Немає перевірених версій цієї сторінки ймовірно її ще не перевіряли на відповідність правилам проекту Лібералізм віра у

Немає цієї сторінки; ймовірно, її ще не перевіряли на відповідність правилам проекту.

Лібералізм, віра у свободу, рівність, демократію та права людини, історично пов'язаний з такими мислителями, як Джон Лок та Монтеск'є, а також з конституційним обмеженням влади монарха, утвердженням верховенства парламенту, прийняттям законопроєкту про права та встановленням принципу «згоди тих, ким керують». У Декларації незалежності США 1776 року новонароджена республіка, була заснована на ліберальних принципах, не обтяжених спадковою аристократією. У декларації говорилося, що «всі люди створені рівними і наділені своїм творцем певними невід'ємними правами, серед яких життя, свобода і прагнення щастя», повторюючи фразу Джона Лока «життя, свобода і власність».

Декілька років потому Французька революція скинула спадкову аристократію під гаслом «свобода, рівність, братерство» і стала першою в історії державою, що надала загальне чоловіче виборче право. Декларація прав людини і громадянина, вперше кодифікована у 1789 році у Франції, є основним документом як лібералізму, так і прав людини. Інтелектуальний прогрес епохи Просвітництва, який поставив під сумнів старі традиції щодо суспільств та урядів, зрештою вилився у потужні революційні рухи, які скинули те, що французи називали Ancien Régime, віру в абсолютну монархію та встановлену релігію, особливо в Європі, Латинській та Північної Америки.

Вільгельм Генріх Оранський у Славній революції, Томас Джефферсон у Американській революції та Лафайєт у Французькій революції використали ліберальну філософію для виправдання збройного повалення того, що вони вважали тиранічним правлінням. Лібералізм почав швидко поширюватися, особливо після Французької революції. У ХІХ столітті ліберальні уряди було створено країнах Європи, Південної та Північної Америки. У цей час домінуючим ідеологічним супротивником класичного лібералізму був консерватизм, але пізніше лібералізм пережив серйозні ідеологічні випробування з боку нових супротивників, таких як фашизм та комунізм. Ліберальний уряд часто приймав економічні переконання, які проповідували Адам Сміт, Джон Стюарт Мілл та інші, які в цілому підкреслювали важливість вільних ринків і laissez-faire управління, з мінімальним втручанням у торгівлю.

У XIX і на початку XX століття в Османській імперії та на Близькому Сході лібералізм вплинув на періоди реформ, таких як Танзимат та Нахда, а також на зростання світськості, конституціоналізму та націоналізму. Ці зміни, поряд з іншими факторами, допомогли створити відчуття кризи в ісламі, яке триває і донині — це призвело до ісламського відродження. У XX столітті ліберальні ідеї поширилися ще далі, оскільки ліберальні демократії опинилися за переможців в обох світових війнах. У Європі та Північній Америці становлення соціального лібералізму (де його часто називають просто «лібералізмом») стало ключовим компонентом розширення держави загального добробуту.

Сьогодні ліберальні партії продовжують володіти владою, контролем і впливом у всьому світі, але в Латинській Америці, Африці та Азії їм ще належить подолати труднощі. Пізніші хвилі сучасної ліберальної думки та боротьби перебували під сильним впливом необхідності розширення громадянських прав. Ліберали виступали за гендерну рівність, і , і глобальний громадський рух за громадянські права в XX столітті досяг кількох цілей на шляху до цих цілей.

Зародження

Джон Лок був першим, хто розробив ліберальну філософію, оскільки він послідовно описав елементарні принципи ліберального руху, такі як право на приватну власність і згоду тих, ким керують.

Окремі напрямки ліберальної думки існували в східній філософії з часів китайської епохи Весни та Осені а в західній філософії — з часів Стародавніх Греків, але перші основні ознаки ліберальної політики з'явилися в Новий час. Економіст Мюррей Ротбард стверджував, що китайський даоський філософ Лао-цзи був першим лібертаріанцем, порівнюючи ідеї Лао-цзи про уряд з теорією спонтанного порядку Фрідріха Гаєка. Багато ліберальних концепцій Джона Лока були передвісниками радикальних ідей, які вільно поширювалися в той час. Памфлетист Річард Овертон писав: «Кожній людині від природи дана індивідуальна власність, на яку ніхто не може зазіхнути або узурпувати її... ніхто не має влади над моїми правами і свободами, а я — над правами і свободами інших людей».

Ці ідеї вперше були об'єднані в окрему ідеологію англійським філософом Джоном Локом, якого прийнято вважати батьком сучасного лібералізму. Лок розробив радикальну ідею про те, що уряд отримує згоду від керованих, яка повинна бути постійно присутня, щоб уряд залишався легітимним. Основні ідеї Лока сформульовані у його впливових «Двох трактатах» (1690), основоположному тексті ліберальної ідеології. Його наполягання на тому, що законний уряд не має надприродної основи, було різким розривом з попередніми теоріями врядування. Лок також визначив концепцію відокремлення церкви від держави. Виходячи з принципу суспільного договору, Лок стверджував, що існує природне право на свободу совісті, яке, на його думку, має бути захищене від будь-якої державної влади. Він також сформулював загальний захист релігійної толерантності у своєму «Листі про толерантність». Лок перебував під впливом ліберальних ідей Джона Мілтона, який був переконаним прихильником свободи у всіх її формах.

«Угода народу» (1647), маніфест політичних змін, запропонований левелерами під час громадянської війни в Англії, закликав до свободи віросповідання, частого скликання парламенту і рівності перед законом.

Джон Мілтон виступав за відділення церкви від держави як за єдиний ефективний спосіб досягнення широкої віротерпимості. У своїй «Ареопагітиці» Мілтон надав один з перших аргументів на користь важливості свободи слова — «свобода знати, висловлювати і сперечатися вільно, згідно з совістю, понад усіма свободами».

За своїм впливом на ліберальну політичну думку в Британії та колоніальній Америці XVIII століття Олджернон Сідней поступався лише Джону Локу, його широко читали та цитували опозиціонери-віги під час Славної революції. Аргумент Сіднея про те, що «вільні люди завжди мають тиранічному уряду», широко цитувався патріотами під час Війни за незалежність США, а Томас Джефферсон вважав Сіднея одним з двох першоджерел поглядів на свободу батьків-засновників США. Сідней вважав, що абсолютна монархія є великим політичним злом, і його головна праця була написана під час кризи виключення (англ. Exclusion Crisis), як відповідь на «Патріархат» , що захищав монархію, засновану на божественному праві. Сідней рішуче відкидав реакційні принципи Філмера і стверджував, що піддані монарха по праву мають право брати участь в управлінні державою через поради та консультації.

Славна революція

Докладніше: Славна революція

«Білль про права» 1689 року став знаковою частиною ліберального законодавства.

Ізольовані напрямки ліберальної думки, що існували в західній філософії з часів Стародавньої Греції, почали об'єднуватися під час громадянської війни в Англії. Суперечки між парламентом і королем Карлом І за політичне верховенство спричинили масштабну громадянську війну в 1640-х роках, яка завершилася стратою Карла I і встановленням Англійської республіки. Зокрема, левелери, радикальний політичний рух того часу, опублікували свій маніфест , в якому виступали за народний суверенітет, розширення права голосу, релігійну толерантність і рівність перед законом. Вплив ліберальних ідей неухильно зростав протягом XVII століття в Англії й увінчався Славною революцією 1688 року, яка закріпила і право на повстання та призвела до створення, як багато хто вважає, першої сучасної ліберальної держави.

Серед важливих законодавчих віх цього періоду — Закон Habeas Corpus Act 1679 року, який посилив конвенцію, що забороняла затримання без достатніх підстав чи доказів. Білль про права 1689 року офіційно встановив верховенство закону і парламенту над монархом і виклав основні права для всіх англійців. Білль оголосив незаконним королівське втручання в законодавство і вибори до парламенту, зробив необхідною згоду парламенту на введення будь-яких нових податків і заборонив утримувати постійну армію в мирний час без згоди парламенту.

Право подавати петиції до монарха було надано кожному, а «жорстокі та принизливі покарання» (англ. Cruel and unusual punishment) були оголошені незаконними за будь-яких обставин. За цим слідував Акт про віротерпимість 1689 року, який запозичив свій ідеологічний зміст з чотирьох листів Джона Лока, що пропагували віротерпимість. Акт дозволив свободу віросповідання нонконформістам (протестантам), які відмовлялися складати присягу на вірність і верховенство Англіканській церкві.

У 1695 році парламент відмовився поновити дію Закону про ліцензування преси 1662 року, що призвело до безперервного періоду безпрецедентної свободи преси.

Епоха Просвітництва

Докладніше: Просвітництво

Розвиток лібералізму продовжувався протягом усього XVIII століття разом зі зростаючими ідеалами епохи Просвітництва. Це був період глибокого інтелектуального піднесення, який поставив під сумнів старі традиції і вплинув на кілька європейських монархій протягом усього XVIII століття. На відміну від Англії, французький досвід XVIII століття характеризувався увічненням феодальних виплат і прав та абсолютизмом. Ідеї, які кидали виклик статус-кво, часто жорстоко придушувалися. Більшість філософів французького Просвітництва були прогресивними в ліберальному сенсі і виступали за реформування французької системи правління на більш конституційних і ліберальних засадах. Американське Просвітництво — це період інтелектуального бродіння в тринадцяти американських колоніях у 1714–1818 роках, який призвів до Американської революції та створення Американської республіки. Під впливом європейського Просвітництва XVIII століття та власної американської філософії, американське Просвітництво застосувало наукову аргументацію до політики, науки та релігії, пропагувало віротерпимість та відновило літературу, мистецтво та музику як важливі дисципліни та професії, гідні вивчення в коледжах.

Йосиф II Австрійський був архетипічним освіченим монархом, і хоча він зберігав віру в абсолютистську монархію, він також виступав за низку ліберальних реформ.

Яскравим прикладом монарха, який серйозно поставився до проекту Просвітництва, був Йосиф II Австрійський, який правив з 1780 по 1790 рік і здійснив широкий спектр радикальних реформ, таких як повне скасування кріпацтва, запровадження рівного оподаткування для аристократії та селянства, запровадження інституту віротерпимості, включаючи рівні громадянські права для євреїв та придушення католицької релігійної влади на всій території своєї імперії, що сприяло створенню більш світської нації. Окрім Просвітництва, висхідна хвиля індустріалізації та урбанізації в Західній Європі протягом XVIII століття також сприяла зростанню ліберального суспільства, стимулюючи комерційну та підприємницьку діяльність.

На початку XVIII століття (англ. Commonwealth men) та Партія країни (англ. Country Party) в Англії пропагували республіканізм і засуджували поширену політичну корупцію і брак моралі в епоху Волпола, вважаючи, що тільки може захистити країну від деспотизму і розорення. Серія есе, відома як «Листи Катона» (англ. Cato's Letters), опублікована в Лондонському журналі в 1720-х роках і написана і Томасом Гордоном, засуджувала тиранію і висувала принципи свободи совісті та свободи слова. Вони мали важливий вплив на розвиток республіканізму в Сполучених Штатах.

У 1760-х роках «мідлсекські радикали» на чолі з політиком Джоном Вілксом, якого було виключено з Палати громад за підбурювальний наклеп, заснували Товариство захисту Білля про права і розвинули переконання, що кожна людина має право голосу і «природний розум» дозволяє їй правильно судити про політичні питання. Свобода полягала у проведенні частих виборів. Це стало початком довгої традиції британського радикалізму.

Французьке Просвітництво

Шарль Луї де Монтеск'є був видатним діячем французького Просвітництва, який у своїй праці «Про дух законів» (1748) обстоював ідею поділу державної влади.

На відміну від Англії, французький досвід XVIII століття характеризувався увічненням феодалізму та абсолютизму. Ідеї, які кидали виклик статус-кво, часто жорстоко придушувалися. Більшість філософів французького Просвітництва були прогресивними в ліберальному сенсі і виступали за реформування французької системи правління на більш конституційних і ліберальних засадах.

На початку XVIII століття Монтеск'є написав низку надзвичайно впливових праць, серед яких «Перські листи» (1717) та «Про дух законів» (1748). Остання мала величезний вплив як у Франції, так і за її межами. Монтеск'є виступав за конституційну систему правління, збереження громадянських свобод і закону, а також за те, що політичні інститути повинні відображати соціальні та географічні аспекти кожної спільноти. Зокрема, він стверджував, що політична свобода вимагає поділу державної влади. Спираючись на «Другий трактат про правління» Джона Лока, він виступав за те, щоб виконавчі, законодавчі та судові функції уряду були розподілені між різними органами, щоб спроби однієї гілки влади зазіхнути на політичну свободу могли стримуватися іншими гілками влади. У тривалому обговоренні англійської політичної системи, якою він дуже захоплювався, він намагався показати, як цього можна досягти і забезпечити свободу навіть в умовах монархії. Він також зазначає, що свобода не може бути захищеною там, де немає поділу влади, навіть у республіці. Він також підкреслив важливість надійної правової процедури, включаючи право на справедливий суд, презумпцію невинуватості та пропорційність суворості покарання.

Іншою важливою постаттю французького Просвітництва був Вольтер. Спочатку вірячи в конструктивну роль освіченого монарха у покращенні добробуту народу, він зрештою дійшов нового висновку: «Ми самі повинні доглядати за своїм садом». Його найбільш полемічні та запеклі випади проти нетерпимості та релігійних переслідувань дійсно почали з'являтися через кілька років. Незважаючи на численні переслідування, Вольтер залишався мужнім полемістом, який невтомно боровся за громадянські права — право на справедливий суд та свободу віросповідання — і викривав лицемірство та несправедливість Старого порядку.

Епоха революцій

Американська революція

Докладніше: Американська революція

Філадельфійський конвент у 1787 році прийняв Конституцію Сполучених Штатів (досі діє), яка встановила федералістську республіку з трьома рівними гілками влади.

Політична напруженість між Англією та її американськими колоніями зросла після 1765 року і Семирічної війни через питання оподаткування без представництва, кульмінацією якої стала Декларація незалежності нової республіки 1776 року та успішна Війна за незалежність Сполучених Штатів.

Інтелектуальне підґрунтя незалежності було закладено памфлетистом Томасом Пейном. Його памфлет «Здоровий глузд» на підтримку незалежності був анонімно опублікований 10 січня 1776 року і одразу ж здобув успіх. Його читали вголос скрізь, включаючи армію. Він започаткував стиль політичного письма, який зробив складні ідеї легко зрозумілими.

Декларація незалежності, написана в комітеті, в основному Томасом Джефферсоном, перегукується з ідеями Лока. Після війни лідери дебатували про те, як рухатися далі. Статті Конфедерації, написані в 1776 році, тепер здавалися недостатніми для забезпечення безпеки або навіть функціонального уряду. скликав Конституційний конвент у 1787 році, в результаті якого була написана нова Конституція Сполучених Штатів, що встановлювала федеральний уряд. У контексті того часу Конституція була республіканським і ліберальним документом. Вона залишається найстарішим ліберальним керівним документом, що діє в усьому світі.

Американські теоретики і політики твердо вірять у суверенітет народу, а не в суверенітет короля. Як пише один історик: «Прийняття американцями демократичної теорії, згідно з якою всі уряди отримують свої справедливі повноваження за згодою керованих, як це було сформульовано ще в Декларації незалежності, стало знаковим для епохи».

Американська революція вплинула на Французьку революцію та пізніші рухи в Європі. Леопольд фон Ранке, провідний німецький історик, у 1848 році стверджував, що американський республіканізм відіграв вирішальну роль у розвитку європейського лібералізму:

Відмовившись від англійського конституціоналізму і створивши нову республіку, засновану на правах особистості, північноамериканці представили світу нову силу. Ідеї поширюються найшвидше, коли вони знаходять адекватне конкретне вираження. Так республіканізм увійшов у наш романський/германський світ.... До цього моменту в Європі панувало переконання, що монархія найкраще служить інтересам нації. Тепер поширилася ідея, що нація повинна керувати сама собою. Але тільки після того, як на основі теорії представництва була фактично сформована держава, стало зрозумілим повне значення цієї ідеї. Всі пізніші революційні рухи мають ту саму мету.... Це була повна зміна принципу. До цього часу цар, який правив з Божої ласки, був центром, навколо якого все оберталося. Тепер з'явилася ідея, що влада повинна йти знизу.... Ці два принципи — як два протилежні полюси, і саме конфлікт між ними визначає хід сучасного світу. В Європі конфлікт між ними ще не набув конкретної форми, але з Французькою революцією він набув.

Французька революція

у жовтні 1789 року, один з найвідоміших прикладів народної політичної участі під час Французької революції, змусив королівський двір повернутися до Парижа — він залишатиметься там аж до проголошення Першої республіки у 1792 році.

Історики вважають Французьку революцію однією з найважливіших подій в історії. Революцію часто розглядають як таку, що ознаменувала «світанок сучасної епохи», а її бурхливі події широко асоціюються з «тріумфом лібералізму».

Через чотири роки після Французької революції німецький письменник Йоганн фон Гете сказав переможеним прусським солдатам після битви при Вальмі, що «з цього місця і з цього часу починається нова ера у світовій історії, і ви всі можете сказати, що були присутні при її народженні». Описуючи партисипативну політику Французької революції, один історик зазначив, що «тисячі чоловіків і навіть багато жінок отримали безпосередній досвід на політичній арені: вони по-новому говорили, читали і слухали, голосували, вступали в нові організації і йшли на демонстрації заради досягнення своїх політичних цілей». Революція стала традицією, а республіканізм — надійним шляхом». Для лібералів Революція стала визначальним моментом, і пізніше ліберали майже повністю схвалювали Французьку революцію — «не тільки її результати, але й сам акт», як зазначили два історики.

Французька революція розпочалася у 1789 році зі скликання Генеральних штатів у травні. У перший рік революції члени Третього стану проголосили Клятву в залі для гри у м'яч у червні, а в липні відбувся штурм Бастилії. Двома ключовими подіями, що ознаменували тріумф лібералізму, були скасування феодалізму у Франції в ніч на 4 серпня 1789 року, що ознаменувало крах феодальних і старих традиційних прав, привілеїв і обмежень, і прийняття Декларації прав людини і громадянина в серпні. Під час її розробки консультувалися з Джефферсоном, американським міністром у Франції, і вона має разючу схожість з американською Декларацією незалежності.

Наступні кілька років пройшли під знаком напруженості у відносинах між різними ліберальними асамблеями та консервативною монархією, яка мала намір зірвати основні реформи. У вересні 1792 року було проголошено республіку, а наступного року короля Людовика XVI стратили. Однак конфлікт між конкуруючими політичними фракціями, жирондистами та якобінцями, вилився в епоху терору, що ознаменувалася масовими стратами «ворогів революції», кількість загиблих сягала десятків тисяч. Нарешті Наполеон прийшов до влади в 1799 році, покінчив з будь-якою формою демократії своєю диктатурою, припинив внутрішні громадянські війни, уклав мир з католицькою церквою і завоював більшу частину Європи, поки не зайшов занадто далеко і не зазнав остаточної поразки в 1815 році. Становлення Наполеона диктатором у 1799 році ознаменувало відмову від багатьох республіканських і демократичних завоювань. Однак Наполеон не відновив Старий порядок, навпаки, він продовжив більшість і запровадив ліберальний правовий кодекс — Кодекс Наполеона.

Перша сторінка Цивільного кодексу Наполеона, який скасував спадкові привілеї та дозволив свободу віросповідання.

Під час наполеонівських війн французи принесли в Західну Європу ліквідацію феодальної системи, лібералізацію законів про власність, скасування сеньйоріальних повинностей, скасування гільдій, легалізацію розлучень, розпад єврейських гетто, крах інквізиції, остаточний кінець Священної Римської імперії, ліквідацію церковних судів і релігійної влади, встановлення метричної системи та рівність перед законом для всіх чоловіків. Наполеон писав, що «народи Німеччини, як і Франції, Італії та Іспанії, хочуть рівності та ліберальних ідей», а деякі історики припускають, що він, можливо, був першою людиною, яка використала слово «ліберал» у політичному сенсі. Він також керував за допомогою методу, який один історик описав як «громадянська диктатура», що «черпала свою легітимність з прямих консультацій з народом у формі плебісциту». Наполеон, однак, не завжди жив відповідно до ліберальних ідеалів, які він сповідував.

За межами Франції Революція мала значний вплив, а її ідеї набули широкого розповсюдження. Крім того, французькі армії в 1790-х і 1800-х роках безпосередньо повалили феодальні пережитки на більшій частині Західної Європи. Вони лібералізували майнові права, скасували сеньйоріальні повинності, ліквідували гільдії купців і ремісників, щоб полегшити підприємництво, легалізували розлучення і закрили єврейські гетто. Інквізиція припинила своє існування, як і Священна Римська імперія. Влада церковних судів і релігійної влади була різко обмежена, а рівність перед законом була проголошена для всіх людей.

Арц підкреслює переваги, які італійці отримали від Французької революції:

Протягом майже двох десятиліть італійці мали чудові кодекси законів, справедливу систему оподаткування, кращу економічну ситуацію і більше релігійної та інтелектуальної толерантності, ніж вони знали протягом століть ... Скрізь були зруйновані старі фізичні, економічні та інтелектуальні бар'єри, і італійці почали усвідомлювати свою спільну національну приналежність.

Так само і в Швейцарії Мартін оцінив довгостроковий вплив Французької революції:

Вона проголосила рівність громадян перед законом, рівність мов, свободу думки і віри; створила швейцарське громадянство, основу нашого сучасного громадянства, і розподіл влади, про який старий режим навіть не здогадувався; скасувала внутрішні тарифи та інші економічні обмеження; уніфікувала міри і ваги, реформувала цивільне і кримінальне право, дозволила змішані шлюби (між католиками і протестантами), заборонила тортури і покращила правосуддя; розвинула освіту і громадські роботи.

Їїї найдовговічніше досягнення, Цивільний кодекс, став «об'єктом наслідування в усьому світі», але він також увічнив подальшу дискримінацію жінок під прапором «природного порядку». Цей безпрецедентний період хаосу та революції незворотно познайомив світ з новим рухом та ідеологією, які незабаром охопили увесь світ. Для Франції, однак, поразка Наполеона призвела до відновлення монархії, і в країні був відновлений ультраконсервативний порядок.

Класичний лібералізм

Докладніше: Класичний лібералізм

Розвиток і становлення класичного лібералізму відбувався до і після Французької революції у Великій Британії і ґрунтувалося на таких основних концепціях, як класична економічна теорія, вільна торгівля, уряд laissez-faire з мінімальним втручанням в економіку і оподаткуванням, а також збалансований бюджет. Класичні ліберали були прихильниками індивідуалізму, свободи та рівних прав. Такі письменники, як Джон Брайт і Річард Кобден, виступали проти аристократичних привілеїв і власності, вбачаючи в них перешкоду для розвитку класу йоменів (фермерів-одноосібників).

Близько 1800 року класичні ліберали підтримували «доктрини вільного ринку та зменшення ролі держави в економічній сфері».

Радикалізм

Радикальний ліберальний рух розпочався у 1790-х роках в Англії і зосередився на парламентській та виборчій реформі, наголошуючи на природних правах та народному суверенітеті. Такі радикали, як Річард Прайс і Джозеф Прістлі, розглядали парламентську реформу як перший крок до вирішення їхніх численних нарікань, включаючи ставлення до протестантів-розкольників, работоргівлю, високі ціни і високі податки.

Томаса Пейна (1791) викликали реакцію з його консервативним есе «Роздуми про революцію у Франції». У подальшій дискусії про революцію брала участь, серед інших, Мері Волстонкрафт, яка написала ранній феміністичний трактат «На захист прав жінок». Радикали заохочували масову підтримку демократичних реформ, відкидаючи монархію, аристократію та всі форми привілеїв. Розвивалися різні напрямки руху: реформатори з середнього класу прагнули розширити виборче право для представлення комерційних і промислових інтересів і міст, що не мали парламентського представництва, тоді як народні радикали, що походили з середнього класу і ремісників, агітували за відстоювання ширших прав, включаючи полегшення страждань. Теоретичною основою виборчої реформи стали , які дотримувалися утилітарної філософії Джеремі Бентама і рішуче підтримували парламентську реформу, але загалом вороже ставилися до аргументів і тактики народних радикалів.

Покращення економічних умов після 1821 року, вдосконалення економічного та кримінального законодавства і відмова від політики репресій призвели до зменшення поляризації та більш консенсусної форми політики реформ, яка домінуватиме у Британії протягом наступних двох століть. У 1823 році Джеремі Бентам спільно з Джеймсом Міллем заснував — журнал для філософських радикалів, що публікував ідеї утилітаристської філософії.

Реформаторський закон 1832 року був прийнятий під впливом громадського резонансу, масових мітингів політичних спілок та заворушень у деяких містах. Він надав виборчі права середнім класам, але не зміг задовольнити радикальні вимоги. Після прийняття Акту про реформу до переважно аристократичних вігів у Палаті громад приєдналася невелика кількість парламентських радикалів, а також зросла кількість вігів із середнього класу. До 1839 року їх неофіційно називали Ліберальною партією. Ліберали висунули одного з найвидатніших британських прем'єр-міністрів — Вільяма Юарта Гладстона, також відомого як Великий Старий, який був найвидатнішою політичною фігурою лібералізму в 19 столітті.[ Під керівництвом Гладстона ліберали реформували освіту, ліквідували Ірландську церкву і запровадили таємне голосування на місцевих і парламентських виборах.

Примітки

https://constitutioncenter.org/media/files/constitution.pdf
Liberalism in America. writing.upenn.edu. Процитовано 13 червня 2022.
Rothbard, Murray (2005). Excerpt from "Concepts of the Role of Intellectuals in Social Change Toward Laissez Faire", The Journal of Libertarian Studies, Vol. IX, No. 2 (Fall 1990) at mises.org
Rothbard, Murray (2005). "The Ancient Chinese Libertarian Tradition", Mises Daily, (5 December 2005) (original source unknown) at mises.org
"The Rise, Decline, and Reemergence of Classical Liberalism". Retrieved 17 December 2012.
Delaney, Tim. The march of unreason: science, democracy, and the new fundamentalism. New York: Oxford University Press, 2005. ISBN 0-19-280485-5.
Godwin, Kenneth et al. School choice tradeoffs: liberty, equity, and diversity. Austin: University of Texas Press, 2002. ISBN 0-292-72842-5.
Лок, Джон. Два трактати про правління; пер. Павло Содомора — Київ: Наш Формат, 2020. — 312 с.—
Forster, Greg. John Locke's politics of moral consensus. Cambridge: Cambridge University Press, 2005. ISBN 0-521-84218-2.
Zvesper, John. Nature and liberty. New York: Routledge, 1993. ISBN 0-415-08923-9.
Feldman, Noah (2005). Divided by God. Farrar, Straus and Giroux, p. 29 «Потрібен був Джон Лок, щоб перетворити вимогу свободи совісті на систематичний аргумент для розмежування сфери влади і сфери релігії».
Feldman, Noah (2005). Divided by God. Farrar, Straus and Giroux, p. 29.
McGrath, Alister. 1998. Historical Theology, An Introduction to the History of Christian Thought. Oxford: Blackwell Publishers. pp. 214–215.
Bornkamm, Heinrich (1962). "Toleranz. In der Geschichte des Christentums" [Tolerance. In the history of Christianity]. Die Religion in Geschichte und Gegenwart [Religion past and present] (in German). Vol. VI (3rd ed.). col. 942.
Hunter, William Bridges. A Milton Encyclopedia, Volume 8 (East Brunswick, N.J.: Associated University Presses, 1980). pp. 71–72. ISBN 0-8387-1841-8.
Scott, Jonathan (January 2008) [2004]. "Sidney [Sydney], Algernon (1623–1683)". Oxford Dictionary of National Biography (online ed.). Oxford University Press. doi:10.1093/ref:odnb/25519.
Doherty, Brian (2007). Radicals for Capitalism: A Freewheeling History of the Modern American Libertarian Movement.
Steven Pincus (2009). 1688: The First Modern Revolution. Yale University Press. ISBN 978-0-300-15605-8. Retrieved 7 February 2013.
"England's revolution". The Economist. 17 October 2009. Retrieved 17 December 2012.
Windeyer, W. J. Victor (1938). "Essays". In Windeyer, William John Victor (ed.). Lectures on Legal History. Law Book Co. of Australasia.
John J. Patrick; Gerald P. Long (1999). Constitutional Debates on Freedom of Religion: A Documentary History. Westport, CT: Greenwood Press.
Professor Lyman Ray Patterson, "Copyright and 'The Exclusive Right' Of Authors" Archived 2014-01-10 at the Wayback Machine Journal of Intellectual Property, Vol. 1, No. 1 Fall 1993.
Colton, Joel and Palmer, R.R. A History of the Modern World. New York: McGraw Hill, Inc., 1995. ISBN 0-07-040826-2, p. 333
"Letter on the subject of Candide, to the Journal encyclopédique July 15, 1759". University of Chicago. Archived from the original on 13 October 2006. Retrieved 7 January 2008.
"Introduction to Rights of Man" Archived 2013-02-25 at the Wayback Machine, Howard Fast, 1961
Hitchens, Christopher (2006). Thomas Paine's Rights of Man. Grove Press. p. 37. ISBN 978-0-8021-4383-9.
Oliphant, John. "Paine, Thomas". Encyclopedia of the American Revolution: Library of Military History. Charles Scribner's Sons. Retrieved April 10, 2007 – via Gale Virtual Library.
Merrill Jensen, The Founding of a Nation: A History of the American Revolution, 1763–1776 (New York: Oxford University Press, 1968), p. 668.
Bernstein, Richard. Thomas Jefferson: The Revolution of Ideas. New York: Oxford University Press US, 2004, p. 48. ISBN 0-19-514368-X
Roberts, J.M. The Penguin History of the World. New York: Penguin Group, 1992. p. 701 ISBN 0-19-521043-3.
Milan Zafirovski (2007). Liberal Modernity and Its Adversaries: Freedom, Liberalism and Anti-Liberalism in the 21st Century. Brill. pp. 237–238. ISBN 978-90-04-16052-1.
Milan Zafirovski (2007). Liberal Modernity and Its Adversaries: Freedom, Liberalism and Anti-Liberalism in the 21st Century. Brill. pp. 237–238. ISBN 978-9004160521.
Spielvogel, Jackson (2011). Western Civilization: Since 1300. Cengage Learning. p. 578. ISBN 978-1111342197.
Adams, Willi Paul (2001). The First American Constitutions: Republican Ideology and the Making of the State Constitutions in the Revolutionary Era. Rowman & Littlefield. pp. 128–129. ISBN 978-0742520691.
Frey, Linda and Frey, Marsha. The French Revolution. Westport: Greenwood Press, 2004. ISBN 0-313-32193-0.
Ros, Agustin. Profits for all?: the cost and benefits of employee ownership. New York: Nova Publishers, 2001. ISBN 1-59033-061-7.
Coker, Christopher. Twilight of the West. Boulder: Westview Press, 1998. ISBN 0-8133-3368-7.
Hanson, Paul. Contesting the French Revolution. Hoboken: Blackwell Publishing, 2009. ISBN 1-4051-6083-7.
Manent, Pierre and Seigel, Jerrold. An Intellectual History of Liberalism. Princeton: Princeton University Press, 1996. ISBN 0-691-02911-3.
Jon Meacham (2014). Thomas Jefferson: President and Philosopher. Random House. p. 131. ISBN 978-0385387514.
David Andress, The terror: Civil war in the French revolution (2005).
Colton, Joel and Palmer, R.R. A History of the Modern World. New York: McGraw Hill, Inc., 1995. ISBN 0-07-040826-2.
Lyons, Martyn. Napoleon Bonaparte and the Legacy of the French Revolution. New York: St. Martin's Press, Inc., 1994. ISBN 0-312-12123-7.
Palmer and Colton, (1995) pp. 428–429.
Frederick B. Artz, Reaction and Revolution: 1814–1832 (1934) pp. 142–143
William Martin, Histoire de la Suisse (Paris, 1926), pp. 187–188, quoted in Crane Brinson, A Decade of Revolution: 1789–1799 (1934) p. 235
Lyons, p. 94.
Lyons, pp. 98–102.
Wright, Edmund, ed. (2006). The Desk Encyclopedia of World History. New York: Oxford University Press. p. 374. ISBN 978-0-7394-7809-7.

[1] ttps://constitutioncenter.org/media/files/constitution.pdf

[3] Liberalism in America. writing.upenn.edu. Процитовано 13 червня 2022.

[4] Rothbard, Murray (2005). Excerpt from "Concepts of the Role of Intellectuals in Social Change Toward Laissez Faire", The Journal of Libertarian Studies, Vol. IX, No. 2 (Fall 1990) at mises.org

[5] Rothbard, Murray (2005). "The Ancient Chinese Libertarian Tradition", Mises Daily, (5 December 2005) (original source unknown) at mises.org

[:1-6] "The Rise, Decline, and Reemergence of Classical Liberalism". Retrieved 17 December 2012.

[7] Delaney, Tim. The march of unreason: science, democracy, and the new fundamentalism. New York: Oxford University Press, 2005. ISBN 0-19-280485-5.

[8] Godwin, Kenneth et al. School choice tradeoffs: liberty, equity, and diversity. Austin: University of Texas Press, 2002. ISBN 0-292-72842-5.

[9] Лок, Джон. Два трактати про правління; пер. Павло Содомора — Київ: Наш Формат, 2020. — 312 с.—

[10] Forster, Greg. John Locke's politics of moral consensus. Cambridge: Cambridge University Press, 2005. ISBN 0-521-84218-2.

[11] Zvesper, John. Nature and liberty. New York: Routledge, 1993. ISBN 0-415-08923-9.

[12] Feldman, Noah (2005). Divided by God. Farrar, Straus and Giroux, p. 29 «Потрібен був Джон Лок, щоб перетворити вимогу свободи совісті на систематичний аргумент для розмежування сфери влади і сфери релігії».

[13] Feldman, Noah (2005). Divided by God. Farrar, Straus and Giroux, p. 29.

[14] McGrath, Alister. 1998. Historical Theology, An Introduction to the History of Christian Thought. Oxford: Blackwell Publishers. pp. 214–215.

[15] Bornkamm, Heinrich (1962). "Toleranz. In der Geschichte des Christentums" [Tolerance. In the history of Christianity]. Die Religion in Geschichte und Gegenwart [Religion past and present] (in German). Vol. VI (3rd ed.). col. 942.

[16] Hunter, William Bridges. A Milton Encyclopedia, Volume 8 (East Brunswick, N.J.: Associated University Presses, 1980). pp. 71–72. ISBN 0-8387-1841-8.

[17] Scott, Jonathan (January 2008) [2004]. "Sidney [Sydney], Algernon (1623–1683)". Oxford Dictionary of National Biography (online ed.). Oxford University Press. doi:10.1093/ref:odnb/25519.

[18] Doherty, Brian (2007). Radicals for Capitalism: A Freewheeling History of the Modern American Libertarian Movement.

[19] Steven Pincus (2009). 1688: The First Modern Revolution. Yale University Press. ISBN 978-0-300-15605-8. Retrieved 7 February 2013.

[20] "England's revolution". The Economist. 17 October 2009. Retrieved 17 December 2012.

[21] Windeyer, W. J. Victor (1938). "Essays". In Windeyer, William John Victor (ed.). Lectures on Legal History. Law Book Co. of Australasia.

[22] John J. Patrick; Gerald P. Long (1999). Constitutional Debates on Freedom of Religion: A Documentary History. Westport, CT: Greenwood Press.

[23] Professor Lyman Ray Patterson, "Copyright and 'The Exclusive Right' Of Authors" Archived 2014-01-10 at the Wayback Machine Journal of Intellectual Property, Vol. 1, No. 1 Fall 1993.

[24] Colton, Joel and Palmer, R.R. A History of the Modern World. New York: McGraw Hill, Inc., 1995. ISBN 0-07-040826-2, p. 333

[25] "Letter on the subject of Candide, to the Journal encyclopédique July 15, 1759". University of Chicago. Archived from the original on 13 October 2006. Retrieved 7 January 2008.

[26] "Introduction to Rights of Man" Archived 2013-02-25 at the Wayback Machine, Howard Fast, 1961

[27] Hitchens, Christopher (2006). Thomas Paine's Rights of Man. Grove Press. p. 37. ISBN 978-0-8021-4383-9.

[28] Oliphant, John. "Paine, Thomas". Encyclopedia of the American Revolution: Library of Military History. Charles Scribner's Sons. Retrieved April 10, 2007 – via Gale Virtual Library.

[29] Merrill Jensen, The Founding of a Nation: A History of the American Revolution, 1763–1776 (New York: Oxford University Press, 1968), p. 668.

[30] Bernstein, Richard. Thomas Jefferson: The Revolution of Ideas. New York: Oxford University Press US, 2004, p. 48. ISBN 0-19-514368-X

[:0-31] Roberts, J.M. The Penguin History of the World. New York: Penguin Group, 1992. p. 701 ISBN 0-19-521043-3.

[32] Milan Zafirovski (2007). Liberal Modernity and Its Adversaries: Freedom, Liberalism and Anti-Liberalism in the 21st Century. Brill. pp. 237–238. ISBN 978-90-04-16052-1.

[33] Milan Zafirovski (2007). Liberal Modernity and Its Adversaries: Freedom, Liberalism and Anti-Liberalism in the 21st Century. Brill. pp. 237–238. ISBN 978-9004160521.

[34] Spielvogel, Jackson (2011). Western Civilization: Since 1300. Cengage Learning. p. 578. ISBN 978-1111342197.

[35] Adams, Willi Paul (2001). The First American Constitutions: Republican Ideology and the Making of the State Constitutions in the Revolutionary Era. Rowman & Littlefield. pp. 128–129. ISBN 978-0742520691.

[36] Frey, Linda and Frey, Marsha. The French Revolution. Westport: Greenwood Press, 2004. ISBN 0-313-32193-0.

[37] Ros, Agustin. Profits for all?: the cost and benefits of employee ownership. New York: Nova Publishers, 2001. ISBN 1-59033-061-7.

[38] Coker, Christopher. Twilight of the West. Boulder: Westview Press, 1998. ISBN 0-8133-3368-7.

[39] Hanson, Paul. Contesting the French Revolution. Hoboken: Blackwell Publishing, 2009. ISBN 1-4051-6083-7.

[40] Manent, Pierre and Seigel, Jerrold. An Intellectual History of Liberalism. Princeton: Princeton University Press, 1996. ISBN 0-691-02911-3.

[41] Jon Meacham (2014). Thomas Jefferson: President and Philosopher. Random House. p. 131. ISBN 978-0385387514.

[42] David Andress, The terror: Civil war in the French revolution (2005).

[:2-43] Colton, Joel and Palmer, R.R. A History of the Modern World. New York: McGraw Hill, Inc., 1995. ISBN 0-07-040826-2.

[44] Lyons, Martyn. Napoleon Bonaparte and the Legacy of the French Revolution. New York: St. Martin's Press, Inc., 1994. ISBN 0-312-12123-7.

[45] Palmer and Colton, (1995) pp. 428–429.

[46] Frederick B. Artz, Reaction and Revolution: 1814–1832 (1934) pp. 142–143

[47] William Martin, Histoire de la Suisse (Paris, 1926), pp. 187–188, quoted in Crane Brinson, A Decade of Revolution: 1789–1799 (1934) p. 235

[48] Lyons, p. 94.

[49] Lyons, pp. 98–102.

[50] Wright, Edmund, ed. (2006). The Desk Encyclopedia of World History. New York: Oxford University Press. p. 374. ISBN 978-0-7394-7809-7.