Херувими (івр כְּרֻבִים, крувим або керувим, вже в формі множини, проте в низці інших європейських мов історично закріпилося як назва однієї істоти; однина івр. כרוב, крув) — крилата небесна істота, що згадується в Біблії. У біблійних записах прο небесних істот, разом з серафимами є найближчими до Бога. У християнстві другий, наступний після серафимів, ангельський чин.
![image](https://www.wikidata.uk-ua.nina.az/image/aHR0cHM6Ly93d3cud2lraWRhdGEudWstdWEubmluYS5hei9pbWFnZS9hSFIwY0hNNkx5OTFjR3h2WVdRdWQybHJhVzFsWkdsaExtOXlaeTkzYVd0cGNHVmthV0V2WTI5dGJXOXVjeTkwYUhWdFlpOWtMMlExTDFOMFgwMWhZMkZ5YVhWelgzUm9aVjlIY21WaGRGOTNhWFJvWDBOb1pYSjFZaTVxY0djdk1qVXdjSGd0VTNSZlRXRmpZWEpwZFhOZmRHaGxYMGR5WldGMFgzZHBkR2hmUTJobGNuVmlMbXB3Wnc9PS5qcGc=.jpg)
![image](https://www.wikidata.uk-ua.nina.az/image/aHR0cHM6Ly93d3cud2lraWRhdGEudWstdWEubmluYS5hei9pbWFnZS9hSFIwY0hNNkx5OTFjR3h2WVdRdWQybHJhVzFsWkdsaExtOXlaeTkzYVd0cGNHVmthV0V2WTI5dGJXOXVjeTkwYUhWdFlpOHhMekZrTDBGeWExOXZabDkwYUdWZlEyOTJaVzVoYm5RdWNHNW5Mekl3TUhCNExVRnlhMTl2Wmw5MGFHVmZRMjkyWlc1aGJuUXVjRzVuLnBuZw==.png)
Вікісховище має мультимедійні дані за темою: Херувим |
У священних писаннях
В Старому Заповіті
У Книзі Буття (3:24) херувим, озброєний «полум'яним мечем», охороняє вхід в Едемський Сад. Давид описує херувимів як засіб пересування Бога: сів на херувимів і полетів (Пс. 17:11); часто використовується такий епітет Бога в Старому Заповіті — «Той, що сидить на херувимах» (1Цар 4:4, 2Цар 6:2, Вих. 37:16 і в інших місцях). Пророк Єзекиїл, пророкуючи падіння царя Тира, порівнює його з херувимом, чий одяг був прикрашений блискучими дорогоцінними каменями, який був скинутий Богом з Едемського Саду на землю за те, що він впав у гріх гордині (Єз. 28: 11-19).
У Скинії, зверху кришки Ковчега Заповіту, ймовірно, за короткими її сторонами, були встановлені два литих із золота херувими, що стоять обличчям один до одного, з розпростертими крилами, які нібито прикривають Ковчег (Вих. 25:18-20, 37: 7-9). Херувими та кришка Ковчега (капорет) становили єдине ціле. У тексті відсутній докладний опис херувимів, йдеться лише, що вони мають крила й обличчя. Звісно ж, що, розташовуючись на кришці ковчега заповіту, херувими одночасно символізували престол невидимого Бога і служили захистом Ковчега. Бог повідомив Мойсею, що над ковчегом між двома херувимами він буде відкриватися йому і через нього давати заповіді народу Ізраїлю (Вих. 25:22).
Соломон велів вирізати з оливкового дерева і покрити золотом гігантських херувимів висотою в десять ліктів (близько 5 м). Їх п'ятиметрові крила «простягалися над місцем Ковчега» (3Цар. 6: 23-28) у Святому Святих Єрусалимського храму.
Зображення херувимів були вишиті на завісі ) при вході у святині храму (Вих. 26:31; 36:35), на покривалах Скинії (Вих. 26: 1; 36: 8) і вирізані на внутрішніх і зовнішніх стінах (3Цар. 6:29), дверях внутрішнього і зовнішнього святилищ (3Цар. 6:32, 35) та панелях Храму (3Цар. 7:29, 36). Вирізьблення на стінах і над дверима Храму згадуються і в пророчому видінні Єзекіїля, причому кожен херувим мав два обличчя, людини та молодого лева (Єз. 41: 18-20, 25).
Традиційні перекази
У єврейській традиції
Згідно з мідрашами на Книгу Буття, херувими були створені Богом на третій день. У той час, як, згідно з іншими джерелами, вони були першими живими істотами, створеними у світі.
У Талмуді говориться, що чотири істоти, яких Єзекиїл бачив біля трону Божого, спочатку були людиною, левом, биком і орлом, на що Єзекиїл впрохав Бога взяти замість бика херувима для того, щоб Богу не довелося мати постійно перед очима тільця, який нагадував би Йому про те, як євреї поклонялися цій тварині.
Легенда розповідає, що, коли фараон погнався за євреями до Червоного моря, Бог взяв херувима з коліс Свого трону і полетів до того місця.
В релігійній традиції
В юдаїзмі
Талмуд згадує херувима серед п'яти предметів, що знаходилися в Першому, але не в Другому Храмі. У тому ж трактаті пояснюється, що при руйнуванні Першого Храму, побачивши херувимів, язичники почали глумитися над євреями, вважаючи, що ті поклонялися статуям. З цієї причини херувими у Другому Храмі не були окремими статуями, а були вирізьблені на стінах.
Слід зазначити, що в Талмуді, описуючи небеса і небожителів, перераховуються лише три види небесних істот: серафими, офанім і хайот, зовсім не згадуються херувими. Про ті три види йдеться і в стародавній єврейській літургії.
Водночас в мідраші на Еклезіяст йдеться, що «коли людина спить, тіло говорить душі (нешама), що воно робило протягом дня; душа передає ці відомості духу (нефеш), останній — ангелу, ангел — херувиму, херувим — серафиму, який, нарешті, доповідає Богу».
Мідраш каже, що Бог, сидячи на херувимах, спостерігає за всім, що діється в Його світі. Херувим при цьому не містить у собі нічого матеріального і носиться Богом, а не навпаки.
У мідраші Тадше херувими на Ковчезі Заповіту відповідають двом рисам Бога і двом Його Іменам: милосердя (Тетраграматон) і справедливості (Елогім).
В Кабалі
У Зоарі, де перераховуються десять класів ангелів, херувими не згадуються як особливий клас. Водночас в каббалістичній книзі «Массехет Ацилут» херувими посідають в сонмі ангелів третє місце, а їхнім начальником є херувим (Керувіель).
У колах середньовічних єврейських містиків Німеччини існувала так звана «школа особливого херувима».
У християнстві
Християнське богослов'я спочатку не мало певного погляду на природу херувимів, думки розділялися в питанні, чи є вони істотами або всього лише символами і образами для подання дій Бога. Як і Філон Александрійський, бачили в херувимах лише символічне значення Єронім Стридонський (IV століття) і Феодорит Кирський (V століття). Однак уже Климент Александрійський (II-III століття) починає відходити від такого розуміння, називає херувимів «піснесловними духами», але він продовжує робити основний акцент на символічності їхнього способу:
![]() | Ім'я Херувима означає «велике знання». Разом вони мали дванадцять крил, як вказівку на чуттєвий світ, дванадцять знаків Зодіаку і хід часу, що визначається ними... зображення херувимів має символічне значення: особа є символом душі, крила — служіння і дії піднімаються зліва і справа сил, а уста — гімн слави в невпинному спогляданні. | ![]() |
— Климент Олександрійський. Стромати |
В IV століття виникає та поширюється вчення про те, що херувими є істотами, хоча і володіють певною символікою. Іван Золотоустий дав таке поняття херувимів, що стало традиційним для християнства до закінчення епохи Вселенських соборів:
![]() | Херувим означає не що інше, як повну мудрість. Ось чому Херувими повні очей: спина, голова, крила, ноги, груди — все наповнене очей, тому що премудрість дивиться скрізь, має всюди відкрите око. | ![]() |
— Іван Золотоустий |
Теодор Студит називає херувимів «найвищими з усіх і найближчими до Бога», його думку підтримують католицькі (Тома Аквінський) і протестантські ([en]) богослови.
Властивості херувимів описав [en] у своєму творі «Про небесну ієрархію»:
![]() | «Найменування ж херувимів означає їх силу — знати й споглядати Бога, здатність приймати вищий світ і споглядати Божественну благоліпність при найпершому його прояві, мудре їхнє мистецтво — викладати й повідомляти рясно іншим даровану їм самим мудрість. | ![]() |
— Псевдо-Діонісій Ареопагіт. «Про небесну ієрархію».» |
У богослужінні Православної церкви на літургії співається молитва, звана херувимською піснею: «Ми, що херувимів таємниче уявляємо і Животворчій Тройці трисвятую пісню співаємо...». Вона складається з двох частин, що розділяються великим входом.
Легенди та фольклор
У апокрифічній літературі херувими вважаються ангелами: «Книга таємниць Еноха» відносить їх до мешканців шостого і сьомого неба; разом з феніксами і шестикрилими серафимами вони співають біля підніжжя трону Божого.
Ефіопська книга Еноха також говорить про три види ангелів, що завжди пильнують біля трону Божого.
Одні з трьох володіють власною волею (Не той, хто противиться Волі Божої (спірно))
Етимологія назви
Етимологія слова «керувим» спірна.
У Талмуді назва «כרוב» виводиться від арамейського виразу «כרביא» («подібний до юнака»).
Біблійні критики виводили це слово від арамейського кореня כרב — «орати», з чого ними робився висновок про те, що херувим мав вигляд бика. Але ця етимологія була відкинута. [23]
Деякі (як, наприклад, [en]) скомбінували це слово з грецьким γρυψ (грифон), уявлення про якого дійшло до греків через колонії в областях Понта, Таврійського Херсонесу і т. д.; грифи зображувалися у вигляді крилатих істот, з левовим тулубом, орлиною головою і палаючими очима; за грецьким міфом вони охороняли золото аримаспів, що жили на Ріфейских горах.
Ассириологи припускають, що івритське слово «керув» пов'язане з ассирійським дієсловом «karâbu» («молитися», «благословляти»), тобто херувим — це посередник, що підносить людські молитви до Бога. [15] Причастя «kâribu» — «благословляє», за твердженням ассириології, часто зустрічається в клинописних текстах, як позначення бикоподібних крилатих колосів, які ставилися біля порталів ассирійських царських палаців, як могутніх вартою держави і щастя, зображуючи бога «Адар». Проте, ці чотириногі колоси представляють тільки слабку аналогію біблійних херувимів.
Зовнішній вигляд
![image](https://www.wikidata.uk-ua.nina.az/image/aHR0cHM6Ly93d3cud2lraWRhdGEudWstdWEubmluYS5hei9pbWFnZS9hSFIwY0hNNkx5OTFjR3h2WVdRdWQybHJhVzFsWkdsaExtOXlaeTkzYVd0cGNHVmthV0V2WTI5dGJXOXVjeTgwTHpSaEwwTm9aWEoxWWpFdWFuQm4uanBn.jpg)
![]() | Біблія містить кілька різних описів херувимів. У херувимів в Скинії і в Храмі по одному лику (Вих. 25:20) і по два крила (Вих. 25:20, 3Цар. 6:24, 27). Пророк Єзекіїль у своєму баченні (Єз. 1: 5) описує херувимів трохи інакше: це людиноподібні істоти з чотирма крилами (два підняті вгору і торкаються один одного, а два опущені вниз і закривають тіло), чотирма ногами, подібним бичачим, але блискучими, «як блискуча мідь», чотирма руками під кожним з чотирьох крил і чотирьох їхніх обличчях: людини та лева (з правого боку), бика й орла (з лівого). Детальніше див. тетраморф. Біля кожного з них по колесу. Все тіло херувимів: і спина, і руки, і крила, а також колеса, все покрито очима. Спосіб пересування — хода і політ. | ![]() |
![]() | ... з середини його подоба чотирьох тварин, — а оце їхній вид: вони мали вигляд, як у людини; І кожна мала чотири обличчя, і кожна з них мала чотири крила, а ноги їх — ноги прямі, і ступні ніг їх — як ступня ноги у тільця, і вони сяяли, як ніби блискуча мідь. І руки людські були під крилами їх, на чотирьох сторонах їхніх і мали свої обличчя та свої крила — у всіх чотирьох; Їхні крила прилягали одне до одного, в ході своїй вони не оберталися, а йшли просто наперед себе. А подоба їхніх облич — обличчя людини та обличчя лева мали вони четверо з правиці всіх їх чотирьох; а з лівого боку обличчя вола мали чотирьох і обличчя орла мали вони чотирьох. Їхні обличчя та їхні крила були розділені вгорі, але у кожного два крила прилягали одне до одного, а двоє закривали їхнє тіло. І йшли вони, кожне в ту сторону, просто вперед; куди бажав дух ходити, туди і йшли; в ході своїй, не оберталися. А подоба тих істот була на вид вугілля з огню, на вигляд смолоскипів; [Вогонь] ходив між тваринами, і сяйво від вогню виходила блискавка з вогню. І тварини швидко рухалися туди й сюди, немов блискавка. <...> на землі при тих живих по одному колесі при чотирьох їхніх обличчях. Вид коліс та їхній — як вид топазу, й одна подоба їм чотирьох одне; і з вигляду їх та їхній виріб ніби колесо в колесі. Коли вони йшли, йшли на чотири свої боки, під час ходи не оберталися в. А їхні обіддя — високі та страшні; і їхнє обіддя чотирьох навколо було повне очей. І коли ходили ті живі істоти, ходили й ті колеса біля [них]; а коли ті істоти підіймалися з землі, підіймалися й ті колеса. <...> і у кожного були два крила, які покривали їх, у кожного двоє крил закривали їхнє тіло. І коли вони йшли, я чув шум їхніх крил, як шум великої води, як голос Всемогутнього, сильний шум, як би шум у військовому таборі; [А] коли вони ставали, опадали їхні крила. | ![]() |
— Ієз. 1:5-24 |
Нижче (Єз. 10: 1) ці істоти названі херувимами (див. також 1Пар. 28:18), а замість лику бика Єзекіїль згадує лик херувима (Єз. 10:14). В Єз. 41:18,19 у вирізаних на стінах і дверях Храму херувимів лише два лики — людський і лев'ячий. Можливо, ця різниця пояснюється двовимірним зображенням фігур, на відміну від тривимірної картини в баченні.
Талмудисти уявляли собі херувимів у вигляді малолітнього хлопця. На питання: «Що таке "כרוב"?» раббі Аббагу відповідає: «Подоба юнака», тому що у Вавилоні юнака називають רביא. На інше питання: «Якщо зображення херувима було подібне до чоловіка, то навіщо в біблійному тексті (Єз. 10:14) розрізняються виразу: особа херувима і обличчя людини?» — дається в Талмуді таку відповідь: «Під особою людини потрібно розуміти особу дорослої людини, а під особою херувима — підліткову».
Згідно з мідрашем, херувими не мають певної форми, будучи то чоловіками, то жінками, то духами і ангелоподібними істотами.
На відміну від червоних серафимів херувими зображуються в іконографії, як правило, блакитним кольором.
У той же час Йосип Флавій категорично відмовляється пояснити, як древні євреї зображували херувимів в Храмі. За його словами, «вони мали такий вигляд, якого ніхто ніколи не бачив; ніхто не міг пояснити, що вони зображували ».
В епоху Відродження було популярно зображати херувимів як крилатих немовлят.
Джерела образів та аналоги в інших традиціях
![image](https://www.wikidata.uk-ua.nina.az/image/aHR0cHM6Ly93d3cud2lraWRhdGEudWstdWEubmluYS5hei9pbWFnZS9hSFIwY0hNNkx5OTFjR3h2WVdRdWQybHJhVzFsWkdsaExtOXlaeTkzYVd0cGNHVmthV0V2WTI5dGJXOXVjeTkwYUhWdFlpODJMelkwTDBoMWJXRnVMV2hsWVdSbFpGOVhhVzVuWldSZlFuVnNiSE5mUjJGMFpWOUxhRzl5YzJGaVlXUmZMVjlNYjNWMmNtVmZNREZoTG1wd1p5OHlNakJ3ZUMxSWRXMWhiaTFvWldGa1pXUmZWMmx1WjJWa1gwSjFiR3h6WDBkaGRHVmZTMmh2Y25OaFltRmtYeTFmVEc5MWRuSmxYekF4WVM1cWNHYz0uanBn.jpg)
![image](https://www.wikidata.uk-ua.nina.az/image/aHR0cHM6Ly93d3cud2lraWRhdGEudWstdWEubmluYS5hei9pbWFnZS9hSFIwY0hNNkx5OTFjR3h2WVdRdWQybHJhVzFsWkdsaExtOXlaeTkzYVd0cGNHVmthV0V2WTI5dGJXOXVjeTkwYUhWdFlpOHlMekpqTDBoMWJXRnVYMmhsWVdSbFpGOTNhVzVuWldSZlluVnNiRjltWVdOcGJtY3VhbkJuTHpJeU1IQjRMVWgxYldGdVgyaGxZV1JsWkY5M2FXNW5aV1JmWW5Wc2JGOW1ZV05wYm1jdWFuQm4uanBn.jpg)
Зображення крилатих істот (наприклад, ламассу) були широко поширені в мистецтві і релігійній символіці стародавнього Близького Сходу. Дві крилаті істоти були поміщені по обидва боки трону царя Бібла Хірама, крилаті бики шеду стояли біля входу у вавилонські і ассирійські палаци та храми; вони були також зображені на глиняних вівтарях для запалення, знайдених в Мегіддо і Таанасі; крилаті сфінкси, грифони і людиноподібні істоти зустрічаються в мистецтві й іконографії Кархемиша, Німруда, Халеба і [en]. Подібні фігури зображені на пластинах слонової кістки зі столиці Ізраїльського царства Самарії. Саме слово херувим схоже до аккадского «кериб» і ассиро-вавилонського «карабу».
У філософії
Філон Александрійський
На думку Філона Олександрійського, херувими на Ковчезі Заповіту є символічним зображенням двох рис Бога і двох Його Імен: милосердя (Тетраграматон) і справедливості (Елогім), а в іншому місці вважає їх алегоричним зображенням обох півкуль. Філон змішує херувимів з більш знайомими йому єгипетськими сфінксами і називає їх образами таємницею мудрості, спираючись на помилкове тлумачення назви «כרובים», як כ («як»), רוב («багато») і בין («смисл»)
Маймонід
Маймонід налічує десять класів ангелів, серед яких херувими займають дев'яте місце.
Третя частина його [en]» починається з філософського тлумачення пророцтва Єзекіїля про «Божественну колісницю», в якому Маймонід вбачає опис земного світу, небесних сфер і інтелектів — початком, яким сфери зобов'язані своїм рухом.
На його думку, херувими були поміщені в святилище Храму, щоб вселити народу віру в ангелів, і їх було два, щоб народ не вважав їх зображенням самого Бога.
В теорії палеоконтакту
Еріх фон Денікен, один з найбільш відомих прихильників теорії палеоконтакту, вважає, що біблійна «Книга Еноха» містить опис перебування старозавітного патріарха Еноха на інопланетному космічному кораблі. В своїй книзі «Судный день» він пише: «Яку драму зробили з цієї подорожі, якщо інопланетні астронавти стали ангелами та херувимами, офіцери – архангелами, а командир корабля – Всевишнім чи зовсім Господом Всемогутнім! Який хаос панував у головах, якщо з простих електричних приладів зробили «язики полум'я», а командирську форму оголосили «вдяганням краси невимовної»! Звісно, з командирського крісла зробили верховний трон, а самого командира — фігурою величі величезної».
В мистецтві та літературі
У літературі
- У «Демона» Лермонтова: «Тих днів, коли в оселі світла Відзначався він, чистий херувим» (Демон — колишній, «невдаха» — херувим)
- У вебкоміксі Ендрю Гассі «Гоумстак» (Homestuck — від англ. Застряглий в будинку) також присутні херувими, істоти іншопланетного походження, зовсім не схожі на будь-яких істот з релігії або комп'ютерних ігор. Херувими в поданні Ендрю Гассі — розумна форма життя, що нагадує суміш людини і ящера: повний набір кінцівок, випираючі вилиці та ікла, зелена шкіра (луска?); антропоморфна істота також має кольорові спіральки на щоках, за кольором відповідні одному з двох можливих кольорів крові: лаймовому (миролюбність) або червоному (агресія).
В образотворчому мистецтві
![image](https://www.wikidata.uk-ua.nina.az/image/aHR0cHM6Ly93d3cud2lraWRhdGEudWstdWEubmluYS5hei9pbWFnZS9hSFIwY0hNNkx5OTFjR3h2WVdRdWQybHJhVzFsWkdsaExtOXlaeTkzYVd0cGNHVmthV0V2WTI5dGJXOXVjeTkwYUhWdFlpOWlMMkl6TDFSb1pWOURhR1Z5ZFdKZmNHOXlkSEpoYVhRdWFuQm5Mekl5TUhCNExWUm9aVjlEYUdWeWRXSmZjRzl5ZEhKaGFYUXVhbkJuLmpwZw==.jpg)
Опис серафимів в Книзі пророка Ісаї дуже конкретний, тому їх часто і легко зображують, як, наприклад, в купольному розписі церкви Преображення у Великому Новгороді, підписаної Феофаном Греком в 1378 році. Однак, туманні містичні свідоцтва про херувимів пророка Єзекіїля ставили художників в скрутне становище. У давнину художники прагнули якомога точніше наслідувати біблійний текст, представляючи Херувима з чотирма ликами і з усіма можливими подробицями. Таке зображення Херувима називають тетраморф («чотириликий»). Херувим-тетраморф витлумачувався як символ єдиного Євангелія — Слова Божого, записаного чотирма євангелістами. Але поступово відмінності між іконописними образами серафимів і херувимів стерлися. Їх загальні риси — наявність крил і присутність біля Божественного Престолу — виявилися для іконописців важливішими за відмінності. Так виникло «поєднане» зображення вищої небесного істоти з шістьма або чотирма крилами, на яких часто малювалися очі, з руками і ногами; голова цієї небесної істоти (оточена німбом або без німба) або виступала над крилами, або була захована в середині крил, і видимим залишався тільки лик; під їхніми ногами іноді малювали колеса. Одночасно виникло ще простіше і більш узагальнене зображення — без рук і ніг, з чотирма або шістьма крилами і людським обличчям. Ці зображення супроводжують написи «Херувим» або «Серафим», які нерідко пишуться під абсолютно однаковими за зовнішнім виглядом образами. Дані найменування в більшості випадків позначають не конкретного Серафима з видіння пророка Ісаї і не Херувима з видіння пророка Єзекіїля, але лише узагальнений образ вищих Небесних Сил, оточуючих Божественний Престол.
Посилання
- Херувими // Українська мала енциклопедія : 16 кн. : у 8 т. / проф. Є. Онацький. — Накладом Адміністратури УАПЦ в Аргентині. — Буенос-Айрес, 1967. — Т. 8, кн. XVI : Літери Уш — Я. — С. 2004. — 1000 екз.
- також 3Цар 8:6,7
- Мідраш Берешит Раба XXI
- Танна дебе Еліяху Рабу I
- Талмуд, Хагіга 13б
- Мідраш Тегілім XVIII, 15; Мидраш Шир ха-Ширім Раба до 1:9
- Талмуд, Йома 21а
- Талмуд, Йома 54б
- Талмуд, Йома 54а
- Талмуд, Хагіга 12б
- Мідраш Кохелет Раба X, 20
- , вид. Епштейна, стор. 15
- див., наприклад, Сіфре, до Втор. 3:24
- див. Зоар на Книгу Вихід, глава Бо, 43а
- [en], Auswahl Kabbalistischer Mystik, стор. 3
- Первая глава книги пророка Иезекииля. Опыт изъяснения. — Мариуполь: 1904. — С. 29.
- Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, Архиепископа Константинопольского, в русском переводе. СПб. 1900. Т. 6 С. 751.
- Скабалланович М. Н. Указ. соч. С. 30
- «Книга таємниць Еноха» XIX, 6; XX, 1
- Книга Еноха, LXX, 7; ср. LXI, 10
- Талмуд, Сукка 5б
- Це пов'язано зі зіставленням двох місць у пророка Єзекиїла (1:10 і 10:14): в першому місці сказано, що істоти небесної колісниці мали чотири образи: людини, лева, бика й орла, а в іншому місці сказано, що цими чотирма образами були: херувима, людини, лева та орла. Таким чином виходить, що херувим=бику.
- Херувим // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — 1908—1913. (рос. дореф.)(рос.)
- Талмуд, Хагіга 13б
- Юдейскі старожитності, VIII, 6 § 5; VIII, 3, 3
- херувим // Электронная еврейская энциклопедия. (рос.)
- , De Cherubim, VII, X; De Vita Mosis, III, 8
- Маймонід, , розділ «Основ Тори» II, 7
- , [en] IIΙ, 45
- [1][недоступне посилання] фон Дэникен Эрих - Судный день
- Как изобразить непостижимое?.
Вікіпедія, Українська, Україна, книга, книги, бібліотека, стаття, читати, завантажити, безкоштовно, безкоштовно завантажити, mp3, відео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, малюнок, музика, пісня, фільм, книга, гра, ігри, мобільний, телефон, android, ios, apple, мобільний телефон, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Інтернет
Heruvimi ivr כ ר ב ים kruvim abo keruvim vzhe v formi mnozhini prote v nizci inshih yevropejskih mov istorichno zakripilosya yak nazva odniyeyi istoti odnina ivr כרוב kruv krilata nebesna istota sho zgaduyetsya v Bibliyi U biblijnih zapisah pro nebesnih istot razom z serafimami ye najblizhchimi do Boga U hristiyanstvi drugij nastupnij pislya serafimiv angelskij chin Heruvim i Makarij Velikij Kovcheg Zapovitu Hudozhnya rekonstrukciya XIX stolittya sho vklyuchaye stilistichni elementi epohi Vidrodzhennya Heruvimi predstavleni u viglyadi angeliv Vikishovishe maye multimedijni dani za temoyu HeruvimU svyashennih pisannyahV Staromu Zapoviti U Knizi Buttya 3 24 heruvim ozbroyenij polum yanim mechem ohoronyaye vhid v Edemskij Sad David opisuye heruvimiv yak zasib peresuvannya Boga siv na heruvimiv i poletiv Ps 17 11 chasto vikoristovuyetsya takij epitet Boga v Staromu Zapoviti Toj sho sidit na heruvimah 1Car 4 4 2Car 6 2 Vih 37 16 i v inshih miscyah Prorok Yezekiyil prorokuyuchi padinnya carya Tira porivnyuye jogo z heruvimom chij odyag buv prikrashenij bliskuchimi dorogocinnimi kamenyami yakij buv skinutij Bogom z Edemskogo Sadu na zemlyu za te sho vin vpav u grih gordini Yez 28 11 19 U Skiniyi zverhu krishki Kovchega Zapovitu jmovirno za korotkimi yiyi storonami buli vstanovleni dva litih iz zolota heruvimi sho stoyat oblichchyam odin do odnogo z rozprostertimi krilami yaki nibito prikrivayut Kovcheg Vih 25 18 20 37 7 9 Heruvimi ta krishka Kovchega kaporet stanovili yedine cile U teksti vidsutnij dokladnij opis heruvimiv jdetsya lishe sho voni mayut krila j oblichchya Zvisno zh sho roztashovuyuchis na krishci kovchega zapovitu heruvimi odnochasno simvolizuvali prestol nevidimogo Boga i sluzhili zahistom Kovchega Bog povidomiv Mojseyu sho nad kovchegom mizh dvoma heruvimami vin bude vidkrivatisya jomu i cherez nogo davati zapovidi narodu Izrayilyu Vih 25 22 Solomon veliv virizati z olivkovogo dereva i pokriti zolotom gigantskih heruvimiv visotoyu v desyat liktiv blizko 5 m Yih p yatimetrovi krila prostyagalisya nad miscem Kovchega 3Car 6 23 28 u Svyatomu Svyatih Yerusalimskogo hramu Zobrazhennya heruvimiv buli vishiti na zavisi pri vhodi u svyatini hramu Vih 26 31 36 35 na pokrivalah Skiniyi Vih 26 1 36 8 i virizani na vnutrishnih i zovnishnih stinah 3Car 6 29 dveryah vnutrishnogo i zovnishnogo svyatilish 3Car 6 32 35 ta panelyah Hramu 3Car 7 29 36 Virizblennya na stinah i nad dverima Hramu zgaduyutsya i v prorochomu vidinni Yezekiyilya prichomu kozhen heruvim mav dva oblichchya lyudini ta molodogo leva Yez 41 18 20 25 Tradicijni perekaziU yevrejskij tradiciyi Zgidno z midrashami na Knigu Buttya heruvimi buli stvoreni Bogom na tretij den U toj chas yak zgidno z inshimi dzherelami voni buli pershimi zhivimi istotami stvorenimi u sviti U Talmudi govoritsya sho chotiri istoti yakih Yezekiyil bachiv bilya tronu Bozhogo spochatku buli lyudinoyu levom bikom i orlom na sho Yezekiyil vprohav Boga vzyati zamist bika heruvima dlya togo shob Bogu ne dovelosya mati postijno pered ochima tilcya yakij nagaduvav bi Jomu pro te yak yevreyi poklonyalisya cij tvarini Legenda rozpovidaye sho koli faraon pognavsya za yevreyami do Chervonogo morya Bog vzyav heruvima z kolis Svogo tronu i poletiv do togo miscya V religijnij tradiciyiV yudayizmi Talmud zgaduye heruvima sered p yati predmetiv sho znahodilisya v Pershomu ale ne v Drugomu Hrami U tomu zh traktati poyasnyuyetsya sho pri rujnuvanni Pershogo Hramu pobachivshi heruvimiv yazichniki pochali glumitisya nad yevreyami vvazhayuchi sho ti poklonyalisya statuyam Z ciyeyi prichini heruvimi u Drugomu Hrami ne buli okremimi statuyami a buli virizbleni na stinah Slid zaznachiti sho v Talmudi opisuyuchi nebesa i nebozhiteliv pererahovuyutsya lishe tri vidi nebesnih istot serafimi ofanim i hajot zovsim ne zgaduyutsya heruvimi Pro ti tri vidi jdetsya i v starodavnij yevrejskij liturgiyi Vodnochas v midrashi na Ekleziyast jdetsya sho koli lyudina spit tilo govorit dushi neshama sho vono robilo protyagom dnya dusha peredaye ci vidomosti duhu nefesh ostannij angelu angel heruvimu heruvim serafimu yakij nareshti dopovidaye Bogu Midrash kazhe sho Bog sidyachi na heruvimah sposterigaye za vsim sho diyetsya v Jogo sviti Heruvim pri comu ne mistit u sobi nichogo materialnogo i nositsya Bogom a ne navpaki U midrashi Tadshe heruvimi na Kovchezi Zapovitu vidpovidayut dvom risam Boga i dvom Jogo Imenam miloserdya Tetragramaton i spravedlivosti Elogim V Kabali U Zoari de pererahovuyutsya desyat klasiv angeliv heruvimi ne zgaduyutsya yak osoblivij klas Vodnochas v kabbalistichnij knizi Massehet Acilut heruvimi posidayut v sonmi angeliv tretye misce a yihnim nachalnikom ye heruvim Keruviel U kolah serednovichnih yevrejskih mistikiv Nimechchini isnuvala tak zvana shkola osoblivogo heruvima U hristiyanstvi Hristiyanske bogoslov ya spochatku ne malo pevnogo poglyadu na prirodu heruvimiv dumki rozdilyalisya v pitanni chi ye voni istotami abo vsogo lishe simvolami i obrazami dlya podannya dij Boga Yak i Filon Aleksandrijskij bachili v heruvimah lishe simvolichne znachennya Yeronim Stridonskij IV stolittya i Feodorit Kirskij V stolittya Odnak uzhe Kliment Aleksandrijskij II III stolittya pochinaye vidhoditi vid takogo rozuminnya nazivaye heruvimiv pisneslovnimi duhami ale vin prodovzhuye robiti osnovnij akcent na simvolichnosti yihnogo sposobu Im ya Heruvima oznachaye velike znannya Razom voni mali dvanadcyat kril yak vkazivku na chuttyevij svit dvanadcyat znakiv Zodiaku i hid chasu sho viznachayetsya nimi zobrazhennya heruvimiv maye simvolichne znachennya osoba ye simvolom dushi krila sluzhinnya i diyi pidnimayutsya zliva i sprava sil a usta gimn slavi v nevpinnomu spoglyadanni Kliment Oleksandrijskij Stromati V IV stolittya vinikaye ta poshiryuyetsya vchennya pro te sho heruvimi ye istotami hocha i volodiyut pevnoyu simvolikoyu Ivan Zolotoustij dav take ponyattya heruvimiv sho stalo tradicijnim dlya hristiyanstva do zakinchennya epohi Vselenskih soboriv Heruvim oznachaye ne sho inshe yak povnu mudrist Os chomu Heruvimi povni ochej spina golova krila nogi grudi vse napovnene ochej tomu sho premudrist divitsya skriz maye vsyudi vidkrite oko Ivan Zolotoustij Teodor Studit nazivaye heruvimiv najvishimi z usih i najblizhchimi do Boga jogo dumku pidtrimuyut katolicki Toma Akvinskij i protestantski en bogoslovi Vlastivosti heruvimiv opisav en u svoyemu tvori Pro nebesnu iyerarhiyu Najmenuvannya zh heruvimiv oznachaye yih silu znati j spoglyadati Boga zdatnist prijmati vishij svit i spoglyadati Bozhestvennu blagolipnist pri najpershomu jogo proyavi mudre yihnye mistectvo vikladati j povidomlyati ryasno inshim darovanu yim samim mudrist Psevdo Dionisij Areopagit Pro nebesnu iyerarhiyu U bogosluzhinni Pravoslavnoyi cerkvi na liturgiyi spivayetsya molitva zvana heruvimskoyu pisneyu Mi sho heruvimiv tayemniche uyavlyayemo i Zhivotvorchij Trojci trisvyatuyu pisnyu spivayemo Vona skladayetsya z dvoh chastin sho rozdilyayutsya velikim vhodom Legendi ta folklorU apokrifichnij literaturi heruvimi vvazhayutsya angelami Kniga tayemnic Enoha vidnosit yih do meshkanciv shostogo i somogo neba razom z feniksami i shestikrilimi serafimami voni spivayut bilya pidnizhzhya tronu Bozhogo Efiopska kniga Enoha takozh govorit pro tri vidi angeliv sho zavzhdi pilnuyut bilya tronu Bozhogo Odni z troh volodiyut vlasnoyu voleyu Ne toj hto protivitsya Voli Bozhoyi spirno Etimologiya nazviEtimologiya slova keruvim spirna U Talmudi nazva כרוב vivoditsya vid aramejskogo virazu כרביא podibnij do yunaka Biblijni kritiki vivodili ce slovo vid aramejskogo korenya כרב orati z chogo nimi robivsya visnovok pro te sho heruvim mav viglyad bika Ale cya etimologiya bula vidkinuta 23 Deyaki yak napriklad en skombinuvali ce slovo z greckim gryps grifon uyavlennya pro yakogo dijshlo do grekiv cherez koloniyi v oblastyah Ponta Tavrijskogo Hersonesu i t d grifi zobrazhuvalisya u viglyadi krilatih istot z levovim tulubom orlinoyu golovoyu i palayuchimi ochima za greckim mifom voni ohoronyali zoloto arimaspiv sho zhili na Rifejskih gorah Assiriologi pripuskayut sho ivritske slovo keruv pov yazane z assirijskim diyeslovom karabu molitisya blagoslovlyati tobto heruvim ce poserednik sho pidnosit lyudski molitvi do Boga 15 Prichastya karibu blagoslovlyaye za tverdzhennyam assiriologiyi chasto zustrichayetsya v klinopisnih tekstah yak poznachennya bikopodibnih krilatih kolosiv yaki stavilisya bilya portaliv assirijskih carskih palaciv yak mogutnih vartoyu derzhavi i shastya zobrazhuyuchi boga Adar Prote ci chotirinogi kolosi predstavlyayut tilki slabku analogiyu biblijnih heruvimiv Zovnishnij viglyadSerednovichne zobrazhennya heruvima za Vidinnya proroka Yezekiyilya 1156 Bibliya mistit kilka riznih opisiv heruvimiv U heruvimiv v Skiniyi i v Hrami po odnomu liku Vih 25 20 i po dva krila Vih 25 20 3Car 6 24 27 Prorok Yezekiyil u svoyemu bachenni Yez 1 5 opisuye heruvimiv trohi inakshe ce lyudinopodibni istoti z chotirma krilami dva pidnyati vgoru i torkayutsya odin odnogo a dva opusheni vniz i zakrivayut tilo chotirma nogami podibnim bichachim ale bliskuchimi yak bliskucha mid chotirma rukami pid kozhnim z chotiroh kril i chotiroh yihnih oblichchyah lyudini ta leva z pravogo boku bika j orla z livogo Detalnishe div tetramorf Bilya kozhnogo z nih po kolesu Vse tilo heruvimiv i spina i ruki i krila a takozh kolesa vse pokrito ochima Sposib peresuvannya hoda i polit z seredini jogo podoba chotiroh tvarin a oce yihnij vid voni mali viglyad yak u lyudini I kozhna mala chotiri oblichchya i kozhna z nih mala chotiri krila a nogi yih nogi pryami i stupni nig yih yak stupnya nogi u tilcya i voni syayali yak nibi bliskucha mid I ruki lyudski buli pid krilami yih na chotiroh storonah yihnih i mali svoyi oblichchya ta svoyi krila u vsih chotiroh Yihni krila prilyagali odne do odnogo v hodi svoyij voni ne obertalisya a jshli prosto napered sebe A podoba yihnih oblich oblichchya lyudini ta oblichchya leva mali voni chetvero z pravici vsih yih chotiroh a z livogo boku oblichchya vola mali chotiroh i oblichchya orla mali voni chotiroh Yihni oblichchya ta yihni krila buli rozdileni vgori ale u kozhnogo dva krila prilyagali odne do odnogo a dvoye zakrivali yihnye tilo I jshli voni kozhne v tu storonu prosto vpered kudi bazhav duh hoditi tudi i jshli v hodi svoyij ne obertalisya A podoba tih istot bula na vid vugillya z ognyu na viglyad smoloskipiv Vogon hodiv mizh tvarinami i syajvo vid vognyu vihodila bliskavka z vognyu I tvarini shvidko ruhalisya tudi j syudi nemov bliskavka lt gt na zemli pri tih zhivih po odnomu kolesi pri chotiroh yihnih oblichchyah Vid kolis ta yihnij yak vid topazu j odna podoba yim chotiroh odne i z viglyadu yih ta yihnij virib nibi koleso v kolesi Koli voni jshli jshli na chotiri svoyi boki pid chas hodi ne obertalisya v A yihni obiddya visoki ta strashni i yihnye obiddya chotiroh navkolo bulo povne ochej I koli hodili ti zhivi istoti hodili j ti kolesa bilya nih a koli ti istoti pidijmalisya z zemli pidijmalisya j ti kolesa lt gt i u kozhnogo buli dva krila yaki pokrivali yih u kozhnogo dvoye kril zakrivali yihnye tilo I koli voni jshli ya chuv shum yihnih kril yak shum velikoyi vodi yak golos Vsemogutnogo silnij shum yak bi shum u vijskovomu tabori A koli voni stavali opadali yihni krila Iyez 1 5 24 Nizhche Yez 10 1 ci istoti nazvani heruvimami div takozh 1Par 28 18 a zamist liku bika Yezekiyil zgaduye lik heruvima Yez 10 14 V Yez 41 18 19 u virizanih na stinah i dveryah Hramu heruvimiv lishe dva liki lyudskij i lev yachij Mozhlivo cya riznicya poyasnyuyetsya dvovimirnim zobrazhennyam figur na vidminu vid trivimirnoyi kartini v bachenni Talmudisti uyavlyali sobi heruvimiv u viglyadi malolitnogo hlopcya Na pitannya Sho take כרוב rabbi Abbagu vidpovidaye Podoba yunaka tomu sho u Vaviloni yunaka nazivayut רביא Na inshe pitannya Yaksho zobrazhennya heruvima bulo podibne do cholovika to navisho v biblijnomu teksti Yez 10 14 rozriznyayutsya virazu osoba heruvima i oblichchya lyudini dayetsya v Talmudi taku vidpovid Pid osoboyu lyudini potribno rozumiti osobu dorosloyi lyudini a pid osoboyu heruvima pidlitkovu Zgidno z midrashem heruvimi ne mayut pevnoyi formi buduchi to cholovikami to zhinkami to duhami i angelopodibnimi istotami Na vidminu vid chervonih serafimiv heruvimi zobrazhuyutsya v ikonografiyi yak pravilo blakitnim kolorom U toj zhe chas Josip Flavij kategorichno vidmovlyayetsya poyasniti yak drevni yevreyi zobrazhuvali heruvimiv v Hrami Za jogo slovami voni mali takij viglyad yakogo nihto nikoli ne bachiv nihto ne mig poyasniti sho voni zobrazhuvali V epohu Vidrodzhennya bulo populyarno zobrazhati heruvimiv yak krilatih nemovlyat Dzherela obraziv ta analogi v inshih tradiciyahAssirijski krilati biki z palacu Sharrukina II v Dur Sharrukini VIII st do n e Luvr Assirijski krilati biki z palacu Sharrukina II v Dur Sharrukini VIII st do n e Luvr Zobrazhennya krilatih istot napriklad lamassu buli shiroko poshireni v mistectvi i religijnij simvolici starodavnogo Blizkogo Shodu Dvi krilati istoti buli pomisheni po obidva boki tronu carya Bibla Hirama krilati biki shedu stoyali bilya vhodu u vavilonski i assirijski palaci ta hrami voni buli takozh zobrazheni na glinyanih vivtaryah dlya zapalennya znajdenih v Megiddo i Taanasi krilati sfinksi grifoni i lyudinopodibni istoti zustrichayutsya v mistectvi j ikonografiyi Karhemisha Nimruda Haleba i en Podibni figuri zobrazheni na plastinah slonovoyi kistki zi stolici Izrayilskogo carstva Samariyi Same slovo heruvim shozhe do akkadskogo kerib i assiro vavilonskogo karabu U filosofiyiFilon Aleksandrijskij Na dumku Filona Oleksandrijskogo heruvimi na Kovchezi Zapovitu ye simvolichnim zobrazhennyam dvoh ris Boga i dvoh Jogo Imen miloserdya Tetragramaton i spravedlivosti Elogim a v inshomu misci vvazhaye yih alegorichnim zobrazhennyam oboh pivkul Filon zmishuye heruvimiv z bilsh znajomimi jomu yegipetskimi sfinksami i nazivaye yih obrazami tayemniceyu mudrosti spirayuchis na pomilkove tlumachennya nazvi כרובים yak כ yak רוב bagato i בין smisl Majmonid Majmonid nalichuye desyat klasiv angeliv sered yakih heruvimi zajmayut dev yate misce Tretya chastina jogo en pochinayetsya z filosofskogo tlumachennya proroctva Yezekiyilya pro Bozhestvennu kolisnicyu v yakomu Majmonid vbachaye opis zemnogo svitu nebesnih sfer i intelektiv pochatkom yakim sferi zobov yazani svoyim ruhom Na jogo dumku heruvimi buli pomisheni v svyatilishe Hramu shob vseliti narodu viru v angeliv i yih bulo dva shob narod ne vvazhav yih zobrazhennyam samogo Boga V teoriyi paleokontaktuErih fon Deniken odin z najbilsh vidomih prihilnikiv teoriyi paleokontaktu vvazhaye sho biblijna Kniga Enoha mistit opis perebuvannya starozavitnogo patriarha Enoha na inoplanetnomu kosmichnomu korabli V svoyij knizi Sudnyj den vin pishe Yaku dramu zrobili z ciyeyi podorozhi yaksho inoplanetni astronavti stali angelami ta heruvimami oficeri arhangelami a komandir korablya Vsevishnim chi zovsim Gospodom Vsemogutnim Yakij haos panuvav u golovah yaksho z prostih elektrichnih priladiv zrobili yaziki polum ya a komandirsku formu ogolosili vdyagannyam krasi nevimovnoyi Zvisno z komandirskogo krisla zrobili verhovnij tron a samogo komandira figuroyu velichi velicheznoyi V mistectvi ta literaturiU literaturi U Demona Lermontova Tih dniv koli v oseli svitla Vidznachavsya vin chistij heruvim Demon kolishnij nevdaha heruvim U vebkomiksi Endryu Gassi Goumstak Homestuck vid angl Zastryaglij v budinku takozh prisutni heruvimi istoti inshoplanetnogo pohodzhennya zovsim ne shozhi na bud yakih istot z religiyi abo komp yuternih igor Heruvimi v podanni Endryu Gassi rozumna forma zhittya sho nagaduye sumish lyudini i yashera povnij nabir kincivok vipirayuchi vilici ta ikla zelena shkira luska antropomorfna istota takozh maye kolorovi spiralki na shokah za kolorom vidpovidni odnomu z dvoh mozhlivih koloriv krovi lajmovomu mirolyubnist abo chervonomu agresiya V obrazotvorchomu mistectvi Heruvim Sobor Sv Sofiyi Kiyiv Opis serafimiv v Knizi proroka Isayi duzhe konkretnij tomu yih chasto i legko zobrazhuyut yak napriklad v kupolnomu rozpisi cerkvi Preobrazhennya u Velikomu Novgorodi pidpisanoyi Feofanom Grekom v 1378 roci Odnak tumanni mistichni svidoctva pro heruvimiv proroka Yezekiyilya stavili hudozhnikiv v skrutne stanovishe U davninu hudozhniki pragnuli yakomoga tochnishe nasliduvati biblijnij tekst predstavlyayuchi Heruvima z chotirma likami i z usima mozhlivimi podrobicyami Take zobrazhennya Heruvima nazivayut tetramorf chotirilikij Heruvim tetramorf vitlumachuvavsya yak simvol yedinogo Yevangeliya Slova Bozhogo zapisanogo chotirma yevangelistami Ale postupovo vidminnosti mizh ikonopisnimi obrazami serafimiv i heruvimiv sterlisya Yih zagalni risi nayavnist kril i prisutnist bilya Bozhestvennogo Prestolu viyavilisya dlya ikonopisciv vazhlivishimi za vidminnosti Tak viniklo poyednane zobrazhennya vishoyi nebesnogo istoti z shistma abo chotirma krilami na yakih chasto malyuvalisya ochi z rukami i nogami golova ciyeyi nebesnoyi istoti otochena nimbom abo bez nimba abo vistupala nad krilami abo bula zahovana v seredini kril i vidimim zalishavsya tilki lik pid yihnimi nogami inodi malyuvali kolesa Odnochasno viniklo she prostishe i bilsh uzagalnene zobrazhennya bez ruk i nig z chotirma abo shistma krilami i lyudskim oblichchyam Ci zobrazhennya suprovodzhuyut napisi Heruvim abo Serafim yaki neridko pishutsya pid absolyutno odnakovimi za zovnishnim viglyadom obrazami Dani najmenuvannya v bilshosti vipadkiv poznachayut ne konkretnogo Serafima z vidinnya proroka Isayi i ne Heruvima z vidinnya proroka Yezekiyilya ale lishe uzagalnenij obraz vishih Nebesnih Sil otochuyuchih Bozhestvennij Prestol PosilannyaHeruvimi Ukrayinska mala enciklopediya 16 kn u 8 t prof Ye Onackij Nakladom Administraturi UAPC v Argentini Buenos Ajres 1967 T 8 kn XVI Literi Ush Ya S 2004 1000 ekz takozh 3Car 8 6 7 Midrash Bereshit Raba XXI Tanna debe Eliyahu Rabu I Talmud Hagiga 13b Midrash Tegilim XVIII 15 Midrash Shir ha Shirim Raba do 1 9 Talmud Joma 21a Talmud Joma 54b Talmud Joma 54a Talmud Hagiga 12b Midrash Kohelet Raba X 20 vid Epshtejna stor 15 div napriklad Sifre do Vtor 3 24 div Zoar na Knigu Vihid glava Bo 43a en Auswahl Kabbalistischer Mystik stor 3 Pervaya glava knigi proroka Iezekiilya Opyt izyasneniya Mariupol 1904 S 29 Tvoreniya svyatogo otca nashego Ioanna Zlatousta Arhiepiskopa Konstantinopolskogo v russkom perevode SPb 1900 T 6 S 751 Skaballanovich M N Ukaz soch S 30 Kniga tayemnic Enoha XIX 6 XX 1 Kniga Enoha LXX 7 sr LXI 10 Talmud Sukka 5b Ce pov yazano zi zistavlennyam dvoh misc u proroka Yezekiyila 1 10 i 10 14 v pershomu misci skazano sho istoti nebesnoyi kolisnici mali chotiri obrazi lyudini leva bika j orla a v inshomu misci skazano sho cimi chotirma obrazami buli heruvima lyudini leva ta orla Takim chinom vihodit sho heruvim biku Heruvim Evrejskaya enciklopediya Brokgauza i Efrona 1908 1913 ros doref ros Talmud Hagiga 13b Yudejski starozhitnosti VIII 6 5 VIII 3 3 heruvim Elektronnaya evrejskaya enciklopediya ros De Cherubim VII X De Vita Mosis III 8 Majmonid rozdil Osnov Tori II 7 en III 45 1 nedostupne posilannya fon Deniken Erih Sudnyj den Kak izobrazit nepostizhimoe