Це́рква Схо́ду (сир. ܥܕܬܐ ܕܡܕܢܚܐ ʿĒḏtā d-Maḏenḥā), яку також називають Пе́рською Це́рквою або Не́сторіанською Це́рквою — християнська церква східно-сирійського обряду, що базується у Верхній Месопотамії. Вона була одна з трьох основних частин східного християнства, що виникла з христологічних суперечок V і VI століть, поряд зі східними православними церквами та Східною православною церквою. Розкол 1552 року породив суперницькі патріархати, іноді два, іноді три. З другої половини XX століття три церкви претендують на спадщину Церкви Сходу.
Церква Сходу | |
---|---|
сир. ܥܕܬܐ ܕܡܕܢܚܐ | |
Руїни (Ірак) у 2005 році. У 2014 році він був зруйнований ІДІЛом | |
Тип | християнська конфесія[d] |
Напрям | Сирійське християнство |
Теологія | Діофізитство, Несторіанство |
Управління | Єпископальне |
Предстоятель | Католикос- |
Регіон | Близький Схід, Південна Індія, Далекий Схід |
Мова | сирійська мова |
Літургія | східно-сирійський обряд (Літургія Аддая та Марі) |
Штаб-квартира | Вавилон (рання церковна традиція) |
Засновник | Апостол Тома, за його традицією |
Початок | Апостольський вік, за його традицією (410) Сасанідська імперія |
Розділення | Розкол 1552 року поділив її на два патріархати, пізніше на чотири, але до 1830 р. знову два, один з яких зараз Халдейська католицька церква, а другий у 1968 р. розділив на Ассирійська церква Сходу та Давня церква Сходу |
Інші імена | Несторіанська церква, Перська церква, Східно-сирійська церква |
Церква Сходу організувала себе в 410 році як національна церква Сасанійської імперії через Собор Селевкиї-Ктезіфон. У 424 р. він проголосив себе незалежним від церковної структури Римської імперії. Церкву Сходу очолював Патріарх Сходу, що сидів у Селевкії-Ктезіфоні, продовжуючи лінію, яка, згідно з її традицією, сягала ще до Апостольської ери. Згідно з її традицією, Церква Сходу була заснована апостолом Томою у І столітті. Її літургійним обрядом був східно-сирійський обряд, який використовує Божественну літургію святих Аддая та Марія.
Церква Сходу, яка входила до складу Великої Церкви, спілкувалась із тими, хто знаходився в Римській імперії, поки Ефеський собор не засудив Несторія в 431 р. Прихильники Несторія знайшли притулок у Сасанійській Персії, де Церква відмовилася засудити Несторія в єресі, яку приписували Несторію. Тому її називали Несторіанською церквою всі інші східні церкви, як халкедонські, так і нехалкедонські, а також західна церква. Політично Перська та Римська імперії воювали між собою, що змусило Церкву Сходу дистанціюватися від церков на римській території. Нещодавно "несторіанський" апелятив був названий "прикрою помилковою назвою" і теологічно неправильним вченими. Сама Церква Сходу почала називати себе Несторіаном, вона анафемувала Ефеський собор і у своїй літургії Несторій згадувався як святий.
Продовжуючи бути спільнотою дхіммі після завоювання мусульманами Персії (633 – 654), Церква Сходу відіграла важливу роль в історії християнства в Азії. Між 9 та 14 століттями вона представляла найбільшу у світі християнську конфесію з точки зору географічного масштабу. Вона заснувала єпархії та громади, що простягалися від Середземного моря та сучасних Іраку та Ірану, до Індії (християн Св. Томи), монгольських королівств у Середній Азії та Китаю за часів династії Тан (7 - 9 століття). У 13-14 століттях церква пережила останній період експансії за часів Монгольської імперії, де впливова церква східного духовенства сиділа при монгольському дворі.
Ще до того, як Церква Сходу зазнала стрімкого занепаду в області розширення в Центральній Азії в 14 столітті, вона вже втратила позиції на своїй батьківщині. "Величина занепаду вказує на зменшення списку міст в регіоні Персії, де проживають єпископи Церкви Сходу. У 1000 році в цьому списку було 68 міст. До 1238 року їх було 24, а після Тимура Ленга - лише 7 ". Після роздробленості Монгольської імперії зростаючі китайські та ісламські монгольські керівництва витіснили і майже викорінили Церкву Сходу та її послідовників. Після цього Церква Східних єпархій залишалася значною мірою обмеженою Верхньою Месопотамією та християнами Святого Томи на узбережжі Малабару (сучасна Керала, Індія).
Розподіл відбувся в самій церкві, але до 1830 р. залишились два єдині патріархати та окремі церкви: Ассирійська церква Сходу та Халдейська католицька церква (Східна католицька церква у спілкуванні зі Святим Престолом). Стародавня Церква Сходу відокремилася від Ассирійської Церкви Сходу в 1968 році. У 2017 році Халдейська католицька церква налічувала приблизно 628 405 членів, Ассирійська церква Сходу 323 300, тоді як Стародавня Церква Сходу мала 100 000. Це не враховуючи християн св. Томи, які також роздроблені на кілька різних конфесій, включаючи дві католицькі та кілька інших православних філій.
Передумови
Декларація Церкви Сходу в 424 р. про незалежність її глави, Патріарха Сходу, якій дев'ять років передував 431 Ефеському собору, який засудив Несторія і заявив, що Марія, матір Ісуса, можна охарактеризувати як Богородицю. Два із загальновизнаних екуменічних соборів були проведені раніше: Перший Нікейський Собор, в якому брав участь перський єпископ, в 325 році, і Перший Константинопольський Собор у 381. Церква Сходу прийняла вчення цих двох соборів, але проігнорував 431 Собор та наступних, вважаючи, що вони стосуються лише патріархатів Римської імперії (Рим, Константинополь, Александрія, Антіохія, Єрусалим), і всі вони були для нього " західним християнством".
Теологічно Церква Сходу прийняла доктрину диофізитів, яка підкреслювала відмінність божественної та людської природи Ісуса.
У 6 столітті і пізніше Церква Сходу значно розширилася, створивши громади в Індії (християни Св. Томи), серед монголів у Середній Азії та в Китаї, який став домом для процвітаючої громади під династією Тан з 7 - 9 століття. У розквіті між 9-14 століттями Церква Сходу була найбільшою християнською церквою у світі в географічному масштабі; єпархії простягалися від її центральної частини у Верхній Месопотамії до Середземного моря і аж до Китаю, Монголії та Центральної Азії, Анатолія, Аравійський півострів та Індії.
З самого піку географічного масштабу церква вступила в період стрімкого занепаду, який розпочався в XIV столітті, в основному через зовнішній вплив. Китайська династія Мін скинула монголів (1368) і викинула з Китаю християн та інші іноземні впливи, а багато монголів у Середній Азії прийняли іслам. Мусульманський тюрко-монгольський лідер Тимур (1336–1405) майже викорінив решту християн на Близькому Сході. Несторіанське християнство залишалось значною мірою обмеженим громадами у Верхній Месопотамії та Малабарському узбережжі Індійського субконтиненту.
У ранній сучасний період розкол 1552 р. призвів до низки внутрішніх поділів і, зрештою, до розгалуження його на три окремі церкви: Халдейська католицька церква у повному спілкуванні зі Латинською церквою та незалежні Ассирійська церква Сходу та Стародавньої Церква Сходу.
Опис як несторіанський
![image](https://www.wikidata.uk-ua.nina.az/image/aHR0cHM6Ly93d3cud2lraWRhdGEudWstdWEubmluYS5hei9pbWFnZS9hSFIwY0hNNkx5OTFjR3h2WVdRdWQybHJhVzFsWkdsaExtOXlaeTkzYVd0cGNHVmthV0V2WTI5dGJXOXVjeTkwYUhWdFlpOWtMMlF4TDBOb2NtbHpkRzlzYjJkcFkyRnNYM053WldOMGNuVnRMVzh5Y0M1emRtY3ZNekF3Y0hndFEyaHlhWE4wYjJ4dloybGpZV3hmYzNCbFkzUnlkVzB0YnpKd0xuTjJaeTV3Ym1jPS5wbmc=.png)
Несторіанізм — це христологічна доктрина, яка підкреслює розрізнення людської та божественної натури Ісуса. Це приписувалося Несторію, Константинопольському патріарху з 428 по 431 рік, доктрина якого являла собою кульмінацію філософської течії, розробленої вченими в Антіохійській школі, особливо наставником Несторія Теодором Мопсуестійським, і викликала суперечки, коли публічно кидав виклик використанню титул Богородиці (дослівно "Носій Бога ") для Марії, матері Ісуса. Він стверджував, що Ісус мав дві вільно поєднані природи, божественний Логос та людського Ісуса, і запропонував Христостоко (буквально, "Носій Христа") як більш підходящий альтернативний титул. Його заяви викликали критику з боку інших видатних церковників, зокрема Кирила, Олександрійського патріарха, який брав провідну участь в Ефеському соборі 431 р., який засудив Несторія за єресь і скинув його з посади Патріарха.
Після 431 р. державна влада в Римській імперії придушила несторіанство.
Саме після трохи пізнішого Халкідонського Собору (451 р.) Церква Сходу сформулювала своєрідну теологію. Перша така формулювання була прийнята на Синоді Бет-Лапата в 484 р. Вона була розроблено далі на початку VII століття, коли в першій успішній війні проти Візантійської імперії Сасанідська Перська імперія включала широкі території, заселені західними сирійцями, багато з яких які були прихильниками міафізитської теології Східного Православ'я, яку її опоненти називають "монофізитизмом" (євтихізм), теологічна точка зору найбільше протиставляється несторіанству. Вони отримали підтримку від Хосрова II під впливом його дружини Ширін. Черпаючи натхнення у Теодора Мопсуестійського, Бабай Великий (551-628) виклав, особливо у своїй Книзі Союзу, те, що стало нормативною христологією Церкви Сходу. Він підтвердив, що два qnome (сирійський термін, множина qnoma, що не відповідає точно грецьким φύσις або οὐσία або ὑπόστασις) Христа є незмішаними, але вічно parsopa в його єдиному parsopa (<πρόσωπον prosopon "особа"). Як це траплялося також із грецькими термінами φύσις ( physis ) та ὐπόστασις ( іпостась ), ці сирійські слова іноді сприймали як щось інше, ніж те, що передбачалося; зокрема "два qnome " тлумачився як "дві особи". Раніше Церква Сходу сприймала певну плинність висловлювань, завжди в рамках теології диофізитів, але зі збором Бабая 612 р., Який канонічно санкціонував формулу "двох qnome у Христі", було створено остаточне христологічне розмежування між Церквою Сходу та "західними" церквами Халкідонії.
Справедливість приписання несторіанства Несторію, якого Церква Сходу шанувала як святого, заперечується. Девід Вілмшерст стверджує, що протягом століть "слово" несторіан "використовувалося як термін зловживання тими, хто не схвалював традиційне східно-сирійське богослов'я, як термін гордості багатьох його захисників і як нейтральний та зручний описовий термін іншими. Сьогодні загалом вважається, що цей термін несе стигму". Себастьян П. Брок говорить: "Асоціація між Східною Церквою та Несторієм має дуже слабкий характер, і продовжувати називати цю церкву "несторіанською", з історичної точки зору, є абсолютно оманливим і неправильним - незважаючи на надзвичайно образливий образ і порушення екуменічних добрих манер".
Окрім свого релігійного значення, слово "несторіан" також вживалося в етнічному значенні, як це показує фраза "католицькі несторіанці".
Організація та структура
На Соборі в Селевкиї-Ктезифоні в 410 р. Церква Сходу була задекларовано на чолі з єпископом перської столиці Селевкиєю-Ктезіфоном, який в актах собору згадувався як Великий або Великий митрополит, і якого незабаром після цього стали називати католикосом Сходу. Пізніше використовувався титул патріарха.
Церква Сходу мала, як і інші церкви, висвячене духовенство за трьома традиційними орденами єпископа, священика (або пресвітера) та диякона. Також, як і інші церкви, він мав єпископську владу: організація по єпархіях, кожна з яких очолювалась єпископом і складалася з кількох окремих парафіяльних громад, які контролювали священики. Єпархії були організовані в провінції під владою митрополичого єпископа. Посада митрополичого єпископа була важливою, що мала додаткові обов'язки та повноваження; канонічно посвятити патріарха могли лише митрополити. Патріарх також відповідає за патріархію.
Протягом більшої частини своєї історії церква мала шість чи близько внутрішніх провінцій. У 410 році вони були перераховані в ієрархічному порядку: Селевкія-Ктесіфон (центральний Ірак), Бет-Лапат (західний Іран), Нісібіс (на кордоні між Туреччиною та Іраком), Прат-де-Майшан (Басра, південний Ірак), Арбела ( Ербіль, Туркестанський регіон Іраку), і Карка де Бет-Слох (Кіркук, північний схід Іраку). Крім того, зростало число зовнішніх провінцій, розташованих далі за межами Сасанідської імперії, а незабаром і за межами імперії. До X століття церква мала від 20 до 30 столичних провінцій. За словами Джона Фостера, у 9 столітті було 25 митрополитів тому числі в Китаї та Індії. Китайські провінції були втрачені в 11 столітті, а в наступні століття інші зовнішні провінції також занепали. Однак у 13 столітті, за часів Монгольської імперії, церква додала дві нові столичні провінції Північного Китаю — Тангут, Катай та Онг.
Писання
Пешитта, у деяких випадках злегка переглянута і з додаванням відсутніх книг, є стандартною сирійською Біблією для церков у сирійській традиції: Сирійська православна церква, Сирійська католицька церква, Ассирійська церква Сходу, Стародавня церква Сходу, Халдейська католицька церква, мароніти, Маланкарська православна сирійська церква, Сиро-Малабарська католицька церква та Сиро-Маланкарська католицька церква.
Старий Завіт Пешитти був перекладений з івриту, хоча дата та обставини цього не зовсім зрозумілі. Можливо, перекладачами були євреї, що говорять на сирійській, або ранні євреї, які прийняли християнство. Можливо, переклад робився окремо для різних текстів, і вся робота, мабуть, була виконана до другого століття. Більшість второканонічних книг Старого Завіту знайдено сирійською мовою, а Мудрість Сираха, як вважають, перекладена з івриту, а не з Септуагінти.
Новий Завіт Пешитти, який спочатку виключав деякі спірні книги (Друге послання Петра, Друге послання Івана, Третє послання Івана, Послання Іуди, Книга Одкровення), стало стандартом на початку V століття.
Іконопис
У XIX столітті часто говорили, що Церква Сходу виступає проти будь-яких релігійних образів. Культ образу ніколи не був таким сильним у сирійських церквах, як у Православній церкві, але вони справді були присутні в традиціях Церкви Сходу. З часом опозиція до релігійних образів стала нормою завдяки зростанню ісламу в регіоні, який забороняв будь-які типи зображень святих та біблійних пророків. Таким чином, Церква була змушена позбутися ікон.
Існують як літературні, так і археологічні докази наявності зображень у церкві. Пишучи в 1248 р. Із Самарканду, офіційний вірменський запис завітав до місцевої церкви та побачив образ Христа та волхвів. Окрім посилань, є картина несторіанської християнської фігури, яку виявив Орел Штейн у бібліотечній печері печер Мо-као в 1908 р., ймовірно, є зображенням Христа.
Ілюстрована книга Несторіанського євангелія від Пешитти XIII століття, написана в Естранжелі з північної Месопотамії або Тур Абдіна, яка в даний час знаходиться у Державній бібліотеці Берліна, доводить, що в 13 столітті Церква Сходу ще не була еніконічною. Інший рукопис Несторіанського Євангелія, що зберігається у Національній бібліотеці Франції, містить ілюстрацію, яка зображує Ісуса Христа у колі кільчастого хреста, оточеного чотирма ангелами. Три сирійські рукописи початку 19 століття або раніше - вони були опубліковані у збірнику "Книга захисту" Германом Голланцем у 1912 році - містять деякі ілюстрації, що не мають великої художньої цінності, що свідчать про те, що використання зображень тривало.
Чоловіча ліпнина в натуральну величину, виявлена в церкві кінця VI століття в Селевкії-Ктезіфоні, під якою були знайдені залишки попередньої церкви, також показує, що Церква Сходу використовувала образні зображення.
- Хресна хода несторіанського духовенства на VII або VIII століття
- , шовкова картина кінця IX століття, що зберігається в Британському музеї.
- Свято Відкриття з книги несторіанського євангелія Пешитта 13-го століття, написаної на , що зберігається в .
- Ангел сповіщає про та з Несторіанського Євангелія від Пешитти.
- Дванадцять апостолів зібралися навколо Петра в , з Несторіанського Євангелія Пешитта.
- Ілюстрація з , рукопису євангелія, що зберігається в BnF.
- Портрети чотирьох євангелістів, з євангельського лекціону згідно з несторіанським використанням. , Ірак, 1499.
- Деталь натирання несторіанського стовпа з Писань, виявленого в . 9 століття.
- Деталь натирання несторіанського стовпа з Писань, виявленого в Лоян. 9 століття.
- Малюнок вершника ( ), загублена настінна картина з несторіанської церкви в , 9 століття.
- Несторіанська християнська реліквія (статуетка) з Імперського Китаю
- Тарілка Анікова, що показує . Ймовірно, це було зроблено в несторіанській християнській громаді, розташованій у
Рання історія
Незважаючи на те, що несторіанська громада вела свою історію з 1 століття нашої ери, Церква Сходу вперше досягла офіційного державного визнання від Сасанійської імперії в 4 столітті при вступі Яздегерда I (царював 399-420) на трон Сасанійської імперії. У 410 р. Синод Селевки-Ктезіфон, що відбувся в столиці Сасанії, дозволив провідним єпископам церкви обрати офіційного католикоса (предстоятеля). Католикос Ісаак повинен був керувати ассирійською християнською громадою і відповідати від її імені сасанійському імператору.
Під тиском сасанійського імператора Церква Сходу прагнула дедалі більше дистанціюватися від Грецької православної церкви (на той час відома як церква Східної Римської імперії). Тому в 424 р. Єпископи Сасанідської імперії зібрались на соборі під проводом Католикоса Дадішоу (421–456) і вирішили, що відтепер вони не будуть передавати дисциплінарні чи богословські проблеми жодній зовнішній владі, а особливо жодному єпископу або церковний собор у Римській імперії.
Таким чином, Месопотамські церкви не посилали представників до різних церковних соборів, у яких брали участь представники "Західної церкви". Відповідно, керівники Церкви Сходу не відчували зв’язку з будь-якими рішеннями того, що вважалося Римськими імператорськими соборами. Незважаючи на це, Символ віри та канони Першого Нікейського собору 325 року, що підтверджують повну божественність Христа, були офіційно прийняті на Соборі в Селевкиї-Ктесифоні в 410 році. Церковне розуміння терміну іпостась відрізняється від визначення терміну, запропонованого на Халкідонському соборі 451 р. з цієї причини Ассирійська церква ніколи не схвалювала халкедонського визначення.
Теологічна суперечка, що послідувала за Ефеським собором у 431 році, стала переломним моментом в історії християнської церкви. Собор засудив як єретичну христологію Несторія, небажання якої присвоїти Діві Марії титул Богородиці було взято як свідчення того, що він вважав, що присутні дві окремі особи (на відміну від двох об'єднаних натур) всередині Христа.
Сасанійський імператор, ворожий візантійцям, побачив можливість забезпечити лояльність своїх християнських підданих і підтримав несторіанський розкол. Імператор вжив заходів, щоб закріпити першість несторіанців у межах Ассирійської церкви Сходу, надавши її членам захист і проримсько-католикос Бабовай у 484 році був замінений несторіанським єпископом Нісібіса Барсаумою. Католикос-патріарх Бабай (497–503) підтвердив зв’язок Ассирійської церкви з несторіанством.
Парфянський і сасанійський періоди
Християни вже створювали громади в Месопотамії ще в 1 столітті за часів Парфянської імперії. У 266 році область була анексована Сасанійською імперією (перетворившись на провінцію Асрістан), а у Верхній Месопотамії, Еламі та Фарсі існували значні християнські громади. Церква Сходу вела свої витоки зрештою з євангельської діяльності Тадея Едеського, Марія та апостола Томи. Керівництво та структура залишалися дезорганізованими до 315 р., коли Папа-бар Аггей (310–329), єпископ Селевкії - Ктесифон, наклав першість своєму престолу над іншими єпископатами Месопотамії та Персії, які були згруповані під Собор Селевки- Ктезифона; Папа взяв титул католикоса Сходу, або загальнолюдського лідера. Ця посада отримала додатковий титул в 410 році, ставши Католикосом і Патріархом Сходу.
Ці ранньохристиянські громади в Месопотамії, Еламі та Фарсі були підкріплені в IV і V століттях масштабними депортаціями християн зі східної Римської імперії. Однак Перська церква зазнала кількох серйозних переслідувань, зокрема під час правління Шапура II (339–79), із боку зороастрийської більшості, яка звинуватила її в римських схильностях. Шапур II намагався демонтувати структуру соборного відомства і вбив деяких ієрархів, включаючи католикоса Симеона Бар Саббае (341), Шахдост (342) і Барбашмін (346). Після цього офіс Католикоса залишався вакантним майже 20 років (346–363). У 363 р. за умовами мирного договору Нісібіс був переданий персам, внаслідок чого сирійський Ефрем у супроводі ряду вчителів покинув школу Нісібіса до Едеси, що все ще знаходилася на римській території. Церква значно зросла протягом сасанідського періоду, але тиск переслідування змусив Католикоса Дадішо I у 424 р. скликати Синод Маркабти в Селевкиї та проголосити Католикоса незалежним від "західних Отців".
Тим часом у Римській імперії несторіанський розкол призвів до переселення багатьох прихильників Несторія до Сасанідської імперії, головним чином навколо богословської школи Нісібіса. Перська церква дедалі більше приєднувалася до несторіанців - міра, яку заохочував зороастрійський правлячий клас. Протягом наступних десятиліть церква дедалі більше стала несторіанською в доктрині, поглиблюючи розділення між римським та несторіанським християнством. У 484 р. Митрополит Нісібіс, Барсаума, скликав Синод Бет-Лапата, де публічно прийняв наставника Несторія Теодора Мопсуестійського як духовний авторитет. У 489 році, коли школа Едеси в Месопотамії була закрита візантійським імператором Зеноном за її несторіанські вчення, школа переїхала до свого первісного дому Нісібіс, перетворившись знову на Школу Нісібіса, що призвело до хвилі несторіанської імміграції в Сасанійську імперію. Східний патріарх Мар Бабай I (497–502) повторив і розширив стан своїх попередників до Феодора, закріпивши прийняття церквою несторіанства.
![image](https://www.wikidata.uk-ua.nina.az/image/aHR0cHM6Ly93d3cud2lraWRhdGEudWstdWEubmluYS5hei9pbWFnZS9hSFIwY0hNNkx5OTFjR3h2WVdRdWQybHJhVzFsWkdsaExtOXlaeTkzYVd0cGNHVmthV0V2WTI5dGJXOXVjeTkwYUhWdFlpOWtMMlEyTDBOb2RYSmphRjl2Wmw5VFlXbHVkRjlLYjJodVgzUm9aVjlCY21GaUxtcHdaeTh5TWpWd2VDMURhSFZ5WTJoZmIyWmZVMkZwYm5SZlNtOW9ibDkwYUdWZlFYSmhZaTVxY0djPS5qcGc=.jpg)
Зараз міцно створена в Перській імперії з центрами в Нісібісі, Ктесіфоні та Гундешапурі, а також кілька столичних церков, Церква Сходу почала розгалужуватися за межі Сасанідської імперії. Однак у 6 столітті церква часто зазнавала внутрішніх суперечок та переслідувань із боку зороастрійців. Міжусобиці призвели до розколу, який тривав з 521 р. до приблизно 539 р., коли питання були вирішені. Однак відразу після цього візантійсько-перський конфлікт призвів до нових переслідувань церкви сасанійським імператором Хосрау I; це закінчилося в 545 році. Церква пережила ці випробування під керівництвом патріарха Аба I, який прийняв християнство із зороастризму.
До кінця V століття і середини VI територія, яку займала Церква Сходу, включала "всі країни на схід і ті, що розташовані безпосередньо на захід від Євфрату", включаючи Сасанійську імперію, Аравійський півострів, Сокотра, Месопотамія, Медіа, Бактрія, Гірканія та Індія; а також, можливо, також до місць, що називаються Калліана, Мале та Сіледіва (Цейлон). Під патріархом в ієрархії було дев'ять митрополитів, а духовенство було зафіксовано серед гунів, в Персарменії, Медіа та на острові Діоскоріс в Індійському океані.
Церква Сходу також процвітала в королівстві Лахмідів до ісламського завоювання, особливо після правителя аль-Нуман III ібн аль-Мундхір.
Ісламське правління
![image](https://www.wikidata.uk-ua.nina.az/image/aHR0cHM6Ly93d3cud2lraWRhdGEudWstdWEubmluYS5hei9pbWFnZS9hSFIwY0hNNkx5OTFjR3h2WVdRdWQybHJhVzFsWkdsaExtOXlaeTkzYVd0cGNHVmthV0V2WTI5dGJXOXVjeTkwYUhWdFlpODVMemxtTDBOb2RYSmphRjl2Wmw5MGFHVmZSV0Z6ZEY5d2NtOTJhVzVqWlhOZk1UQmZZeTV6ZG1jdk1qSXdjSGd0UTJoMWNtTm9YMjltWDNSb1pWOUZZWE4wWDNCeWIzWnBibU5sYzE4eE1GOWpMbk4yWnk1d2JtYz0ucG5n.png)
![image](https://www.wikidata.uk-ua.nina.az/image/aHR0cHM6Ly93d3cud2lraWRhdGEudWstdWEubmluYS5hei9pbWFnZS9hSFIwY0hNNkx5OTFjR3h2WVdRdWQybHJhVzFsWkdsaExtOXlaeTkzYVd0cGNHVmthV0V2WTI5dGJXOXVjeTkwYUhWdFlpODVMemxrTDAxMWNtRnNYMjltWDJGZlEyeGxjbWxqWDI5bVgzUm9aVjlEYUhWeVkyaGZiMlpmZEdobFgwVmhjM1F1YW5Cbkx6RTFNSEI0TFUxMWNtRnNYMjltWDJGZlEyeGxjbWxqWDI5bVgzUm9aVjlEYUhWeVkyaGZiMlpmZEdobFgwVmhjM1F1YW5Cbi5qcGc=.jpg)
Після того, як Сасанійська імперія була завойована арабами-мусульманами в 644 році, нещодавно створений халіфат Рашидун визначив Церкву Сходу офіційною групою меншин дхіммі, очолюваною Східним Патріархом. Як і для всіх інших християнських та єврейських груп, яким надано такий самий статус, церква була обмежена в межах Халіфату, але також мала певний захист. Несторіанцям було заборонено прозелитизувати або намагатися навернути мусульман, але їхнім місіонерам було надано вільну руку, і вони посилили місіонерські зусилля далі. Місіонери створили в Індії єпархії (християни Св. Томи). Вони досягли певного прогресу в Єгипті, незважаючи на сильну присутність там монофізитів, і вони увійшли до Середньої Азії, де мали значний успіх, перетворивши місцевих татар. Несторіанські місіонери міцно утвердилися в Китаї на початку династії Тан (618–907); китайське джерело, відоме як "Несторіанська стела", описує місію під керівництвом прозеліта на ім'я Алопен як введення несторіанського християнства до Китаю в 635 році. У VII столітті церква виросла до двох несторіанських архієпископів і понад 20 єпископів на схід від іранського кордону річка Оксус.
Патріарх Тимофій I (780–823), сучасник халіфа Харуна аль-Рашида, особливо зацікавився місіонерською експансією Церкви Сходу. До X століття Церква Сходу мала ряд єпархій, що простягалися від територій Халіфату до Індії та Китаю.
Несторіанські християни зробили значний внесок в ісламські халіфати Омеяда та Аббасида, особливо у перекладі творів давньогрецьких філософів на сирійську та арабську мови. Несторіанці зробили власний внесок у філософію, науку (такі як Хунайн ібн Ісхак, Куста ібн Лука, Масавай, Патріарх Євтихій, Джабріль ібн Бухтішу) та теологію (такі як Татіан, Бар Дайсан, Бабай Великий, Несторій, Тома-бар) Якуб ). Особистими лікарями халіфів Аббасидів часто були асирійські християни, такі як тривала служба династії Бухтішу.
Розширення
![image](https://www.wikidata.uk-ua.nina.az/image/aHR0cHM6Ly93d3cud2lraWRhdGEudWstdWEubmluYS5hei9pbWFnZS9hSFIwY0hNNkx5OTFjR3h2WVdRdWQybHJhVzFsWkdsaExtOXlaeTkzYVd0cGNHVmthV0V2WTI5dGJXOXVjeTkwYUhWdFlpOHdMekF5TDBOb2RYSmphRjl2Wmw5MGFHVmZSV0Z6ZEY5cGJsOTBhR1ZmVFdsa1pHeGxYMEZuWlhNdWMzWm5Mekl5TUhCNExVTm9kWEpqYUY5dlpsOTBhR1ZmUldGemRGOXBibDkwYUdWZlRXbGtaR3hsWDBGblpYTXVjM1puTG5CdVp3PT0ucG5n.png)
Після розколу із Західним світом та синтезу з несторіанізмом Церква Сходу швидко розширювалася завдяки місіонерським роботам у середньовічний період. У період між 500 і 1400 роками географічний горизонт Церкви Сходу сягав далеко за межі її центральної частини сучасної північної частини Іраку, північно-східної Сирії та південно-східної Туреччини. Громади виникли по всій Центральній Азії, і місіонери з Ассирії та Месопотамії перенесли християнську віру аж до Китаю, головним показником їх місіонерської діяльності була Несторіанська стела, християнська табличка, написана китайським письмом, знайдена в Китаї, датована 781 р.. Однак їх найважливішим наверненням стали християни Святого Томи з узбережжя Малабара в Індії, які врятувались від руйнування церкви Тимуром наприкінці XIV століття, і більшість із яких сьогодні складають найбільшу групу, яка зараз використовувати літургію Церкви Сходу, на батьківщині якої перебуває близько 4 мільйонів прихильників, незважаючи на перехід 17-го століття до західно-сирійського обряду Сирійської православної церкви. Традиція вважала, що християни Св. Томи були навернені Св. Томою, і до кінця середньовічного періоду вони спілкувались із Східною Церквою.
Індія
Християнська громада Святого Томи в Кералі, яка, згідно з традицією, веде своє походження від євангелізаційних зусиль Томи Апостола, тривалий час спілкувалася із Східною Церквою. Найбільш рання відома організована християнська присутність у Кералі датується 295/300 рр., коли в регіоні оселились несторіанські християнські поселенці та місіонери з Персії на чолі з єпископом Давидом Басрським. Християни Св. Томи традиційно приписують місію Томи Канського, несторіанця з Близького Сходу, подальшому розширенню своєї громади. Принаймні з початку 4 століття Патріарх Церкви Сходу забезпечував християн святого Томи духовенством, святими текстами та церковною інфраструктурою. І близько 650 патріарх Ішояхб III зміцнив юрисдикцію церкви в Індії. У 8 столітті Патріарх Тимотей I організував громаду як Церковну провінцію Індії, одну з зовнішніх провінцій церкви. Після цього провінцію Індії очолив столичний єпископ, забезпечений Персією, який наглядав за різною кількістю єпископів, а також корінним архідияконом, який мав владу над духовенством, а також володів великою кількістю світської влади. Митрополичий престол, ймовірно, знаходився в Кранганорі, або (можливо, номінально) в Мілапорі.
У 12 столітті індійський несторіанізм залучив західну уяву до постаті Пресвітер Йоан, нібито несторіанського правителя Індії, який обіймав посади і короля, і священика. Географічно віддалена Малабарська церква пережила розпад несторіанської ієрархії в інших місцях, проіснувавши до 16 століття, коли португальці прибули до Індії. Спочатку португальці прийняли несторіанську секту, але до кінця століття вони вирішили активно привести християн Святого Томи до повного спілкування з Римом за латинським обрядом. Вони встановили португальських єпископів над місцевими катедрами та внесли літургійні зміни відповідно до латинської практики. У 1599 році Діамперський синод, керований архієпископом Гоа Алейшо де Менезесом, призвів до повстання серед християн Святого Томи. Більшість із них порвали з католицькою церквою і пообіцяли ніколи не підкорятися португальцям у клятві на хресті Кунан 1653 року. У 1661 р. Папа Олександр VII відповів, пославши делегацію кармелітів на чолі з халдейськими католиками, щоб відновити східно-сирійські обряди під східно-католицькою ієрархією. До наступного року 84 із 116 громад повернулись, утворивши Сиро-Малабарську католицьку церкву. Решта, яка стала відомою як Маланкарська церква, незабаром увійшла до спілкування з Сирійською православною церквою. Церква Маланкари також створила Сиро-Маланкарську католицьку церкву.
Китай
![image](https://www.wikidata.uk-ua.nina.az/image/aHR0cHM6Ly93d3cud2lraWRhdGEudWstdWEubmluYS5hei9pbWFnZS9hSFIwY0hNNkx5OTFjR3h2WVdRdWQybHJhVzFsWkdsaExtOXlaeTkzYVd0cGNHVmthV0V2WTI5dGJXOXVjeTkwYUhWdFlpOWtMMlEzTDA1bGMzUnZjbWxoYmkxVGRHVnNaUzFDZFdSblpTMXdiR0YwWlMxWUxtcHdaeTh5TWpCd2VDMU9aWE4wYjNKcFlXNHRVM1JsYkdVdFFuVmtaMlV0Y0d4aGRHVXRXQzVxY0djPS5qcGc=.jpg)
Християнство досягло Китаю до 635 року, і його реліквії все ще можна побачити в таких китайських містах, як Сіань. Несторіанська стела, створена 7 січня 781 р. у тодішній столиці Чан'аня, пояснює введення християнства місією під керівництвом перського священнослужителя на ім'я Алопен у 635 р. за часів правління імператора Тайдзонга Тана за часів династії Тан. Напис на стелі несторіанского, чия датування формула згадує патріарх Hnanisho <i about="#mwt310" data-cx="[{"adapted":true,"partial":false,"targetExists":true}]" data-mw="{"parts":[{"template":{"target":{"wt":"Transl","href":"./Шаблон:Transl"},"params":{"1":{"wt":"ar"},"2":{"wt":"DIN"},"3":{"wt":"ʿ"}},"i":0}}]}" data-ve-no-generated-contents="true" id="mwAww" lang="ar-Latn" title="DIN 31635 Arabic (Arabic language) transliteration" typeof="mw:Transclusion">ʿ</i> (773-80), дає імена кількох видних християн в Китаї, в тому числі митрополит Адам, єпископ Yohannan, «країна-єпископів» Яздбузид та Саргіс та архідиякони Гігой з Хумдану (Чан'ань) та Гавриїл із Сарагу (Лоян). Також вказані імена близько сімдесяти ченців.
Несторіанське християнство процвітало в Китаї приблизно 200 років, але потім зазнало переслідувань з боку імператора Вузона Танського (царював у 840–846). Він придушив усі іноземні релігії, включаючи буддизм та християнство, у результаті чого церква різко занепала в Китаї. Через кілька десятиліть сирійський чернець, який відвідав Китай, описав багато церков у руїнах. Церква зникла з Китаю на початку 10 століття, що збіглося з розпадом династії Тан і суєтою наступних років (П'ять династій і Десять царств).
Християнство в Китаї зазнало значного пожвавлення під час створеної монголами династії Юань, створеної після того, як монголи завоювали Китай у 13 столітті. Марко Поло в 13 столітті та інші середньовічні західні письменники описали багато несторіанських спільнот, що залишилися в Китаї та Монголії; однак вони явно не були такими жвавими, як були за часів Тану.
Монголія та Середня Азія
![image](https://www.wikidata.uk-ua.nina.az/image/aHR0cHM6Ly93d3cud2lraWRhdGEudWstdWEubmluYS5hei9pbWFnZS9hSFIwY0hNNkx5OTFjR3h2WVdRdWQybHJhVzFsWkdsaExtOXlaeTkzYVd0cGNHVmthV0V2WTI5dGJXOXVjeTkwYUhWdFlpOWpMMk15TDFONWNtbGhZMTlEYUhKcGMzUnBZVzVwZEhrdWMzWm5MekkyTUhCNExWTjVjbWxoWTE5RGFISnBjM1JwWVc1cGRIa3VjM1puTG5CdVp3PT0ucG5n.png)
Церква Сходу переживала останній період експансії за часів монголів. Кілька монгольських племен вже були перетворені несторіанськими місіонерами в VII столітті, і тому християнство мало великий вплив в Монгольській імперії. Чингісхан був шаманістом, але його сини забрали християнських дружин з могутнього клану Кераїт, як і їх сини по черзі. Під час правління онука Чингіса, Великого хана Монгке, несторіанське християнство було основним релігійним впливом в Імперії, і це також передалося підконтрольному Монголу Китаю під час династії Юань. Саме в цей момент, наприкінці 13 століття, Церква Сходу досягла свого найбільшого географічного охоплення. Але монгольська влада вже слабшала, коли Імперія розчинилася у громадянській війні; і він досяг переломного моменту в 1295 році, коли Газан, монгольський правитель Ілханату, офіційно прийняв іслам, коли зайняв трон.
Єрусалим та Кіпр
Раббан Бар Соума спочатку задумував свою подорож на Захід як паломництво до Єрусалиму, тому не виключено, що в місті була несторіанська присутність приблизно 1300. Безумовно, була відома несторіанська присутність при Гробі Господньому з 1348 по 1575 роки, як свідчать сучасні францисканські розповіді. У Фамагусті на Кіпрі незадовго до 1300 року була створена несторіанська громада, і для них була побудована церква приблизно 1339.
Занепад
Розширення супроводжувалось спадом. У 1000 році було 68 міст, де жили єпископи Церкви Сходу. у 1238 році їх було лише 24, а при смерті Тимура в 1405 році - лише сім. Результатом приблизно 20 років правління Ольяйтю, правителя Ільханату з 1304 по 1316 рік, і меншою мірою за його попередника було те, що загальна кількість єпархій та парафій була ще більше зменшена.
Коли Тимур, тюрко-монгольський лідер імперії Тимуридів, відомий також як Тамерлан, прийшов до влади в 1370 році, він взяв курс на очищення своїх панів від немусульман. Він знищив християнство в Центральній Азії. Церква Сходу "жила лише в горах Курдистану та в Індії". Таким чином, за винятком тієї християни святого Томи на узбережжі Малабар, церква Сходу обмежувалося області і навколо грубого трикутника, утвореного Мосулі та озер Ван і Урмія, в тому числі Посеред (сучасний Діярбакир), Мердін (сучасний Мардін) та Едеса на заході, Сальмас на сході, Хаккарі та Харран на півночі, а також Мосул, Кіркук та Арбела (сучасний Ербіль) на півдні - регіон, що включає, на сучасних картах, північний Ірак, південно-східну Туреччину, північно-східна Сирія та північно-західна окраїна Ірану. Невеликі несторіанські громади були розташовані далі на захід, зокрема в Єрусалимі та на Кіпрі, але малабарські християни Індії представляли єдине значне виживання колись процвітаючих зовнішніх провінцій Церкви Сходу.
Повне зникнення несторіанських єпархій у Середній Азії, ймовірно, випливало із поєднання переслідувань, хвороб та ізоляції: «те, що пережило монголів, не пережило Чорної смерті XIV століття». У багатьох районах Середньої Азії християнство вимерло за десятки років до походів Тимура. Збережені дані з Середньої Азії, включаючи велику кількість датованих могил, вказують на те, що криза для Церкви Сходу сталася в 1340-х, а не в 1390-х роках. Кілька сучасних спостерігачів, зокрема посланник Папи Джованні де Маріньоллі, згадують про вбивство латинського єпископа в 1339 або 1340 рр. мусульманським натовпом в місті Алмалік, головне місто Тангута, та примусове навернення християн міста в іслам. Надгробки на двох східно-сирійських кладовищах у Монголії датуються 1342 роком, деякі згадують про смерть під час спалаху Чорної смерті в 1338 році. У Китаї останні згадування про несторіанських та латинських християн датуються 1350-ми роками, незадовго до заміни монгольської династії Юань на ксенофобську династію Мін і, як наслідок, самоізоляція Китаю від іноземного впливу, включаючи християнство.
Розколи
З середини 16 століття та протягом наступних двох століть на Церкву Сходу впливали кілька внутрішніх розколів. Деякі з цих розколів були спричинені людьми чи групами, які вирішили прийняти унію з католицькою церквою. Незважаючи на багато внутрішніх викликів та зовнішніх труднощів (політичний гніт з боку османської влади та часті переслідування з боку місцевих нехристиян), традиційним філіям Церкви Сходу вдалося пережити той бурхливий період і врешті-решт консолідуватися в XIX столітті в форма Ассирійської церкви Сходу. У той же час, після багатьох подібних труднощів, групи, об'єднані з католицькою церквою, остаточно об'єдналися в Халдейську католицьку церкву.
- Традиційна західна історіографія Церкви датувала своє заснування Ефеський собор 431 року та наступний "". Однак Церква Сходу вже існувала як окрема організація в 431 році, і ім'я Несторія не згадується в жодному акті церковних синодів до VII століття. Християнські громади, ізольовані від церкви в Римській імперії, ймовірно, вже існували в Персії з 2 століття. Незалежна церковна ієрархія Церкви склалася протягом IV століття, і вона досягла своєї повноцінної інституційної ідентичности заснуванням офіційно визнаної християнської церкви в Персії Шахом в 410 році.
Примітки
- Meyendorff, 1989, с. 287-289.
- Brock, 2006, с. 8.
- Brock, 2006, с. 11.
- Lange, 2012, с. 477—9.
- Payne, 2015, с. 13.
- Ernst Benz (29 вересня 2017). The Eastern Orthodox Church: Its Thought and Life. Taylor & Francis. с. 135. ISBN .
- Robert Bruce Mullin (12 листопада 2014). A Short World History of Christianity, Revised Edition. Westminster John Knox Press. с. 86. ISBN .
- Procopius, Wars, I.7.1–2
* Greatrex–Lieu (2002), II, 62 - Joshua the Stylite, Chronicle, XLIII [ 14 лютого 2021 у Wayback Machine.]
* Greatrex–Lieu (2002), II, 62 - Procopius, Wars, I.9.24
* Greatrex–Lieu (2002), II, 77 - Brock, 1996, с. 23–35.
- Brock, 2006, с. 1-14.
- Baum та Winkler, 2003, с. 4.
- Joseph, 2000, с. 42.
- Philip Wood. The Chronicle of Seert: Christian Historical Imagination in Late Antique Iraq. OUP Oxford; 29 August 2013. . p. 140.
- Douglas Jacobsen. The World's Christians: Who they are, Where they are, and How they got there. John Wiley & Sons; 21 March 2011. . p. 314.
- . www.oikoumene.org. Архів оригіналу за 23 квітня 2020. Процитовано 1 січня 2021.
- Baum та Winkler, 2003, с. 3, 30.
- Wilmshurst, 2000.
- Foltz, 1999, с. 63.
- . Monachos.net. Архів оригіналу за 12 січня 2012.
- "Nestorian" [ 15 червня 2010 у Wayback Machine.]. Encyclopædia Britannica. Retrieved January 28, 2010.
- "Nestorius" [ 17 березня 2015 у Wayback Machine.]. Encyclopædia Britannica. Retrieved 11 November 2018.
- Kuhn, 2019, с. 130.
- Brock, 1999, с. 286−287.
- . Архів оригіналу за 22 грудня 2019. Процитовано 1 січня 2021.
- . Архів оригіналу за 24 червня 2021. Процитовано 1 січня 2021.
- Brock, 2006, с. 174.
- . Архів оригіналу за 19 грудня 2019. Процитовано 1 січня 2021.
- Meyendorff, 1989.
- Baum та Winkler, 2003, с. 28-29.
- Bethune-Baker, 1908, с. 82-100.
- Wilmshurst, 2000, с. 4.
- Brock, 2006, с. 14.
- . Архів оригіналу за 16 квітня 2021. Процитовано 1 січня 2021.
- , Amurath to Amurath (Heinemann 1911), p. 281
- Gabriel Oussani, "The Modern Chaldeans and Nestorians, and the Study of Syriac among them" in Journal of the American Oriental Society, vol. 22 (1901), p. 81 [ 8 березня 2021 у Wayback Machine.]; cf. Albrecht Classen (editor), East Meets West in the Middle Ages and Early Modern Times (Walter de Gruyter 2013), p. 704 [ 16 квітня 2021 у Wayback Machine.]
- Wilmshurst, 2000, с. 21-22.
- Foster, 1939, с. 34.
- . Архів оригіналу за 7 березня 2020. Процитовано 1 січня 2021.
- Parry, Ken (1996). (PDF). Bulletin of the John Rylands Library. 78 (3): 143—162. doi:10.7227/BJRL.78.3.11. Архів оригіналу (PDF) за 3 липня 2018. Процитовано 23 липня 2018.
- . Архів оригіналу за 24 лютого 2021. Процитовано 1 січня 2021.
- Baumer, 2006, с. 75, 94.
- Drège, Jean-Pierre (1992). Marco Polo y la Ruta de la Seda. Collection "" (ісп.). Т. 31. Madrid: Aguilar, S. A. de Ediciones. с. 43 & 187. ISBN . OCLC 1024004171.
Doctrinas persas
- Fiey, 1970.
- Hill, 1988, с. 105.
- Cross та Livingstone, 2005, с. 354.
- Outerbridge, 1952.
- Baum та Winkler, 2003, с. 1.
- , “Papa bar Aggai”, in Encyclopedia of Ancient Christianity, 2nd edn., 3 vols., ed. Angelo Di Berardino (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2014), 3:47.
- Fiey, 1967, с. 3–22.
- Roberson, 1999, с. 15.
- Daniel та Mahdi, 2006, с. 61.
- Foster, 1939, с. 26-27.
- Burgess та Mercier, 1999, с. 9-66.
- Donald Attwater & Catherine Rachel John, The Penguin Dictionary of Saints, 3rd edn. (New York: Penguin Books, 1993), 116, 245.
- Tajadod, 1993, с. 110–133.
- Labourt, 1909.
- Jugie, 1935, с. 5–25.
- Brock, 2006, с. 73.
- Stewart, 1928, с. 13-14.
- Stewart, 1928, с. 14.
- Foster, 1939, с. 33.
- Hill, 1993, с. 4-5, 12.
- Rémi Brague, Assyrians contributions to the Islamic civilization [ 27 вересня 2013 у Wayback Machine.]
- Britannica, Nestorian [ 30 березня 2014 у Wayback Machine.]
- . Архів оригіналу за 27 грудня 2019. Процитовано 1 січня 2021.
- . Nasrani.net. 16 лютого 2007. Архів оригіналу за 3 April 2010. Процитовано 31 березня 2010.
- Frykenberg, 2008, с. 102–107, 115.
- Baum та Winkler, 2003, с. 52.
- Baum та Winkler, 2003, с. 53.
- Stewart, 1928, с. 183.
- Moffett, 1999, с. 14-15.
- Jackson, 2014, с. 97.
- . Архів оригіналу за 22 грудня 2019. Процитовано 1 січня 2021.
- Baum та Winkler, 2003, с. 105.
- Wilmshurst, 2000, с. 345-347.
- Baum та Winkler, 2003, с. 104.
Вікіпедія, Українська, Україна, книга, книги, бібліотека, стаття, читати, завантажити, безкоштовно, безкоштовно завантажити, mp3, відео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, малюнок, музика, пісня, фільм, книга, гра, ігри, мобільний, телефон, android, ios, apple, мобільний телефон, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Інтернет
Ne plutati z Assirijskoyu cerkvoyu Shodu Ne plutati z Davnoyu cerkvoyu Shodu Ce rkva Sho du sir ܥܕܬܐ ܕܡܕܢܚܐ ʿEḏta d Maḏenḥa yaku takozh nazivayut Pe rskoyu Ce rkvoyu abo Ne storianskoyu Ce rkvoyu hristiyanska cerkva shidno sirijskogo obryadu sho bazuyetsya u Verhnij Mesopotamiyi Vona bula odna z troh osnovnih chastin shidnogo hristiyanstva sho vinikla z hristologichnih superechok V i VI stolit poryad zi shidnimi pravoslavnimi cerkvami ta Shidnoyu pravoslavnoyu cerkvoyu Rozkol 1552 roku porodiv supernicki patriarhati inodi dva inodi tri Z drugoyi polovini XX stolittya tri cerkvi pretenduyut na spadshinu Cerkvi Shodu Cerkva Shodusir ܥܕܬܐ ܕܡܕܢܚܐ Ruyini Irak u 2005 roci U 2014 roci vin buv zrujnovanij IDILomTip hristiyanska konfesiya d Napryam Sirijske hristiyanstvoTeologiya Diofizitstvo NestorianstvoUpravlinnya YepiskopalnePredstoyatel Katolikos Region Blizkij Shid Pivdenna Indiya Dalekij ShidMova sirijska movaLiturgiya shidno sirijskij obryad Liturgiya Addaya ta Mari Shtab kvartira Vavilon rannya cerkovna tradiciya Zasnovnik Apostol Toma za jogo tradiciyeyuPochatok Apostolskij vik za jogo tradiciyeyu 410 Sasanidska imperiyaRozdilennya Rozkol 1552 roku podiliv yiyi na dva patriarhati piznishe na chotiri ale do 1830 r znovu dva odin z yakih zaraz Haldejska katolicka cerkva a drugij u 1968 r rozdiliv na Assirijska cerkva Shodu ta Davnya cerkva ShoduInshi imena Nestorianska cerkva Perska cerkva Shidno sirijska cerkva Cerkva Shodu organizuvala sebe v 410 roci yak nacionalna cerkva Sasanijskoyi imperiyi cherez Sobor Selevkiyi Ktezifon U 424 r vin progolosiv sebe nezalezhnim vid cerkovnoyi strukturi Rimskoyi imperiyi Cerkvu Shodu ocholyuvav Patriarh Shodu sho sidiv u Selevkiyi Ktezifoni prodovzhuyuchi liniyu yaka zgidno z yiyi tradiciyeyu syagala she do Apostolskoyi eri Zgidno z yiyi tradiciyeyu Cerkva Shodu bula zasnovana apostolom Tomoyu u I stolitti Yiyi liturgijnim obryadom buv shidno sirijskij obryad yakij vikoristovuye Bozhestvennu liturgiyu svyatih Addaya ta Mariya Cerkva Shodu yaka vhodila do skladu Velikoyi Cerkvi spilkuvalas iz timi hto znahodivsya v Rimskij imperiyi poki Efeskij sobor ne zasudiv Nestoriya v 431 r Prihilniki Nestoriya znajshli pritulok u Sasanijskij Persiyi de Cerkva vidmovilasya zasuditi Nestoriya v yeresi yaku pripisuvali Nestoriyu Tomu yiyi nazivali Nestorianskoyu cerkvoyu vsi inshi shidni cerkvi yak halkedonski tak i nehalkedonski a takozh zahidna cerkva Politichno Perska ta Rimska imperiyi voyuvali mizh soboyu sho zmusilo Cerkvu Shodu distanciyuvatisya vid cerkov na rimskij teritoriyi Neshodavno nestorianskij apelyativ buv nazvanij prikroyu pomilkovoyu nazvoyu i teologichno nepravilnim vchenimi Sama Cerkva Shodu pochala nazivati sebe Nestorianom vona anafemuvala Efeskij sobor i u svoyij liturgiyi Nestorij zgaduvavsya yak svyatij Prodovzhuyuchi buti spilnotoyu dhimmi pislya zavoyuvannya musulmanami Persiyi 633 654 Cerkva Shodu vidigrala vazhlivu rol v istoriyi hristiyanstva v Aziyi Mizh 9 ta 14 stolittyami vona predstavlyala najbilshu u sviti hristiyansku konfesiyu z tochki zoru geografichnogo masshtabu Vona zasnuvala yeparhiyi ta gromadi sho prostyagalisya vid Seredzemnogo morya ta suchasnih Iraku ta Iranu do Indiyi hristiyan Sv Tomi mongolskih korolivstv u Serednij Aziyi ta Kitayu za chasiv dinastiyi Tan 7 9 stolittya U 13 14 stolittyah cerkva perezhila ostannij period ekspansiyi za chasiv Mongolskoyi imperiyi de vplivova cerkva shidnogo duhovenstva sidila pri mongolskomu dvori She do togo yak Cerkva Shodu zaznala strimkogo zanepadu v oblasti rozshirennya v Centralnij Aziyi v 14 stolitti vona vzhe vtratila poziciyi na svoyij batkivshini Velichina zanepadu vkazuye na zmenshennya spisku mist v regioni Persiyi de prozhivayut yepiskopi Cerkvi Shodu U 1000 roci v comu spisku bulo 68 mist Do 1238 roku yih bulo 24 a pislya Timura Lenga lishe 7 Pislya rozdroblenosti Mongolskoyi imperiyi zrostayuchi kitajski ta islamski mongolski kerivnictva vitisnili i majzhe vikorinili Cerkvu Shodu ta yiyi poslidovnikiv Pislya cogo Cerkva Shidnih yeparhij zalishalasya znachnoyu miroyu obmezhenoyu Verhnoyu Mesopotamiyeyu ta hristiyanami Svyatogo Tomi na uzberezhzhi Malabaru suchasna Kerala Indiya Rozpodil vidbuvsya v samij cerkvi ale do 1830 r zalishilis dva yedini patriarhati ta okremi cerkvi Assirijska cerkva Shodu ta Haldejska katolicka cerkva Shidna katolicka cerkva u spilkuvanni zi Svyatim Prestolom Starodavnya Cerkva Shodu vidokremilasya vid Assirijskoyi Cerkvi Shodu v 1968 roci U 2017 roci Haldejska katolicka cerkva nalichuvala priblizno 628 405 chleniv Assirijska cerkva Shodu 323 300 todi yak Starodavnya Cerkva Shodu mala 100 000 Ce ne vrahovuyuchi hristiyan sv Tomi yaki takozh rozdrobleni na kilka riznih konfesij vklyuchayuchi dvi katolicki ta kilka inshih pravoslavnih filij PeredumoviZahidne hristiyanstvo Shidne hristiyanstvo Protestantizm Yevangelizm Anabaptizm Anglikanstvo Kalvinizm Lyuteranstvo Latinska cerkva Katolicka cerkva Shidni katolicki cerkvi Shidna pravoslavna cerkva Oriyentalni pravoslavni cerkvi Cerkva Shodu Nestorianstvo Rozkol 1552 Assirijska cerkva Shodu Davnya cerkva Shodu Protestantska reformaciya XVI st Velika shizma XI st Efeskij sobor 431 Halkedonskij sobor 451 Rannye hristiyanstvo Derzhavna cerkva Rimskoyi imperiyi Velika cerkva Povne spilkuvannya Deklaraciya Cerkvi Shodu v 424 r pro nezalezhnist yiyi glavi Patriarha Shodu yakij dev yat rokiv pereduvav 431 Efeskomu soboru yakij zasudiv Nestoriya i zayaviv sho Mariya matir Isusa mozhna oharakterizuvati yak Bogorodicyu Dva iz zagalnoviznanih ekumenichnih soboriv buli provedeni ranishe Pershij Nikejskij Sobor v yakomu brav uchast perskij yepiskop v 325 roci i Pershij Konstantinopolskij Sobor u 381 Cerkva Shodu prijnyala vchennya cih dvoh soboriv ale proignoruvav 431 Sobor ta nastupnih vvazhayuchi sho voni stosuyutsya lishe patriarhativ Rimskoyi imperiyi Rim Konstantinopol Aleksandriya Antiohiya Yerusalim i vsi voni buli dlya nogo zahidnim hristiyanstvom Teologichno Cerkva Shodu prijnyala doktrinu diofizitiv yaka pidkreslyuvala vidminnist bozhestvennoyi ta lyudskoyi prirodi Isusa U 6 stolitti i piznishe Cerkva Shodu znachno rozshirilasya stvorivshi gromadi v Indiyi hristiyani Sv Tomi sered mongoliv u Serednij Aziyi ta v Kitayi yakij stav domom dlya procvitayuchoyi gromadi pid dinastiyeyu Tan z 7 9 stolittya U rozkviti mizh 9 14 stolittyami Cerkva Shodu bula najbilshoyu hristiyanskoyu cerkvoyu u sviti v geografichnomu masshtabi yeparhiyi prostyagalisya vid yiyi centralnoyi chastini u Verhnij Mesopotamiyi do Seredzemnogo morya i azh do Kitayu Mongoliyi ta Centralnoyi Aziyi Anatoliya Aravijskij pivostriv ta Indiyi Z samogo piku geografichnogo masshtabu cerkva vstupila v period strimkogo zanepadu yakij rozpochavsya v XIV stolitti v osnovnomu cherez zovnishnij vpliv Kitajska dinastiya Min skinula mongoliv 1368 i vikinula z Kitayu hristiyan ta inshi inozemni vplivi a bagato mongoliv u Serednij Aziyi prijnyali islam Musulmanskij tyurko mongolskij lider Timur 1336 1405 majzhe vikoriniv reshtu hristiyan na Blizkomu Shodi Nestorianske hristiyanstvo zalishalos znachnoyu miroyu obmezhenim gromadami u Verhnij Mesopotamiyi ta Malabarskomu uzberezhzhi Indijskogo subkontinentu U rannij suchasnij period rozkol 1552 r prizviv do nizki vnutrishnih podiliv i zreshtoyu do rozgaluzhennya jogo na tri okremi cerkvi Haldejska katolicka cerkva u povnomu spilkuvanni zi Latinskoyu cerkvoyu ta nezalezhni Assirijska cerkva Shodu ta Starodavnoyi Cerkva Shodu Opis yak nestorianskij Hristologichnij spektr protyagom V VII stolit sho vidobrazhaye poglyadi Cerkvi Shodu svitlo blakitnij Nestorianizm ce hristologichna doktrina yaka pidkreslyuye rozriznennya lyudskoyi ta bozhestvennoyi naturi Isusa Ce pripisuvalosya Nestoriyu Konstantinopolskomu patriarhu z 428 po 431 rik doktrina yakogo yavlyala soboyu kulminaciyu filosofskoyi techiyi rozroblenoyi vchenimi v Antiohijskij shkoli osoblivo nastavnikom Nestoriya Teodorom Mopsuestijskim i viklikala superechki koli publichno kidav viklik vikoristannyu titul Bogorodici doslivno Nosij Boga dlya Mariyi materi Isusa Vin stverdzhuvav sho Isus mav dvi vilno poyednani prirodi bozhestvennij Logos ta lyudskogo Isusa i zaproponuvav Hristostoko bukvalno Nosij Hrista yak bilsh pidhodyashij alternativnij titul Jogo zayavi viklikali kritiku z boku inshih vidatnih cerkovnikiv zokrema Kirila Oleksandrijskogo patriarha yakij brav providnu uchast v Efeskomu sobori 431 r yakij zasudiv Nestoriya za yeres i skinuv jogo z posadi Patriarha Pislya 431 r derzhavna vlada v Rimskij imperiyi pridushila nestorianstvo Same pislya trohi piznishogo Halkidonskogo Soboru 451 r Cerkva Shodu sformulyuvala svoyeridnu teologiyu Persha taka formulyuvannya bula prijnyata na Sinodi Bet Lapata v 484 r Vona bula rozrobleno dali na pochatku VII stolittya koli v pershij uspishnij vijni proti Vizantijskoyi imperiyi Sasanidska Perska imperiya vklyuchala shiroki teritoriyi zaseleni zahidnimi sirijcyami bagato z yakih yaki buli prihilnikami miafizitskoyi teologiyi Shidnogo Pravoslav ya yaku yiyi oponenti nazivayut monofizitizmom yevtihizm teologichna tochka zoru najbilshe protistavlyayetsya nestorianstvu Voni otrimali pidtrimku vid Hosrova II pid vplivom jogo druzhini Shirin Cherpayuchi nathnennya u Teodora Mopsuestijskogo Babaj Velikij 551 628 viklav osoblivo u svoyij Knizi Soyuzu te sho stalo normativnoyu hristologiyeyu Cerkvi Shodu Vin pidtverdiv sho dva qnome sirijskij termin mnozhina qnoma sho ne vidpovidaye tochno greckim fysis abo oὐsia abo ὑpostasis Hrista ye nezmishanimi ale vichno parsopa v jogo yedinomu parsopa lt proswpon prosopon osoba Yak ce traplyalosya takozh iz greckimi terminami fysis physis ta ὐpostasis ipostas ci sirijski slova inodi sprijmali yak shos inshe nizh te sho peredbachalosya zokrema dva qnome tlumachivsya yak dvi osobi Ranishe Cerkva Shodu sprijmala pevnu plinnist vislovlyuvan zavzhdi v ramkah teologiyi diofizitiv ale zi zborom Babaya 612 r Yakij kanonichno sankcionuvav formulu dvoh qnome u Hristi bulo stvoreno ostatochne hristologichne rozmezhuvannya mizh Cerkvoyu Shodu ta zahidnimi cerkvami Halkidoniyi Spravedlivist pripisannya nestorianstva Nestoriyu yakogo Cerkva Shodu shanuvala yak svyatogo zaperechuyetsya Devid Vilmsherst stverdzhuye sho protyagom stolit slovo nestorian vikoristovuvalosya yak termin zlovzhivannya timi hto ne shvalyuvav tradicijne shidno sirijske bogoslov ya yak termin gordosti bagatoh jogo zahisnikiv i yak nejtralnij ta zruchnij opisovij termin inshimi Sogodni zagalom vvazhayetsya sho cej termin nese stigmu Sebastyan P Brok govorit Asociaciya mizh Shidnoyu Cerkvoyu ta Nestoriyem maye duzhe slabkij harakter i prodovzhuvati nazivati cyu cerkvu nestorianskoyu z istorichnoyi tochki zoru ye absolyutno omanlivim i nepravilnim nezvazhayuchi na nadzvichajno obrazlivij obraz i porushennya ekumenichnih dobrih maner Okrim svogo religijnogo znachennya slovo nestorian takozh vzhivalosya v etnichnomu znachenni yak ce pokazuye fraza katolicki nestorianci Organizaciya ta strukturaNa Sobori v Selevkiyi Ktezifoni v 410 r Cerkva Shodu bula zadeklarovano na choli z yepiskopom perskoyi stolici Selevkiyeyu Ktezifonom yakij v aktah soboru zgaduvavsya yak Velikij abo Velikij mitropolit i yakogo nezabarom pislya cogo stali nazivati katolikosom Shodu Piznishe vikoristovuvavsya titul patriarha Cerkva Shodu mala yak i inshi cerkvi visvyachene duhovenstvo za troma tradicijnimi ordenami yepiskopa svyashenika abo presvitera ta diyakona Takozh yak i inshi cerkvi vin mav yepiskopsku vladu organizaciya po yeparhiyah kozhna z yakih ocholyuvalas yepiskopom i skladalasya z kilkoh okremih parafiyalnih gromad yaki kontrolyuvali svyasheniki Yeparhiyi buli organizovani v provinciyi pid vladoyu mitropolichogo yepiskopa Posada mitropolichogo yepiskopa bula vazhlivoyu sho mala dodatkovi obov yazki ta povnovazhennya kanonichno posvyatiti patriarha mogli lishe mitropoliti Patriarh takozh vidpovidaye za patriarhiyu Protyagom bilshoyi chastini svoyeyi istoriyi cerkva mala shist chi blizko vnutrishnih provincij U 410 roci voni buli pererahovani v iyerarhichnomu poryadku Selevkiya Ktesifon centralnij Irak Bet Lapat zahidnij Iran Nisibis na kordoni mizh Turechchinoyu ta Irakom Prat de Majshan Basra pivdennij Irak Arbela Erbil Turkestanskij region Iraku i Karka de Bet Sloh Kirkuk pivnichnij shid Iraku Krim togo zrostalo chislo zovnishnih provincij roztashovanih dali za mezhami Sasanidskoyi imperiyi a nezabarom i za mezhami imperiyi Do X stolittya cerkva mala vid 20 do 30 stolichnih provincij Za slovami Dzhona Fostera u 9 stolitti bulo 25 mitropolitiv tomu chisli v Kitayi ta Indiyi Kitajski provinciyi buli vtracheni v 11 stolitti a v nastupni stolittya inshi zovnishni provinciyi takozh zanepali Odnak u 13 stolitti za chasiv Mongolskoyi imperiyi cerkva dodala dvi novi stolichni provinciyi Pivnichnogo Kitayu Tangut Kataj ta Ong PisannyaPeshitta u deyakih vipadkah zlegka pereglyanuta i z dodavannyam vidsutnih knig ye standartnoyu sirijskoyu Bibliyeyu dlya cerkov u sirijskij tradiciyi Sirijska pravoslavna cerkva Sirijska katolicka cerkva Assirijska cerkva Shodu Starodavnya cerkva Shodu Haldejska katolicka cerkva maroniti Malankarska pravoslavna sirijska cerkva Siro Malabarska katolicka cerkva ta Siro Malankarska katolicka cerkva Starij Zavit Peshitti buv perekladenij z ivritu hocha data ta obstavini cogo ne zovsim zrozumili Mozhlivo perekladachami buli yevreyi sho govoryat na sirijskij abo ranni yevreyi yaki prijnyali hristiyanstvo Mozhlivo pereklad robivsya okremo dlya riznih tekstiv i vsya robota mabut bula vikonana do drugogo stolittya Bilshist vtorokanonichnih knig Starogo Zavitu znajdeno sirijskoyu movoyu a Mudrist Siraha yak vvazhayut perekladena z ivritu a ne z Septuaginti Novij Zavit Peshitti yakij spochatku viklyuchav deyaki spirni knigi Druge poslannya Petra Druge poslannya Ivana Tretye poslannya Ivana Poslannya Iudi Kniga Odkrovennya stalo standartom na pochatku V stolittya IkonopisU XIX stolitti chasto govorili sho Cerkva Shodu vistupaye proti bud yakih religijnih obraziv Kult obrazu nikoli ne buv takim silnim u sirijskih cerkvah yak u Pravoslavnij cerkvi ale voni spravdi buli prisutni v tradiciyah Cerkvi Shodu Z chasom opoziciya do religijnih obraziv stala normoyu zavdyaki zrostannyu islamu v regioni yakij zaboronyav bud yaki tipi zobrazhen svyatih ta biblijnih prorokiv Takim chinom Cerkva bula zmushena pozbutisya ikon Isnuyut yak literaturni tak i arheologichni dokazi nayavnosti zobrazhen u cerkvi Pishuchi v 1248 r Iz Samarkandu oficijnij virmenskij zapis zavitav do miscevoyi cerkvi ta pobachiv obraz Hrista ta volhviv Okrim posilan ye kartina nestorianskoyi hristiyanskoyi figuri yaku viyaviv Orel Shtejn u bibliotechnij pecheri pecher Mo kao v 1908 r jmovirno ye zobrazhennyam Hrista Ilyustrovana kniga Nestorianskogo yevangeliya vid Peshitti XIII stolittya napisana v Estranzheli z pivnichnoyi Mesopotamiyi abo Tur Abdina yaka v danij chas znahoditsya u Derzhavnij biblioteci Berlina dovodit sho v 13 stolitti Cerkva Shodu she ne bula enikonichnoyu Inshij rukopis Nestorianskogo Yevangeliya sho zberigayetsya u Nacionalnij biblioteci Franciyi mistit ilyustraciyu yaka zobrazhuye Isusa Hrista u koli kilchastogo hresta otochenogo chotirma angelami Tri sirijski rukopisi pochatku 19 stolittya abo ranishe voni buli opublikovani u zbirniku Kniga zahistu Germanom Gollancem u 1912 roci mistyat deyaki ilyustraciyi sho ne mayut velikoyi hudozhnoyi cinnosti sho svidchat pro te sho vikoristannya zobrazhen trivalo Cholovicha lipnina v naturalnu velichinu viyavlena v cerkvi kincya VI stolittya v Selevkiyi Ktezifoni pid yakoyu buli znajdeni zalishki poperednoyi cerkvi takozh pokazuye sho Cerkva Shodu vikoristovuvala obrazni zobrazhennya Hresna hoda nestorianskogo duhovenstva na VII abo VIII stolittya shovkova kartina kincya IX stolittya sho zberigayetsya v Britanskomu muzeyi Svyato Vidkrittya z knigi nestorianskogo yevangeliya Peshitta 13 go stolittya napisanoyi na sho zberigayetsya v Angel spovishaye pro ta z Nestorianskogo Yevangeliya vid Peshitti Dvanadcyat apostoliv zibralisya navkolo Petra v z Nestorianskogo Yevangeliya Peshitta Ilyustraciya z rukopisu yevangeliya sho zberigayetsya v BnF Portreti chotiroh yevangelistiv z yevangelskogo lekcionu zgidno z nestorianskim vikoristannyam Irak 1499 Detal natirannya nestorianskogo stovpa z Pisan viyavlenogo v 9 stolittya Detal natirannya nestorianskogo stovpa z Pisan viyavlenogo v Loyan 9 stolittya Malyunok vershnika zagublena nastinna kartina z nestorianskoyi cerkvi v 9 stolittya Nestorianska hristiyanska relikviya statuetka z Imperskogo Kitayu Tarilka Anikova sho pokazuye Jmovirno ce bulo zrobleno v nestorianskij hristiyanskij gromadi roztashovanij uRannya istoriyaNezvazhayuchi na te sho nestorianska gromada vela svoyu istoriyu z 1 stolittya nashoyi eri Cerkva Shodu vpershe dosyagla oficijnogo derzhavnogo viznannya vid Sasanijskoyi imperiyi v 4 stolitti pri vstupi Yazdegerda I caryuvav 399 420 na tron Sasanijskoyi imperiyi U 410 r Sinod Selevki Ktezifon sho vidbuvsya v stolici Sasaniyi dozvoliv providnim yepiskopam cerkvi obrati oficijnogo katolikosa predstoyatelya Katolikos Isaak povinen buv keruvati assirijskoyu hristiyanskoyu gromadoyu i vidpovidati vid yiyi imeni sasanijskomu imperatoru Pid tiskom sasanijskogo imperatora Cerkva Shodu pragnula dedali bilshe distanciyuvatisya vid Greckoyi pravoslavnoyi cerkvi na toj chas vidoma yak cerkva Shidnoyi Rimskoyi imperiyi Tomu v 424 r Yepiskopi Sasanidskoyi imperiyi zibralis na sobori pid provodom Katolikosa Dadishou 421 456 i virishili sho vidteper voni ne budut peredavati disciplinarni chi bogoslovski problemi zhodnij zovnishnij vladi a osoblivo zhodnomu yepiskopu abo cerkovnij sobor u Rimskij imperiyi Takim chinom Mesopotamski cerkvi ne posilali predstavnikiv do riznih cerkovnih soboriv u yakih brali uchast predstavniki Zahidnoyi cerkvi Vidpovidno kerivniki Cerkvi Shodu ne vidchuvali zv yazku z bud yakimi rishennyami togo sho vvazhalosya Rimskimi imperatorskimi soborami Nezvazhayuchi na ce Simvol viri ta kanoni Pershogo Nikejskogo soboru 325 roku sho pidtverdzhuyut povnu bozhestvennist Hrista buli oficijno prijnyati na Sobori v Selevkiyi Ktesifoni v 410 roci Cerkovne rozuminnya terminu ipostas vidriznyayetsya vid viznachennya terminu zaproponovanogo na Halkidonskomu sobori 451 r z ciyeyi prichini Assirijska cerkva nikoli ne shvalyuvala halkedonskogo viznachennya Teologichna superechka sho posliduvala za Efeskim soborom u 431 roci stala perelomnim momentom v istoriyi hristiyanskoyi cerkvi Sobor zasudiv yak yeretichnu hristologiyu Nestoriya nebazhannya yakoyi prisvoyiti Divi Mariyi titul Bogorodici bulo vzyato yak svidchennya togo sho vin vvazhav sho prisutni dvi okremi osobi na vidminu vid dvoh ob yednanih natur vseredini Hrista Sasanijskij imperator vorozhij vizantijcyam pobachiv mozhlivist zabezpechiti loyalnist svoyih hristiyanskih piddanih i pidtrimav nestorianskij rozkol Imperator vzhiv zahodiv shob zakripiti pershist nestorianciv u mezhah Assirijskoyi cerkvi Shodu nadavshi yiyi chlenam zahist i prorimsko katolikos Babovaj u 484 roci buv zaminenij nestorianskim yepiskopom Nisibisa Barsaumoyu Katolikos patriarh Babaj 497 503 pidtverdiv zv yazok Assirijskoyi cerkvi z nestorianstvom Parfyanskij i sasanijskij periodi Hristiyani vzhe stvoryuvali gromadi v Mesopotamiyi she v 1 stolitti za chasiv Parfyanskoyi imperiyi U 266 roci oblast bula aneksovana Sasanijskoyu imperiyeyu peretvorivshis na provinciyu Asristan a u Verhnij Mesopotamiyi Elami ta Farsi isnuvali znachni hristiyanski gromadi Cerkva Shodu vela svoyi vitoki zreshtoyu z yevangelskoyi diyalnosti Tadeya Edeskogo Mariya ta apostola Tomi Kerivnictvo ta struktura zalishalisya dezorganizovanimi do 315 r koli Papa bar Aggej 310 329 yepiskop Selevkiyi Ktesifon naklav pershist svoyemu prestolu nad inshimi yepiskopatami Mesopotamiyi ta Persiyi yaki buli zgrupovani pid Sobor Selevki Ktezifona Papa vzyav titul katolikosa Shodu abo zagalnolyudskogo lidera Cya posada otrimala dodatkovij titul v 410 roci stavshi Katolikosom i Patriarhom Shodu Ci rannohristiyanski gromadi v Mesopotamiyi Elami ta Farsi buli pidkripleni v IV i V stolittyah masshtabnimi deportaciyami hristiyan zi shidnoyi Rimskoyi imperiyi Odnak Perska cerkva zaznala kilkoh serjoznih peresliduvan zokrema pid chas pravlinnya Shapura II 339 79 iz boku zoroastrijskoyi bilshosti yaka zvinuvatila yiyi v rimskih shilnostyah Shapur II namagavsya demontuvati strukturu sobornogo vidomstva i vbiv deyakih iyerarhiv vklyuchayuchi katolikosa Simeona Bar Sabbae 341 Shahdost 342 i Barbashmin 346 Pislya cogo ofis Katolikosa zalishavsya vakantnim majzhe 20 rokiv 346 363 U 363 r za umovami mirnogo dogovoru Nisibis buv peredanij persam vnaslidok chogo sirijskij Efrem u suprovodi ryadu vchiteliv pokinuv shkolu Nisibisa do Edesi sho vse she znahodilasya na rimskij teritoriyi Cerkva znachno zrosla protyagom sasanidskogo periodu ale tisk peresliduvannya zmusiv Katolikosa Dadisho I u 424 r sklikati Sinod Markabti v Selevkiyi ta progolositi Katolikosa nezalezhnim vid zahidnih Otciv Tim chasom u Rimskij imperiyi nestorianskij rozkol prizviv do pereselennya bagatoh prihilnikiv Nestoriya do Sasanidskoyi imperiyi golovnim chinom navkolo bogoslovskoyi shkoli Nisibisa Perska cerkva dedali bilshe priyednuvalasya do nestorianciv mira yaku zaohochuvav zoroastrijskij pravlyachij klas Protyagom nastupnih desyatilit cerkva dedali bilshe stala nestorianskoyu v doktrini pogliblyuyuchi rozdilennya mizh rimskim ta nestorianskim hristiyanstvom U 484 r Mitropolit Nisibis Barsauma sklikav Sinod Bet Lapata de publichno prijnyav nastavnika Nestoriya Teodora Mopsuestijskogo yak duhovnij avtoritet U 489 roci koli shkola Edesi v Mesopotamiyi bula zakrita vizantijskim imperatorom Zenonom za yiyi nestorianski vchennya shkola pereyihala do svogo pervisnogo domu Nisibis peretvorivshis znovu na Shkolu Nisibisa sho prizvelo do hvili nestorianskoyi immigraciyi v Sasanijsku imperiyu Shidnij patriarh Mar Babaj I 497 502 povtoriv i rozshiriv stan svoyih poperednikiv do Feodora zakripivshi prijnyattya cerkvoyu nestorianstva Nestorianska cerkva VI stolittya sv Ioanna Araba v assirijskomu seli Geramon Zaraz micno stvorena v Perskij imperiyi z centrami v Nisibisi Ktesifoni ta Gundeshapuri a takozh kilka stolichnih cerkov Cerkva Shodu pochala rozgaluzhuvatisya za mezhi Sasanidskoyi imperiyi Odnak u 6 stolitti cerkva chasto zaznavala vnutrishnih superechok ta peresliduvan iz boku zoroastrijciv Mizhusobici prizveli do rozkolu yakij trivav z 521 r do priblizno 539 r koli pitannya buli virisheni Odnak vidrazu pislya cogo vizantijsko perskij konflikt prizviv do novih peresliduvan cerkvi sasanijskim imperatorom Hosrau I ce zakinchilosya v 545 roci Cerkva perezhila ci viprobuvannya pid kerivnictvom patriarha Aba I yakij prijnyav hristiyanstvo iz zoroastrizmu Do kincya V stolittya i seredini VI teritoriya yaku zajmala Cerkva Shodu vklyuchala vsi krayini na shid i ti sho roztashovani bezposeredno na zahid vid Yevfratu vklyuchayuchi Sasanijsku imperiyu Aravijskij pivostriv Sokotra Mesopotamiya Media Baktriya Girkaniya ta Indiya a takozh mozhlivo takozh do misc sho nazivayutsya Kalliana Male ta Silediva Cejlon Pid patriarhom v iyerarhiyi bulo dev yat mitropolitiv a duhovenstvo bulo zafiksovano sered guniv v Persarmeniyi Media ta na ostrovi Dioskoris v Indijskomu okeani Cerkva Shodu takozh procvitala v korolivstvi Lahmidiv do islamskogo zavoyuvannya osoblivo pislya pravitelya al Numan III ibn al Mundhir Islamske pravlinnya Cerkovni provinciyi Cerkvi Shodu X st Freska 9 go stolittya svyashennosluzhitelya Cerkvi Shodu iz palacu Al Muhtar v Samarri Irak Pislya togo yak Sasanijska imperiya bula zavojovana arabami musulmanami v 644 roci neshodavno stvorenij halifat Rashidun viznachiv Cerkvu Shodu oficijnoyu grupoyu menshin dhimmi ocholyuvanoyu Shidnim Patriarhom Yak i dlya vsih inshih hristiyanskih ta yevrejskih grup yakim nadano takij samij status cerkva bula obmezhena v mezhah Halifatu ale takozh mala pevnij zahist Nestoriancyam bulo zaboroneno prozelitizuvati abo namagatisya navernuti musulman ale yihnim misioneram bulo nadano vilnu ruku i voni posilili misionerski zusillya dali Misioneri stvorili v Indiyi yeparhiyi hristiyani Sv Tomi Voni dosyagli pevnogo progresu v Yegipti nezvazhayuchi na silnu prisutnist tam monofizitiv i voni uvijshli do Serednoyi Aziyi de mali znachnij uspih peretvorivshi miscevih tatar Nestorianski misioneri micno utverdilisya v Kitayi na pochatku dinastiyi Tan 618 907 kitajske dzherelo vidome yak Nestorianska stela opisuye misiyu pid kerivnictvom prozelita na im ya Alopen yak vvedennya nestorianskogo hristiyanstva do Kitayu v 635 roci U VII stolitti cerkva virosla do dvoh nestorianskih arhiyepiskopiv i ponad 20 yepiskopiv na shid vid iranskogo kordonu richka Oksus Patriarh Timofij I 780 823 suchasnik halifa Haruna al Rashida osoblivo zacikavivsya misionerskoyu ekspansiyeyu Cerkvi Shodu Do X stolittya Cerkva Shodu mala ryad yeparhij sho prostyagalisya vid teritorij Halifatu do Indiyi ta Kitayu Nestorianski hristiyani zrobili znachnij vnesok v islamski halifati Omeyada ta Abbasida osoblivo u perekladi tvoriv davnogreckih filosofiv na sirijsku ta arabsku movi Nestorianci zrobili vlasnij vnesok u filosofiyu nauku taki yak Hunajn ibn Ishak Kusta ibn Luka Masavaj Patriarh Yevtihij Dzhabril ibn Buhtishu ta teologiyu taki yak Tatian Bar Dajsan Babaj Velikij Nestorij Toma bar Yakub Osobistimi likaryami halifiv Abbasidiv chasto buli asirijski hristiyani taki yak trivala sluzhba dinastiyi Buhtishu RozshirennyaCerkva Shodu u svoyemu najbilshomu masshtabi v seredni viki Pislya rozkolu iz Zahidnim svitom ta sintezu z nestorianizmom Cerkva Shodu shvidko rozshiryuvalasya zavdyaki misionerskim robotam u serednovichnij period U period mizh 500 i 1400 rokami geografichnij gorizont Cerkvi Shodu syagav daleko za mezhi yiyi centralnoyi chastini suchasnoyi pivnichnoyi chastini Iraku pivnichno shidnoyi Siriyi ta pivdenno shidnoyi Turechchini Gromadi vinikli po vsij Centralnij Aziyi i misioneri z Assiriyi ta Mesopotamiyi perenesli hristiyansku viru azh do Kitayu golovnim pokaznikom yih misionerskoyi diyalnosti bula Nestorianska stela hristiyanska tablichka napisana kitajskim pismom znajdena v Kitayi datovana 781 r Odnak yih najvazhlivishim navernennyam stali hristiyani Svyatogo Tomi z uzberezhzhya Malabara v Indiyi yaki vryatuvalis vid rujnuvannya cerkvi Timurom naprikinci XIV stolittya i bilshist iz yakih sogodni skladayut najbilshu grupu yaka zaraz vikoristovuvati liturgiyu Cerkvi Shodu na batkivshini yakoyi perebuvaye blizko 4 miljoniv prihilnikiv nezvazhayuchi na perehid 17 go stolittya do zahidno sirijskogo obryadu Sirijskoyi pravoslavnoyi cerkvi Tradiciya vvazhala sho hristiyani Sv Tomi buli naverneni Sv Tomoyu i do kincya serednovichnogo periodu voni spilkuvalis iz Shidnoyu Cerkvoyu Indiya Hristiyanska gromada Svyatogo Tomi v Kerali yaka zgidno z tradiciyeyu vede svoye pohodzhennya vid yevangelizacijnih zusil Tomi Apostola trivalij chas spilkuvalasya iz Shidnoyu Cerkvoyu Najbilsh rannya vidoma organizovana hristiyanska prisutnist u Kerali datuyetsya 295 300 rr koli v regioni oselilis nestorianski hristiyanski poselenci ta misioneri z Persiyi na choli z yepiskopom Davidom Basrskim Hristiyani Sv Tomi tradicijno pripisuyut misiyu Tomi Kanskogo nestoriancya z Blizkogo Shodu podalshomu rozshirennyu svoyeyi gromadi Prinajmni z pochatku 4 stolittya Patriarh Cerkvi Shodu zabezpechuvav hristiyan svyatogo Tomi duhovenstvom svyatimi tekstami ta cerkovnoyu infrastrukturoyu I blizko 650 patriarh Ishoyahb III zmicniv yurisdikciyu cerkvi v Indiyi U 8 stolitti Patriarh Timotej I organizuvav gromadu yak Cerkovnu provinciyu Indiyi odnu z zovnishnih provincij cerkvi Pislya cogo provinciyu Indiyi ocholiv stolichnij yepiskop zabezpechenij Persiyeyu yakij naglyadav za riznoyu kilkistyu yepiskopiv a takozh korinnim arhidiyakonom yakij mav vladu nad duhovenstvom a takozh volodiv velikoyu kilkistyu svitskoyi vladi Mitropolichij prestol jmovirno znahodivsya v Kranganori abo mozhlivo nominalno v Milapori U 12 stolitti indijskij nestorianizm zaluchiv zahidnu uyavu do postati Presviter Joan nibito nestorianskogo pravitelya Indiyi yakij obijmav posadi i korolya i svyashenika Geografichno viddalena Malabarska cerkva perezhila rozpad nestorianskoyi iyerarhiyi v inshih miscyah proisnuvavshi do 16 stolittya koli portugalci pribuli do Indiyi Spochatku portugalci prijnyali nestoriansku sektu ale do kincya stolittya voni virishili aktivno privesti hristiyan Svyatogo Tomi do povnogo spilkuvannya z Rimom za latinskim obryadom Voni vstanovili portugalskih yepiskopiv nad miscevimi katedrami ta vnesli liturgijni zmini vidpovidno do latinskoyi praktiki U 1599 roci Diamperskij sinod kerovanij arhiyepiskopom Goa Alejsho de Menezesom prizviv do povstannya sered hristiyan Svyatogo Tomi Bilshist iz nih porvali z katolickoyu cerkvoyu i poobicyali nikoli ne pidkoryatisya portugalcyam u klyatvi na hresti Kunan 1653 roku U 1661 r Papa Oleksandr VII vidpoviv poslavshi delegaciyu karmelitiv na choli z haldejskimi katolikami shob vidnoviti shidno sirijski obryadi pid shidno katolickoyu iyerarhiyeyu Do nastupnogo roku 84 iz 116 gromad povernulis utvorivshi Siro Malabarsku katolicku cerkvu Reshta yaka stala vidomoyu yak Malankarska cerkva nezabarom uvijshla do spilkuvannya z Sirijskoyu pravoslavnoyu cerkvoyu Cerkva Malankari takozh stvorila Siro Malankarsku katolicku cerkvu Kitaj Nestorianska stela stvorena v 781 roci opisuye vvedennya nestorianskogo hristiyanstva v Kitaj Hristiyanstvo dosyaglo Kitayu do 635 roku i jogo relikviyi vse she mozhna pobachiti v takih kitajskih mistah yak Sian Nestorianska stela stvorena 7 sichnya 781 r u todishnij stolici Chan anya poyasnyuye vvedennya hristiyanstva misiyeyu pid kerivnictvom perskogo svyashennosluzhitelya na im ya Alopen u 635 r za chasiv pravlinnya imperatora Tajdzonga Tana za chasiv dinastiyi Tan Napis na steli nestorianskogo chiya datuvannya formula zgaduye patriarh Hnanisho lt i about mwt310 data cx amp quot adapted amp quot true amp quot partial amp quot false amp quot targetExists amp quot true data mw amp quot parts amp quot amp quot template amp quot amp quot target amp quot amp quot wt amp quot amp quot Transl amp quot amp quot href amp quot amp quot Shablon Transl amp quot amp quot params amp quot amp quot 1 amp quot amp quot wt amp quot amp quot ar amp quot amp quot 2 amp quot amp quot wt amp quot amp quot DIN amp quot amp quot 3 amp quot amp quot wt amp quot amp quot ʿ amp quot amp quot i amp quot 0 data ve no generated contents true id mwAww lang ar Latn title DIN 31635 Arabic Arabic language transliteration typeof mw Transclusion gt ʿ lt i gt 773 80 daye imena kilkoh vidnih hristiyan v Kitayi v tomu chisli mitropolit Adam yepiskop Yohannan krayina yepiskopiv Yazdbuzid ta Sargis ta arhidiyakoni Gigoj z Humdanu Chan an ta Gavriyil iz Saragu Loyan Takozh vkazani imena blizko simdesyati chenciv Nestorianske hristiyanstvo procvitalo v Kitayi priblizno 200 rokiv ale potim zaznalo peresliduvan z boku imperatora Vuzona Tanskogo caryuvav u 840 846 Vin pridushiv usi inozemni religiyi vklyuchayuchi buddizm ta hristiyanstvo u rezultati chogo cerkva rizko zanepala v Kitayi Cherez kilka desyatilit sirijskij chernec yakij vidvidav Kitaj opisav bagato cerkov u ruyinah Cerkva znikla z Kitayu na pochatku 10 stolittya sho zbiglosya z rozpadom dinastiyi Tan i suyetoyu nastupnih rokiv P yat dinastij i Desyat carstv Hristiyanstvo v Kitayi zaznalo znachnogo pozhvavlennya pid chas stvorenoyi mongolami dinastiyi Yuan stvorenoyi pislya togo yak mongoli zavoyuvali Kitaj u 13 stolitti Marko Polo v 13 stolitti ta inshi serednovichni zahidni pismenniki opisali bagato nestorianskih spilnot sho zalishilisya v Kitayi ta Mongoliyi odnak voni yavno ne buli takimi zhvavimi yak buli za chasiv Tanu Mongoliya ta Serednya Aziya Mongolski plemena yaki prijnyali sirijske hristiyanstvo bl 600 1400 Cerkva Shodu perezhivala ostannij period ekspansiyi za chasiv mongoliv Kilka mongolskih plemen vzhe buli peretvoreni nestorianskimi misionerami v VII stolitti i tomu hristiyanstvo malo velikij vpliv v Mongolskij imperiyi Chingishan buv shamanistom ale jogo sini zabrali hristiyanskih druzhin z mogutnogo klanu Kerayit yak i yih sini po cherzi Pid chas pravlinnya onuka Chingisa Velikogo hana Mongke nestorianske hristiyanstvo bulo osnovnim religijnim vplivom v Imperiyi i ce takozh peredalosya pidkontrolnomu Mongolu Kitayu pid chas dinastiyi Yuan Same v cej moment naprikinci 13 stolittya Cerkva Shodu dosyagla svogo najbilshogo geografichnogo ohoplennya Ale mongolska vlada vzhe slabshala koli Imperiya rozchinilasya u gromadyanskij vijni i vin dosyag perelomnogo momentu v 1295 roci koli Gazan mongolskij pravitel Ilhanatu oficijno prijnyav islam koli zajnyav tron Yerusalim ta Kipr Rabban Bar Souma spochatku zadumuvav svoyu podorozh na Zahid yak palomnictvo do Yerusalimu tomu ne viklyucheno sho v misti bula nestorianska prisutnist priblizno 1300 Bezumovno bula vidoma nestorianska prisutnist pri Grobi Gospodnomu z 1348 po 1575 roki yak svidchat suchasni franciskanski rozpovidi U Famagusti na Kipri nezadovgo do 1300 roku bula stvorena nestorianska gromada i dlya nih bula pobudovana cerkva priblizno 1339 Zanepad Rozshirennya suprovodzhuvalos spadom U 1000 roci bulo 68 mist de zhili yepiskopi Cerkvi Shodu u 1238 roci yih bulo lishe 24 a pri smerti Timura v 1405 roci lishe sim Rezultatom priblizno 20 rokiv pravlinnya Olyajtyu pravitelya Ilhanatu z 1304 po 1316 rik i menshoyu miroyu za jogo poperednika bulo te sho zagalna kilkist yeparhij ta parafij bula she bilshe zmenshena Koli Timur tyurko mongolskij lider imperiyi Timuridiv vidomij takozh yak Tamerlan prijshov do vladi v 1370 roci vin vzyav kurs na ochishennya svoyih paniv vid nemusulman Vin znishiv hristiyanstvo v Centralnij Aziyi Cerkva Shodu zhila lishe v gorah Kurdistanu ta v Indiyi Takim chinom za vinyatkom tiyeyi hristiyani svyatogo Tomi na uzberezhzhi Malabar cerkva Shodu obmezhuvalosya oblasti i navkolo grubogo trikutnika utvorenogo Mosuli ta ozer Van i Urmiya v tomu chisli Posered suchasnij Diyarbakir Merdin suchasnij Mardin ta Edesa na zahodi Salmas na shodi Hakkari ta Harran na pivnochi a takozh Mosul Kirkuk ta Arbela suchasnij Erbil na pivdni region sho vklyuchaye na suchasnih kartah pivnichnij Irak pivdenno shidnu Turechchinu pivnichno shidna Siriya ta pivnichno zahidna okrayina Iranu Neveliki nestorianski gromadi buli roztashovani dali na zahid zokrema v Yerusalimi ta na Kipri ale malabarski hristiyani Indiyi predstavlyali yedine znachne vizhivannya kolis procvitayuchih zovnishnih provincij Cerkvi Shodu Povne zniknennya nestorianskih yeparhij u Serednij Aziyi jmovirno viplivalo iz poyednannya peresliduvan hvorob ta izolyaciyi te sho perezhilo mongoliv ne perezhilo Chornoyi smerti XIV stolittya U bagatoh rajonah Serednoyi Aziyi hristiyanstvo vimerlo za desyatki rokiv do pohodiv Timura Zberezheni dani z Serednoyi Aziyi vklyuchayuchi veliku kilkist datovanih mogil vkazuyut na te sho kriza dlya Cerkvi Shodu stalasya v 1340 h a ne v 1390 h rokah Kilka suchasnih sposterigachiv zokrema poslannik Papi Dzhovanni de Marinolli zgaduyut pro vbivstvo latinskogo yepiskopa v 1339 abo 1340 rr musulmanskim natovpom v misti Almalik golovne misto Tanguta ta primusove navernennya hristiyan mista v islam Nadgrobki na dvoh shidno sirijskih kladovishah u Mongoliyi datuyutsya 1342 rokom deyaki zgaduyut pro smert pid chas spalahu Chornoyi smerti v 1338 roci U Kitayi ostanni zgaduvannya pro nestorianskih ta latinskih hristiyan datuyutsya 1350 mi rokami nezadovgo do zamini mongolskoyi dinastiyi Yuan na ksenofobsku dinastiyu Min i yak naslidok samoizolyaciya Kitayu vid inozemnogo vplivu vklyuchayuchi hristiyanstvo RozkoliZ seredini 16 stolittya ta protyagom nastupnih dvoh stolit na Cerkvu Shodu vplivali kilka vnutrishnih rozkoliv Deyaki z cih rozkoliv buli sprichineni lyudmi chi grupami yaki virishili prijnyati uniyu z katolickoyu cerkvoyu Nezvazhayuchi na bagato vnutrishnih viklikiv ta zovnishnih trudnoshiv politichnij gnit z boku osmanskoyi vladi ta chasti peresliduvannya z boku miscevih nehristiyan tradicijnim filiyam Cerkvi Shodu vdalosya perezhiti toj burhlivij period i vreshti resht konsoliduvatisya v XIX stolitti v forma Assirijskoyi cerkvi Shodu U toj zhe chas pislya bagatoh podibnih trudnoshiv grupi ob yednani z katolickoyu cerkvoyu ostatochno ob yednalisya v Haldejsku katolicku cerkvu Tradicijna zahidna istoriografiya Cerkvi datuvala svoye zasnuvannya Efeskij sobor 431 roku ta nastupnij Odnak Cerkva Shodu vzhe isnuvala yak okrema organizaciya v 431 roci i im ya Nestoriya ne zgaduyetsya v zhodnomu akti cerkovnih sinodiv do VII stolittya Hristiyanski gromadi izolovani vid cerkvi v Rimskij imperiyi jmovirno vzhe isnuvali v Persiyi z 2 stolittya Nezalezhna cerkovna iyerarhiya Cerkvi sklalasya protyagom IV stolittya i vona dosyagla svoyeyi povnocinnoyi institucijnoyi identichnosti zasnuvannyam oficijno viznanoyi hristiyanskoyi cerkvi v Persiyi Shahom v 410 roci PrimitkiMeyendorff 1989 s 287 289 Brock 2006 s 8 Brock 2006 s 11 Lange 2012 s 477 9 Payne 2015 s 13 Ernst Benz 29 veresnya 2017 The Eastern Orthodox Church Its Thought and Life Taylor amp Francis s 135 ISBN 978 1 351 30475 7 Robert Bruce Mullin 12 listopada 2014 A Short World History of Christianity Revised Edition Westminster John Knox Press s 86 ISBN 978 1 61164 551 4 Procopius Wars I 7 1 2 Greatrex Lieu 2002 II 62 Joshua the Stylite Chronicle XLIII 14 lyutogo 2021 u Wayback Machine Greatrex Lieu 2002 II 62 Procopius Wars I 9 24 Greatrex Lieu 2002 II 77 Brock 1996 s 23 35 Brock 2006 s 1 14 Baum ta Winkler 2003 s 4 Joseph 2000 s 42 Philip Wood The Chronicle of Seert Christian Historical Imagination in Late Antique Iraq OUP Oxford 29 August 2013 ISBN 978 0 19 164966 0 p 140 Douglas Jacobsen The World s Christians Who they are Where they are and How they got there John Wiley amp Sons 21 March 2011 ISBN 978 1 4443 9729 1 p 314 www oikoumene org Arhiv originalu za 23 kvitnya 2020 Procitovano 1 sichnya 2021 Baum ta Winkler 2003 s 3 30 Wilmshurst 2000 Foltz 1999 s 63 Monachos net Arhiv originalu za 12 sichnya 2012 Nestorian 15 chervnya 2010 u Wayback Machine Encyclopaedia Britannica Retrieved January 28 2010 Nestorius 17 bereznya 2015 u Wayback Machine Encyclopaedia Britannica Retrieved 11 November 2018 Kuhn 2019 s 130 Brock 1999 s 286 287 Arhiv originalu za 22 grudnya 2019 Procitovano 1 sichnya 2021 Arhiv originalu za 24 chervnya 2021 Procitovano 1 sichnya 2021 Brock 2006 s 174 Arhiv originalu za 19 grudnya 2019 Procitovano 1 sichnya 2021 Meyendorff 1989 Baum ta Winkler 2003 s 28 29 Bethune Baker 1908 s 82 100 Wilmshurst 2000 s 4 Brock 2006 s 14 Arhiv originalu za 16 kvitnya 2021 Procitovano 1 sichnya 2021 Amurath to Amurath Heinemann 1911 p 281 Gabriel Oussani The Modern Chaldeans and Nestorians and the Study of Syriac among them in Journal of the American Oriental Society vol 22 1901 p 81 8 bereznya 2021 u Wayback Machine cf Albrecht Classen editor East Meets West in the Middle Ages and Early Modern Times Walter de Gruyter 2013 p 704 16 kvitnya 2021 u Wayback Machine Wilmshurst 2000 s 21 22 Foster 1939 s 34 Arhiv originalu za 7 bereznya 2020 Procitovano 1 sichnya 2021 Parry Ken 1996 PDF Bulletin of the John Rylands Library 78 3 143 162 doi 10 7227 BJRL 78 3 11 Arhiv originalu PDF za 3 lipnya 2018 Procitovano 23 lipnya 2018 Arhiv originalu za 24 lyutogo 2021 Procitovano 1 sichnya 2021 Baumer 2006 s 75 94 Drege Jean Pierre 1992 Marco Polo y la Ruta de la Seda Collection isp T 31 Madrid Aguilar S A de Ediciones s 43 amp 187 ISBN 978 84 0360 187 1 OCLC 1024004171 Doctrinas persas Fiey 1970 Hill 1988 s 105 Cross ta Livingstone 2005 s 354 Outerbridge 1952 Baum ta Winkler 2003 s 1 Papa bar Aggai in Encyclopedia of Ancient Christianity 2nd edn 3 vols ed Angelo Di Berardino Downers Grove IL InterVarsity Press 2014 3 47 Fiey 1967 s 3 22 Roberson 1999 s 15 Daniel ta Mahdi 2006 s 61 Foster 1939 s 26 27 Burgess ta Mercier 1999 s 9 66 Donald Attwater amp Catherine Rachel John The Penguin Dictionary of Saints 3rd edn New York Penguin Books 1993 116 245 Tajadod 1993 s 110 133 Labourt 1909 Jugie 1935 s 5 25 Brock 2006 s 73 Stewart 1928 s 13 14 Stewart 1928 s 14 Foster 1939 s 33 Hill 1993 s 4 5 12 Remi Brague Assyrians contributions to the Islamic civilization 27 veresnya 2013 u Wayback Machine Britannica Nestorian 30 bereznya 2014 u Wayback Machine Arhiv originalu za 27 grudnya 2019 Procitovano 1 sichnya 2021 Nasrani net 16 lyutogo 2007 Arhiv originalu za 3 April 2010 Procitovano 31 bereznya 2010 Frykenberg 2008 s 102 107 115 Baum ta Winkler 2003 s 52 Baum ta Winkler 2003 s 53 Stewart 1928 s 183 Moffett 1999 s 14 15 Jackson 2014 s 97 Arhiv originalu za 22 grudnya 2019 Procitovano 1 sichnya 2021 Baum ta Winkler 2003 s 105 Wilmshurst 2000 s 345 347 Baum ta Winkler 2003 s 104