Azərbaycanca AzərbaycancaБеларускі БеларускіDansk DanskDeutsch DeutschEspañola EspañolaFrançais FrançaisIndonesia IndonesiaItaliana Italiana日本語 日本語Қазақ ҚазақLietuvos LietuvosNederlands NederlandsPortuguês PortuguêsРусский Русскийසිංහල සිංහලแบบไทย แบบไทยTürkçe TürkçeУкраїнська Українська中國人 中國人United State United StateAfrikaans Afrikaans
Підтримка
www.wikidata.uk-ua.nina.az

Ця стаття містить правописні лексичні граматичні стилістичні або інші мовні помилки які треба виправити Ви можете допомо

Єврейська міфологія

Єврейська міфологія
Ця стаття містить правописні, лексичні, граматичні, стилістичні або інші мовні помилки, які треба виправити. Ви можете допомогти вдосконалити цю статтю, погодивши її із чинними .

Єврейська міфологія є основною фольклору, що міститься у та традиційних переказах, які допомагають пояснити та символізувати та юдаїзм. Елементи гебрейської мітології мали великий вплив на християнську та [en], а також на світову культуру загалом. Християнська міфологія безпосередньо успадкувала багато переказів від гебрейського народу, містячи спільні перекази зі Старого Заповіту. Ісламська міфологія також містить взяла багато з цих історій, наприклад, розповідь про Сотворення, рознесення на шість періодів, легенда про Авраама, історії Мойсея та ізраїльтян та багато інших.

Танах

Писання біблійних пророків, зокрема Ісаї, Єзекіїля та Єремії, висловлюють концепцію божественного, яка відрізняється від мітологій сусідів. Замість того, щоб бачити Бога Ізраїлю лише одним [en], ці праці описують Ягве (Єгову) як єдиного Бога цілого Всесвіту.

Пророчі писання засуджували участь гевреїв у поклонінні природі і не повністю ототожнювали божественне з природними силами.

Завдяки впливу пророків геврейське богослів'я все частіше зображувало Бога як незалежного від природи і що діє незалежно від природніх сил. Замість того, щоб вічно повторювати сезонний цикл учинків, Ягве стояв поза природою і втручався в неї, виробляючи нові історично безпрецедентні події; Еліад писав: "Це була теофанія нового типу, досі невідома — втручання Ягве до історії. Тому це було щось незворотне і неповторне. Падіння Єрусалима не повторює падіння Самарії: руїна Єрусалиму представляє нову історичну теофанію, черговий "гнів" Ягве. […] Ягве виділяється зі світу абстракцій, символів та загальних ознак; він діє в історії та вступає у стосунки з фактичними історичними істотами"

Теми та розповіді

Розповіді про Сотворіння

image
" П. Рубенс. Ілюстрація Божого Творіння

Дві історії створення є в перших двох розділах Книги Буття. Спочатку Елогім, геврейське загальне слово для позначення Бога, створює небо і землю за шість днів, потім відпочиває, благословляє і освячує сьомого. У другій історії Бог, якого тепер називають особистим ім’ям Ягве, створює Адама, першу людину, з пилу і розміщує в Едемському саду, де йому дається панування над тваринами. Єва, перша жінка, створена з Адама і є його супутницею. Бог творить за допомогою слова і називає елементи світу так, як він їх створює.

Буття 1: 1–2: 3 порядок створення:

  • День 1 – Створення світла (і, мабуть, часу).
  • 2 день – Небесна твердь. У Бутті 1:17 зірки поставлені на тверді.
  • День 3 – Створення океанського кільця, що оточує єдиний круговий континент. Бог не створює і не робить дерев і рослин, а натомість наказує землі виробляти їх.
  • День 4 – Бог ставить "світила" на тверді, щоб "панувати" вдень і вночі, маючи на увазі "сонце" і "місяць".
  • День 5 – Створення живих істот.
  • День 6 –Створення першого чоловіка та жінки.
  • День 7–Творіння супроводжується відпочинком.

У другій історії (Буття 2:4–2:25) порядок інший; Бог створив людину, Едемський сад і посадив дерева, живих істот, а потім першу жінку.

"Міф про боротьбу"

image
Знищення Левіатана, 1865, Ґюстав Доре. Танах згадує про це морське чудовисько шість разів.

Багато сусідів гевреїв мали "міт про боротьбу" про доброго бога, який бореться з демоном хаосу ; одним шз прикладів цієї мітеми є вавилонська Енума Еліш. Менш відомим прикладом є дуже фрагментарний міт про [en]. На думку історика [en], образ міту про ботротьбу вплинув на гебрейську мітологію. Міф про Боже торжество над Левіатаном, символом хаосу, має форму міту про боротьбу .Окрім того, Макґін вважає, що гебреї застосували мотив міту про боротьбу до стосунків між Богом і Сатаною. Спочатку заступник у Божому суді, призначений діяти як "обвинувачувач" людства (сатана означає "протистояти" – на івриті: שָּׂטָן, сатана, що означає "супротивник"), Сатана перетворився на істоту з "вочевидь незалежною сферою діяльности як джерелом зла " – вже не Божий заступник, а його опонент у космічній боротьбі.

Навіть "Вихід" показує вплив мітів про боротьбу. Макґін вважає, що [en], яку співали гебреї, побачивши, як Бог втопив єгипетську армію в Червоному морі, включає "мотиви та мову з міту про боротьбу, що використовується для підкреслення важливости основоположної події в релігійній ідентичності Ізраїлю: перехід через Червоне море і визволення від фараона". Подібним чином Армстронґ зазначає схожість між язичницькими мітами, в яких боги "розділили море навпіл, коли вони сотворили світ", та історією про вихід із Єгипту, в якій Мойсей розділяє Море очерету (Червоне море) – "хоч що будується у Виході, це не космос, а народ". У будь-якому випадку, мотив Бога як "божественного воїна", що воює від імені Ізраїлю, чітко простежується в "Морській пісні" (Вих. 15). Цей мотив повторюється в поезії усіх єврейських Писань (І Самуїла 2; Захарія 9:11–16; 14:3-8).

Деякі порівняльні мітологи вважають, що Єврейська міфологія поглинала елементи язичницької мітології. За словами цих вчених, навіть чинячи супротив язичницькому поклонінню, гебреї охоче вбирали елементи язичницької мітології.

Міф про Сотворіння

Адам та Єва

Згідно з розповідями про творіння в Бутті, Адам і Єва були першими чоловіком і жінкою. У Книзі Буття, Танасі, розділах з першого по п’ятий, є дві розповіді про творіння з двома різними перспективами. У першій Адам і Єва (хоча не згадували імена) були створені разом за Божою подобою і спільно отримали вказівки примножуватися і бути управителями усього іншого, що сотворив Бог. У другому оповіданні Бог формує Адама з пилу і розміщує його в Едемському саду, де він повинен панувати над рослинами і тваринами. Бог розміщує в саду дерево, з якого забороняє Адамові смакувати плоди. Пізніше Єва була створена з одного з ребер Адама, щоб бути супутницею Адама.

Едемський сад

image
Вигнання Адама та Єви

Біблійна історія про Едемський сад, особливо у розділах 2 і 3 Книги Буття, а також у Книзі Єзекіїля зображує Адама та Єву, як вони ходять навколо Едемського саду оголеними через свою невинність. Чоловік міг вільно їсти будь-яке дерево в саду, але забороняв їсти з дерева пізнання добра і зла. Останній з усіх, Господь Бог сотворив жінку (Єву) з ребра чоловіка, щоб бути супутником людини. Однак Змій заманює Єву з'їсти фрукти із забороненого дерева. Слідом за Євою Адам порушив заповідь і з’їв заборонений плід. Бог проклинає лише Змія і землю. Він пророчо говорить жінці та чоловікові, якими будуть наслідки їхнього гріха, коли вони ослухалися Бога. Потім він виганяє "людину" з Едемського саду, щоб не дати їсти також дерево життя і, таким чином, жити вічно. На схід від саду були розміщені Херувими, і "палаючий меч", що обертався в усі боки, щоб утримувати шлях до Дерева Життя". (Буття 3:24)

Історія Едемського саду використовує богословські мітологічні теми для пояснення людської деградації від стану невинности та блаженства до сучасного людського стану пізнання гріха, біди та смерти.

Джозеп Кемпбел зазначає, що розповіді про райський сад є прикладом мотиву, "дуже популярного в казках, відомого студентам фольклористики як Єдина Заборонена Річ". Інший приклад «Забороненої речі» див. у сербській казці «Баш Челік», в якій герою забороняється відкривати певні двері, але він все одно відкриває, тим самим звільняючи лиходія. Також див. класичну історію про скриньку Пандори в давньогрецькій мітології.

Содом і Гоморра

image
Знищення Содому і Гоморри

Історія Суду над Содомом і Гоморрою викладена в Буття 18–19. Троє чоловіків прийшли до Авраама на рівнинах Мамре. Після того, як янголи побачили гостинність Авраама та Сари, "Господь" відкрив Аврааму, що він підтвердить почуте проти Содому та Гоморри, "і тому, що їх гріх дуже тяжкий". У цей час "люди Содому [були] злими та грішними перед Господом надзвичайно". Содомом правив король [ru], тоді як Гоморрою правив король Бірша.

У відповідь Авраам запитав у Господа, чи пощадить він місто, якщо в ньому буде знайдено хоча б 50 праведників, на що Господь погодився, що він не буде його знищувати заради праведних, які ще в ньому мешкають. Потім Авраам просив у Бога милості на меншу кількість (спочатку 45, потім 40, потім 30, потім 20 і, нарешті, про 10), і Господь щоразу погоджувався. Два янголи були відправлені до Содому для розслідування, і їх зустрів небіж Авраама Лот, який переконав янголів зупинитися у нього, і вони їли з Лотом. Перш ніж лягти, міські жителі вимагали жеребкування, щоб вивести гостей до них, щоб вони могли їх "знати" Буття 19:4–5. Лот відмовився віддати своїх гостей Содомові і, замість цього, запропонував їм двої його незайманих доньок "які не пізнали чоловіка» і «робіть з ними, усе що хочете». Однак вони відмовились від цієї пропозиції, поскаржилися на цього чужинця, а саме на Лота, віддаючи накази, а потім підійшли, щоб виламати двері. Ангельські гості Лота врятували його і вразили людей сліпотою, і вони повідомили Лота про свою місію знищити місто. Потім (не знайшовши в місті навіть 10 праведників), вони наказали Лотові зібрати свою сім'ю та піти. Коли вони рятувались втечею, один янгол наказав Лотові «не дивитися за собою» (в однині «тобі»). Однак, коли Содом і Гоморру було знищено сіркою та вогнем від Господа, озирнулася на місто, і постала соляним стовпом.

В авраамічних релігіях Содом і Гоморра стали синонімами покаяного гріха, а їх падіння – прислівним виявом [ru]. [Юда 1:7]

Розповідь про повінь

image
Ноїв ковчег, картина на полотні олією [ru], Музей мистецтв Філадельфії 1846 року

Розповідь про Всесвітній потоп має схожість із давніми історіями про повінь, розказаними по всьому світові. Однією з найближчих паралелей є месопотамський міт про світову повінь, записаний в «Епопеї про Гільгамеша». У гебрейській біблійній історії про повінь (Буття 6:5–22) Бог вирішив затопити світ і почати спочатку через гріховність людства. Однак Бог бачить, що людина на ймення Ной був праведним (бо ходив з Богом) і непорочним серед людей. Бог доручає Ноєві побудувати ковчег і наказує йому заносити до човна принаймні по дві тварини разом із сім’єю. Повінь приходить і охоплює світ. Через 40 днів Ной посилає ворона, щоб перевірити, чи не вщухли води, потім голуба; вийшовши з човна, Ной приносить жертву Богові, який відчуває запах «солодкого смаку» і обіцяє ніколи більше не руйнувати землю водою – роблячи веселку символом цієї обіцянки. Подібно до цього в месопотамському Епосі про Гільгамеша суєта людства заважає богам, які вирішили послати потоп. Попереджений одним із богів, чоловік на ім’я Утнапіштім будує човен і забирає всередину свою сім’ю та тварин. Після повені Утнапіштім посилає голуба, потім ластівку, потім ворона, щоб перевірити, чи не стихли води. Вийшовши з човна, Утнапіштім приносить жертву богам, які відчувають запах "солодкого смаку" і каються у своєму виборі послати потоп.

Ще одним давнім мітом про повінь є індуїстська історія про рибу Матсью. Згідно з цією історією, бог Вішну набуйває подоби риби і попереджує пращура Ману про майбутній потоп. Він каже Ману покласти всіх істот землі в човен. На відміну від біблійних та месопотамських повеней, проте, ця повінь не є унікальною подією, спричиненою божественним вибором; натомість це одне з руйнувань і відтворень Всесвіту, які відбуваються через рівні проміжки часу в індуїстській мітології.

Національний міф

Прабатьки

image
Яків Бореться з Янголом

Прабатьками в гебрейській біблії є Авраам, його син Ісаак, та син Ісаака Яків, якого також звали Ізраїлем, родоначальником ізраїльтян. Ці три особи називаються спільно патріархами юдаїзму, а період, в який вони жили, відомий як патріархальний вік. Розповідь у Бутті обертається навколо тем нащадків та землі. Бог покликав Авраама покинути дім свого батька Тераха і оселитися в землі, спочатку відданій Ханаанові, але яку Бог тепер обіцяє Авраамові та його нащадкам. Висуваються різні кандидати, які можуть успадкувати землю після Авраама; і, поки Ізмаїлу обіцяють заснувати великий народ, Ісаак, син Авраама від його зведеної сестри Сари, успадковує Божі обіцянки Авраамові. Яків є сином Ісаака та Ревеки, і його вважають патріархом ізраїльтян, оскільки його дванадцять синів стали прабатьками "племен Ізраїлевих".

Вихід

image
Прохід гебреїв через Червоне море

Історія виходу розповідається в книгах Вихід, Левіт, Числа і Повторення Закону. Ізраїльтяни оселились у [ru] за часів Йосипа та Якова, але піднявся новий фараон, який поневолив та пригнічував дітей Ізраїлевих. У цей час народився Мойсей; фараон наказав, щоб усі гебрейські діти чоловічої статі були потоплені в річці Ніл, але мати Мойсея посадовила його до ковчегу і заховала ковчег у хащах біля берега річки, де дитина була виявлена і всиновлена донькою фараона, і виховувалася єгиптянином. Одного разу після того, як Мойсей досяг повноліття, він ібив єгиптянина, який бив гебрея. Мойсей, щоб уникнути смертної кари фараона, втік до Мідії.

Там, на горі Гореб, Бог явився Мойсеєві, коли палаючий кущ відкрив Мойсею своє ім’я YHWH і наказав йому повернутися до Єгипту і вивести свій обраний народ (Ізраїль) із неволі в землю Заповідану. Під час подорожі Бог намагався вбити Мойсея, але Ціппора врятував йому життя. Мойсей повернувся, щоб виконати Божу волю, але Бог змусив фараона відмовити, і лише після того, як Бог піддав Єгипет десяти карам, фараон змирився. Мойсей привів ізраїльтян до кордону Єгипту, але там Бог ще раз зкаменів серце фараона, щоб він міг знищити фараона та його армію на переході через переходіЧервоне море на знак своєї влади над Ізраїлем та народами.

З Єгипту Мойсей привів ізраїльтян на біблійну гору Синай, де йому було дано Десять заповідей від Бога, написаних на кам'яних табличках. Пізніше на горі Синай Мойсей та старійшини уклали завіт, за яким Ізраїль стане народом ЯГВГ, підкоряючись його законам, а ЯГВГ стане їхнім богом. Мойсей передав Ізраїлеві закони Божі, встановив священство під синами брата Мойсея Аарона і знищив тих ізраїльтян, які відпали від його поклоніння. Після того, як минуло сорок років, Мойсей врешті-решт привів ізраїльтян до Ханаанської землі.

Перекази про героїв

Гедеон

image
Перемога Гедеона над мідійцями

Гедеон був воєначальником, суддею та пророком, покликання та перемога над мідійцями були вирішальними. Далі він послав посланців, щоб зібрати людей, щоб зустріти збройні сили народу Мідії та Амалика, що переправилися через річку Йордан, і вони отаборилися біля криниці Харод у долині Їзреел. Але Бог повідомив Гедеона, що людей, яких він зібрав, занадто багато – з такою кількістю людей ізраїльтянам буде підставою заявляти про свою перемогу, а не визнавати, що Бог їх врятував. Спочатку Гедеон відправив додому тих чоловіків, які боялися, і запросив будь-кого, хто хотів піти, зробити це; 22 000 чоловіків повернулися додому, а 10 000 залишилися. І все ж про число Бог сказав Гедеону, що їх все ще занадто багато; Гедеон підвів свої війська до води, де всіх, хто язиком доторкався води, поставили убік; усіх, хто став на коліна, щоб випити, приклавши руки до рота, відводили на інший бік. Кількість тих, хто ляпнув, становила триста; але всі інші війська стали на коліна, щоб пити води. Тоді Господь сказав Гедеонові: "Із трьома сотнями, що ляпали, я врятую тебе, і віддам мідійців до твоїх рук. Нехай усі інші йдуть до своїх домівок". (Судді 7:4–7).

Уночі Бог наказав Гедеонові підійти до мідійського табору. Там Гедеон підслухав одного мідійця, який розповідав другові сон, у якому «хліб з ячменю впав у табір Мідії» (Судді 7:13), унаслідок чого їх намет або табір розвалився. Це трактувалося як таке, що Бог передав мідійців Гедеонові. Гедеон повернувся до ізраїльського табору і дав кожному зі своїх людей трубу (шофар) та глиняну посудину із захованим всередині факелом. Розподілившися на три роти, Гедеон зі своїми 300-а людьми рушив на ворожий табір. Він наказав їм засурмити в трубу, подати бойовий клич та запалити факели, імітуючи атаку великої сили. Коли вони це зробили, мідійське військо втекло (Судді 7:17–22). Пізніше їхніх лідерів схопили та вбили.

Самсон

image
Самсон руйнує храм

Самсон був останнім із суддів давніх ізраїльтян, згаданих у Книзі Суддів. Біблійна розповідь стверджує, що Самсон був назореєм, і що йому було надано величезну силу, щоб допомогти йому проти ворогів і дозволити йому здійснювати надлюдські подвиги однак, якщо довге волосся Самсона буде підстрижене, тоді його обітниця над назоретами буде порушена і він би втратив сили. Перший випадок цього видно, коли Самсон збирався попросити руку філістимської жінки, коли на нього напав лев. Він просто схопив його і розірвав, бо дух Божий дав йому силу. Після того, як мешканці спалили до смерті дружину і тестя Самсона, Самсон, помстившись, зарізав ще багато філістимлянів, сказавши: "Я зробив їм те, що вони зробили мені". Потім Самсон сховався в печері в . Армія філистимлян прийшла до племені Юди і вимагала, щоб 3000 юдейських людей доставили їм Самсона. Щоб уникнути війни та за згодою Самсона, вони зв’язали його двома новими мотузками і збиралися передати його філістимлянам, коли він звільнився від мотузок. За допомогою щелепної кістки осла він убив 1000 филистимлян.

Самсон закохується в Далілу в долині Сорек. Філістимляни підходять до Даліли і спонукають її за 1100 срібних монет знайти секрет сили Самсона, щоб вони могли захопити свого ворога. Поки Самсон відмовляється розкрити таємницю і дражнить її фальшивими відповідями, він нарешті зношується і каже Далілі, що Бог забезпечує його владою через його посвячення Богові назореєм і що, якщо йому відріжуть волосся, він втратить свою силу. Потім Даліла запрошує його спати «на колінах» і закликає слугу поголити йому волосся. Самсон втрачає сили і його захоплюють філістимляни, які засліплюють його, вибиваючи йому очі. Потім відвозять його до Гази, саджають у в’язницю і ставлять на роботу, обробляючи великі жорна та мелючи кукурудзу.

Одного разу філістимські провідники збираються в храмі для релігійної жертви Дагону за те, що віддали Самсона в їхні руки. Вони викликають Самсона, щоб люди могли спостерігати, як він виступає перед ними. У храмі так велелюдно, і всі правителі всього уряду Філістії також зібралися там, усього близько 3000 людей. Самсона ведуть до храму, і він просить своїх викрадачів дати йому спертися на опорні стовпи, щоб відпочити. Він молиться про силу, і Бог дає йому силу зламати стовпи, в результаті чого храм руйнується, вбиваючи його і людей всередині.

Академіки інтерпретували Самсона як напівбога (наприклад, Геракла чи Енкіду), включеного в гебрейські релігійні знання або як архетипічного народнього героя.

Давид і Голіаф

image
Давид і Голіат

Згідно з Книгою Самуїла, Саул та ізраїльтяни стикаються з філістимлянами в [en]. Голіат, чемпіон філістимлян, виходить між рядків і закликає ізраїльтян відправити власного чемпіона для вирішення результату в єдиному бою, але Саул боїться. Давид, приносячи їжу для своїх старших братів, чує, що Голіат кинув виклик Божим військам та пообіцяв винагороду від Саула тому, хто переможе його, і прийме виклик. Саул неохоче погоджується і пропонує свою збрую, яку знімає з себе. Давид відмовляється, беручи лише своє спорядження, строп (івр. קָלַע‎ qāla‘) та п’ять каменів зі струмка.

Давид і Голіат протистоять один одному, Голіат з його обладунками та списам, Давид зі своєю палицею та пращею. Давид жбурляє камінь з пращі і б'є Голіата в центр чола, Голіат падає обличчям на землю, а Давид відрубує йому голову. Філістимляни втікають, і їх переслідують ізраїльтяни "аж до Ґату і до воріт Екрона". Давид кладе зброю Голіата у власному наметі і везе голову до Єрусалиму, а Саул посилає [ru], щоб привести хлопчика до себе. Цар питає, чий він син, а Давид відповідає: «Я син раба твого Єссей з Вифлеєму».

Архітектурний міф

Вавилонська вежа

image
Вавилонська вежа Пітера Брейгеля Старшого (1563)

Історія Вавилонської вежі пояснює походження різних людських мов. Згідно з історією, яка записана в [[|]] Буття11:1–9, усі на землі говорили однією мовою. Коли люди мігрували зі сходу, вони оселилися в землі Сінар (Месопотамія). Люди там прагнули зробити цеглу і побудувати місто та вежу з вершиною на небі, щоб створити собі ім’я, щоб їх не розкидали по всьому світу. Бог зійшов, щоб подивитися на місто та вежу, і зауважив, що, як один народ з однією мовою, ніщо, щоб вони не шукали, буде недоступним. Бог зійшов і зруйнував їхню мову, так що вони не могли зрозуміти один одного, і розкидав їх по поверхні землі, і вони припинили будувати місто. Таким чином місто отримало назву Вавилон.

Наглядачі

Також, можливо, похідною від язичницької мітології є історія про "Наглядачів" (Буття 6:1–4). Згідно з цією історією, колись небесні істоти зійшли на землю, одружилися з людьми і створили нефілімів, «старих героїв, відомих людей». Герейська традиція розглядає цих небесних істот як злих ангелів але міт може являти собою фрагмент язичницької мітології про богів, що схрещуються з людьми для створення героїв.

Зороастрійський вплив

image
Назви територій за часів Халіфату в 750 р. н.е. Хорасан був провінцією Персії жовтого кольору.

Р. К. Занер, професор східних релігій, аргументує прямий вплив зороастризму на гебрейські есхатологічні міти, особливо про воскресіння мертвих з нагородами та покараннями.

Лінійна історія

Мітолог Джозеп Кемпбел вважає, що юдео-християнська ідея лінійної історії виникла в іранській релігії зороастризму. У міфологіях Індії та Далекого Сходу "світ не повинен був бути реформований, а лише пізнаний, шанований, а перед його законами слід схилятися". На відміну від цього, в зороастризмі нинішній світ "корумпований [...] і підлягає реформуванню за допомогою людських дій". На думку Кемпбелла, цей "прогресивний погляд на космічну історію" "можна почути відлунням і повторенням у грецькій, латинській, гебрейській та арамейській, арабській та кожній мовах Заходу".

Інші традиційні культури обмежували мітичні події до початку часів і розглядали важливі історичні події як повторення цих мітичних подій. За словами Мірчі Еліаде, гебрейські пророки "увіковічнювали" історію, розглядаючи історичні події як епізоди у постійному божественному одкровенні. Це не означає, що всі історичні події мають значення в юдаїзмі; однак у гебрейській мітології протягом історії відбуваються значні події, і вони не є просто повтореннями один одного; кожна значна подія – це новий вчинок Бога:

"Падіння Самарії насправді відбулося в історії [...] Отже, це було щось незворотнє і неповторне. Падіння Єрусалиму не повторює падіння Самарії: руїна Єрусалиму постає новою історичною теофанією". (Eliade, ''Myths, Dreams, and Mysteries'', p. 152)

Показуючи час як лінійний розвиток подій, а не як вічне повторення, Єврейська міфологія пропонувала можливість прогресу. Успадкований християнством, цей погляд на історію глибоко вплинув на західну філософію та культуру. Навіть нібито світські чи політичні західні рухи працювали в рамках світогляду прогресу та лінійної історії, успадкованого від юдаїзму. Через цю спадщину релігійний історик Мірча Еліаде стверджує, що "юдейське християнство робить нововведення першочергового значення" в мітології.

Еліаде вважає, що у гебреїв було відчуття лінійности часу до їх контакту із зороастризмом але погоджується із Занером, що юдаїзм розробляв свою мітологію лінійности часу з есхатологічними елементами, що виникли в зороастризмі. На думку Еліаде, ці елементи включають етичний дуалізм, міт про рятівника та "оптимістичну есхатологію, що проголошує остаточний тріумф добра".

Талмуд

Тенденція гебрейського народу до запозичення сусідніх язичницьких звичаїв, засуджених, як це було гебрейськими пророками, повернулася з силою в талмудичний період. Однак майже жодна мітологія не була запозичена до періоду Мідрашів та Талмуду, коли в кабалістичних школах виникло те, що можна назвати містикою.

Шедім

Одним з таких аспектів була поява [ru]; вони стали всюдисущими для звичайних гебреїв із розширеним доступом до вивчення Талмуду після винаходу друкарського верстата.

Сни

Самі класичні рабини часом не були вільними від поширення популярних вірувань. Таким чином, поки у Ber. 55 et seq., і рабі Йоганан стверджували, що це справжні мрії, які приходять вранці або сниться нам іншим, або повторюються Рабин Меїр заявляє, що сни не допомагають і не завдають шкоди. Тлумачення сновидінь, однак, не є фактором при розгляді мітологізації знань Талмуду, оскільки у той час воно було частиною більш широкого розвитку, що згодом стало дисципліною психологія, а також включало астрологію та вплив травлення на поведінку.

Кереш і Тигр з Бею-Ілаю

Прикладом типової мітології в Талмуді є дискусія про велетенського оленя та велетенського лева, котрі обидва походять з мітичного лісу під назвою "Бей Ілай". («Бей» означає будинок арамейською). Олень називається «Кереш», у нього один ріг, а його шкура має довжину 15 ліктів. Кажуть, що лев, якого називають «Тигр», настільки великий, що між його вухами є простір у 9 ліктів. Одного разу римський імператор Адріан попросив рабина [ru] показати йому цього лева, оскільки кожного лева можна вбити, але рабин відмовився і зазначив, що це не звичайний лев. Імператор наполягав, тому рабин неохоче покликав лева "Бей Ілаю". Одного разу він заревів із відстані 400 парасангів, що всі вагітні жінки отримали викидні, і всі міські стіни Риму впали. Потім він дійшов до 300 парасангів і знову заревів, а передні зуби і моляри римських чоловіків випали, і навіть сам імператор впав зі свого трону. Він благав рабина послати його назад. Рабин помолився, і він повернувся на своє місце.

Традиційні народні вірування

Авторитет Талмуду, схоже, особливо впливає на популярну концепцію в напрямку народної медицини. Віра в зле око також була поширеною в талмудичні часи, іноді прикмети сприймалися серйозно, хоча в деяких випадках визнавалися лише поширеними віруваннями. Таким чином, хоча оголошено, що не щастить робити щось двічі, наприклад, їсти, пити або мити рабин Дунай визнав, що це давня традиція.

Посадка дерев хупа

Чудовим звичаєм, згаданим у Талмуді, є посадка дерев, коли народжуються діти, та переплітання їх для формування хупи, коли вони одружуються. Однак ця ідея може бути споконвічно іранською і це також є в Індії.

Мітологічні компоненти агадичної екзегези

Можливо, можна розрізнити в агадичних легендах біблійного характеру ті частини, які, ймовірно, утворювали частину оригінальних розповідей, від тих, що були розроблені за екзегетичними принципами агадистів.

Унікальність талмудичного стилю як запису значення, так і виведення його за допомогою екзегези переводить багато, здавалося б, мітологічних компонентів набагато більшого галахічного змісту у вміст, дуже несхожий на суто розповідний корпус інших культур.

У популярній культурі

У минулому столітті до сучасности було багато переказів гебрейських мітів (переважно з Тори) та адаптацій для сучасної публіки. Вони здебільшого були в регіонах наукової фантастики, як зазначив Айзек Азімов у своєму вступі до «Більше блукаючих зірок»:

"... Чи може наукова фантастика бути частиною гебрейської культури? З відомих нам фантастичних історій? / І коли я думаю про це, мені починає здаватися, що так і є, і ми знаємо про це. А джерело? Звідки ж іще? Звідки гебрейське джерело для усього – з Біблії. Нам залишається лише переглядати Біблію, щоб переконатися в цьому самим"

– Айзек Азімов

Далі він показує паралелі між біблійними історіями та сучасними науково-фантастичними тропами:

  • "Нехай буде світло" – це приклад передових наукових механізмів
  • Бог– позаземний
  • Адам та Єва як колоністи на новій планеті
  • Змія була інопланетянином, оскільки земні змії не говорять і не виявляють ніякого розуму
  • Повінь була історією про світову катастрофу і тих, хто вижив
  • Вавилонська вежа (як "Метрополіс", яку вона частково надихнула)
  • Мойсей проти єгипетських фокусників – це передова технологічна війна
  • Самсон як меч і чаклунство
  • Перший розділ Єзекіїля – це обліковий запис НЛО.

Нагороди Г'юґо, однією з найвищих відзнак письменників наукової фантастики, були присуджені біблійні історії. Наприклад, Гарлан Еллісон "У мене немає рота, і я повинен кричати", Ларрі Нівен "" і Гарлан Еллісон "".

Інший приклад – аніме-серія Neon Genesis Evangelion від Hideaki Anno, яка використовує елементи кабали, розповідаючи про переосмислення подій навколо Адама, Єви та Ліліт у футуристичному та апокаліптичному дусі.

У серіалі Едварда М. Ерделака Merkabah Rider представлений хасидський містичний зброєносець, який сильно походить з гебрейських мітів та фольклору.

Часто припускають, що Джеррі Сігель та Джо Шустер, два гебрейські творці Супермена, фактично з витоку супергероїв коміксівбули частково натхненні історією празького Ґолема.

Див. також

Примітки

  1. Compare:Wertheim, David (2011). . Jewish and Christian Perspectives Series. Т. 21. Brill. с. 104. ISBN . Архів оригіналу за 2 травня 2016. Процитовано 2 жовтня 2020. These Hassidic stories became very popular, and did much for the discovery and reevaluation of Eastern Jewish culture. They became a kind of völkisch Jewish mythology, opposed to the nineteenth century rationalist interpretation of Judaism.
  2. Eliade, Myths, Dreams, and Mysteries, p. 152-53
  3. Seeley, 1997, с. 236.
  4. Walsh, 2001, с. 37 (fn.5).
  5. McGinn, p. 23
  6. Лаббу обговорюється з точки зору мітології Давнього Близького Сходу та юдео-християнської традиції, що розвивається у праці Ніла Форсайта, The Old Enemy: Satan & the Combat Myth (Princeton University press) 1987:44f.
  7. McGinn, p. 24
  8. McGinn, p. 23-25
  9. Armstrong, p. 96
  10. Armstrong, p. 96; McGinn, p. 23-24
  11. Cohen, 2011
  12. Donald Miller (2007) Miller 3-in-1: Blue Like Jazz, Through Painted Deserts, Searching for God, Thomas Nelson Inc, , p. PT207 [ 14 вересня 2020 у Wayback Machine.]
  13. Garden of Eden [ 11 травня 2020 у Wayback Machine.], Encyclopædia Britannica
  14. Campbell, p. 109
  15. «Баш Челік» [ 4 жовтня 2015 у Wayback Machine.]
  16. This is compared with the in Geocomputation, Stan Openshaw, Robert J. Abrahart, 2000, p. 167 [ 24 вересня 2020 у Wayback Machine.].
  17. Melton, J. Gordon; Baumann, Martin (2010). Religions of the World, Second Edition: A Comprehensive Encyclopedia of Beliefs and Practises.
  18. (S15) :72–73
  19. The Epic of Gilgamesh, p. 108-13
  20. Translation of the Hindu scripture Matsya 1:11–35 in Classical Hindu Mythology, p. 71-74
  21. "I AM WHO I AM"; and He said, "Thus you shall say to the sons of Israel, 'I AM has sent me to you.'Exodus 3:14NASB
  22. "Thus says the LORD, "Let My people go, that they may serve Me."Exodus 8:1NASB (Feb 1896), Moses: His Age and His Work. II, The Biblical World, 7 (2): 105—19, esp. 108, doi:10.1086/471808, It was the . It was a real , like that of David under the baka-tree, on the mountain, in the temple, on the , in the Jordan, on the . It was the perpetual mystery of the divine touching the human..
  23. Ginzberg, Louis (1909). Vol III : Chapter I [ 13 березня 2020 у Wayback Machine.] (Translated by Henrietta Szold) Philadelphia: Jewish Publication Society.
  24. [[|]] Judges16:17
  26. Porter, J. R. (2000). The Illustrated Guide to the Bible. New York: Barnes & Noble Books. с. 75. ISBN .
  27. . Архів оригіналу за 6 квітня 2020. Процитовано 2 жовтня 2020.
  28. Judges 16:28–30HE, JPS (1917)
  29. (2014). . . с. 244. ISBN . Архів оригіналу за 31 жовтня 2020. Процитовано 2 жовтня 2020.
  30. McGinn, p. 25
  31. Footnote on Genesis 6:1–4 in The New American Bible, St Joseph Edition.
  32. Zaehner, p. 58
  33. Campbell, p. 191
  34. Campbell, p. 192
  35. Campbell, p. 190
  36. Eliade, Myths, Dreams, and Mysteries, p. 190; Eliade, Myth and Reality, pp. 11–12
  37. Eliade, A History of Religious Ideas, vol. 1, p. 356
  38. Eliade, Myths, Dreams, and Mysteries, p. 153
  39. Irwin, p. 323
  40. Eliade, Myth and Reality, p. 69; Campbell, p. 201
  41. Eliade, Myth and Reality, p. 64
  42. Eliade, A History of Religious Ideas, vol. 1, p. 302
  43. G. Dennis, "Demons and Demonology," The Encyclopedia of Jewish Myth, Magic, and Mysticism
  44. Ber. 56b
  45. Gittin 52a, and parallels
  46. חולין נט ע"ב – ע"ב, Chullin 59b [ 18 грудня 2010 у Wayback Machine.]
  47. . Архів оригіналу за 3 жовтня 2020. Процитовано 2 жовтня 2020.
  48. , Shabbat 2:3. The Talmud of the Land of Israel, Volume 11: Shabbat, ed. by Jacob Neusner, page 98.
  49. 6: Midrash Tanchuma–Yelammedenu: An English Translation of Genesis and Exodus by Samuel A. Berman, page 524.
  50. 15 cubits. English measure Cubit = 18 inches × 15 = 270 inches ÷ 12 = 22.5 feet in length. Compare Elasmotherium, about 15–18 feet in length, with a massive horn on its forehead. (see .)
  51. 9 cubits. English measure Cubit = 18 inches × 9 = 162 inches ÷ 12 = 13.5 feet between its ears.
  52. Pesachim 109b
  53. ib. 110b
  54. Gittin 57a
  55. W. Crookes, in "Folk-Lore," vii.
  56. For a sample discussion of this subject see "Superman and the Golem" [ 28 жовтня 2018 у Wayback Machine.].

Джерела

  • Jewish Encyclopedia. Ed. Cyrus Adler, et al. 22 May 2008 JewishEncyclopedia.com [Архівовано 28 листопада 2012 у WebCite].
  • Armstrong, Karen. A Short History of Myth. NY: Canongate, 2005.
  • Ausubel, Nathan, ed. A Treasury of Jewish Folklore: The Stories, Traditions, Legends, Humor, and Wisdom of the Jewish People NY: Crown Publishers, 1990.
  • , (фр.) Jewish tales and stories from North Africa, Vol. 1- The thread of time. Traditions and everyday life , Ed. A.J. Presse, 2000, 288 p., 2000 ; (фр.) Jewish tales and stories from North Africa, Vol. 2- The paths of Heaven. Miracles, Supernatural, Strange …, Ed. A.J. Presse, 288 p., 2005
  • . The Masks of God: Occidental Mythology. NY: Penguin Compass, 1991.
  • Dennis, Geoffrey. The Encyclopedia of Jewish Myth, Magic, and Mysticism. MN: Llewellyn Worldwide, 2007.
  • .
    • A History of Religious Ideas. Vol. 1. Trans. Willard R. Trask. Chicago: University of Chicago Press, 1978.
    • Myth and Reality. New York: Harper & Row, 1968.
    • Myths, Dreams and Mysteries. New York: Harper & Row, 1967.
  • Irwin, William A. "The Hebrews". (Frankfort et al. The Intellectual Adventure of Ancient Man. Chicago: University of Chicago Press, 1977. pp. 221–360.)
  • Mimekor Yisrael: Classical Jewish Folktales, , translated by I. M. Lask, Trans. Three volumes. Bloomington, , 1976
  • Mimekor Yisrael: Classical Jewish Folktales Abridged and Annotated Edition . This is a one volume abridged and annotated version, with an introduction and headnotes, by Dan Ben-Amos. Indiana University Press, 1990. .
  • Folktales of Israel Ed. Dov Noy, with the assistance of Dan Ben-Amos. Chicago: Chicago University Press, 1963
  • Jewish Folktales from Morocco, Ed. Dov Noy, Jerusalem, 1964.
  • Jewish Folktales from Tunisia, Ed. Dov Noy, Jerusalem, 1964.
  • "Hebrew Parallels to Indian Folktales," Journal of the Assam Research Society, 15 (1963), pp. 37–45.
  • Magoulick, Mary. "What is Myth?" Folklore Connections. , 22 May 2008.
  • McGinn, Bernard. Antichrist: Two Thousand Years of the Human Fascination with Evil. NY: HarperCollins, 1994.
  • Mintz, Jerome R. Legends of the Hasidim: An Introduction to Hasidic Culture and Oral Tradition in the New World Chicago: Chicago University Press, 1968
  • Four Master Folklorists And Their Major Contributions Peninnah Schram, from Opening Worlds of Words, Peninnah Schram and Cherie Karo Schwartz
  • Segal, Robert A. Myth: A Very Short Introduction. Oxford: Oxford University Press, 2004.
  • Zong In-Sob. Folk Tales From Korea. Elizabeth: Hollym International, 1982.
  • Graves, Robert, "Introduction," New Larousse Encyclopedia of Mythology (trans. Richard Aldington and Delano Ames), London: Hamlyn, 1968, pp. v–viii.
  • The Epic of Gilgamesh. Trans. . NY: Penguin, 1960.
  • Classical Hindu Mythology. Ed. and trans. Cornelia Dimmitt and J.A.B. van Buitenen. Philadelphia: , 1978.
  • New American Bible. St Joseph Edition. NY: Catholic Publishing Co. (Used as a source for some scholarly information on comparative mythology found in its footnotes.)
  • Harris, Robert, Virtual Salt: A Glossary of Literary Terms [ 5 листопада 2020 у Wayback Machine.] 2002.
  • Leaves from the Garden of Eden: One Hundred Classic Jewish Tales. Edited by Howard Schwartz. New York, OUP USA, 2008, 540 pp.

Література

  • (2001). . Novato, California: New World Library. ISBN .

Посилання

  • Ельонім веТактонім [ 25 жовтня 2020 у Wayback Machine.]. Он-лайн база даних про ангелів, демонів та привидів у ранній літературі Рабина.

Вікіпедія, Українська, Україна, книга, книги, бібліотека, стаття, читати, завантажити, безкоштовно, безкоштовно завантажити, mp3, відео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, малюнок, музика, пісня, фільм, книга, гра, ігри, мобільний, телефон, android, ios, apple, мобільний телефон, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Інтернет

Cya stattya mistit pravopisni leksichni gramatichni stilistichni abo inshi movni pomilki yaki treba vipraviti Vi mozhete dopomogti vdoskonaliti cyu stattyu pogodivshi yiyi iz chinnimi movnimi standartami Yevrejska mifologiya ye osnovnoyu folkloru sho mistitsya u svyashennih tekstah ta tradicijnih perekazah yaki dopomagayut poyasniti ta simvolizuvati ta yudayizm Elementi gebrejskoyi mitologiyi mali velikij vpliv na hristiyansku ta en a takozh na svitovu kulturu zagalom Hristiyanska mifologiya bezposeredno uspadkuvala bagato perekaziv vid gebrejskogo narodu mistyachi spilni perekazi zi Starogo Zapovitu Islamska mifologiya takozh mistit vzyala bagato z cih istorij napriklad rozpovid pro Sotvorennya roznesennya na shist periodiv legenda pro Avraama istoriyi Mojseya ta izrayiltyan ta bagato inshih TanahPisannya biblijnih prorokiv zokrema Isayi Yezekiyilya ta Yeremiyi vislovlyuyut koncepciyu bozhestvennogo yaka vidriznyayetsya vid mitologij susidiv Zamist togo shob bachiti Boga Izrayilyu lishe odnim en ci praci opisuyut Yagve Yegovu yak yedinogo Boga cilogo Vsesvitu Prorochi pisannya zasudzhuvali uchast gevreyiv u pokloninni prirodi i ne povnistyu ototozhnyuvali bozhestvenne z prirodnimi silami Zavdyaki vplivu prorokiv gevrejske bogosliv ya vse chastishe zobrazhuvalo Boga yak nezalezhnogo vid prirodi i sho diye nezalezhno vid prirodnih sil Zamist togo shob vichno povtoryuvati sezonnij cikl uchinkiv Yagve stoyav poza prirodoyu i vtruchavsya v neyi viroblyayuchi novi istorichno bezprecedentni podiyi Eliad pisav Ce bula teofaniya novogo tipu dosi nevidoma vtruchannya Yagve do istoriyi Tomu ce bulo shos nezvorotne i nepovtorne Padinnya Yerusalima ne povtoryuye padinnya Samariyi ruyina Yerusalimu predstavlyaye novu istorichnu teofaniyu chergovij gniv Yagve Yagve vidilyayetsya zi svitu abstrakcij simvoliv ta zagalnih oznak vin diye v istoriyi ta vstupaye u stosunki z faktichnimi istorichnimi istotami Temi ta rozpovidiRozpovidi pro Sotvorinnya P Rubens Ilyustraciya Bozhogo Tvorinnya Dvi istoriyi stvorennya ye v pershih dvoh rozdilah Knigi Buttya Spochatku Elogim gevrejske zagalne slovo dlya poznachennya Boga stvoryuye nebo i zemlyu za shist dniv potim vidpochivaye blagoslovlyaye i osvyachuye somogo U drugij istoriyi Bog yakogo teper nazivayut osobistim im yam Yagve stvoryuye Adama pershu lyudinu z pilu i rozmishuye v Edemskomu sadu de jomu dayetsya panuvannya nad tvarinami Yeva persha zhinka stvorena z Adama i ye jogo suputniceyu Bog tvorit za dopomogoyu slova i nazivaye elementi svitu tak yak vin yih stvoryuye Buttya 1 1 2 3 poryadok stvorennya Den 1 Stvorennya svitla i mabut chasu 2 den Nebesna tverd U Butti 1 17 zirki postavleni na tverdi Den 3 Stvorennya okeanskogo kilcya sho otochuye yedinij krugovij kontinent Bog ne stvoryuye i ne robit derev i roslin a natomist nakazuye zemli viroblyati yih Den 4 Bog stavit svitila na tverdi shob panuvati vden i vnochi mayuchi na uvazi sonce i misyac Den 5 Stvorennya zhivih istot Den 6 Stvorennya pershogo cholovika ta zhinki Den 7 Tvorinnya suprovodzhuyetsya vidpochinkom U drugij istoriyi Buttya 2 4 2 25 poryadok inshij Bog stvoriv lyudinu Edemskij sad i posadiv dereva zhivih istot a potim pershu zhinku Mif pro borotbu Znishennya Leviatana 1865 Gyustav Dore Tanah zgaduye pro ce morske chudovisko shist raziv Bagato susidiv gevreyiv mali mit pro borotbu pro dobrogo boga yakij boretsya z demonom haosu odnim shz prikladiv ciyeyi mitemi ye vavilonska Enuma Elish Mensh vidomim prikladom ye duzhe fragmentarnij mit pro en Na dumku istorika en obraz mitu pro botrotbu vplinuv na gebrejsku mitologiyu Mif pro Bozhe torzhestvo nad Leviatanom simvolom haosu maye formu mitu pro borotbu Okrim togo Makgin vvazhaye sho gebreyi zastosuvali motiv mitu pro borotbu do stosunkiv mizh Bogom i Satanoyu Spochatku zastupnik u Bozhomu sudi priznachenij diyati yak obvinuvachuvach lyudstva satana oznachaye protistoyati na ivriti ש ט ן satana sho oznachaye suprotivnik Satana peretvorivsya na istotu z vochevid nezalezhnoyu sferoyu diyalnosti yak dzherelom zla vzhe ne Bozhij zastupnik a jogo oponent u kosmichnij borotbi Navit Vihid pokazuye vpliv mitiv pro borotbu Makgin vvazhaye sho en yaku spivali gebreyi pobachivshi yak Bog vtopiv yegipetsku armiyu v Chervonomu mori vklyuchaye motivi ta movu z mitu pro borotbu sho vikoristovuyetsya dlya pidkreslennya vazhlivosti osnovopolozhnoyi podiyi v religijnij identichnosti Izrayilyu perehid cherez Chervone more i vizvolennya vid faraona Podibnim chinom Armstrong zaznachaye shozhist mizh yazichnickimi mitami v yakih bogi rozdilili more navpil koli voni sotvorili svit ta istoriyeyu pro vihid iz Yegiptu v yakij Mojsej rozdilyaye More ocheretu Chervone more hoch sho buduyetsya u Vihodi ce ne kosmos a narod U bud yakomu vipadku motiv Boga yak bozhestvennogo voyina sho voyuye vid imeni Izrayilyu chitko prostezhuyetsya v Morskij pisni Vih 15 Cej motiv povtoryuyetsya v poeziyi usih yevrejskih Pisan I Samuyila 2 Zahariya 9 11 16 14 3 8 Deyaki porivnyalni mitologi vvazhayut sho Yevrejska mifologiya poglinala elementi yazichnickoyi mitologiyi Za slovami cih vchenih navit chinyachi suprotiv yazichnickomu pokloninnyu gebreyi ohoche vbirali elementi yazichnickoyi mitologiyi Mif pro Sotvorinnya Adam ta Yeva Zgidno z rozpovidyami pro tvorinnya v Butti Adam i Yeva buli pershimi cholovikom i zhinkoyu U Knizi Buttya Tanasi rozdilah z pershogo po p yatij ye dvi rozpovidi pro tvorinnya z dvoma riznimi perspektivami U pershij Adam i Yeva hocha ne zgaduvali imena buli stvoreni razom za Bozhoyu podoboyu i spilno otrimali vkazivki primnozhuvatisya i buti upravitelyami usogo inshogo sho sotvoriv Bog U drugomu opovidanni Bog formuye Adama z pilu i rozmishuye jogo v Edemskomu sadu de vin povinen panuvati nad roslinami i tvarinami Bog rozmishuye v sadu derevo z yakogo zaboronyaye Adamovi smakuvati plodi Piznishe Yeva bula stvorena z odnogo z reber Adama shob buti suputniceyu Adama Edemskij sad Vignannya Adama ta Yevi Biblijna istoriya pro Edemskij sad osoblivo u rozdilah 2 i 3 Knigi Buttya a takozh u Knizi Yezekiyilya zobrazhuye Adama ta Yevu yak voni hodyat navkolo Edemskogo sadu ogolenimi cherez svoyu nevinnist Cholovik mig vilno yisti bud yake derevo v sadu ale zaboronyav yisti z dereva piznannya dobra i zla Ostannij z usih Gospod Bog sotvoriv zhinku Yevu z rebra cholovika shob buti suputnikom lyudini Odnak Zmij zamanyuye Yevu z yisti frukti iz zaboronenogo dereva Slidom za Yevoyu Adam porushiv zapovid i z yiv zaboronenij plid Bog proklinaye lishe Zmiya i zemlyu Vin prorocho govorit zhinci ta cholovikovi yakimi budut naslidki yihnogo griha koli voni osluhalisya Boga Potim vin viganyaye lyudinu z Edemskogo sadu shob ne dati yisti takozh derevo zhittya i takim chinom zhiti vichno Na shid vid sadu buli rozmisheni Heruvimi i palayuchij mech sho obertavsya v usi boki shob utrimuvati shlyah do Dereva Zhittya Buttya 3 24 Istoriya Edemskogo sadu vikoristovuye bogoslovski mitologichni temi dlya poyasnennya lyudskoyi degradaciyi vid stanu nevinnosti ta blazhenstva do suchasnogo lyudskogo stanu piznannya griha bidi ta smerti Dzhozep Kempbel zaznachaye sho rozpovidi pro rajskij sad ye prikladom motivu duzhe populyarnogo v kazkah vidomogo studentam folkloristiki yak Yedina Zaboronena Rich Inshij priklad Zaboronenoyi rechi div u serbskij kazci Bash Chelik v yakij geroyu zaboronyayetsya vidkrivati pevni dveri ale vin vse odno vidkrivaye tim samim zvilnyayuchi lihodiya Takozh div klasichnu istoriyu pro skrinku Pandori v davnogreckij mitologiyi Sodom i Gomorra Znishennya Sodomu i Gomorri Istoriya Sudu nad Sodomom i Gomorroyu vikladena v Buttya 18 19 Troye cholovikiv prijshli do Avraama na rivninah Mamre Pislya togo yak yangoli pobachili gostinnist Avraama ta Sari Gospod vidkriv Avraamu sho vin pidtverdit pochute proti Sodomu ta Gomorri i tomu sho yih grih duzhe tyazhkij U cej chas lyudi Sodomu buli zlimi ta grishnimi pered Gospodom nadzvichajno Sodomom praviv korol ru todi yak Gomorroyu praviv korol Birsha U vidpovid Avraam zapitav u Gospoda chi poshadit vin misto yaksho v nomu bude znajdeno hocha b 50 pravednikiv na sho Gospod pogodivsya sho vin ne bude jogo znishuvati zaradi pravednih yaki she v nomu meshkayut Potim Avraam prosiv u Boga milosti na menshu kilkist spochatku 45 potim 40 potim 30 potim 20 i nareshti pro 10 i Gospod shorazu pogodzhuvavsya Dva yangoli buli vidpravleni do Sodomu dlya rozsliduvannya i yih zustriv nebizh Avraama Lot yakij perekonav yangoliv zupinitisya u nogo i voni yili z Lotom Persh nizh lyagti miski zhiteli vimagali zherebkuvannya shob vivesti gostej do nih shob voni mogli yih znati Buttya 19 4 5 Lot vidmovivsya viddati svoyih gostej Sodomovi i zamist cogo zaproponuvav yim dvoyi jogo nezajmanih donok yaki ne piznali cholovika i robit z nimi use sho hochete Odnak voni vidmovilis vid ciyeyi propoziciyi poskarzhilisya na cogo chuzhincya a same na Lota viddayuchi nakazi a potim pidijshli shob vilamati dveri Angelski gosti Lota vryatuvali jogo i vrazili lyudej slipotoyu i voni povidomili Lota pro svoyu misiyu znishiti misto Potim ne znajshovshi v misti navit 10 pravednikiv voni nakazali Lotovi zibrati svoyu sim yu ta piti Koli voni ryatuvalis vtecheyu odin yangol nakazav Lotovi ne divitisya za soboyu v odnini tobi Odnak koli Sodom i Gomorru bulo znisheno sirkoyu ta vognem vid Gospoda ozirnulasya na misto i postala solyanim stovpom V avraamichnih religiyah Sodom i Gomorra stali sinonimami pokayanogo griha a yih padinnya prislivnim viyavom ru Yuda 1 7 Rozpovid pro povin Noyiv kovcheg kartina na polotni oliyeyu ru Muzej mistectv Filadelfiyi 1846 roku Rozpovid pro Vsesvitnij potop maye shozhist iz davnimi istoriyami pro povin rozkazanimi po vsomu svitovi Odniyeyu z najblizhchih paralelej ye mesopotamskij mit pro svitovu povin zapisanij v Epopeyi pro Gilgamesha U gebrejskij biblijnij istoriyi pro povin Buttya 6 5 22 Bog virishiv zatopiti svit i pochati spochatku cherez grihovnist lyudstva Odnak Bog bachit sho lyudina na jmennya Noj buv pravednim bo hodiv z Bogom i neporochnim sered lyudej Bog doruchaye Noyevi pobuduvati kovcheg i nakazuye jomu zanositi do chovna prinajmni po dvi tvarini razom iz sim yeyu Povin prihodit i ohoplyuye svit Cherez 40 dniv Noj posilaye vorona shob pereviriti chi ne vshuhli vodi potim goluba vijshovshi z chovna Noj prinosit zhertvu Bogovi yakij vidchuvaye zapah solodkogo smaku i obicyaye nikoli bilshe ne rujnuvati zemlyu vodoyu roblyachi veselku simvolom ciyeyi obicyanki Podibno do cogo v mesopotamskomu Eposi pro Gilgamesha suyeta lyudstva zavazhaye bogam yaki virishili poslati potop Poperedzhenij odnim iz bogiv cholovik na im ya Utnapishtim buduye choven i zabiraye vseredinu svoyu sim yu ta tvarin Pislya poveni Utnapishtim posilaye goluba potim lastivku potim vorona shob pereviriti chi ne stihli vodi Vijshovshi z chovna Utnapishtim prinosit zhertvu bogam yaki vidchuvayut zapah solodkogo smaku i kayutsya u svoyemu vibori poslati potop She odnim davnim mitom pro povin ye induyistska istoriya pro ribu Matsyu Zgidno z ciyeyu istoriyeyu bog Vishnu nabujvaye podobi ribi i poperedzhuye prashura Manu pro majbutnij potop Vin kazhe Manu poklasti vsih istot zemli v choven Na vidminu vid biblijnih ta mesopotamskih povenej prote cya povin ne ye unikalnoyu podiyeyu sprichinenoyu bozhestvennim viborom natomist ce odne z rujnuvan i vidtvoren Vsesvitu yaki vidbuvayutsya cherez rivni promizhki chasu v induyistskij mitologiyi Nacionalnij mif Prabatki Yakiv Boretsya z Yangolom Prabatkami v gebrejskij bibliyi ye Avraam jogo sin Isaak ta sin Isaaka Yakiv yakogo takozh zvali Izrayilem rodonachalnikom izrayiltyan Ci tri osobi nazivayutsya spilno patriarhami yudayizmu a period v yakij voni zhili vidomij yak patriarhalnij vik Rozpovid u Butti obertayetsya navkolo tem nashadkiv ta zemli Bog poklikav Avraama pokinuti dim svogo batka Teraha i oselitisya v zemli spochatku viddanij Hanaanovi ale yaku Bog teper obicyaye Avraamovi ta jogo nashadkam Visuvayutsya rizni kandidati yaki mozhut uspadkuvati zemlyu pislya Avraama i poki Izmayilu obicyayut zasnuvati velikij narod Isaak sin Avraama vid jogo zvedenoyi sestri Sari uspadkovuye Bozhi obicyanki Avraamovi Yakiv ye sinom Isaaka ta Reveki i jogo vvazhayut patriarhom izrayiltyan oskilki jogo dvanadcyat siniv stali prabatkami plemen Izrayilevih Vihid Prohid gebreyiv cherez Chervone more Istoriya vihodu rozpovidayetsya v knigah Vihid Levit Chisla i Povtorennya Zakonu Izrayiltyani oselilis u ru za chasiv Josipa ta Yakova ale pidnyavsya novij faraon yakij ponevoliv ta prignichuvav ditej Izrayilevih U cej chas narodivsya Mojsej faraon nakazav shob usi gebrejski diti cholovichoyi stati buli potopleni v richci Nil ale mati Mojseya posadovila jogo do kovchegu i zahovala kovcheg u hashah bilya berega richki de ditina bula viyavlena i vsinovlena donkoyu faraona i vihovuvalasya yegiptyaninom Odnogo razu pislya togo yak Mojsej dosyag povnolittya vin ibiv yegiptyanina yakij biv gebreya Mojsej shob uniknuti smertnoyi kari faraona vtik do Midiyi Tam na gori Goreb Bog yavivsya Mojseyevi koli palayuchij kush vidkriv Mojseyu svoye im ya YHWH i nakazav jomu povernutisya do Yegiptu i vivesti svij obranij narod Izrayil iz nevoli v zemlyu Zapovidanu Pid chas podorozhi Bog namagavsya vbiti Mojseya ale Cippora vryatuvav jomu zhittya Mojsej povernuvsya shob vikonati Bozhu volyu ale Bog zmusiv faraona vidmoviti i lishe pislya togo yak Bog piddav Yegipet desyati karam faraon zmirivsya Mojsej priviv izrayiltyan do kordonu Yegiptu ale tam Bog she raz zkameniv serce faraona shob vin mig znishiti faraona ta jogo armiyu na perehodi cherez perehodiChervone more na znak svoyeyi vladi nad Izrayilem ta narodami Z Yegiptu Mojsej priviv izrayiltyan na biblijnu goru Sinaj de jomu bulo dano Desyat zapovidej vid Boga napisanih na kam yanih tablichkah Piznishe na gori Sinaj Mojsej ta starijshini uklali zavit za yakim Izrayil stane narodom YaGVG pidkoryayuchis jogo zakonam a YaGVG stane yihnim bogom Mojsej peredav Izrayilevi zakoni Bozhi vstanoviv svyashenstvo pid sinami brata Mojseya Aarona i znishiv tih izrayiltyan yaki vidpali vid jogo pokloninnya Pislya togo yak minulo sorok rokiv Mojsej vreshti resht priviv izrayiltyan do Hanaanskoyi zemli Perekazi pro geroyiv Gedeon Peremoga Gedeona nad midijcyami Gedeon buv voyenachalnikom suddeyu ta prorokom poklikannya ta peremoga nad midijcyami buli virishalnimi Dali vin poslav poslanciv shob zibrati lyudej shob zustriti zbrojni sili narodu Midiyi ta Amalika sho perepravilisya cherez richku Jordan i voni otaborilisya bilya krinici Harod u dolini Yizreel Ale Bog povidomiv Gedeona sho lyudej yakih vin zibrav zanadto bagato z takoyu kilkistyu lyudej izrayiltyanam bude pidstavoyu zayavlyati pro svoyu peremogu a ne viznavati sho Bog yih vryatuvav Spochatku Gedeon vidpraviv dodomu tih cholovikiv yaki boyalisya i zaprosiv bud kogo hto hotiv piti zrobiti ce 22 000 cholovikiv povernulisya dodomu a 10 000 zalishilisya I vse zh pro chislo Bog skazav Gedeonu sho yih vse she zanadto bagato Gedeon pidviv svoyi vijska do vodi de vsih hto yazikom dotorkavsya vodi postavili ubik usih hto stav na kolina shob vipiti priklavshi ruki do rota vidvodili na inshij bik Kilkist tih hto lyapnuv stanovila trista ale vsi inshi vijska stali na kolina shob piti vodi Todi Gospod skazav Gedeonovi Iz troma sotnyami sho lyapali ya vryatuyu tebe i viddam midijciv do tvoyih ruk Nehaj usi inshi jdut do svoyih domivok Suddi 7 4 7 Unochi Bog nakazav Gedeonovi pidijti do midijskogo taboru Tam Gedeon pidsluhav odnogo midijcya yakij rozpovidav drugovi son u yakomu hlib z yachmenyu vpav u tabir Midiyi Suddi 7 13 unaslidok chogo yih namet abo tabir rozvalivsya Ce traktuvalosya yak take sho Bog peredav midijciv Gedeonovi Gedeon povernuvsya do izrayilskogo taboru i dav kozhnomu zi svoyih lyudej trubu shofar ta glinyanu posudinu iz zahovanim vseredini fakelom Rozpodilivshisya na tri roti Gedeon zi svoyimi 300 a lyudmi rushiv na vorozhij tabir Vin nakazav yim zasurmiti v trubu podati bojovij klich ta zapaliti fakeli imituyuchi ataku velikoyi sili Koli voni ce zrobili midijske vijsko vteklo Suddi 7 17 22 Piznishe yihnih lideriv shopili ta vbili Samson Samson rujnuye hram Samson buv ostannim iz suddiv davnih izrayiltyan zgadanih u Knizi Suddiv Biblijna rozpovid stverdzhuye sho Samson buv nazoreyem i sho jomu bulo nadano velicheznu silu shob dopomogti jomu proti vorogiv i dozvoliti jomu zdijsnyuvati nadlyudski podvigi odnak yaksho dovge volossya Samsona bude pidstrizhene todi jogo obitnicya nad nazoretami bude porushena i vin bi vtrativ sili Pershij vipadok cogo vidno koli Samson zbiravsya poprositi ruku filistimskoyi zhinki koli na nogo napav lev Vin prosto shopiv jogo i rozirvav bo duh Bozhij dav jomu silu Pislya togo yak meshkanci spalili do smerti druzhinu i testya Samsona Samson pomstivshis zarizav she bagato filistimlyaniv skazavshi Ya zrobiv yim te sho voni zrobili meni Potim Samson shovavsya v pecheri v Armiya filistimlyan prijshla do plemeni Yudi i vimagala shob 3000 yudejskih lyudej dostavili yim Samsona Shob uniknuti vijni ta za zgodoyu Samsona voni zv yazali jogo dvoma novimi motuzkami i zbiralisya peredati jogo filistimlyanam koli vin zvilnivsya vid motuzok Za dopomogoyu shelepnoyi kistki osla vin ubiv 1000 filistimlyan Samson zakohuyetsya v Dalilu v dolini Sorek Filistimlyani pidhodyat do Dalili i sponukayut yiyi za 1100 sribnih monet znajti sekret sili Samsona shob voni mogli zahopiti svogo voroga Poki Samson vidmovlyayetsya rozkriti tayemnicyu i drazhnit yiyi falshivimi vidpovidyami vin nareshti znoshuyetsya i kazhe Dalili sho Bog zabezpechuye jogo vladoyu cherez jogo posvyachennya Bogovi nazoreyem i sho yaksho jomu vidrizhut volossya vin vtratit svoyu silu Potim Dalila zaproshuye jogo spati na kolinah i zaklikaye slugu pogoliti jomu volossya Samson vtrachaye sili i jogo zahoplyuyut filistimlyani yaki zasliplyuyut jogo vibivayuchi jomu ochi Potim vidvozyat jogo do Gazi sadzhayut u v yaznicyu i stavlyat na robotu obroblyayuchi veliki zhorna ta melyuchi kukurudzu Odnogo razu filistimski providniki zbirayutsya v hrami dlya religijnoyi zhertvi Dagonu za te sho viddali Samsona v yihni ruki Voni viklikayut Samsona shob lyudi mogli sposterigati yak vin vistupaye pered nimi U hrami tak velelyudno i vsi praviteli vsogo uryadu Filistiyi takozh zibralisya tam usogo blizko 3000 lyudej Samsona vedut do hramu i vin prosit svoyih vikradachiv dati jomu spertisya na oporni stovpi shob vidpochiti Vin molitsya pro silu i Bog daye jomu silu zlamati stovpi v rezultati chogo hram rujnuyetsya vbivayuchi jogo i lyudej vseredini Akademiki interpretuvali Samsona yak napivboga napriklad Gerakla chi Enkidu vklyuchenogo v gebrejski religijni znannya abo yak arhetipichnogo narodnogo geroya David i Goliaf David i Goliat Zgidno z Knigoyu Samuyila Saul ta izrayiltyani stikayutsya z filistimlyanami v en Goliat chempion filistimlyan vihodit mizh ryadkiv i zaklikaye izrayiltyan vidpraviti vlasnogo chempiona dlya virishennya rezultatu v yedinomu boyu ale Saul boyitsya David prinosyachi yizhu dlya svoyih starshih brativ chuye sho Goliat kinuv viklik Bozhim vijskam ta poobicyav vinagorodu vid Saula tomu hto peremozhe jogo i prijme viklik Saul neohoche pogodzhuyetsya i proponuye svoyu zbruyu yaku znimaye z sebe David vidmovlyayetsya beruchi lishe svoye sporyadzhennya strop ivr ק ל ע qala ta p yat kameniv zi strumka David i Goliat protistoyat odin odnomu Goliat z jogo obladunkami ta spisam David zi svoyeyu paliceyu ta prasheyu David zhburlyaye kamin z prashi i b ye Goliata v centr chola Goliat padaye oblichchyam na zemlyu a David vidrubuye jomu golovu Filistimlyani vtikayut i yih peresliduyut izrayiltyani azh do Gatu i do vorit Ekrona David klade zbroyu Goliata u vlasnomu nameti i veze golovu do Yerusalimu a Saul posilaye ru shob privesti hlopchika do sebe Car pitaye chij vin sin a David vidpovidaye Ya sin raba tvogo Yessej z Vifleyemu Arhitekturnij mif Vavilonska vezha Vavilonska vezha Pitera Brejgelya Starshogo 1563 Istoriya Vavilonskoyi vezhi poyasnyuye pohodzhennya riznih lyudskih mov Zgidno z istoriyeyu yaka zapisana v Buttya11 1 9 usi na zemli govorili odniyeyu movoyu Koli lyudi migruvali zi shodu voni oselilisya v zemli Sinar Mesopotamiya Lyudi tam pragnuli zrobiti ceglu i pobuduvati misto ta vezhu z vershinoyu na nebi shob stvoriti sobi im ya shob yih ne rozkidali po vsomu svitu Bog zijshov shob podivitisya na misto ta vezhu i zauvazhiv sho yak odin narod z odniyeyu movoyu nisho shob voni ne shukali bude nedostupnim Bog zijshov i zrujnuvav yihnyu movu tak sho voni ne mogli zrozumiti odin odnogo i rozkidav yih po poverhni zemli i voni pripinili buduvati misto Takim chinom misto otrimalo nazvu Vavilon Naglyadachi Takozh mozhlivo pohidnoyu vid yazichnickoyi mitologiyi ye istoriya pro Naglyadachiv Buttya 6 1 4 Zgidno z ciyeyu istoriyeyu kolis nebesni istoti zijshli na zemlyu odruzhilisya z lyudmi i stvorili nefilimiv starih geroyiv vidomih lyudej Gerejska tradiciya rozglyadaye cih nebesnih istot yak zlih angeliv ale mit mozhe yavlyati soboyu fragment yazichnickoyi mitologiyi pro bogiv sho shreshuyutsya z lyudmi dlya stvorennya geroyiv Zoroastrijskij vplivNazvi teritorij za chasiv Halifatu v 750 r n e Horasan buv provinciyeyu Persiyi zhovtogo koloru R K Zaner profesor shidnih religij argumentuye pryamij vpliv zoroastrizmu na gebrejski eshatologichni miti osoblivo pro voskresinnya mertvih z nagorodami ta pokarannyami Linijna istoriya Mitolog Dzhozep Kempbel vvazhaye sho yudeo hristiyanska ideya linijnoyi istoriyi vinikla v iranskij religiyi zoroastrizmu U mifologiyah Indiyi ta Dalekogo Shodu svit ne povinen buv buti reformovanij a lishe piznanij shanovanij a pered jogo zakonami slid shilyatisya Na vidminu vid cogo v zoroastrizmi ninishnij svit korumpovanij i pidlyagaye reformuvannyu za dopomogoyu lyudskih dij Na dumku Kempbella cej progresivnij poglyad na kosmichnu istoriyu mozhna pochuti vidlunnyam i povtorennyam u greckij latinskij gebrejskij ta aramejskij arabskij ta kozhnij movah Zahodu Inshi tradicijni kulturi obmezhuvali mitichni podiyi do pochatku chasiv i rozglyadali vazhlivi istorichni podiyi yak povtorennya cih mitichnih podij Za slovami Mirchi Eliade gebrejski proroki uvikovichnyuvali istoriyu rozglyadayuchi istorichni podiyi yak epizodi u postijnomu bozhestvennomu odkrovenni Ce ne oznachaye sho vsi istorichni podiyi mayut znachennya v yudayizmi odnak u gebrejskij mitologiyi protyagom istoriyi vidbuvayutsya znachni podiyi i voni ne ye prosto povtorennyami odin odnogo kozhna znachna podiya ce novij vchinok Boga Padinnya Samariyi naspravdi vidbulosya v istoriyi Otzhe ce bulo shos nezvorotnye i nepovtorne Padinnya Yerusalimu ne povtoryuye padinnya Samariyi ruyina Yerusalimu postaye novoyu istorichnoyu teofaniyeyu Eliade Myths Dreams and Mysteries p 152 Pokazuyuchi chas yak linijnij rozvitok podij a ne yak vichne povtorennya Yevrejska mifologiya proponuvala mozhlivist progresu Uspadkovanij hristiyanstvom cej poglyad na istoriyu gliboko vplinuv na zahidnu filosofiyu ta kulturu Navit nibito svitski chi politichni zahidni ruhi pracyuvali v ramkah svitoglyadu progresu ta linijnoyi istoriyi uspadkovanogo vid yudayizmu Cherez cyu spadshinu religijnij istorik Mircha Eliade stverdzhuye sho yudejske hristiyanstvo robit novovvedennya pershochergovogo znachennya v mitologiyi Eliade vvazhaye sho u gebreyiv bulo vidchuttya linijnosti chasu do yih kontaktu iz zoroastrizmom ale pogodzhuyetsya iz Zanerom sho yudayizm rozroblyav svoyu mitologiyu linijnosti chasu z eshatologichnimi elementami sho vinikli v zoroastrizmi Na dumku Eliade ci elementi vklyuchayut etichnij dualizm mit pro ryativnika ta optimistichnu eshatologiyu sho progoloshuye ostatochnij triumf dobra TalmudTendenciya gebrejskogo narodu do zapozichennya susidnih yazichnickih zvichayiv zasudzhenih yak ce bulo gebrejskimi prorokami povernulasya z siloyu v talmudichnij period Odnak majzhe zhodna mitologiya ne bula zapozichena do periodu Midrashiv ta Talmudu koli v kabalistichnih shkolah viniklo te sho mozhna nazvati mistikoyu Shedim Odnim z takih aspektiv bula poyava ru voni stali vsyudisushimi dlya zvichajnih gebreyiv iz rozshirenim dostupom do vivchennya Talmudu pislya vinahodu drukarskogo verstata Sni Sami klasichni rabini chasom ne buli vilnimi vid poshirennya populyarnih viruvan Takim chinom poki u Ber 55 et seq i rabi Joganan stverdzhuvali sho ce spravzhni mriyi yaki prihodyat vranci abo snitsya nam inshim abo povtoryuyutsya Rabin Meyir zayavlyaye sho sni ne dopomagayut i ne zavdayut shkodi Tlumachennya snovidin odnak ne ye faktorom pri rozglyadi mitologizaciyi znan Talmudu oskilki u toj chas vono bulo chastinoyu bilsh shirokogo rozvitku sho zgodom stalo disciplinoyu psihologiya a takozh vklyuchalo astrologiyu ta vpliv travlennya na povedinku Keresh i Tigr z Beyu Ilayu Prikladom tipovoyi mitologiyi v Talmudi ye diskusiya pro veletenskogo olenya ta veletenskogo leva kotri obidva pohodyat z mitichnogo lisu pid nazvoyu Bej Ilaj Bej oznachaye budinok aramejskoyu Olen nazivayetsya Keresh u nogo odin rig a jogo shkura maye dovzhinu 15 liktiv Kazhut sho lev yakogo nazivayut Tigr nastilki velikij sho mizh jogo vuhami ye prostir u 9 liktiv Odnogo razu rimskij imperator Adrian poprosiv rabina ru pokazati jomu cogo leva oskilki kozhnogo leva mozhna vbiti ale rabin vidmovivsya i zaznachiv sho ce ne zvichajnij lev Imperator napolyagav tomu rabin neohoche poklikav leva Bej Ilayu Odnogo razu vin zareviv iz vidstani 400 parasangiv sho vsi vagitni zhinki otrimali vikidni i vsi miski stini Rimu vpali Potim vin dijshov do 300 parasangiv i znovu zareviv a peredni zubi i molyari rimskih cholovikiv vipali i navit sam imperator vpav zi svogo tronu Vin blagav rabina poslati jogo nazad Rabin pomolivsya i vin povernuvsya na svoye misce Tradicijni narodni viruvannya Avtoritet Talmudu shozhe osoblivo vplivaye na populyarnu koncepciyu v napryamku narodnoyi medicini Vira v zle oko takozh bula poshirenoyu v talmudichni chasi inodi prikmeti sprijmalisya serjozno hocha v deyakih vipadkah viznavalisya lishe poshirenimi viruvannyami Takim chinom hocha ogolosheno sho ne shastit robiti shos dvichi napriklad yisti piti abo miti rabin Dunaj viznav sho ce davnya tradiciya Posadka derev hupa Chudovim zvichayem zgadanim u Talmudi ye posadka derev koli narodzhuyutsya diti ta pereplitannya yih dlya formuvannya hupi koli voni odruzhuyutsya Odnak cya ideya mozhe buti spokonvichno iranskoyu i ce takozh ye v Indiyi Mitologichni komponenti agadichnoyi ekzegezi Mozhlivo mozhna rozrizniti v agadichnih legendah biblijnogo harakteru ti chastini yaki jmovirno utvoryuvali chastinu originalnih rozpovidej vid tih sho buli rozrobleni za ekzegetichnimi principami agadistiv Unikalnist talmudichnogo stilyu yak zapisu znachennya tak i vivedennya jogo za dopomogoyu ekzegezi perevodit bagato zdavalosya b mitologichnih komponentiv nabagato bilshogo galahichnogo zmistu u vmist duzhe neshozhij na suto rozpovidnij korpus inshih kultur U populyarnij kulturiU minulomu stolitti do suchasnosti bulo bagato perekaziv gebrejskih mitiv perevazhno z Tori ta adaptacij dlya suchasnoyi publiki Voni zdebilshogo buli v regionah naukovoyi fantastiki yak zaznachiv Ajzek Azimov u svoyemu vstupi do Bilshe blukayuchih zirok Chi mozhe naukova fantastika buti chastinoyu gebrejskoyi kulturi Z vidomih nam fantastichnih istorij I koli ya dumayu pro ce meni pochinaye zdavatisya sho tak i ye i mi znayemo pro ce A dzherelo Zvidki zh ishe Zvidki gebrejske dzherelo dlya usogo z Bibliyi Nam zalishayetsya lishe pereglyadati Bibliyu shob perekonatisya v comu samim Ajzek Azimov Dali vin pokazuye paraleli mizh biblijnimi istoriyami ta suchasnimi naukovo fantastichnimi tropami Nehaj bude svitlo ce priklad peredovih naukovih mehanizmiv Bog pozazemnij Adam ta Yeva yak kolonisti na novij planeti Zmiya bula inoplanetyaninom oskilki zemni zmiyi ne govoryat i ne viyavlyayut niyakogo rozumu Povin bula istoriyeyu pro svitovu katastrofu i tih hto vizhiv Vavilonska vezha yak Metropolis yaku vona chastkovo nadihnula Mojsej proti yegipetskih fokusnikiv ce peredova tehnologichna vijna Samson yak mech i chaklunstvo Pershij rozdil Yezekiyilya ce oblikovij zapis NLO Nagorodi G yugo odniyeyu z najvishih vidznak pismennikiv naukovoyi fantastiki buli prisudzheni biblijni istoriyi Napriklad Garlan Ellison U mene nemaye rota i ya povinen krichati Larri Niven i Garlan Ellison Inshij priklad anime seriya Neon Genesis Evangelion vid Hideaki Anno yaka vikoristovuye elementi kabali rozpovidayuchi pro pereosmislennya podij navkolo Adama Yevi ta Lilit u futuristichnomu ta apokaliptichnomu dusi U seriali Edvarda M Erdelaka Merkabah Rider predstavlenij hasidskij mistichnij zbroyenosec yakij silno pohodit z gebrejskih mitiv ta folkloru Chasto pripuskayut sho Dzherri Sigel ta Dzho Shuster dva gebrejski tvorci Supermena faktichno z vitoku supergeroyiv komiksivbuli chastkovo nathnenni istoriyeyu prazkogo Golema Div takozhArabska mifologiya Dokumentarna gipoteza Meravskij misticizm Nimrod Shidnoznavstvo Religiya Samson Skiniya Vavilonska vezhaPrimitkiCompare Wertheim David 2011 Jewish and Christian Perspectives Series T 21 Brill s 104 ISBN 9789004207219 Arhiv originalu za 2 travnya 2016 Procitovano 2 zhovtnya 2020 These Hassidic stories became very popular and did much for the discovery and reevaluation of Eastern Jewish culture They became a kind of volkisch Jewish mythology opposed to the nineteenth century rationalist interpretation of Judaism Eliade Myths Dreams and Mysteries p 152 53 Seeley 1997 s 236 Walsh 2001 s 37 fn 5 McGinn p 23 Labbu obgovoryuyetsya z tochki zoru mitologiyi Davnogo Blizkogo Shodu ta yudeo hristiyanskoyi tradiciyi sho rozvivayetsya u praci Nila Forsajta The Old Enemy Satan amp the Combat Myth Princeton University press 1987 44f McGinn p 24 McGinn p 23 25 Armstrong p 96 Armstrong p 96 McGinn p 23 24 Cohen 2011 Donald Miller 2007 Miller 3 in 1 Blue Like Jazz Through Painted Deserts Searching for God Thomas Nelson Inc ISBN 978 1418551179 p PT207 14 veresnya 2020 u Wayback Machine Garden of Eden 11 travnya 2020 u Wayback Machine Encyclopaedia Britannica Campbell p 109 Bash Chelik 4 zhovtnya 2015 u Wayback Machine This is compared with the in Geocomputation Stan Openshaw Robert J Abrahart 2000 p 167 24 veresnya 2020 u Wayback Machine Melton J Gordon Baumann Martin 2010 Religions of the World Second Edition A Comprehensive Encyclopedia of Beliefs and Practises S15 72 73 The Epic of Gilgamesh p 108 13 Translation of the Hindu scripture Matsya 1 11 35 in Classical Hindu Mythology p 71 74 I AM WHO I AM and He said Thus you shall say to the sons of Israel I AM has sent me to you Exodus 3 14NASB Thus says the LORD Let My people go that they may serve Me Exodus 8 1NASB Feb 1896 Moses His Age and His Work II The Biblical World 7 2 105 19 esp 108 doi 10 1086 471808 It was the It was a real like that of David under the baka tree on the mountain in the temple on the in the Jordan on the It was the perpetual mystery of the divine touching the human Ginzberg Louis 1909 Vol III Chapter I 13 bereznya 2020 u Wayback Machine Translated by Henrietta Szold Philadelphia Jewish Publication Society Judges16 17 Porter J R 2000 The Illustrated Guide to the Bible New York Barnes amp Noble Books s 75 ISBN 0 7607 2278 1 Arhiv originalu za 6 kvitnya 2020 Procitovano 2 zhovtnya 2020 Judges 16 28 30HE JPS 1917 2014 s 244 ISBN 9781491741290 Arhiv originalu za 31 zhovtnya 2020 Procitovano 2 zhovtnya 2020 McGinn p 25 Footnote on Genesis 6 1 4 in The New American Bible St Joseph Edition Zaehner p 58 Campbell p 191 Campbell p 192 Campbell p 190 Eliade Myths Dreams and Mysteries p 190 Eliade Myth and Reality pp 11 12 Eliade A History of Religious Ideas vol 1 p 356 Eliade Myths Dreams and Mysteries p 153 Irwin p 323 Eliade Myth and Reality p 69 Campbell p 201 Eliade Myth and Reality p 64 Eliade A History of Religious Ideas vol 1 p 302 G Dennis Demons and Demonology The Encyclopedia of Jewish Myth Magic and Mysticism Ber 56b Gittin 52a and parallels חולין נט ע ב ע ב Chullin 59b 18 grudnya 2010 u Wayback Machine Arhiv originalu za 3 zhovtnya 2020 Procitovano 2 zhovtnya 2020 Shabbat 2 3 The Talmud of the Land of Israel Volume 11 Shabbat ed by Jacob Neusner page 98 6 Midrash Tanchuma Yelammedenu An English Translation of Genesis and Exodus by Samuel A Berman page 524 15 cubits English measure Cubit 18 inches 15 270 inches 12 22 5 feet in length Compare Elasmotherium about 15 18 feet in length with a massive horn on its forehead see 9 cubits English measure Cubit 18 inches 9 162 inches 12 13 5 feet between its ears Pesachim 109b ib 110b Gittin 57a W Crookes in Folk Lore vii For a sample discussion of this subject see Superman and the Golem 28 zhovtnya 2018 u Wayback Machine Dzherela Jewish Encyclopedia Ed Cyrus Adler et al 22 May 2008 JewishEncyclopedia com Arhivovano 28 listopada 2012 u WebCite Armstrong Karen A Short History of Myth NY Canongate 2005 Ausubel Nathan ed A Treasury of Jewish Folklore The Stories Traditions Legends Humor and Wisdom of the Jewish People NY Crown Publishers 1990 fr Jewish tales and stories from North Africa Vol 1 The thread of time Traditions and everyday life Ed A J Presse 2000 288 p 2000 fr Jewish tales and stories from North Africa Vol 2 The paths of Heaven Miracles Supernatural Strange Ed A J Presse 288 p 2005 The Masks of God Occidental Mythology NY Penguin Compass 1991 Dennis Geoffrey The Encyclopedia of Jewish Myth Magic and Mysticism MN Llewellyn Worldwide 2007 A History of Religious Ideas Vol 1 Trans Willard R Trask Chicago University of Chicago Press 1978 Myth and Reality New York Harper amp Row 1968 Myths Dreams and Mysteries New York Harper amp Row 1967 Irwin William A The Hebrews Frankfort et al The Intellectual Adventure of Ancient Man Chicago University of Chicago Press 1977 pp 221 360 Mimekor Yisrael Classical Jewish Folktales translated by I M Lask Trans Three volumes Bloomington 1976 Mimekor Yisrael Classical Jewish Folktales Abridged and Annotated Edition This is a one volume abridged and annotated version with an introduction and headnotes by Dan Ben Amos Indiana University Press 1990 ISBN 0 253 31158 6 Folktales of Israel Ed Dov Noy with the assistance of Dan Ben Amos Chicago Chicago University Press 1963 Jewish Folktales from Morocco Ed Dov Noy Jerusalem 1964 Jewish Folktales from Tunisia Ed Dov Noy Jerusalem 1964 Hebrew Parallels to Indian Folktales Journal of the Assam Research Society 15 1963 pp 37 45 Magoulick Mary What is Myth Folklore Connections 22 May 2008 McGinn Bernard Antichrist Two Thousand Years of the Human Fascination with Evil NY HarperCollins 1994 Mintz Jerome R Legends of the Hasidim An Introduction to Hasidic Culture and Oral Tradition in the New World Chicago Chicago University Press 1968 Four Master Folklorists And Their Major Contributions Peninnah Schram from Opening Worlds of Words Peninnah Schram and Cherie Karo Schwartz Segal Robert A Myth A Very Short Introduction Oxford Oxford University Press 2004 Zong In Sob Folk Tales From Korea Elizabeth Hollym International 1982 Graves Robert Introduction New Larousse Encyclopedia of Mythology trans Richard Aldington and Delano Ames London Hamlyn 1968 pp v viii The Epic of Gilgamesh Trans NY Penguin 1960 Classical Hindu Mythology Ed and trans Cornelia Dimmitt and J A B van Buitenen Philadelphia 1978 New American Bible St Joseph Edition NY Catholic Publishing Co Used as a source for some scholarly information on comparative mythology found in its footnotes Harris Robert Virtual Salt A Glossary of Literary Terms 5 listopada 2020 u Wayback Machine 2002 Leaves from the Garden of Eden One Hundred Classic Jewish Tales Edited by Howard Schwartz New York OUP USA 2008 540 pp Literatura 2001 Novato California New World Library ISBN 1 57731 202 3 PosilannyaElonim veTaktonim 25 zhovtnya 2020 u Wayback Machine On lajn baza danih pro angeliv demoniv ta prividiv u rannij literaturi Rabina

Дата публікації:
Топ