Azərbaycanca
Беларускі
Dansk
Deutsch
Española
Français
Indonesia
Italiana
日本語
Қазақ
Lietuvos
Nederlands
Português
Русский
සිංහල
แบบไทย
Türkçe
Українська
中國人
United State
Afrikaans
Ганна Арендт, Ханна Арендт (нім. Hannah Arendt; 14 жовтня 1906, Ганновер, Німеччина — 4 грудня 1975, Нью-Йорк) — німецько-американський теоретик політології, історик, викладачка та письменниця єврейського походження. Арендт, чиї праці про тоталітаризм та епістемологію справили значний вплив на політичну теорію, вважають однією з найважливіших мислительок XX століття. Її роботи охоплюють широкий спектр тем, найбільше природу влади та зла, суб'єктів політики, пряму демократію, авторитет, тоталітаризм, антисемітизм і Голокост. В скандальному аналізі суду над нацистом Адольфом Айхманом Арендт дослідила, як звичайні люди стають акторами в тоталітарних системах.
Навчалася та співпрацювала з Мартіном Гайдеґґером, Карлом Ясперсом, Едмундом Гуссерлем. Досвід пережитого нацистського антисемітизму, ув'язнення ґестапо та послідовних еміграцій до Чехословаччини, Швейцарії та США, праці в Молодіжній алії, допомагаючи євреям емігрувати в Палестину виклала у критиці концепту прав людини. Викладала в американських університетах, відмовляючись від призначення на штатну посаду. Ключові роботи: (1951), (1958), та (1963). Остання праця [en]» залишилася незавершеною. На честь мислительки названо низку установ та журнал, присуджується Премія Ганни Арендт за політичне мислення. Спадок письменниці вважається культовим і носить назву Арендтіани.
Життєпис
Ранні роки (1906—1929)
Йоганна Кон Арендт народилася 1906 року в [de] (тепер частина Ганновера) в освіченій родині секулярних німецьких євреїв, а зростала здебільшого в Кеніґсберґу. Її родина — купці російського походження з Кеніґсберґа, столиці Східної Пруссії. Бабуся і дідусь Арендт входили до тамтешньої громади реформістського юдаїзму. Дід по батькові, [de] (1843—1913), відомий бізнесмен, місцевий політик, один з лідерів єврейської громади Кеніґсберґа і член [de] (нім. Centralverein). Як і інші члени Centralverein, він передусім вважав себе німцем і не схвалював діяльності сіоністів, таких як молодий [en] (1884—1963), що був частим гостем їхнього дому і згодом став одним із наставників Ганни. Діти Макса Арендта: Пауль Арендт (1873—1913) — інженер, і [de] (1874—1922) — поліціянтка, а згодом соціальна працівниця.
Ганна була єдиною дитиною Пауля та Марти (до шлюбу Кон) Арендт (1874—1948), які одружилися 11 квітня 1902 року. Названа на честь бабусі по батьківській лінії. Кони приїхали в Кеніґсберґ з сусідньої російської території (нині Литва) в 1852 році як біженці від антисемітизму і заробляли на прожиття імпортом чаю, підприємство J.N. Cohn & Company стало одним із найбільших у місті. Арендти приїхали до Німеччини з Росії на століття раніше. Батько та мати Ганни були краще освіченими і мали політично лівіші погляди, ніж її бабусі та дідусі, обоє належали до соціал-демократичної партії Німеччини, а не німецької демократичної партії, яку підтримувала більшість їхніх сучасників. Пауль Арендт здобув освіту в Альбертіні (Кеніґсберзький університет), і хоча працював інженером, пишався своєю любов'ю до класики. Зібрав велику бібліотеку, в яку занурилася Ганна. Марта Кон, музикантка, навчалася три роки в Парижі.
Перші чотири роки шлюбу батьки Ганни жили у Берліні, де підтримували соціалістичний журнал . На момент народження Ганни батько працював в електротехнічній фірмі в Ліндені, і вони жили в каркасному будинку на ринковій площі (нім. Marktplatz) . 1909 року сім'я повернулася до Кеніґсберґа через погіршення здоров'я батька, що тривалий час хворів сифілісом, і 1911 року був поміщений у психлікарню Кеніґсберґа. Потім ще довго Ганна мусила щорічно здавати аналізи на реакцію Вассермана щодо вродженого сифілісу. Батько помер 30 жовтня 1913 року, коли Ганні було 7 років, і вона залишилася з матір'ю. Хоча батьки Ганни були нерелігійними, вони з радістю дозволили діду брати її до реформаторської синагоги. В колі її родини було багато інтелектуалів та людей інтелігентної праці. Це було соціальне коло високих стандартів та ідеалів. Як вона пригадувала:
 | Моє раннє інтелектуальне становлення відбувалося в атмосфері, де ніхто не приділяв великої уваги питанням моралі; нас виховували з припущенням: моральна поведінка — це природно (нім. Das Moralische versteht sich von selbst). |  |
Цей час був особливо сприятливим періодом для єврейської громади в Кеніґсберзі, важливому центрі Гаскали (просвітництва). Сім'я Арендт ретельно асимілювалась («германізувалась»), і вона згодом пригадувала: «У нас, німецьких переселенців, слово „асиміляція“ набуло „глибокого“ філософського значення. Навряд чи можна зрозуміти, як серйозно ми ставились до неї». Попри ці умови, єврейському населенню бракувало прав повного громадянства, і хоча антисемітизм не був публічним, та все ж існував. Арендт визначила свою єврейську ідентичність негативно після того, як зіткнулася з явним антисемітизмом в дорослому віці. Вона почала сильно ототожнювати себе з (1771—1833), прусською світською левицею, що відчайдушно хотіла асимілюватись в німецьку культуру, і яку не приймали лише тому, що вона народилася єврейкою. Пізніше Арендт сказала про Фарнхаґен, що вона «моя найближча подруга, яка, на жаль, померла вже сто років тому». Згодом Арендт напише книгу про Фарнхаґен.
В останні два роки Першої світової війни мати Ганни організувала соціал-демократичні дискусійні групи і стала послідовницею Рози Люксембург (1871—1919) у той час, коли по всій Німеччині спалахнули соціалістичні повстання. Праці Люксембург пізніше вплинуть на політичне мислення Арендт.
Закінчивши школу в 1924 році, Арендт вступила до Марбурзького університету, де рік вивчала філософію з Мартіном Гайдеґґером, з яким також мала короткий роман. Після цього навчалась семестр у Фрайбурзькому університеті, де відвідувала лекції . 1929 року здобула докторський ступінь з філософії в Гайдельберзькому університеті, де під керівництвом Карла Ясперса захистила докторську дисертацію (нім. Der Liebesbegriff bei Augustin: Versuch einer philosophischen Interpretation).
Освіта (1922—1929)
Берлін (1922—1924)
| Ця стаття містить фрагменти іноземною мовою. |
1922 року 15-річна Арендт виключена з Луїз-Шулє за бойкот вчителя, який її образив. Натомість, мати влаштувала їй поїздку до Берліна, до друзів сім'ї, що були соціал-демократами. У Берліні вона жила в студентській резиденції і була у Берлінському університеті (1922—1923). Арендт сама обрала курси, зокрема класичні дисципліни і християнську теологію, що викладав Романо Ґвардіні. Це дало їй змогу успішно скласти вступний іспит () до Марбурзького університету, де 1922 року Мартіна Гайдеґґера призначили професором. Для іспиту її мати найняла приватного репетитора, і тітка Фріда Арендт, вчителька, також допомагала їй, а її чоловік Ернст Арон надав їй фінансову допомогу для навчання в університеті.
Марбурґ (1924—1926)
У Берліні через Ґвардіні Арендт знайомиться з К'єркегором і вирішує вивчати богослов'я. У Марбурзі (1924—1926) вивчала класичні мови, німецьку літературу, протестантську теологію (викладав Рудольф Бультман) та філософію (Ніколай Гартманн та Гайдеґґер). Арендт приїхала до Марбурґа тієї осені, коли була в розпалі інтелектуальна революція під керівництвом молодого Гайдеґґера, якого вона благоговійно описувала як «таємного царя, [що] панував у царині мислення».
Знайомство з Гайдеґґером означило драматичний відхід від минулого. Він був вчив, що мислення та «буття» — це єдине ціле. 17-річна Арендт і 35-річнич Гайдеґґер, на той час одружений батько двох маленьких синів, почали тривалі романтичні стосунки. Арендт пізніше критикували за їх стосунки, коли Гайдеґґер підтримав нацистську партію після обрання ректором Фрайбурзького університету в 1933 році. Попри це, його вплив на мислення Арендт був одним з найглибших, і пізніше він розповість, що у ті часи вона надихала його мислити пристрасно. Вони домовилися тримати подробиці стосунків у таємниці, зберігати свої листи, але нікому їх не показувати. Про стосунки не було відомо до 1982 року, коли вийшла біографія Арендт автопства . До того часу і Арендт, і Гайдеґґер померли, хоча дружина Гайдеґґера Ельфріде (1893—1992) була ще жива. Широка публіка дізналася про роман, коли 1995 року отримала доступ до запечатаної кореспонденції і опублікувала суперечливу переписку, яку використали противники Арендт, щоб поставити під сумнів її цілісність. Переписку, що спричинилася до скандалу, згодом спростували.
У Марбурзі Арендт жила за адресою Лутерштрассе, 4. Дружила з Гансом Йонасом, єдиним одногрупником-євреєм. У Гайдеґґера також вчився друг Йонаса, єврейський філософ Ґюнтер Зігмунд Штерн (1902—1992, син психолога Людвіга Вільгельма Штерна), з яким Арендт пізніше одружилася.Штерн написав докторську дисертацію під керівництвом Едмунда Гуссерля у Фрайбурзі і тепер під керівництвом Гайдеґґера працював над своєю дисертацією, але в той час Арендт майже не помічала його, будучи захоплена Гайдеґґером.
Тіні (1925)
Влітку 1925 року, перебуваючи вдома в Кеніґсберзі, Арендт написала єдиний автобіографічний твір «Тіні» (нім. Die Schatten), «опис себе» адресований Гайдеґґеру. У цьому есеї, сповненому туги та гайдеґґерівської мови, пишучи абстрактно від третьої особи, вона розкриває свою невпевненість, пов'язану з її жіночністю та єврейством. Вона описує стан «відчуження» (нім. Fremdheit) — раптову втрату молодості та невинності — з одного боку та «дивацтво» (нім. Absonderlichkeit) — знаходження визначного в банальному — з іншого. У детальному описі свого дитячого болю та прагнення до захисту вона показує свою вразливість, а також те, як любов до Гайдеґґера звільнила її і знову наповнила світ кольором і таємницею. Стосунки з Гайдеґґером вона називає «Незмінна відданість єдиному» (нім. Eine starre Hingegebenheit an ein Einziges). В цей період напруженого самоаналізу Арендт також створила багато поезії, наприклад, вірш «Загублена у самопізнанні» (нім. In sich versunken).
Фрайбурґ і Гайдельберґ (1926—1929)
Через рік навчання у Марбурзі Арендт провела семестр у Фрайбурзі, відвідуючи лекції Гуссерля. 1926 року вона переїхала до Гайдельберзького університету, де 1929 року закінчила дисертацію під керівництвом іншого провідного філософа-екзистенціаліста (революційної на тоді філософії) Карла Ясперса (1883—1969), друга Гайдеґґера. Її дисертація мала назву «Поняття любові в Августина: спроба філософської інтерпретації» (нім. Der Liebesbegriff bei Augustin, трансліт. Der Liebesbegriff bei Augustin: Versuch einer philosophischen Interpretation). Підтримуючи з Ясперсом глибокі інтелектуальні стосунки, вона дружила з ним і його дружиною Гертруд Маєр (1879—1974) усе життя. У Гайдельберзі до кола її друзів входив Ганс Йонас, що теж переїхав з Марбурґа, а також група трьох молодих філософів: , Еріха Ноймана та . Іншими друзями та студентами Ясперса були лінгвісти [de] та [de], з якими Арендт, за пропозицією Ясперса, відвідувала лекції і які розпалювали її інтерес до німецького романтизму. На лекції Арендт познайомилася з Куртом Блюменфельдом, який познайомив її з єврейською політикою. У Гайдельберзі вона жила в старому місті (нім. Altstadt) поблизу , за адресою Шльоссберґ, 16. Будинок знесли у 1960-х, але на вцілілій стіні висить меморіальна табличка (див. Зображення).
Закінчивши дисертацію, Арендт почала писати роботу для габілітації, спочатку обравши тему німецького романтизму, аби почати академічну педагогічну кар'єру. Однак 1929 рік був роком Великої депресії і кінцем золотих років (Goldene Zwanziger) Веймарської республіки, що впродовж наступних 4-х років ставав дедалі нестабільнішим. Арендт як єврейка майже не мала шансів отримати академічне призначення в Німеччині. І все ж вона закінчила більшу частину роботи, перш ніж її змусили покинути Німеччину.
Кар'єра
Німеччина (1929—1933)
Берлін-Потсдам (1929)
1929 року в Берліні Ганна одружилася з Ґюнтером Штерном, пізніше відомим як Ґюнтер Андерс, і вже незабаром почала стикатися з посиленням антисемітизму нацистської Німеччини 1930-х. Влітку Арендт успішно подалась на ґрант до нім. Notgemeinschaft der Deutschen Wissenschaft для підтримки своєї габілітації, що підтримали, зокрема, Гайдеґґер та Ясперс. А тим часом з допомогою чоловіка працювала над виправленнями, аби дисертацію опублікували.
Вандерхаре (1929—1931)
Після того, як у Гайдельберґу чоловік Арендт завершив перший варіант роботи для своєї габілітації, подружжя переїхало до Франкфурту, де він сподівався закінчити її. Там Арендт брала участь в інтелектуальному житті університету, відвідуючи лекції Карла Маннгайма і Пауля Тілліха зокрема. Вона співпрацювала з чоловіком інтелектуально, написала статтю про «Дуїнянські елегії» Рільке (1923), обоє писали рецензії на «Ідеологію і утопію» (1929) Маннгайма. Остання була єдиним внеском Арендт в соціологію. У своєму ставленні і до Маннгайма, і до Рільке Арендт вважала, що любов є трансцендентним принципом:
| | «Тому що в цьому впорядкованому світі немає справжньої трансцендентності, людина також не може перевищити сам світ, а лише здобути вищий ранг».' | |
В Рільке вона побачила сучасного секулярного Августина, описуючи «Елегії» як найвищу форму релігійного документа (нім. letzten literarischen Form religiösen Dokumentes). Пізніше вона знайде обмеження трансцендентної любові в поясненні історичних подій, що підштовхнули її до політичної дії. Ще одна тема про Рільке, яку вона розвине, — це відчай не бути почутим. Роздумуючи над першими рядками Рільке, які вона розмістила як епіграму на початку їхнього есе:
| | Хто з сонму ангелів вчує мій клич, коли скрикну? Оригінальний текст (нім.) Wer, wenn ich schriee, hörte mich denn aus der Engel Ordnungen? | |
Арендт і Штерн починають із твердження:
| | Парадоксальна, неоднозначна та відчайдушна ситуація, з якої можна зрозуміти окремо Дуїнянські Елегії, має дві характеристики: відсутність відлуння та знання марності. Свідома відмова від вимоги бути почутим, відчай від неможливості бути почутим, і нарешті необхідність говорити навіть без відповіді — це справжні причини темряви, брутальності та напруження стилю, в якому поезія вказує на власні можливості та бажання формувати. Оригінальний текст (нім.) Echolosigkeit und das Wissen um die Vergeblichkeit ist die paradoxe, zweideutige und verzweifelte Situation, aus der allein die Duineser Elegien zu verstehen sind. Dieser bewußte Verzicht auf Gehörtwerden, diese Verzweiflung, nicht gehört werden zu können, schließlich der Wortzwang ohne Antwort ist der eigentliche Grund der Dunkelheit, Abruptheit und Überspanntheit des Stiles, in dem die Dichtung ihre eigenen Möglichkeiten und ihren Willen zur Form aufgibt. | |
Арендт також опублікувала статтю про Августина (354—430) у , аби відзначити 1500-ту річницю його смерті. Вона сприймала цю статтю як місток між своїм ставленням до Августина в дисертації та подальшим дослідженням романтизму. Наприкінці 1931 року стало очевидно, що Штерн не отримає посаду, і сім'я повернулася до Берліна.
Повернення до Берліна (1931—1933)
У Берліні подружжя спочатку мешкало в переважно єврейському районі Баварського кварталу (нім. Bayerisches Viertel або «Єврейська Швейцарія») у Шонеберзі. Бертольт Брехт допоміг Штерну отримати посаду штатного письменника у культурному додатку Berliner Börsen-Courier під редакцією . Там він почав писати, використовуючи криптонім від імені Ґюнтер Андерс, тобто «Ґюнтер Інший». Арендт допомагала чоловіку в його роботі, але тінь Гайдеґґера зависла над їхніми стосунками. Поки Ґюнтер працював над своєю Habilitationsschrift, Арендт покинула початкову тему німецького романтизму дипломної роботи 1930 року, і натомість звернулася до Рахель Фарнхаґен та питання асиміляції. Енн Мендельсон випадково придбала копії листування Фарнхаґен і схвильовано показала їх Арендт, залишивши цю колекцію їй. Трохи пізніше робота Арендт про романтизм привела її до вивчення єврейських салонів, а згодом і до творів Фарнхаґен. В Рахелі вона знайшла риси, що віддзеркалювали її власні, зокрема, чутливість та вразливість. Фарнхаґен, як і Арендт, знайшла свою долю в своїй єврейськості. Арендт придумала назву для відкриття Фарнхаґен про життя зі своєю долею — «свідома парія». Це була особиста риса, яку Арендт упізнала в собі, хоча вона ще довго не використовувала цей термін.
Повернувшись до Берліна, Арендт стала активніше займатися політикою і почала вивчати політичну теорію, читати Маркса та Троцького, зав'язуючи контакти в . Незважаючи на політичні схильності матері та чоловіка, вона ніколи не бачила себе політичною лівою, виправдовуючи власну активність своїм єврейством. Її зростаючий інтерес до єврейської політики та дослідження асиміляції у вивченні Фарнхаґен призвели до публікації її першої статті про юдаїзм «Просвітництво та єврейське питання» (нім. Aufklärung und Judenfrage, 1932). Блюменфельд познайомив її з «єврейським питанням», яке хвилювало його все життя. Тим часом її погляди на німецький романтизм еволюціонували. Арендт написала рецензію на «Походження німецького освітнього принципу» (нім. Die Entstehung des deutschen Bildungsprinzips, 1930) [de], де йдеться про появу освітньої еліти (нім. Bildungselite) за часів Рахель Фарнхаґен. У той же час вона почала займатися описом Макса Вебера статусу єврейського народу в межах держави, як людей з (нім. pariavolk) у його праці (1922), запозичивши термін Лазара Бернара «свідома парія» (лат. paria conscient), з яким ідентифікувала себе. В обох цих статтях вона просувала погляди Йоганна Гердера. Ще один її інтерес у той час, статус жінок, вилився в огляд 1932 року книги Еліс Рюле-Ґерстель «Сучасні жіночі питання: Психологічний баланс» (нім. Das Frauenproblem in der Gegenwart. Eine psychologische Bilanz). Хоча й не на підтримку жіночого руху, огляд все ж був співчутливий. Принаймні щодо тогочасного статусу жінок, Арендт скептично ставилася до здатності руху досягти політичних змін. Вона також критично ставилася до руху, бо це був жіночий рух, замість сприяти чоловікам у політичному русі, абстрактний, замість прагнути до конкретних цілей. Так Арендт вторувала Розі Люксембурґ. Як і Люксембурґ, вона пізніше критикуватиме єврейські рухи з тієї ж причини. Арендт послідовно надавала пріоритет політичним питанням над соціальними.
До 1932 року, зіткнувшись з погіршенням політичної ситуації, Арендт глибоко занепокоїлась повідомлення про те, що Гайдеґґер виступав на зборах націонал-соціалістів. Вона написала йому, попросивши заперечити, що його приваблює націонал-соціалізм. Гайдеґґер відповів, що не прагне заперечувати чутки (які були правдивими) і лише запевнив, що його почуття до неї не змінилися. У нацистській Німеччині Арендт, як єврейці, заборонили заробляти на життя і дискримінували, вона звірилась Енн Мендельсон, що, ймовірно, доведеться емігрувати. Ясперс спочатку намагався переконати її вважати себе німкенею, позиція, від якої вона дистанціювалася, підкреслюючи, що є єврейкою і що «для мене Німеччина — це рідна мова, філософія та поезія» (нім. Für mich ist Deutschland die Muttersprache, die Philosophie und die Dichtung), а не ідентичність. Ця позиція спантеличила Ясперса, і він відповів: «Мені дивно що, як єврейка, ти хочеш відрізнятися від німців».
До 1933 року життя єврейського населення в Німеччині ставало все небезпечнішим. У січні Адольф Гітлер став рейхсканцлером, а наступного місяця підпалили рейхстаг. Це призвело до призупинення громадянських свобод, з нападами на лівих, і, зокрема, членів Комуністичної партії Німеччини. Штерн, який мав комуністичні зв'язки, втік до Парижа, але Арендт залишилась, аби стати активісткою. Знаючи, що в неї мало часу, вона використовувала квартиру на Опіцштрассе, 6 у Берлін-Штеґліц, де вони із Штерном мешкали з 1932 року, як підпільний, проміжний дорогою на вокзал, притулок для втікачів. Тепер табличка на стіні будинку засвідчує її рятувальну операцію (див. зображення).
Арендт вже позиціонувала себе як критик зростаючої нацистської партії, 1932 року опублікувавши «Відродження-Адама-Мюллера?», критику привласнення життя для підтримки ідеології правого крила. Початок дії антиєврейських законів та бойкот припали на весну 1933 року. Наштовхнувшись на системний антисемітизм, Арендт прийняла наступний мотив:
| | «Якщо на когось нападають як на єврея, треба захищатись як єврей. Не як німець, не як громадянин світу, не як захисник Прав людини» | |
. Тоді Арендт ввела концепцію єврея як парії, яку вона розглядатиме решту життя у своїх єврейських творах. Вона зайняла публічну позицію, опублікувавши частину практично завершеної біографії Рахель Фарнхаґен під назвою «Оригінальна асиміляція: епілог до столітньої річниці Рахель Варнхаген» (нім. Originale Assimilation: Ein Nachwort zu Rahel Varnhagen 100 Todestag) в [de] 7 березня 1933 року, і трохи пізніше також в [de]. У статті вона стверджує, що доба асиміляції, що почалася з покоління Фарнхаґен, добігла кінця разом з офіційною державною політикою антисемітизму. Вона почала із заяви:
| | Сьогодні в Німеччині здається, що асиміляція євреїв повинна оголосити про банкрутство. Загальний соціальний антисемітизм та його офіційна легітимація впливають в першу чергу на асимільованих євреїв, які вже не можуть захистити себе хрещенням або підкреслюючи свої відмінності від східного юдаїзму. Оригінальний текст (нім.) Die jüdische Assimilation scheint heute in Deutschland ihren Bankrott anmelden zu müssen. Der allgemein gesellschaftliche und offiziell legitimierte Antisemitismus trifft in erster Linie das assimilierte Judentum, das sich nicht mehr durch Taufe und nicht mehr durch betonte Distanz zum Ostjudentum entlasten kann. | |
Як єврейка, Арендт прагнула повідомити світові, що відбувалося з її народом у 1930—1933 роках. Вона оточила себе активістами-сіоністами, зокрема Куртом Блюменфельдом, Мартіном Бубером та , і почала досліджувати антисемітизм. Арендт отримала доступ до Прусської державної бібліотеки для своєї роботи над Фарнхаґен. (нім. Zionistische Vereinigung für Deutschland) Блюменфельда переконала її використати цей доступ, щоб отримати докази масштабу антисемітизму для запланованого виступу на Конгресі сіоністів у Празі. Це дослідження на той час було незаконним. Через її дії бібліотекар звинуватив Арендт у антидержавній пропаганді, внаслідок чого Гестапо заарештувало і Арендт, і її матір. Вони відсиділи вісім днів у в'язниці, але її записи були закодовані, і їх не змогли розшифрувати, а молодий співчутливий офіцер зі затримань звільнив її очікувати суду.
Вигнання: Франція (1933—1941)
Париж (1933—1940)
Після звільнення, зрозумівши небезпеку, в якій вона зараз перебуває, Арендт з матір'ю втекла з Німеччини встановленим маршрутом: вночі через Рудні гори до Чехословаччини і далі до Праги, а потім поїздом до Женеви. У Женеві Арендт прийняла свідоме рішення присвятити себе «єврейській справі». Разом з подругою своєї матері вона отримала роботу в Єврейському агентстві за Палестину Ліги Націй, де видавала візи і писала промови. Восени з Женеви Арендт поїхала до Парижа, де возз'єдналася з Штерном і приєдналась до потоку біженців. Тоді як Арендт виїхала з Німеччини без імміграційних документів, її мати мала проїзні документи і повернулася до Кеніґсберґа та свого чоловіка.
У Парижі Арендт подружилася із двоюрідним братом Штерна, марксистським літературознавцем і філософом Вальтером Беньяміном (1892—1940), а також єврейським філософом Реймоном Ароном (1905—1983). Тепер Арендт була емігранткою, вигнанкою, без громадянства, без паперів і залишила позаду Німеччину та німців-фашистів. Її правовий статус був невизначеним, і вона освоювала іноземну мову та культуру, все це впливало на неї психічно та фізично.
1934 року вона почала працювати у просвітницькій програмі Agriculture et Artisanat, яку фінансували сіоністсти: читала лекції і займалась організацією одягу, документів, ліків та освіти для єврейської молоді, яка прагнула емігрувати до Підмандатної Палестини, головно як сільськогосподарські робітники. Спочатку працювала секретаркою, а потім офіс-менеджеркою. Для вдосконалення майстерності вивчала французьку, іврит та ідиш. Таким чином змогла забезпечувати себе та чоловіка.
1935 року, коли організація закрилася, завдяки своїй роботі на Блюменфельда та сіоністів у Німеччині Арендт отримала контакт з заможною меценаткою баронесою Жермен Еліс (до шлюбу Гальфен, 1884—1975), ставши її помічницею. На цій посаді наглядала за внесками баронеси в єврейські благодійні організації через в Парижі, хоч у неї залишалось мало часу для сім'ї. Ротшильди впродовж століття очолювали центральну Консисторію, але підтримували все, чого не підтримувала Арендт, виступаючи проти імміграції та будь-якого зв'язку з німецьким єврейством .
Пізніше 1935 року Арендт приєдналася до Молодіжної алії (Молодіжна імміграція), організації, схожої до Agriculture et Artisanata, що її заснували в Берліні в день захоплення Гітлером влади. Вона входила до . Ці організації врятували від Голокосту багато людей. Там вона врешті стала генеральною секретаркою (1935—1939) . Її робота у Молодій Алії також включала пошук їжі, одягу, соціальних працівників та юристів, але, перш за все, залучення коштів.
Арендт вперше відвідала Палестину 1935 року, супроводжуючи одну з таких груп, і зустрілась зі своїм двоюрідним братом Ернстом Фюрстом. Під час нацистської анексії Австрії та вторгнення у Чехословаччину 1938 року Париж наповнили біженці, і Ганна Арендт стала спеціальною агенткою з порятунку дітей з цих країн. 1938 року Арендт дописала біографію Рахель Фарнхаґен, хоча її не публікували до 1957 року. У квітні 1939 року, після руйнівного погрому, відомого як Кришталева ніч, що відбувся у листопаді 1938 року, Марта Бервальд зрозуміла, що її дочка не повернеться, і вирішила залишити чоловіка та приєднатися до неї у Парижі. Одна пасербиця померла, а інша переїхала до Англії, Мартін Бервальд не поїхав, і вона більше не мала тісних зв'язків з Кеніґсберґом.
Гайнріх Блюхер
1936 року в Парижі Арендт зустріла берлінського поета і філософа-марксиста, самоука (1899—1970). Блюхер був спартакістом, а потім членом-засновником КПД, але його вислали через роботу у за примирення (нім. Versöhnler). Хоча у 1933 році Арендт возз'дналася зі Штерном, їхній шлюб існував лише формально, а самі вони розійшлися в Берліні. Вона виконувала свої соціальні зобов'язання і використовувала ім'я Ганна Штерн, але стосунки фактично закінчилися, коли Штерн емігрував до Америки разом з батьками 1936 року. 1937 року Арендт позбавили і вони зі Штерном розлучилися. Вона почала частіше зустрічатись з Блюхером, і врешті стала жити разом. Саме тривалий політичний активізм Блюхера почав наштовхувати думки Арендт у бік політичних дій. Арендт і Блюхер одружилися 16 січня 1940 року, невдовзі після остаточних розлучень обох.
Інтернування і втеча (1940—1941)
5 травня 1940 року військовий генерал Парижа, очікуючи вторгнення Німеччини до Франції та Нижніх країн того ж місяця, видав маніфест з наказом усім «ворожим прибульцям» віком між 17 і 55 роками, що прибули з Німеччини (переважно євреї), окремо звітувати про інтернування. 15 травня жінок зібрали на , і матері Арендт, якій було більше 55 років, дозволили залишитися в Парижі. Арендт описала процес присвоєння статусу біженців як «створення сучасною історією нового типу людей… їхні вороги поміщають їх в концтабори, а їх друзі — в інтернаційні табори». Чоловіків, включаючи Блюхера, відправили до на півдні Франції, недалеко від іспанського кордону. Через тиждень Арендт та інших жінок відправили до , на захід від Гюрсу. Спочатку табір створили для розміщення біженців з Іспанії. 22 червня Франція капітулювала і підписала Комп'єнське перемир'я, розділивши країну. Гюрс знаходився на південній, підконтрольній Віші ділянці. Арендт описує, як «у результаті хаосу нам вдалося дістати папери на звільнення, з якими вдалося залишити табір», що вона й зробила, разом з приблизно 200 із 7 тис. жінок, утримуваних там, десь через 4 тижні. Тоді там не було Руху опору, але Арендт вдалося пройти пішки і автостопом на північ до Монтобана , поблизу Тулузи, де вона знала, що знайде допомогу.
Монтобан став неофіційною столицею для колишніх затриманих, і подруга Арендт Лотта Семпелл Клемборт перебувала там. Табір Блюхера евакуювали через німецький наступ, і йому вдалося втекти з колони та дістатись до Монтобана, де вони разом переховувались. Незабаром до них приєдналися Енн Мендельсон і мати Арендт. Втекти з Франції було надзвичайно важко без офіційних документів; їхній друг Волтер Бенджамін вбив себе після того, як його затримали, під час спроби втечі до Іспанії. Один з найвідоміших нелегальних маршрутів пролягав з Марселя, де американський журналіст Варіан Фрай працював над тим, щоб зібрати кошти, підробляти папери та давати хабарі чиновникам, зокрема Гайраму Бінгему, американському віце-консулу там.
Фрай та Бінгем забезпечили документи на виїзд та американські візи тисячам біженців, і за допомогою Гюнтера Штерна Ганні Арендт, її чоловікові та матері вдалося забезпечити необхідні дозволи на подорож поїздом у січні 1941 року через Іспанію до Лісабона, Португалія, де вони винайняли квартиру. В травні вони змогли дістатися кораблем до Нью-Йорка. Через кілька місяців по тому операції Фрая припинили, а кордони закрили.
Нью-Йорк (1941—1975)
Друга світова війна (1941—1945)
Прибувши до Нью-Йорка 22 травня 1941 року, вони отримали допомогу від сіоністської організації Америки та місцевого німецького імміграційного населення, зокрема Пауля Тілліха та сусідів з Кеніґсберґа. Вони винайняли кімнату, і Марта Арендт приєдналася до них у червні. Виникла термінова потреба знання англійської мови, і вирішили, що Ганна Арендт має провести два місяці з американською родиною у , за програмою Самопомочі для біженців у липні. Цей досвід був складним для неї, але допоміг сформулювати її ранню оцінку американського життя, Основна суперечність країни — політична свобода в поєднанні з соціальним рабством (нім. Der Grundwiderspruch des Landes ist politische Freiheit bei gesellschaftlicher Knechtschaft).
Після повернення до Нью-Йорка Арендт прагнула писати знову і стала активною учасницею німецько-єврейської громади, опублікувавши свою першу статтю «Від справи Дрейфуса до Франції сьогодні» (в перекладі з німецької) в липні 1942 року. Працюючи над цією статтею, вона шукала роботу, і в листопаді 1941 року її найняла нью-йоркська німецько-єврейська газета Ауфбау, і з 1941 до 1945 року вона писала там політичну колонку, в якій висвітлювала антисемітизм, біженців та потребу в єврейській армії. Вона також дописувала у єврейсько-американський журнал Менора та інші німецькі еміграційні видання.
Першу оплачувану штатну посаду Арендт отимала 1944 року, коли стала директором з науки та виконавчою директором новоствореної , проєктом Конференції з питань єврейських відносин. Там вона склала списки єврейських культурних цінностей у Німеччині та окупованій нацистами Європі, щоб допомогти їх відновити після війни. Разом з чоловіком вони мешкали на 370 у Нью-Йорку та в Кінґстоні, Нью-Йорк, де Блюхер викладав у сусідньому Бард-коледжі довгі роки.
Повоєнний час (1945—1975)
У липні 1946 року Арендт залишила посаду в Комісії з питань європейської культурної реконструкції, аби стати редакторкою видавництва Schocken Books, що згодом опублікувало низку її праць. 1948 року вона долучилась до кампанії за створення в Палестині єврейської держави. Вона повернулася до Комісії у серпні 1949 року. В якості виконавчої секретарки подорожувала Європою і працювала в Німеччині, Британії та Франції (з грудня 1949 до березня 1950), щоб домовитись про повернення архівних матеріалів з німецьких установ; досвід, який засмучував її, і все ж вона писала регулярні звіти. У січні 1952 року стала секретаркою Ради, хоча робота організації згорталася, і одночасно займалась власною інтелектуальною діяльністю, втім, зберігала цю посаду до своєї смерті . Робота щодо культурної реституції дала їй додатковий матеріал для вивчення тоталітаризму. У 1950-х Арендт написала (1951), (1958) та « (1963). 1950 року вона почала листуватися з американською письменницею , молодшою на шість років, і невдовзі вони стали подругами на все життя. Того ж року Арендт стала натуралізованою громадянкою США і знову почала зустрічатися з Мартіном Гайдеґґером після колишнього дворічного «квазі-роману» (за висловом американського письменника ). Тоді Арендт захищала його від критиків, що відзначали його захоплене членство в нацистській партії. Вона описала Гайдеґґера як наївну людину, підхоплену силами поза її контролем, і вказала, що філософія Гайдеґґера не має нічого спільного з націонал-соціалізмом. 1961 року вона поїхала до Єрусалиму, щоб написати репортаж про судовий процес Айхмана для журналу «Нью-Йоркер». Цей репортаж вплинув на формування її визнання та викликав багато суперечок (див. нижче). Її роботи отримали багато відзнак, зокрема, данську Премію Соннінґа 1975 року за внесок у європейську цивілізацію.
Викладання
Від 1951 року Арендт викладала у багатьох вищих навчальних закладах та, зберігаючи незалежність, постійно відмовлялася від посади. Вона була запрошеною професоркою університету Нотр-Дам, Каліфорнійського університету, Берклі, Принстонського університету (де була першою жінкою, яку призначили штатним професором 1959 року); та Північно-Західного університету. Також викладала в Чиказькому університеті від 1963 до 1967 року, де була членом , Новій школі на Манхгеттені, де була викладачкою університету від 1967 року, Єльському університеті, де була , і Центрі перспективних досліджень Весліанського університету (1961–62, 1962–63) 1962 року її обрали стипендіаткою Американської академії мистецтв і наук і членом Американської академії мистецтв та літератури 1964 року. 1974 року Арендт зіграла важливу роль у створенні (СЛУ) в Стенфордському університеті. Вона написала листа до президента Стенфорда, щоб переконати університет прийняти бачення Марка Манкалла про місцеву гуманітарну програму. На момент смерті була професоркою політичної філософії в університеті Нової школи.
Стосунки
Окрім двох шлюбів та стосунків з Гайдеґґером, Арендт підтримувала низку близьких дружніх стосунків. Листування з багатьма з них опублікували після її смерті, що розкрило більше інформації про спосіб її мислення. Зі своїми друзями вона була одночасно вірною і щедрою, присвятивши їм низку своїх робіт. Дружбу (нім. Freundschaft) вона описала як один із активних режимів існування (нім. tätigen Modi des Lebendigseins), і для неї дружба була центральною як у житті, так і в концепті політики. Ганс Йонас назвав її людиною, що має «геній дружби», а за її власними словами, «любов до дружби» (нім. der Eros der Freundschaft). Її дружні стосунки, засновані на філософії, були з чоловіками та європейцями, тоді як пізніші американські дружні взаємини були різноманітнішими, літературними і політичними. Хоча 1950 року Арендт стала американською громадянкою, її культурні корені залишилися європейськими, а мовою — німецька «нім. Muttersprache». Арендт оточила себе німецькомовними емігрантами, що їх іноді називають «Плем'я». Для неї реальні люди (нім. wirkliche Menschen) були «паріями», але не в сенсі знедолених, а в тому, що вони чужинці, неасимільовані, з чеснотою «соціального нонконформізму … неодмінними інтелектуальними досягненнями», цю думку вона розділяла з Ясперсом. Арендт завжди мала beste Freundin. У підлітковому віці вона на все життя подружилася з Анною Мендельсон Вайль («Аннхен»), своєю Jugendfreundin. Після еміграції до Америки Гільде Франкель, секретарка Пауля Тілліха, зайняла цю роль до своєї смерті 1950 року. Після війни Арендт змогла повернутися до Німеччини і відновила стосунки з Вайль, яка кілька разів вдвідувала Нью-Йорк, особливо після смерті Блюхера в 1970 році. Остання їх зустріч відбулась в Тегна, Швейцарія 1975 року, незадовго до смерті Арендт. Після смерті Франкель Мері Маккарті стала найближчою подругою і довіреною особою Арендт.
Хвороба та смерть
1961 року Гайнріх Блюхер пережив аневризму судин головного мозку і хворіти після 1963 року, перенісши низку інфарктів. 31 жовтня 1970 року він помер від обширного серцевого нападу. Спустошена Арендт раніше казала Мері Маккарті: «Життя без нього неможливо помислити». Арендт також затято курила, її часто зображували з сигаретою в руці. Під час лекції в Шотландії в травні 1974 року вона пережила майже смертельний серцевий напад, і, хоча одужала, далі мала слабке здоров'я і продовжувала курити.
Увечері 4 грудня 1975 року, незабаром після 69-го дня народження, вдома розважаючи друзів, Ганна Арендт мала черговий серцевий напад, від якого вона померла. Її прах поховали поряд з Блюхеровим в Бард-коледжі, на Аннандейл-он-Гадсон, Нью-Йорк, у травні 1976 року.
Після смерті Арендт титульний аркуш заключної частини «Життя розуму» («Судження»), який вона тільки-но почала (судячи із того, що там був заголовок та два епіграфи), знайшли у її друкарській машинці. Згодом його відтворили (див. Зображення).
Погляди
1961 року, висвітлюючи процес над Адольфом Айхманом в Єрусалимі, Арендт написала листа до Карла Яперса, який назвав відображенням «чистого расизму» щодо сефардських євреїв з Близького Сходу та ашкеназьких євреїв зі Східної Європи. Вона писала:
| | Зверху, судді, найкращі з німецького єврейства. Під ними — адвокати-обвинувачі, галичани, але все-таки європейці. Все організовує поліція, від якої мурашки по шкірі, говорять лише на івриті і виглядають як араби. Деякі з них відверто брутальні типи. Вони виконали б будь-який наказ. А за дверима східний натовп, ніби ти в Стамбулі чи в якійсь іншій напівазійській країні. | |
Хоча Арендт залишалася сіоністкою під час і після Другої світової війни, вона дала зрозуміти, що виступає за створення єврейсько-арабської федеративної держави в Палестині, а не суто єврейської держави. Вона вважала, що це спосіб вирішити питання єврейського безгромадянства та уникнути підводних каменів націоналізму.
Не лише аналіз Арендт судового процесу Айхмана викликав звинувачення у расизмі. У своєму есеї «Роздуми про Літл-Рок» 1958 року в журналі "Dissent вона висловилася проти після інтеграційної кризи у Літл-Рок 1957 року в Арканзасі. Як вона пояснює у передмові, журнал тривалий час не хотів друкувати її статтю, поки вона відрізнялася від ліберальних цінностей видання. Врешті-решт її надрукували разом з критикою. Пізніше The New Yorker всловив подібне вагання щодо її нарисів про суд над Айхманом. Тож реакцією стали жорсткі випади, і Арендт змушена була захищатися у відповідь. Дискусія щодо цього нарису триває досі. Вільям Сіммонс присвятив цілий розділ своєї праці з прав людини «Закон про права людини та маргіналізовані інші» 2011 року критиці позиції Арендт, зокрема, щодо Літл-Рок. Хоча низка критиків вважає, що вона принципова расистка, багато хто з тих, хто захищали позицію Арендт, вказували, що її турбота стосується добробуту дітей — позиції, яку вона зберігала впродовж всього життя. Вона відчула, що діти зазнають травми заради ширшої політичної стратегії насильницької інтеграції. Хоча з часом Арендт поступалася своїм критикам, а саме, що сперечалась як іноземка, вона залишилась при власній точці зору, що дітей не слід розмінювати у передових геополітичних конфліктах.
Права людини та міграційні кризи
У «Витоках тоталітаризму» Ганна Арендт присвячує великий розділ (Занепад національної держави і кінець прав людини) критичному аналізу прав людини, який називають «найбільш читаним нарисом про біженців, що коли-небудь публікували». Арендт не критично ставиться до політичних прав, натомість відстоює національну або громадянську концепцію прав. «Людські права» або «Права людини», як їх зазвичай називають, є універсальними, невідчужуваними та отримуються вже за буття людиною. Навпаки, цивільними правами володіють завдяки приналежності до політичної спільноти, найчастіше — за буття громадянином. Основна критика Арендт щодо прав людини полягає в тому, що вони неефективні та ілюзорні, оскільки їх дотримання іде врозріз з національним суверенітетом. Вона стверджувала, що оскільки немає політичних повноважень вищих, ніж у суверенних націй, уряди держав мало зацікавлені в повазі прав людини, коли така політика суперечить національним інтересам. Найчіткіше це можна зрозуміти, вивчивши поводження з біженцями та іншими особами без громадянства. Оскільки у біженців немає держави, яка б забезпечила їх громадянські права, єдині права, до яких вони повинні апелювати — це права людини. Таким чином Арендт використовує біженців як тестовий випадок для вивчення прав людини у відриві від цивільних прав. Аналіз Арендт описує перипетії біженців у першій половині ХХ століття, а також власний досвід біженки, що рятується від нацистської Німеччини. Вона стверджувала, що, оскільки державні уряди почали наголошувати на національній ідентичності, як необхідній умові повноцінного правового статусу, кількість іноземців, які живуть у меншості, зросла разом із кількістю осіб без громадянства, яких жодна держава не бажала визнати юридично. Два потенційні рішення проблеми біженців, репатріація та натуралізація, не змогли вирішити кризу. Арендт стверджувавла, що репатріація не змогла вирішити кризу біженців тому, що жоден уряд не готовий був їх прийняти і заявити, що вони є своїми. Коли примусово депортували біженців до сусідніх країн, приймаюча країна визнавала таку імміграцію незаконною і тому не вдалося змінити основний статус мігрантів як осіб без громадянства. Спроби натуралізації та асиміляції біженців також не мали великого успіху. Ця невдача була передусім результатом опору як державних урядів, так і більшості громадян, оскільки вони прагнули сприймати біженців як небажаних осіб, що загрожують їх національній ідентичності. Опір натуралізації також був від самих біженців, що чинили опір асиміляції і намагалися зберегти власну етнічну та національну ідентичність. Арендт стверджує, що ні натуралізація, ні традиція надання притулку не змогли впоратися із великою кількістю біженців. Замість того, щоб прийняти деяких біженців із законним статусом, держава часто відповідала денатуралізацією меншин, що поділяли національні чи етнічні зв'язки з біженцями без громадянства. Вона стверджує, що послідовне поводження з біженцями, більшість з яких розміщувались в інтернаційних таборах, є свідченням відсутності прав людини. Якщо до поняття прав людини, як універсальних та невідчужуваних, ставитись серйозно, то ці права повинні реалізовуватись з огляду на особливості сучасної ліберальної держави. Арендт зробила висновок: «Права людини, нібито невідчужувані, виявилися невиконаними — навіть у країнах, де конституції ґрунтувалися на них — кожного разу, щойно з'являлися люди, які вже не були громадянами жодної суверенної держави». Арендт стверджує, що вони не можуть бути реалізовані, оскільки конфліктують принаймні з однією особливістю ліберальної держави — національним суверенітетом. Один з головних способів здійснення нацією суверенітету — це контроль над національними кордонами. Державні уряди послідовно надають своїм громадянам вільний рух для переходу національних кордонів. Навпаки, рух біженців часто обмежується в ім'я національних інтересів. Це обмеження представляє дилему для лібералізму, оскільки ліберальні теоретики, як правило, віддані і правам людини, й існуванню суверенних націй.
В одному з найцитованіших уривків Арендт висуває концепцію, що права людини — це не що інше, як абстракція:
| | Концепція прав людини, що ґрунтується на передбачуваному існуванні людини як такої, зламалася в той самий момент, коли ті, хто сповідував у це вірити, вперше зіткнулися з людьми, які справді втратили всі інші якості та конкретні стосунки — крім що вони ще були людьми. Світ не знайшов нічого святого в абстрактній наготі буття людини. | |
Фемінізм
В оточенні феміністок, як основоположниця у світі, де до цього часу панували чоловіки, Арендт не називала себе феміністкою. Вона протиставляла себе соціальним вимірам Руху визволення жінок, закликаючи до незалежності, але завжди пам'ятаючи про Viva la petite différence!. Коли Арендт стала першою жінкою, яку призначили професором у Принстоні 1953 року, ЗМІ дуже цікавились цим винятковим досягненням, але вона ніколи не хотіла, аби її розглядали як виняток, а радше жінку («виняткову жінку») або єврейку, наголошуючи, що «мене взагалі не обходить, що я жінка-професор, бо я дуже добре звикла бути жінкою». 1972 року, обговорюючи звільнення жінок, вона зауважила: «справжнє запитання — що ми втратимо, якщо переможемо?» Вона радше насолоджувалась тим, що вважала привілеєм бути жіночною, а не феміністкою, «надзвичайно жіночною, а тому не феміністкою» (Ганс Йонас). Арендт вважала, що деякі професії і посади не пасують жінкам, зокрема ті, що стосуються управління, й сказала Ґюнтеру Ґаусу: «Це просто не добре, коли жінка дає накази». Попри ці погляди і те, що її називали «антифеміністкою», позицію Арендт щодо фемінізму досліджували неодноразово. В останні роки свого життя Вірджинія Гелд зазначила, що погляди Арендт еволюціонували з появою нового фемінізму в Америці в 1970-х і вона визнала важливість жіночого руху.
У культурі
Написано кілька біографій, зосереджених на стосунках Ганни Арендт і Мартіна Гайдеґґера. 1999 року французька філософ-феміністка Катрін Клеман написала роман «Мартін і Ганна» , де розмірковує про трикутник стосунків між Гайдеґґером, Арендт і його дружиною Ельфріде Петрі. Окрім стосунків, цей текст — серйозне дослідження філософських ідей, що зосереджується на останній зустрічі Арендт з Гайдеґґером у Фрайбурзі 1975 року. Ця сцена опирається на опис з книги «Ганна Арендт: Любов світу» (1982), але сягає їх дитинства, а також ролі Гайдеґґера у заохоченні стосунків між двома жінками. Роман досліджує підтримку Гайдеґґером нацизму, провідником якого він був у Німеччині та, як і в ставленні Арендт до Айхмана, складні взаємозв'язки між колективною провиною та особистою відповідальністю. Клеман також вводить іншого наставника та довірену особу Арендт, Карла Ясперса, у цю матрицю стосунків.
Фільм «Ганна Арендт» (2012)
Життя Арендт залишається частиною сучасної культури та думки. 2012 року вийшов німецький фільм Ганна Арендт режисерки Марґарете фон Тротта. Фільм, де головну роль виконала , зобразив суперечку щодо висвітлення Арендт судового процесу Айхмана та книги, через яку її неправильно розуміли, бо вона нібито захищала Айхмана і звинувачувала єврейських лідерів у Голокості.
Спадщина
Ганна Арендт вважається однією з найвпливовіших політичних філософів ХХ століття. Як політична теоретик, філософка-моралістка і полемістка, вона є неперевершеною як щодо розмаху, так і щодо моральної стійкости. 1998 року заявив, що «жоден філософ і політичний мислитель ХХ століття не має в даний час такого широкого відгомону як філософ, історик, соціолог, а також журналіст». У популярній уяві Арендт відома передусім реакцією на її роботу про Адольфа Айхмана, зокрема, фразою «банальність зла». Спадщину Арендт описують як культ, але сама вона уникала публічності, не очікуючи, як пояснила Карлу Ясперсу 1951 року, побачити себе «дівчиною з обкладинки» в газетних кіосках. У Німеччині проводять тури місцями, пов'язаними з її життям.
Вивчення життя і творчості Ганни Арендт та її політико-філософської теорії називають Арендтіаною. Своїм заповітом вона заснувала Літературний траст Ганни Арендт-Блюхер як організацію що зберігає її твори та фотографії. Її особиста бібліотека поміщена в бібліотеку Стівенсона у Бард-коледжі 1976 року, вона нараховує близько 4 тисяч книг, ефемерів і памфлетів з останньої квартири Арендт, а також її бюро (в будинку Маккарті). Коледж розпочав архівування частини колекції в цифровому вигляді, яка доступна в The Hannah Arendt Collection. Більшість її праць зберігають в Бібліотеці Конгресу, а листування з німецькими друзями та наставниками, як-от Гайдеґґером, Блюменфельдом та Ясперсом, у Німецькому літературному архіві у Марбаху. Бібліотека Конгресу налічувала понад 50 книг, написаних про неї до 1998 року, і це число продовжувало зростати, як і кількість наукових статей, яких на той час налічувалась 1 тисяча.
В установах, де викладала Арендт, вшанували її життя і творчість, створивши центри її імені у Барді (Центр політики та гуманітарних наук імені Ганни Арендт) та Новій школі, в штаті Нью-Йорк. У Німеччині її внесок у розуміння авторитаризму відзначено Інститутом досліджень тоталітаризму імені Ганни Арендт (Hannah-Arendt-Institut für Totalitarismusforschung) у Дрездені. Існують асоціації Ганни Арендт (Hannah Arendt Verein), як-от Hannah Arendt Verein für politisches Denken у Бремені, що присуджує щорічну Премію за політичне мислення імені Ганни Арендт (Hannah-Arendt-Preis für politisches Denken), засновану 1995 року. В Ольденбургу Центр Ганни Арендт в створили 1999 року, де зберігають велику колекцію її робіт (Архів Ганни Арендт), а також адмініструють інтернет-портал HannahArendt.net (Журнал політичного мислення), і серію монографій, Hannah Arendt-Studien. В Італії Центр політичних досліджень імені Ганни Арендт знаходиться в для досліджень Арендтіани.
2017 року створено журнал «Arendt Studies», що публікує статті з вивчення життя, творчості та спадщини Ганни Арендт. У багатьох місцях, пов'язаних із нею, виставлені пам'ятки про неї, наприклад, її студентська карта в Гайдельберзькому університеті (див. Зображення). 2006 року, в річницю її народження, її пам'ять вшанували конференціями та урочистостями по всьому світу.
2015 року режисерка Ада Ушпіз випустила документальний фільм про Ганну Арендт, Vita Activa: Дух Ганни Арендт. Нью-Йорк Таймз назвав його критикою на свою адресу. З-поміж багатьох інших, фотопортрет Арендт 1944 року, зроблений (див. Зображення), чиєю роботою вона захоплювалася, став знаковим, і коли він з'явився на німецькій поштовій марці (Див. Зображення), говорили, що портрет відоміший за самого фотографа. Серед організацій, що визнали внесок Арендт в цивілізацію та права людини, — Управління Верховного комісара ООН у справах біженців (УВКБ ООН).
Сучасний інтерес
Зростання нативізму, наприклад, обрання Дональда Трампа в Америці та занепокоєння щодо все авторитарнішого стилю управління, призвели до зростання інтересу до Арендт та її творів. Зокрема, радіопередачі та письменники, серед яких та Зої Вільямс, переглянули заново ідеї Арендт, аби знайти, наскільки вони інформативні для нашого розуміння рухів, які називають «Темні часи». У той же час Амазон повідомив, що розпродав всі примірники «Джерел тоталітаризму» (1951). Мітіко Какутані розглядає явище, яке називає «Смерть правди». У своїй книзі вона стверджує, що підйом тоталітаризму базувався на зневажанні правди. Вона починає свою книгу великою цитатою з «Джерел тоталітаризму»:
| | Ідеальний суб'єкт тоталітарного правління — це не переконаний нацист чи переконаний комуніст, а люди, для яких різниця між фактом і вигадкою (тобто реальність досвіду) та відмінність між справжнім і неправдивим (тобто стандартами думки) більше не існує. | |
Какутані та інші вважали, що слова Арендт говорять не просто про події ХХ століття, але однаково стосуються сучасного культурного ландшафту, сповненого фальшивими новинами і брехнею. Вона також звертається до нарису Арендт «Брехня в політиці» зі збірки «Кризи в республіці», вказуючи на рядки: "Історик знає, наскільки вразлива вся текстура фактів, в яких ми проводимо своє повсякденне життя; вона завжди загрожує бути пробитою поодинокою брехнею або розірваною на клаптики організованою брехнею груп, націй чи класів, або запереченою і спотвореною, часто ретельно прикритою шматочками неправди, або просто їй дозволяють впасти в небуття. Факти потребують пам'яті, що слід пам'ятати, і встановлювати довірених свідків, щоб знайти безпечне житло в галузі людських справ".
Какутані зауважує, що Арендт привернула увагу до критичної ролі, яку відіграє пропаганда в газлайтингу населення, цитуючи рядки:
| | У постійно мінливому, незрозумілому світі маси досягли такої точки, що вони водночас повірили б у все і в ніщо, думали, що все можливо і що нічого не відповідає дійсності. … Тоталітарні лідери мас ґрунтували свою пропаганду на правильному психологічному припущенні, що за таких умов можна було змусити людей повірити найфантастичнішим заявам одного дня, і вірити, що якщо наступного дня їм нададуть беззаперечні докази неправди, вони сховаються у цинізмі; замість того, щоб кинути лідерів, які їм брехали, вони протестуватимуть, що знали весь час, що ця заява була брехнею, і захоплюватимуться лідерами за їхню вищу тактичну кмітливість. | |
Але також актуально, що Арендт мала ширший погляд на історію, ніж просто як на тоталітаризм початку ХХ століття, заявивши, що «свідома фальсифікація і відверта брехня використовуються як законний засіб для досягнення політичних цілей від початку письмової історії». Сучасна актуальність відображається також у поширенні її вислову «ніхто не має права коритися», щоб відобразити, що дії є результатом вибору, а отже, і судження, і що ми не можемо відмовлятися від відповідальності від того, до чого ми маємо силу діяти. Крім того, центри, створені з метою підтримки дослідження Арендтіани, у її роботах продовжують шукати рішення для широкого кола сучасних питань.
Вчення Арендт про покору були також пов'язані з суперечливими Стенлі Мілґрема, які припускали, що звичайних людей легко можна спонукати скоїти жорстокість. Сам Мілґрем звернув на це увагу 1974 року, заявивши, що він перевіряє теорію про те, що Айхман, як і інші, буде просто виконувати накази, але на відміну від Мілґрема, Арендт стверджувала, що дії передбачають відповідальність.
Теорії Арендт щодо політичних наслідків того, як країни поводяться з біженцями, залишаються актуальними і переконливими. Арендт спочатку спостерігала за переміщенням великої кількості населення без громадянства і без прав, до яких ставилися не як до людей в біді, а як до проблеми, яку треба вирішити, а в багатьох випадках — протистояти. Про це вона написала у своєму нарисі 1943 року «Ми біженці». Ще одна тема Арендтіани, яка знаходить відгомін у сучасному суспільстві — її спостереження, натхнене Рільке, про відчай бути непочутими, марність трагедії, яка не знаходить слухача, що може заспокоїти, дати впевненість та втручання. Прикладом цього є збройне насилля в Америці і наслідки політичної бездіяльності.
«У пошуках останньої агори» — ілюстрований документальний фільм ліванського режисера Раяна Даббоса про працю Ганни Арендт 1958 року , вийшов 2018 року, до 50-річчя книги. Екранізований в Коледжі Барда, експериментальний фільм описують як пошук «нового значення в концепціях політичної теоретики про політику, технологію і суспільство у 50-х роках», зокрема в її передбаченні зловживань явищами, невідомими за часів Арендт, включаючи соціальні медіа, інтенсивну глобалізацію і нав'язливу культуру знаменитостей.
Пам'ять
Життя та творчість Ганни Арендт продовжують вшановувати різними способами, як-от табличками (нім. Gedenktafeln) із зазначенням місць, де вона жила. В її честь названо низку громадських місць та установ, зокрема школи. Також на її батьківщині є День Ганни Арендт (Hannah Arendt Tag). Різні об'єкти названо в її честь: від астероїдів до поїздів, а також її зображено на марках. Музеї і фонди названо на її честь.
Журнал Arendt Studies
Arendt Studies — це рецензований науковий журнал, що вивчає життя, роботу і спадщину Ганни Арендт. Заснований 2017 року, він публікує дослідницькі статті і переклади, зокрема перший англійський переклад Ганни Арендт «Націє-держава і демократія» (1963). Серед його авторів(-ок): , , , і . Статті, опубліковані в цьому журналі, включають у міжнародну Бібліографію Ганни Арендт. Arendt Studies також включено до JSTOR.. Його редагує Джеймс Баррі в Університеті Індіани і видає Центр філософських документів.
Праці
Арендт писала твори з інтелектуальної історії як філософ, використовуючи події та дії, аби розвинути уявлення про сучасні тоталітарні рухи і загрозу свободі людини від наукового абстрагування та буржуазної моралі. В інтелектуальному плані вона була незалежною мислителькою, індивідуалісткою, а не «товаришкою», відокремлюючи себе від течій чи ідеологій. Окрім основних праць, опублікувала низку антологій, зокрема « (1961), «Люди за темних часів» (1968) та «Кризи республіки» (1972). Також писала для багатьох медіа, зокрема «The New York Review of Books», «Commonweal» , «Dissent» та «The New Yorker». Мабуть, найкраще її знали за розповідями про Адольфа Айхмана та його судовий процес через бурхливу суперечку, яку вони породили.
Політична теорія та філософська система
Хоча Арендт ніколи не розробляла цілісної політичної теорії, і її роботу складно категоризувати, традиція думки, що найтісніше ототожнюється з нею, це традиція — від Арістотеля до Токвіля. Її політична концепція зосереджена на , яке наголошує на та колективній дискусії. Вона вважала, що попри всі старання, уряду ніколи не вдасться знищити свободу людини, незважаючи на те, що сучасні суспільства часто відступають від демократичної свободи з притаманним їй безладом до відносного комфорту адміністративної бюрократії. Її політична спадщина — сильний захист свободи в умовах дедалі менш вільного світу. Арендт не дотримується єдиної систематизованої філософії, а навпаки, охоплює коло предметів, що висвітлюють тоталітаризм, революцію, природу свободи та властивості думки і здорового глузду.
Хоча Арендт найкраще знана за роботу про «темні часи», природу тоталітаризму і зла, вона пронизала це іскрою надії та впевненості в природі людства:
| | Що навіть за найтемніших часів ми маємо право сподіватися бодай якогось промінця, не стільки від теорій та понять, скільки від непевного, мерехтливого і незрідка кволого світла, котре дехто в своєму житті і праці, засвідчує за будь-яких обставин і котрим осяває визначений йому на землі строк. | |
«Любов і святий Августин» (1929)
Докторську дисертацію Арендт «Поняття любові в Авґустина» опубліковано 1929 року і її розкритикували, хоча англійський переклад не з'являвся до 1996 року. У цій роботі вона поєднує підходи як Гайдеґґера, так і Ясперса. Інтерпретація Арендт любови у праці Августина стосується трьох понять: любови як жаги чи бажання (лат. Amor qua appetitus), любови у стосунках між людиною (лат. creatura) та творцем (лат. Creatura) та любови до ближніх (лат. Dilectio proximi). Любов як жага передбачає майбутнє, тоді як любов до Творця стосується згадуваного минулого. З цих трьох, caritas або лат. dilectio proximi сприймається як найфундаментальніша, на яку дві перші орієнтовані, до яких вона ставиться як до суспільного життя (лат. vita socialis). Друга з (або Золоте правило) «Возлюби ближнього свого як самого себе» об'єднує і перевершує попередню Мт. 22:39. Вплив Августина (і погляди Ясперса на його творчість) зберігся в працях Арендт до самої смерті. Деякі з лейтмотивів її канону були очевидними: ввівши концепцію [de] як ключової умови існування людини та її ролі у розвитку особистості, вона розвивала її далі в «Становищі людини» (1958). Вона пояснила, що застосувала конструкт натальності у своєму обговоренні нових починань і піднесення людини до Творця як nova creatura. Центральність теми народження та оновлення очевидна в постійному відсиланні до Августинської думки, а саме до новаторської природи народження — від цієї, першої її роботи до останньої, «Життя розуму». Любов — ще одна об'єднавча тема. Окрім обміркованих у її дисертації Августинських видів любови, вислів amor mundi (любов світу) часто асоціюють з Арендт, і всі вони пронизали її роботу та були поглинаючою пристрастю. Вона взяла фразу з проповіді Августина в першому посланні святого Іоанна: «Якщо любов світу живе в нас». «Amor mundi» була першопочатковою назвою «Становища людини» (1958), підзаголовком біографії Елізабет Янг-Брюль (1982), назвою збірки творів про віру в її роботі, а також назвою інформаційного бюлетеня Центру Ганни Арендт у Бард-коледжі.
«Витоки тоталітаризму» (1951)
Перша велика книга Ганни Арендт (1951), досліджувала коріння комунізму та нацизму, містила три нариси: «Антисемітизм», «Імперіалізм» та «Тоталітаризм». Арендт стверджує, що тоталітаризм був «новою формою правління», яка «суттєво відрізняється від інших відомих нам форм політичного гноблення, таких як деспотія, тиранія та диктатура» тим, що застосовувала терор для підкорення масового населення, а не просто політичних супротивників. Критика включала інтерпретацію, що ці два рухи зображуються як однаково тиранічні. Арендт також стверджувала, що єврейськість не була головним чинником Голокосту, а лише зручною заміною, оскільки нацизм застосовував терор і послідовність, а не просто викорінення євреїв. Арендт пояснила тиранію, використовуючи вислів Канта «Радикальне зло», за яким їх жертви стали «Зайвими людьми». У пізніших виданнях вона розширила текст, включивши свої праці «Ідеологія та терор: нова форма правління» та про Угорську революцію, але потім опублікувала останню працю окремо.
Ганна Арендт розглядає радянський і нацистський режими в одному ряду з європейськими колоніями в Африці та Азії, як їхнє пізніше і моторошне перетворення, наслідок "імперського бумеранга". Вона аналізує російський панславізм як стадію у розвитку расизму та тоталітаризму. Її аналіз російського колоніалізму продовжив Олександр Еткінд у книзі "Внутрішня колонізація. Імперський досвід Росії".
«Рахель Фарнхаґен: Життя єврейки» (1957)
Докторську дисертацію про Арендт дописала в Парижі 1938 року, коли жила у вигнанні, але не публікувала її до 1957 року, коли праця вийшла друком в Сполученому Королівстві за сприяння Східно-Західної бібліотеки, що є частиною Leo Baeck Institute. Ця біографія єврейської світської левиці ХІХ століття стала важливим кроком у її аналізі історії євреїв і питань та емансипації, а також тут вона ввела трактування єврейської діаспори як парії або парвеню. Крім того, вона є раннім варіантом її концепції історії. Цю книгу присвячено , яка вперше звернула її увагу на Фарнхаґен. Ставлення Арендт до Фарнхаґен пронизує її подальшу роботу. Її розповідь про життя Фарнхаґен сприйняли в час руйнування німецько-єврейської культури. Вона частково відображає власне сприйняття Арендт себе як німецько-єврейської жінки, вигнаної із власної культури в існування без громадянства, що веде до опису «біографії як автобіографії».
«Становище людини» (1958)
У своїй напевно найвпливовішій праці (1958) Арендт розмежовує політичні та соціальні концепції, роботу і працю та різні форми дій і далі дослідковує наслідки цих відмінностей. У цій роботі вона широко розвинула свою теорію політичної дії, що відповідає існуванню суспільної сфери. Арендт стверджує, що, хоча життя людини завжди розвивається в межах суспільства, соціальна частина людської природи, політичне життя, була навмисно реалізована лише в декількох суспільствах, як простір для індивідів досягти свободи. Різко окреслює концептуальні категорії, які намагаються усунути розрив між онтологічними та соціологічними структурами. У той час як Арендт відносить роботу і працю в сферу соціального, вона надає перевагу людському стану дії як такому, що є і екзистенційним, і естетичним. З людських дій Арендт виділяє дві, які вона вважає важливими. Це прощення минулого неправильно (або виправлення фіксованого минулого) та обіцяння майбутньої користі (або виправлення нефіксованого майбутнього).
Арендт вперше ввела концепцію «натальності» у праці «Любов та святий Августин» (1929), і в праці «Становище людини» продовжує її розвивати. Тут вона відходить від наголосу Гайдеґґера на смертності. Позитивне послання Арендт полягає у «дарі починання», коли постійно з'являється нове для створення дії, тобто для зміни стану справ, спричиненого попередніми діями. «Люди», писала вона, «хоча вони повинні померти, народжуються не для того, щоб померти, а для того, щоб почати». Вона визначила «натальність» як: Диво, яке рятує світ, царину людських справ від його звичного, «природного» руйнування, зрештою є фактом натальності, в якому дар дії вкорінений онтологічно. Іншими словами, це народження нових людей і новий початок, дія, на яку вони здатні через силу народження.
Натальність продовжувала ставати центральною концепцією її політичної теорії, й також вважає її найоптимістичнішою.
«Між минулим і майбутнім» (1961)
— це антологія з 8 нарисів, написаних між 1954 і 1968 роками, що стосуються низки різних, але взаємопов'язаних філософських тем. Ці нариси поділяють центральну думку про те, що люди живуть між минулим та невизначеним майбутнім. Людина повинна постійно думати, щоб існувати, але повинна навчитися мислити. Люди вдалися до традиції, але відмовляються від поваги до цієї традиції та культури. Арендт намагається знайти рішення, щоб допомогти людям подумати ще раз, оскільки сучасній філософії не вдалось допомогти людям жити правильно.
«Про революцію» (1963)
У книзі Арендт йдеться про порівняння двох головних революцій XVIII століття — Американської та Французької. Вона не поділяє загального враження марксистів, і лівих, коли стверджує, що Франція, хоч і добре вивчена та часто наслідувана, була провалом, і, що, здебільшого ігнорована Американська революція мала успіх. Поворотною точкою в Французькій революції був момент, коли її лідери полишили свої ідеї свободи та почали слухатись мас. У США батьки-засновники ніколи не зраджують меті Constitutio Libertatis. Арендт вважає, що революційний дух тих людей втрачено, і виступає за «систему рад» як відповідну інституцію для відновлення цього духу.
«Люди за темних часів» (1968)
Антологія нарисів «Люди за темних часів» презентує інтелектуальні біографії деяких творчих і моральних діячів ХХ століття, як от Вальтер Беньямін, Карл Ясперс, Роза Люксембург, Герман Брох, Папа Іван ХХІІІ та Ісак Дінесен.
«Кризи республіки» (1972)
Кризи республіки — третя антологія Арендт, що складалася з 4 нарисів: «Брехня в політиці», «Громадянська непокора», «Про насильство» та «Думки про політику та революцію». Ці споріднені нариси стосуються сучасної американської політики та криз, які вона відчула у 1960-70-х. «Брехня в політиці» шукає пояснення, що є обманом адміністрації щодо війни у В'єтнамі, як виявилось з документів Пентагону. «Громадянська непокора» розглядає опозиційні рухи, а заключне есе «Думки про політику та революцію» — це коментар у формі інтерв'ю на третій твір «Про насильство». У нарисі «Про насильство» Арендт обґрунтовує, що насильство передбачає владу, яку вона розуміє як власність груп. Таким чином, вона відмежовується від переважаючої концепції влади, яка походить від насильства.
Поезія
Арендт також була поеткою, але тримала це в таємниці. Вона почала писати в 17, і її творчість відзначається глибокою меланхолією, яку вона назвала втома (Müdigkeit): романтична туга з минулого, пронизана к'єркегорською тривогою.
Посмертні публікації
Коли 1975 року Ганна Арендт померла, залишилась незавершеною головна праця, яку опублікували 1978 року під назвою «Життя розуму». Відтоді зібрано й опубліковано низку її невеликих праць, здебільшого під редакцією Джерома Кона. 1994 року «Нариси розуміння» з'явилися в першій із серії книг, що охоплювала період 1930—1954 років, та привернула мало уваги. 2004 року вийшла нова версія «Витоків тоталітаризму», а потім «Обіцянка політики» 2005 року. Відновлення зацікавлення працями Арендт після цих публікацій призвело до укладання другої серії нарисів «Мислення без обмежень: Нариси розуміння, 1953—1975 років», опублікованих 2018 року. Інші зібрання розглядали її єврейську ідентичність, як-от «Єврей як парія» (1978) та «Єврейські писання» (2007), моральну філософію, наприклад, «Лекції про політичну філософію Канта» (1982) та «Відповідальність і судження» (2003) разом з її літературною працею «Роздуми про літературу та культуру» (2007).
«Про насильство»
Есе Арендт «Про насилля» розділяє насилля та владу. Вона стверджує що, хоча Ліві і Праві вважають насилля крайнім проявом влади, ці поняття є несумісними. Влада виходить з колективного бажання і не потребує насилля для досягнення будь-якої мети, оскільки добровільне виконання заміняє його. Коли влада починає втрачати легітимність, насилля стає штучним засобом для досягнення цієї мети, тому насилля виявляється лише за відсутності влади. Бюрократія стає ідеальним місцем для виникнення насильства, оскільки визначається «правилом нікого», якого не визнають, тому використовує його для заміщення відсутніх зв'язків з людьми, якими вона керує.
«Життя розуму» (1978)
Остання велика праця Арендт, «Життя розуму» залишилась незавершеною на момент її смерті, але ознаменувала повернення до моральної філософії. Зміст книги опирався на її курс політичної філософії для аспірантів «Філософія розуму» та у Шотландії. Вона задумала твір як трилогію, засновану на розумовій діяльності мислення, волі та судження. В певному сенсі «Життя розуму» вийшла за рамки її попередньої роботи про vita active. В своїй дискусії про мислення вона багато опиралась на Сократа і його уявлення про мислення як діалог між Мною і Собою. Це переосмислення Сократа приводить її до введення новітнього поняття совісті (яке не дає певних позитивних рекомендацій, але, замість того, каже, що я не можу робити, якщо я хочу залишитись другом самому собі, коли я повторюю думку, в якій звітую сам перед собою) і моралі (абсолютно ненегативна річ, пов'язана з неприйняттям участі в деяких діях, щоб бути другом самому собі).
Арендт померла раптово, через 5 днів після завершення другої частини, перша сторінка «Судження» все ще була в друкарській машинці, а потім відредагувала перші дві частини і дала деяку вказівку щодо напрямку третьої. Точні наміри Арендт щодо третьої частини невідомі, але вона залишила низку рукописів (як-от Мислення та моральні міркування, Деякі питання про моральну філософію та Лекції про політичну філософію Канта), що стосуються її думок про психічну здатність судження. Відтоді їх публікували окремо.
Зібрання творів
Після смерті Ганни Арендт низку її нарисів та заміток редагували і публікували посмертно друзі та колеги, зокрема й ті, що дають деяке уявлення про незакінчену третю частину «Життя розуму». Єврей як парія: єврейська ідентичність та політика в сучасну епоху (1978) — це збірка з 15 нарисів та листів періоду 1943—1966 років про становище євреїв у новий час, щоб спробувати пролити деяке світло на її погляди щодо єврейського світу, як реакція у відповідь на процес Айхмана, але виявилася так само суперечливою. Наступну збірку творів про єврейство опублікували під назвою «Єврейські писання» (2007). Інша робота, що містить збірку сорока, здебільшого коротких, нарисів, звернень та рецензій, вийшла під назвою «Нариси розуміння 1930—1934 років: становлення, вигнання та тоталітаризм» (1994), що передували монументальній праці «Витоки тоталітаризму» зокрема праця «Про природу тоталітаризму» (1953) та «Стурбованість політикою сучасної європейської філософської думки» (1954). Решта есе були опубліковані як «Мислення без обмежень: Нариси розуміння, 1953—1975 років» (2018). Її записники, сформовані як серія мемуарів, опубліковано як Denktagebuch 2002 року.
Листування
Деяке подальше розуміння способу мислення Арендт можна знайти в постійних посмертних публікаціях її листування з багатьма важливими у її житті людьми, зокрема, Карлом Ясперсом (1992), (1995), (1996), Мартіном Гайдеґґером (2004) , (2005), Вальтером Бенджаміном (2006), Гершом Шолем (2011) і Ґюнтером Штерном (2016). Інше опубліковане листування було з низкою жінок-коліжанок, як-от Хільде Френкель та Енн Мендельсон Вайль (див. Стосунки).
Арендт та суд над Айхманом (1961—1963)
1960 року, почувши про затримання Адольфа Айхмана та плани щодо розгляду його справи у суді, Ганна Арендт зв'язалася з The New Yorker і запропонувала поїхати в Ізраїль, аби писати звідти репортажі, процес почався 11 квітня 1961 року. Арендт хотіла перевірити свої теорії, описані у «Витоках тоталітаризму», і побачити, як справедливість здійсниться щодо такої людини, про яку вона писала. Крім того, вона була свідком «трошки нацистського режиму напряму» і це була можливість на власні очі побачити агента тоталітаризму.
ЇЇ пропозицію прийняли і вона пробула там 6 тижнів з 5-місячного судового розгляду зі своєю молодшою двоюрідною сестрою із Ізраїлю [de]. Після приїзду до неї ставилися як до знаменитості, вона зустрілась із головним суддею процесу та міністром закордонних справ Ґолдою Меїр. У своєму наступному звіті 1963 року, що ґрунтувався на спостереженнях і стенограмах, які перетворилися на книгу , Арендт розкритикувала те, що ізраїльтяни провели суд як «показовий процес», з розмитими мотивами, замість того, щоб просто використати докази та здійснити правосуддя. Вона зобразила як людину, що використовувала гіперболізовану риторику для досягнення політичної програми прем'єр-міністра Бен-Гуріона. Арендт, яка вірила, що може зосередитись на моральних принципах навіть у гніві, все більше засмучував Гауснер, вона описувала його парад з тих, що вижили, як такий, що «не має очевидного стосунку до справи». Вона заперечувала ідеї, що сильний Ізраїль необхідний, щоб захистити світове єврейство, яке знову знаходиться там, де «їх дозволять заколоти, як овець», пригадуючи . Її особливо турбувало те, що Гауснер неодноразово запитував «чому ви не збунтувалися?», а не ставив під сумнів роль єврейських лідерів, як це із непередбачуваними наслідками зробить вона.
Арендт ввела фразу , щоб описати феномен Айхмана. Вона, подібно до інших, була вражена його цілковитою звичайністю і манерою, яку він демонстрував як маленький, лисіючий, безликий бюрократ, на противагу до жахливих злочинів, у яких його звинувачували. Він був, як вона писала, «страшенно і жахаюче нормальним». Вона вивчила питання, чи є зло радикальним чи просто функцією бездумності, схильністю звичайних людей виконувати накази та дотримуватися масової думки без критичної оцінки наслідків своїх дій. Аргумент Арендт полягав у тому, що Айхман не був чудовиськом, вона протиставляла неосяжність його вчинків і його людську звичайність. Айхман, за її словами, не тільки називав себе сіоністом, спочатку виступав проти переслідування євреїв, але й очікував, що його тюремники зрозуміють його. Вона зазначила, що його дії не були зумовлені злобою, а радше доволі сліпою відданістю режиму та його необхідностю належати, бути членом.
З цього приводу Арендт пізніше заявила:
| | Іти разом з усіма і хотіти сказати „ми“ — цього було цілком достатньо, щоб зробити можливим найбільший з усіх злочинів. Оригінальний текст (нім.) Er wollte Wir sagen, und dies Mitmachen und dies Wir-Sagen-Wollen war ja ganz genug, um die allergrössten Verbrechen möglich zu machen. | |
Той, кого Арендт побачила під час судового процесу, був буржуазним клерком з продажів, який знайшов для себе важливу роль і відчуття важливості в нацистському русі. Вона зазначила, що його прихильність до кліше та використання бюрократичної моралі затьмарили його здатність ставити під сумнів свої вчинки, «думати». Це призвело до того, що вона виклала свій найвідоміший і найбільш дискусійний вислів: «Урок, якого навчив нас цей довгий курс людської злості — це урок страхітливої банальності зла, що заперечує слово і думку». Стверджуючи, що Айхман не думає, вона не натякала на відсутність в нього усвідомлення своїх вчинків, а під «мисленням» мала на увазі рефлексивну раціональність, якої бракує. Арендт, яка відмовилася від політики ідентичності, також критично ставилася до того, як Ізраїль розглядав злочини Айхмана як злочини проти національної держави, а не проти самого людства.
Арендт також критично ставилася до того, що деякі єврейські лідери, пов'язані з єврейськими Радами (Judenräte), зокрема, , діяли під час Голокосту, співпрацюючи з Айхманом «майже без винятку» для знищення власного народу. Вона висловила занепокоєння з цього приводу ще до початку судового розгляду. Вона описала це як моральну катастрофу. Вона описує співпрацю єврейських лідерів з точки зору розпаду єврейської моралі: «Ця роль єврейських лідерів у знищенні власного народу є, безсумнівно, найтемнішою главою у всій темній історії». Неправильно сприйняті широкою публікою, ці слова викликали ще більшу суперечку та навіть ворожнечу до неї в єврейській громаді та Ізраїлі. Для Арендт суд над Айхманом ознаменував переломний момент її мислення в останні десять років життя, коли її все більше цікавила моральна філософія.
Критика
Серія нарисів з 5-ти частин «Айхман в Єрусалимі», написана Арендт, з'явилася в The New Yorker в лютому 1963 року, майже через 9 місяців після того, як Айхмана повісили 31 травня 1962 року. До цього часу, громадськість, значною мірою, забула цей процес і увага людей перемкнулась на інші світові події. Однак жоден інший погляд на Айхмана чи на націонал-соціалізм не викликав стільки суперечок. До цієї публікації Арендт вважали блискучою та оригінальною гуманістично-політичною мислителькою. Однак її наставник Карл Ясперс попередив її про можливий несприятливий результат: «Суд над Айхманом буде тобі неприємним. Боюся, він не може пройти добре». Після публікації, три суперечності одразу привернули увагу громадськості: концепція Айхмана як банального зла, критика ролі Ізраїлю та опис ролі, яку відігравав сам єврейський народ.
Арендт сильно шокувала така реакція, вона писала Карлу Ясперсу: «Люди вдаються до будь-яких засобів, аби знищити мою репутацію… Вони витратили тижні, намагаючись знайти щось таке у моєму минулому, щоб очорнити мене». Тепер її називали зарозумілою, безсердечною та малоінформованою. Її звинуватили в тому, що Айхман обвів її довкола пальця, що вона «закомплексована єврейка» і навіть ворог Ізраїлю. Її критикували учасники Антидефамаційної ліги та багатьох інших єврейських груп, редактори видань, куди вона дописувала, викладачі з університетів, де вона викладала, та друзі з різних періодів її життя. Її друг Гершом Шолем, провідний вчений єврейської містики, розірвав з нею відносини, опублікувавши їх листування без її дозволу. Арендт критикували багато єврейських громадських діячів, які звинувачували її у холодній байдужості та відсутності співчуття до жертв Голокосту. Через таку тривалу критику ні цю книгу, ні будь-які інші її твори не перекладали івритом до 1999 року. Арендт відповіла на ці суперечки своїм Постскриптумом до книги.
Хоча Арендт скаржилася, що її критикують за те, що вона говорила правду — «яка ризикована справа говорити правду на рівні фактів, без теоретичного та наукового гаптування» — здебільшого критика була спрямована на її теоретизацію щодо природи людства і зла, і думки, що звичайні люди були змушені чинити незрозуміле не стільки керуючись ненавистю та ідеологією, скільки честолюбством, і нездатністю співпереживати. Не менш проблематичною була думка про те, що жертви обманювали себе і самі згоджувались на власне знищення. Перш, ніж Арендт змалювала Айхмана, його описували як «найзліше чудовисько людства» (як писала «Нью-Йорк Таймс»), а також представника «жорстокого злочину, що не має аналогів в історії», «винищення європейських євреїв». Як виявилося, Арендт та інші вірно вказали, що оцінка Айхмана стороною обвинувачення, як архітектора і головного техніка Голокосту, не була цілком достовірною.
Роджер Берковіц стверджує, що Арендт ані не захищала Айхмана, ні не заперечувала, що його дії були злом і що він антисеміт, і що його не слід страчувати за його дії. Але швидше писала, щоб ми розуміли, що ці дії не були ні жахливими, ні садистськими. Зрозумівши Айхмана, стверджує Арендт, ми можемо зрозуміти більше правди про природу зла, як те що люди беруть участь у злодіяннях від нездатності критично дослідити сліпу відданість ідеологіям, які забезпечують відчуття сенсу в самотньому і чужому світі. Таким чином, вона підсумовує, бездумна завзятість — це обличчя зла в сучасному світі. Також Арендт не була єдиною, хто висловлював занепокоєння з приводу ролі, яку відігравав Юденрат.
Відкидання опису Айхмана, зробленого Арендт, та звинувачення її у расизмі продовжуються й далі, хоча значна їх частина ґрунтується на інформації, що не була доступна під час судового розгляду. Питання щодо фактичної точності були спірними, як і те чи Айхман просто прикидався. , один з її критиків, розповів, як питання Айхмана спричинило те, що можна назвати «громадянською війною» серед нью-йоркських інтелектуалів. Гов справедливо переконав, що «такі суперечки ніколи не врегулювати. Вони стихають, гаснуть і знову спалахують». Таким чином, поява фільму Ганна Арендт 2012 року знову пожвавила цю суперечку. Берковіц каже, що ствержувати, що Арендт виправдовує Айхмана як просто людину, яка виконувала накази, є неправильним прочитанням книги. Насправді вона стверджувала, що Айхман діяв і з переконання також, і навіть, часом не виконував наказів, як-от наказу Гіммлера. Айхман був, як стверджує Берковіц, «тим, хто переконаний, що жертвує легкою мораллю задля вищого блага». Після цих суперечок з'явився консенсус, що попри те, чи мала Арендт рацію щодо Айхмана чи ні, вона мала рацію щодо природи зла, яке у тих жахливих подіях може надто легко виникнути з рутинних джерел. Опис природи зла Арендт виявився стійким і позачасовим своєю значимістю.
Попри те, що про ставлення Арендт до Айхмана вже багато сказали, Ада Ушпіз, у своєму документальному фільмі «Vita Activa: Дух Ханни Арендт» 2015 року, зобразила його в значно ширшому контексті використання раціональності для пояснення, здавалося б, ірраціональних історичних подій.
Niemand hat das Recht zu gehorchen
В інтерв'ю з 1964 року Арендт запитали про захист Айхмана і про те, що він зробив принцип Канта обов'язку покори керівним принципом усього свого життя. Арендт відповіла, що це обурливо, і що Айхман зловживає Кантом, не враховуючи елемент судження, необхідного для оцінки власних дій — «Ніхто не має, згідно з Кантом, права підкорятися» (нім. Kein Mensch hat bei Kant das Recht zu gehorchen), сказала вона, перефразовуючи Канта. Посилання було на працю Канта «Релігія в межах розуму» 1793 року (), де він говорить:
| | Кажуть, «Ми повинні слухати Бога, а не людину», — це означає не більше ніж це, тобто, якщо будь-яке земне законодавство має щось негайно суперечливе моральному закону, послух не повинен надаватися. Оригінальний текст (нім.) Der Satz 'man muß Gott mehr gehorchen, als den Menschen' bedeutet nur, daß, wenn die letzten etwas gebieten, was sich böse (dem Sittengesetz unmittelbar zuwider) ist, ihnen nicht gehorcht werden darf und soll. | |
Кант чітко визначає вищий моральний обов'язок, ніж просто віддавання Цезарю. Сама Арендт написала у своїй книзі: «Це було обурливим, і це також незрозуміло, оскільки моральна філософія Канта настільки тісно пов'язана з розумовою здатністю людини, що виключає сліпий послух». Арендт перервала свою відповідь Фесту аби прочитати «Ніхто не має обов'язку слухатися» (Niemand hat das Recht zu gehorchen), рядки що широко використовуються, хоча вони втілюють погляд її моральної філософії.
Напис Niemand hat das Recht zu gehorchen став одним зі знакових, його нанесли на стіну будинку, в якому Ганна Арендт народилася (див. Пам'яті). 2017 року цю фразу трьома офіційними мовами регіону додали на барельєфі фашистського періоду у [en] (1942), на площі Piazza del Tribunale міста Больцано, Італія поряд з Муссоліні і словами «Повірте, Підкоріться, Бийтеся» (Credere, Obbedire, Combattere).
Ці слова також з'являються в інших мистецьких творах, що містять політичні послання, як-от інсталяція Вілфріда Ґерстеля 2015 року, що породила концепцію опору диктатурі, як це сказано у її нарисі «Особиста відповідальність за диктатуру» (1964).
Вшанування пам'яті
Ганні Арендт встановленно погруддя у місті Будапешт.
Вулиця Ганни Арендт у місті Київ. Також вулиці у містах Берлін, Ольденбург, Гіссен.
Вшанована на Поверсі спадщини американської феміністської мисткині Джуді Чикаго.
-
![image]()
Вулиця Ганни Арендт у Берліні -
![image]()
Площа Ганни Арендт у Відні
Переклади українською
- Витоки тоталітаризму (тж. Джерела тоталітаризму — укр. видання: вид-во ДУХ І ЛІТЕРА, 2005.). (1951)
- Становище людини (1958) — укр. видання: вид-во ЛІТОПИС, 1999. (пер. Марія Зубрицька)
- Між минулим і майбутнім. (1961); — укр. видання: вид-во ДУХ І ЛІТЕРА, 2002.
- Банальність зла. Суд над Айхманом в Єрусалимі (Eichmann in Jerusalem: A Report on the Banality of Evil, 1963). —
- Люди за темних часів. (1968); —
Бібліографія
Bibliographies
- Heller, Anne C (23 липня 2005). . Архів оригіналу за 18 серпня 2018. Процитовано 17 серпня 2018.
- Kohn, Jerome (2018). . The Hannah Arendt Center for Politics and Humanities at Bard College. Архів оригіналу за 3 травня 2019. Процитовано 22 квітня 2020., in HAC Bard, (2018)
- Yanase, Yosuke (3 травня 2008). . Philosophical Investigations for Applied Linguistics. Архів оригіналу за 26 липня 2018. Процитовано 26 липня 2018.
- . Thinking and Judging with Hannah Arendt: Political theory class. Гельсінський університет. 2010–2012. Архів оригіналу за 8 березня 2021. Процитовано 22 квітня 2020.
Books
- (1929). [On the concept of love in the thought of Saint Augustine: Attempt at a philosophical interpretation] (PDF) (Doctoral thesis, Department of Philosophy, Гайдельберзький університет Рупрехта-Карла) (german) . Berlin: . Архів оригіналу (PDF) за 9 березня 2021. Процитовано 22 квітня 2020., reprinted as
- — (2006). (нім.). introduction by Frauke Annegret Kurbacher. Georg Olms Verlag. ISBN . Архів оригіналу за 14 квітня 2021. Процитовано 22 квітня 2020. Full text on Інтернет-архів
- Ludz, Ursula (20 травня 2008). . HannahArendt.net (Review) (нім.). 4 (1). Процитовано 21 вересня 2018. Also available in English as:
- — (1996). Scott, Joanna Vecchiarelli; Stark, Judith Chelius (ред.). Love and Saint Augustine. University of Chicago Press. ISBN . Full text on Інтернет-архів
- — (2006). (нім.). introduction by Frauke Annegret Kurbacher. Georg Olms Verlag. ISBN . Архів оригіналу за 14 квітня 2021. Процитовано 22 квітня 2020. Full text on Інтернет-архів
- — (1997) [1938, published 1957]. Weissberg, Liliane (ред.). Rahel Varnhagen: Lebensgeschichte einer deutschen Jüdin aus der Romantik [Rahel Varnhagen: The Life of a Jewess] (Габілітація thesis). trans. English . Baltimore: . ISBN . 400 pages. (see )
- Azria, Régine (1987). Review of Rahel Varnhagen. La vie d'une juive allemande à l'époque du romantisme. Archives de sciences sociales des religions (Review). 32 (64.2): 233. ISSN 0335-5985. JSTOR 30129073.
- (2001). Rahel Levin Varnhagen: The Life and Work of a German Jewish Intellectual (review). (Review). 19 (2): 174—176. doi:10.1353/sho.2001.0181. ISSN 1534-5165.
- Weissberg, Liliane; (10 червня 1999). Hannah Arendt's Integrity. The New York Review of Books (Editorial letters). Процитовано 31 серпня 2018.
- Zohn, Harry (1960). Review of Rahel Varnhagen. The Life of a Jewess. Jewish Social Studies (Review). 22 (3): 180—181. ISSN 0021-6704. JSTOR 4465809.
- — (1976) [1951, New York: Schocken]. The Origins of Totalitarianism [Elemente und Ursprünge totaler Herrschaft] (вид. revised). . ISBN ., (see also and ) Full text (1979 edition) on Інтернет-архів
- (1 квітня 1951). . (Review). Архів оригіналу за 2 липня 2019. Процитовано 23 серпня 2018.
- (1992). Arendt on Totalitarianism. The National Interest (Review) (27): 85—91. JSTOR 42896812.
- — (2013) [1958]. (вид. Second). University of Chicago Press. ISBN . Архів оригіналу за 23 квітня 2020. Процитовано 15 лютого 2020. (see also )
- — (1958). (german) . München: R. Piper & Co Verlag. Архів оригіналу за 30 травня 2020. Процитовано 22 квітня 2020.
- — (2006) [1961, New York: Viking]. . . ISBN . Архів оригіналу за 27 лютого 2018. Процитовано 22 квітня 2020. (see also )
- — (2006b) [1963, New York: Viking]. . Group. ISBN . Архів оригіналу за 30 травня 2020. Процитовано 22 квітня 2020. (see also ) Full text on Інтернет-архів
- — (2006a) [1963, Viking Press, revised 1968]. . . ISBN . Архів оригіналу за 26 вересня 2013. Процитовано 15 лютого 2020. Full text: 1964 edition [ 23 вересня 2020 у Wayback Machine.] (see also )
- — (1968). Men in Dark Times. New York: . ISBN .
- Slonem, Marc (17 листопада 1968). Men in Dark Times. (Review). с. 6.
- — (1972). Crises of the Republic: Lying in Politics, Civil Disobedience on Violence, Thoughts on Politics, and Revolution. New York: . ISBN .
- Lying in Politics full text [ 4 квітня 2020 у Wayback Machine.]
- (1 серпня 1972). . (Review). Архів оригіналу за 24 липня 2018. Процитовано 23 липня 2018.
Articles and essays
- ; (1930). . Neue Schweizer Rundschau. 23: 855—871. Архів оригіналу за 8 березня 2021. Процитовано 22 квітня 2020. (English translation by Susannah Young-ah Gottlieb in Arendt, (2007, pp. 1–23))
- — (12 квітня 1930). Augustin und Protestantismus [Augustine and Protestanism]. . № 902. trans. Robert and Rita Kimber. с. 1. (reprinted in Arendt, (2011, pp. 24–27))
- — (1930a). trans. Robert and Rita Kimber. Philosophie und Soziologie. Anläßlich Karl Mannheims Ideologie und Utopie [Philosophy and Sociology]. Die Gesellschaft. 7 (1): 163−176. (reprinted in Arendt, (2011, pp. 28–43))
- — (1931). trans. Elisabeh Young-Bruehl. Rezension von: Hans Weil: Die Entstehung des Deutschen Bildungsprinzips [On the emancipation of women]. (Review). 66: 200—205.
- — (1932). trans. . [The Enlightenment and the Jewish Question]. Zeitschrift für die Geschichte der Juden in Deutschland. 4 (2/3): 65—77. Архів оригіналу за 8 березня 2021. Процитовано 22 квітня 2020. (reprinted in Arendt, (2009a, pp. 3–18)
- — (1932a). Rezension über Alice Rühle-Gerstel: Das Frauenproblem in der Gegenwart. Eine psychologische Bilanz. Die Gesellschaft (нім.). 10 (2): 177—179. (reprinted in Arendt, (2011, pp. 66–68))
- — (13-17 September 1932b). Adam-Müller-Renaissance?. [de] (нім.). № 501, 510., reprinted in translation in Arendt, (2007, pp. 38–45)
- — (July 1942). From the Dreyfus Affair to France Today. Jewish Social Studies. 4 (3): 195—240. JSTOR 4615201.
- — (31 січня 1943). (PDF). . 31 (1): 69—77. Архів оригіналу (PDF) за 9 лютого 2019. Процитовано 10 вересня 2018., reprinted in Arendt, (1978b, pp. 55–67) and Robinson, (1996, pp. 110–119)
- — (1944). The Jew as Pariah: A Hidden Tradition. Jewish Social Studies. 6 (2): 99—122. JSTOR 4464588. (reprinted in Arendt, (2009a, pp. 275–297)
- — (1953). Ideology and Terror: A Novel Form of Government. . 15 (3): 303—327. doi:10.1017/S0034670500001510. JSTOR 1405171. (reprinted in Hollinger та Capper, (1993, pp. 338–348) here
- — (1958). Totalitarian Imperialism: Reflections on the Hungarian Revolution. The Journal of Politics. 20 (1): 5—43. doi:10.2307/2127387. JSTOR 2127387.
- — (Winter 1959). (PDF). . Т. 6, № 6. с. 45—56. Архів оригіналу (PDF) за 8 вересня 2017. Процитовано 3 серпня 2018.
- — (Spring 1959). . . Т. 6, № 7. с. 179—181. Архів оригіналу за 4 серпня 2018. Процитовано 3 серпня 2018.
- — (February–March 1963). . The New Yorker. Архів оригіналу за 11 серпня 2018. Процитовано 11 серпня 2018.
- —. . The New York Review of Books. Архів оригіналу за 15 серпня 2018. Процитовано 11 серпня 2018.
- — (19 жовтня 1968). . The New Yorker. с. 65. Архів оригіналу за 18 вересня 2020. Процитовано 22 квітня 2020.
- — (21 жовтня 1971). . The New York Review of Books
Вікіпедія, Українська, Україна, книга, книги, бібліотека, стаття, читати, завантажити, безкоштовно, безкоштовно завантажити, mp3, відео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, малюнок, музика, пісня, фільм, книга, гра, ігри, мобільний, телефон, android, ios, apple, мобільний телефон, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Інтернет
U Vikipediyi ye statti pro inshih lyudej iz prizvishem Arendt Ganna Arendt Hanna Arendt nim Hannah Arendt 14 zhovtnya 1906 Gannover Nimechchina 4 grudnya 1975 Nyu Jork nimecko amerikanskij teoretik politologiyi istorik vikladachka ta pismennicya yevrejskogo pohodzhennya Arendt chiyi praci pro totalitarizm ta epistemologiyu spravili znachnij vpliv na politichnu teoriyu vvazhayut odniyeyu z najvazhlivishih mislitelok XX stolittya Yiyi roboti ohoplyuyut shirokij spektr tem najbilshe prirodu vladi ta zla sub yektiv politiki pryamu demokratiyu avtoritet totalitarizm antisemitizm i Golokost V skandalnomu analizi sudu nad nacistom Adolfom Ajhmanom Arendt doslidila yak zvichajni lyudi stayut aktorami v totalitarnih sistemah Ganna Arendtangl Hannah ArendtZahidna filosofiyaNarodzhennya14 zhovtnya 1906 1906 10 14 1 2 d Korolivstvo Prussiya Nimecka imperiya 4 Smert4 grudnya 1975 1975 12 04 1 2 69 rokiv Verhnij Vestsajd Nyu Jork 1 5 infarkt miokardaPohovannyadGromadyanstvo piddanstvo Nimechchina 7 8 SShA 9 7 ProzhivannyaGannover Nyu Jork Marburg GajdelbergZnannya movnimecka 10 i anglijska 2 10 Im ya pri narodzhenninim Johanna ArendtDiyalnististorik pismennicya politolog eseyistka vikladachka universitetu sociolog politichnij teoretik avtorkaVikladalaPrinstonskij universitet Pivnichno Zahidnij universitet Veslianskij universitet Universitet Kaliforniyi Berkli Chikazkij universitet 11 Yelskij universitet Kolumbijskij universitet Nyu Jorker Bruklinskij koledzh d 11 d Schocken Books i dChlenAmerikanska akademiya mistectv ta literaturi Nimecka akademiya movi i poeziyi i Amerikanska akademiya mistectv i naukNaukovij stupindoktor filosofiyi 1 11 1928 Shkola TradiciyaFenomenologiyaOsnovni interesiPolitika Metafizika Epistemologiya Davnogrecka filosofiya Tehnologiya Ontologiya Filosofiya istoriyiVplinulaGabermas Benyamin Merlo Ponti Yuliya KristevaAlma materHU Berlin 1923 Marburzkij universitet 1926 Frajburzkij universitet i Gajdelberzkij universitet Ruprehta KarlaLiteraturnij napryamfenomenologiyaZaznala vplivuEdmund Gusserl 13 Karl Yaspers 13 Martin Gajdegger Edmund Berk Gilbert Kit Chesterton Sharl Luyi de Montesk ye Aleksis de Tokvil Valter Benyamin Gans Jonas Isus Hristos Duns Skot Nikkolo Mak yavelli Platon Karl Marks Sokrat Franc Kafka Avrelij Avgustin Karl Shmitt Pavlo Immanuyil Kant Aristotel i Seren K yerkegorVchiteliMartin Gajdegger 14 i Karl Yaspers 14 Viznachnij tvird 14 15 d 14 15 d 14 d 14 d i dIstorichnij periodFilosofiya 20 stolittyaKonfesiyayudayizm 16 11 RodichidU shlyubi zGyunter Anders 8 i d 8 AvtografNagorodiGrant Guggengajma 1952 Chlen Amerikanskoyi akademiyi mistectv i nauk d 1962 premiya Zigmunda Frejda za naukovu prozu 1967 d 1969 d 1975 d Ganna Arendt u Vikishovishi Vislovlyuvannya u Vikicitatah Navchalasya ta spivpracyuvala z Martinom Gajdeggerom Karlom Yaspersom Edmundom Gusserlem Dosvid perezhitogo nacistskogo antisemitizmu uv yaznennya gestapo ta poslidovnih emigracij do Chehoslovachchini Shvejcariyi ta SShA praci v Molodizhnij aliyi dopomagayuchi yevreyam emigruvati v Palestinu viklala u kritici konceptu prav lyudini Vikladala v amerikanskih universitetah vidmovlyayuchis vid priznachennya na shtatnu posadu Klyuchovi roboti 1951 1958 ta 1963 Ostannya pracya en zalishilasya nezavershenoyu Na chest mislitelki nazvano nizku ustanov ta zhurnal prisudzhuyetsya Premiya Ganni Arendt za politichne mislennya Spadok pismennici vvazhayetsya kultovim i nosit nazvu Arendtiani ZhittyepisRanni roki 1906 1929 BatkiMarta Kon bl 1899Paul Arendt bl 1900 Joganna Kon Arendt narodilasya 1906 roku v de teper chastina Gannovera v osvichenij rodini sekulyarnih nimeckih yevreyiv a zrostala zdebilshogo v Kenigsbergu Yiyi rodina kupci rosijskogo pohodzhennya z Kenigsberga stolici Shidnoyi Prussiyi Babusya i didus Arendt vhodili do tamteshnoyi gromadi reformistskogo yudayizmu Did po batkovi de 1843 1913 vidomij biznesmen miscevij politik odin z lideriv yevrejskoyi gromadi Kenigsberga i chlen de nim Centralverein Yak i inshi chleni Centralverein vin peredusim vvazhav sebe nimcem i ne shvalyuvav diyalnosti sionistiv takih yak molodij en 1884 1963 sho buv chastim gostem yihnogo domu i zgodom stav odnim iz nastavnikiv Ganni Diti Maksa Arendta Paul Arendt 1873 1913 inzhener i de 1874 1922 policiyantka a zgodom socialna pracivnicya Ganna bula yedinoyu ditinoyu Paulya ta Marti do shlyubu Kon Arendt 1874 1948 yaki odruzhilisya 11 kvitnya 1902 roku Nazvana na chest babusi po batkivskij liniyi Koni priyihali v Kenigsberg z susidnoyi rosijskoyi teritoriyi nini Litva v 1852 roci yak bizhenci vid antisemitizmu i zaroblyali na prozhittya importom chayu pidpriyemstvo J N Cohn amp Company stalo odnim iz najbilshih u misti Arendti priyihali do Nimechchini z Rosiyi na stolittya ranishe Batko ta mati Ganni buli krashe osvichenimi i mali politichno livishi poglyadi nizh yiyi babusi ta didusi oboye nalezhali do social demokratichnoyi partiyi Nimechchini a ne nimeckoyi demokratichnoyi partiyi yaku pidtrimuvala bilshist yihnih suchasnikiv Paul Arendt zdobuv osvitu v Albertini Kenigsberzkij universitet i hocha pracyuvav inzhenerom pishavsya svoyeyu lyubov yu do klasiki Zibrav veliku biblioteku v yaku zanurilasya Ganna Marta Kon muzikantka navchalasya tri roki v Parizhi Pershi chotiri roki shlyubu batki Ganni zhili u Berlini de pidtrimuvali socialistichnij zhurnal Na moment narodzhennya Ganni batko pracyuvav v elektrotehnichnij firmi v Lindeni i voni zhili v karkasnomu budinku na rinkovij ploshi nim Marktplatz 1909 roku sim ya povernulasya do Kenigsberga cherez pogirshennya zdorov ya batka sho trivalij chas hvoriv sifilisom i 1911 roku buv pomishenij u psihlikarnyu Kenigsberga Potim she dovgo Ganna musila shorichno zdavati analizi na reakciyu Vassermana shodo vrodzhenogo sifilisu Batko pomer 30 zhovtnya 1913 roku koli Ganni bulo 7 rokiv i vona zalishilasya z matir yu Hocha batki Ganni buli nereligijnimi voni z radistyu dozvolili didu brati yiyi do reformatorskoyi sinagogi V koli yiyi rodini bulo bagato intelektualiv ta lyudej inteligentnoyi praci Ce bulo socialne kolo visokih standartiv ta idealiv Yak vona prigaduvala Moye rannye intelektualne stanovlennya vidbuvalosya v atmosferi de nihto ne pridilyav velikoyi uvagi pitannyam morali nas vihovuvali z pripushennyam moralna povedinka ce prirodno nim Das Moralische versteht sich von selbst Rodina Ganni ArendtGanna Arendt z didom Maksom 1907 rikGanna z matir yu 1912 rikGanna z matir yu 1914 rikGanna shkolyarka 1920 rik Cej chas buv osoblivo spriyatlivim periodom dlya yevrejskoyi gromadi v Kenigsberzi vazhlivomu centri Gaskali prosvitnictva Sim ya Arendt retelno asimilyuvalas germanizuvalas i vona zgodom prigaduvala U nas nimeckih pereselenciv slovo asimilyaciya nabulo glibokogo filosofskogo znachennya Navryad chi mozhna zrozumiti yak serjozno mi stavilis do neyi Popri ci umovi yevrejskomu naselennyu brakuvalo prav povnogo gromadyanstva i hocha antisemitizm ne buv publichnim ta vse zh isnuvav Arendt viznachila svoyu yevrejsku identichnist negativno pislya togo yak zitknulasya z yavnim antisemitizmom v doroslomu vici Vona pochala silno ototozhnyuvati sebe z 1771 1833 prusskoyu svitskoyu leviceyu sho vidchajdushno hotila asimilyuvatis v nimecku kulturu i yaku ne prijmali lishe tomu sho vona narodilasya yevrejkoyu Piznishe Arendt skazala pro Farnhagen sho vona moya najblizhcha podruga yaka na zhal pomerla vzhe sto rokiv tomu Zgodom Arendt napishe knigu pro Farnhagen Rodina Beervald ArendtMartin Beervald Ganna ta yiyi mati 1923 rikEva ta Klara Beervald ta Ganna 1922 rik V ostanni dva roki Pershoyi svitovoyi vijni mati Ganni organizuvala social demokratichni diskusijni grupi i stala poslidovniceyu Rozi Lyuksemburg 1871 1919 u toj chas koli po vsij Nimechchini spalahnuli socialistichni povstannya Praci Lyuksemburg piznishe vplinut na politichne mislennya Arendt Zakinchivshi shkolu v 1924 roci Arendt vstupila do Marburzkogo universitetu de rik vivchala filosofiyu z Martinom Gajdeggerom z yakim takozh mala korotkij roman Pislya cogo navchalas semestr u Frajburzkomu universiteti de vidviduvala lekciyi 1929 roku zdobula doktorskij stupin z filosofiyi v Gajdelberzkomu universiteti de pid kerivnictvom Karla Yaspersa zahistila doktorsku disertaciyu nim Der Liebesbegriff bei Augustin Versuch einer philosophischen Interpretation Osvita 1922 1929 Alma materGumboldtskij universitet BerlinaMarburzkij universitetUniversitet FrajburgaGajdelberzkij universitet Ruprehta Karla Arendt 1924 Berlin 1922 1924 Cya stattya mistit neperekladeni fragmenti inozemnoyu movoyu Vi mozhete dopomogti proyektu pereklavshi yih ukrayinskoyu 1922 roku 15 richna Arendt viklyuchena z Luyiz Shulye za bojkot vchitelya yakij yiyi obraziv Natomist mati vlashtuvala yij poyizdku do Berlina do druziv sim yi sho buli social demokratami U Berlini vona zhila v studentskij rezidenciyi i bula u Berlinskomu universiteti 1922 1923 Arendt sama obrala kursi zokrema klasichni disciplini i hristiyansku teologiyu sho vikladav Romano Gvardini Ce dalo yij zmogu uspishno sklasti vstupnij ispit do Marburzkogo universitetu de 1922 roku Martina Gajdeggera priznachili profesorom Dlya ispitu yiyi mati najnyala privatnogo repetitora i titka Frida Arendt vchitelka takozh dopomagala yij a yiyi cholovik Ernst Aron nadav yij finansovu dopomogu dlya navchannya v universiteti Marburg 1924 1926 U Berlini cherez Gvardini Arendt znajomitsya z K yerkegorom i virishuye vivchati bogoslov ya U Marburzi 1924 1926 vivchala klasichni movi nimecku literaturu protestantsku teologiyu vikladav Rudolf Bultman ta filosofiyu Nikolaj Gartmann ta Gajdegger Arendt priyihala do Marburga tiyeyi oseni koli bula v rozpali intelektualna revolyuciya pid kerivnictvom molodogo Gajdeggera yakogo vona blagogovijno opisuvala yak tayemnogo carya sho panuvav u carini mislennya Znajomstvo z Gajdeggerom oznachilo dramatichnij vidhid vid minulogo Vin buv vchiv sho mislennya ta buttya ce yedine cile 17 richna Arendt i 35 richnich Gajdegger na toj chas odruzhenij batko dvoh malenkih siniv pochali trivali romantichni stosunki Arendt piznishe kritikuvali za yih stosunki koli Gajdegger pidtrimav nacistsku partiyu pislya obrannya rektorom Frajburzkogo universitetu v 1933 roci Popri ce jogo vpliv na mislennya Arendt buv odnim z najglibshih i piznishe vin rozpovist sho u ti chasi vona nadihala jogo misliti pristrasno Voni domovilisya trimati podrobici stosunkiv u tayemnici zberigati svoyi listi ale nikomu yih ne pokazuvati Pro stosunki ne bulo vidomo do 1982 roku koli vijshla biografiya Arendt avtopstva Do togo chasu i Arendt i Gajdegger pomerli hocha druzhina Gajdeggera Elfride 1893 1992 bula she zhiva Shiroka publika diznalasya pro roman koli 1995 roku otrimala dostup do zapechatanoyi korespondenciyi i opublikuvala superechlivu perepisku yaku vikoristali protivniki Arendt shob postaviti pid sumniv yiyi cilisnist Perepisku sho sprichinilasya do skandalu zgodom sprostuvali U Marburzi Arendt zhila za adresoyu Lutershtrasse 4 Druzhila z Gansom Jonasom yedinim odnogrupnikom yevreyem U Gajdeggera takozh vchivsya drug Jonasa yevrejskij filosof Gyunter Zigmund Shtern 1902 1992 sin psihologa Lyudviga Vilgelma Shterna z yakim Arendt piznishe odruzhilasya Shtern napisav doktorsku disertaciyu pid kerivnictvom Edmunda Gusserlya u Frajburzi i teper pid kerivnictvom Gajdeggera pracyuvav nad svoyeyu disertaciyeyu ale v toj chas Arendt majzhe ne pomichala jogo buduchi zahoplena Gajdeggerom Tini 1925 Vlitku 1925 roku perebuvayuchi vdoma v Kenigsberzi Arendt napisala yedinij avtobiografichnij tvir Tini nim Die Schatten opis sebe adresovanij Gajdeggeru U comu eseyi spovnenomu tugi ta gajdeggerivskoyi movi pishuchi abstraktno vid tretoyi osobi vona rozkrivaye svoyu nevpevnenist pov yazanu z yiyi zhinochnistyu ta yevrejstvom Vona opisuye stan vidchuzhennya nim Fremdheit raptovu vtratu molodosti ta nevinnosti z odnogo boku ta divactvo nim Absonderlichkeit znahodzhennya viznachnogo v banalnomu z inshogo U detalnomu opisi svogo dityachogo bolyu ta pragnennya do zahistu vona pokazuye svoyu vrazlivist a takozh te yak lyubov do Gajdeggera zvilnila yiyi i znovu napovnila svit kolorom i tayemniceyu Stosunki z Gajdeggerom vona nazivaye Nezminna viddanist yedinomu nim Eine starre Hingegebenheit an ein Einziges V cej period napruzhenogo samoanalizu Arendt takozh stvorila bagato poeziyi napriklad virsh Zagublena u samopiznanni nim In sich versunken VchiteliMartin GajdeggerEdmund GusserlKarl Yaspers Frajburg i Gajdelberg 1926 1929 Cherez rik navchannya u Marburzi Arendt provela semestr u Frajburzi vidviduyuchi lekciyi Gusserlya 1926 roku vona pereyihala do Gajdelberzkogo universitetu de 1929 roku zakinchila disertaciyu pid kerivnictvom inshogo providnogo filosofa ekzistencialista revolyucijnoyi na todi filosofiyi Karla Yaspersa 1883 1969 druga Gajdeggera Yiyi disertaciya mala nazvu Ponyattya lyubovi v Avgustina sproba filosofskoyi interpretaciyi nim Der Liebesbegriff bei Augustin translit Der Liebesbegriff bei Augustin Versuch einer philosophischen Interpretation Pidtrimuyuchi z Yaspersom gliboki intelektualni stosunki vona druzhila z nim i jogo druzhinoyu Gertrud Mayer 1879 1974 use zhittya U Gajdelberzi do kola yiyi druziv vhodiv Gans Jonas sho tezh pereyihav z Marburga a takozh grupa troh molodih filosofiv Eriha Nojmana ta Inshimi druzyami ta studentami Yaspersa buli lingvisti de ta de z yakimi Arendt za propoziciyeyu Yaspersa vidviduvala lekciyi i yaki rozpalyuvali yiyi interes do nimeckogo romantizmu Na lekciyi Arendt poznajomilasya z Kurtom Blyumenfeldom yakij poznajomiv yiyi z yevrejskoyu politikoyu U Gajdelberzi vona zhila v staromu misti nim Altstadt poblizu za adresoyu Shlossberg 16 Budinok znesli u 1960 h ale na vcililij stini visit memorialna tablichka div Zobrazhennya Arendt u Gajdelbergu 1926 1929Ganna Arendt 2 ga sprava de krajnij pravoruch de 2 j zliva i drug u Gajdelberzkomu universiteti 1928 rikPam yatna tablichka na budivli de prozhivala Arendt u Gajdelbergu Zakinchivshi disertaciyu Arendt pochala pisati robotu dlya gabilitaciyi spochatku obravshi temu nimeckogo romantizmu abi pochati akademichnu pedagogichnu kar yeru Odnak 1929 rik buv rokom Velikoyi depresiyi i kincem zolotih rokiv Goldene Zwanziger Vejmarskoyi respubliki sho vprodovzh nastupnih 4 h rokiv stavav dedali nestabilnishim Arendt yak yevrejka majzhe ne mala shansiv otrimati akademichne priznachennya v Nimechchini I vse zh vona zakinchila bilshu chastinu roboti persh nizh yiyi zmusili pokinuti Nimechchinu Kar yeraNimechchina 1929 1933 Berlin Potsdam 1929 Z Gyunterom Shternom 1929 rik 1929 roku v Berlini Ganna odruzhilasya z Gyunterom Shternom piznishe vidomim yak Gyunter Anders i vzhe nezabarom pochala stikatisya z posilennyam antisemitizmu nacistskoyi Nimechchini 1930 h Vlitku Arendt uspishno podalas na grant do nim Notgemeinschaft der Deutschen Wissenschaft dlya pidtrimki svoyeyi gabilitaciyi sho pidtrimali zokrema Gajdegger ta Yaspers A tim chasom z dopomogoyu cholovika pracyuvala nad vipravlennyami abi disertaciyu opublikuvali Vanderhare 1929 1931 Pislya togo yak u Gajdelbergu cholovik Arendt zavershiv pershij variant roboti dlya svoyeyi gabilitaciyi podruzhzhya pereyihalo do Frankfurtu de vin spodivavsya zakinchiti yiyi Tam Arendt brala uchast v intelektualnomu zhitti universitetu vidviduyuchi lekciyi Karla Manngajma i Paulya Tilliha zokrema Vona spivpracyuvala z cholovikom intelektualno napisala stattyu pro Duyinyanski elegiyi Rilke 1923 oboye pisali recenziyi na Ideologiyu i utopiyu 1929 Manngajma Ostannya bula yedinim vneskom Arendt v sociologiyu U svoyemu stavlenni i do Manngajma i do Rilke Arendt vvazhala sho lyubov ye transcendentnim principom Tomu sho v comu vporyadkovanomu sviti nemaye spravzhnoyi transcendentnosti lyudina takozh ne mozhe perevishiti sam svit a lishe zdobuti vishij rang V Rilke vona pobachila suchasnogo sekulyarnogo Avgustina opisuyuchi Elegiyi yak najvishu formu religijnogo dokumenta nim letzten literarischen Form religiosen Dokumentes Piznishe vona znajde obmezhennya transcendentnoyi lyubovi v poyasnenni istorichnih podij sho pidshtovhnuli yiyi do politichnoyi diyi She odna tema pro Rilke yaku vona rozvine ce vidchaj ne buti pochutim Rozdumuyuchi nad pershimi ryadkami Rilke yaki vona rozmistila yak epigramu na pochatku yihnogo ese Hto z sonmu angeliv vchuye mij klich koli skriknu Originalnij tekst nim Wer wenn ich schriee horte mich denn aus der Engel Ordnungen Arendt i Shtern pochinayut iz tverdzhennya Paradoksalna neodnoznachna ta vidchajdushna situaciya z yakoyi mozhna zrozumiti okremo Duyinyanski Elegiyi maye dvi harakteristiki vidsutnist vidlunnya ta znannya marnosti Svidoma vidmova vid vimogi buti pochutim vidchaj vid nemozhlivosti buti pochutim i nareshti neobhidnist govoriti navit bez vidpovidi ce spravzhni prichini temryavi brutalnosti ta napruzhennya stilyu v yakomu poeziya vkazuye na vlasni mozhlivosti ta bazhannya formuvati Originalnij tekst nim Echolosigkeit und das Wissen um die Vergeblichkeit ist die paradoxe zweideutige und verzweifelte Situation aus der allein die Duineser Elegien zu verstehen sind Dieser bewusste Verzicht auf Gehortwerden diese Verzweiflung nicht gehort werden zu konnen schliesslich der Wortzwang ohne Antwort ist der eigentliche Grund der Dunkelheit Abruptheit und Uberspanntheit des Stiles in dem die Dichtung ihre eigenen Moglichkeiten und ihren Willen zur Form aufgibt Arendt takozh opublikuvala stattyu pro Avgustina 354 430 u abi vidznachiti 1500 tu richnicyu jogo smerti Vona sprijmala cyu stattyu yak mistok mizh svoyim stavlennyam do Avgustina v disertaciyi ta podalshim doslidzhennyam romantizmu Naprikinci 1931 roku stalo ochevidno sho Shtern ne otrimaye posadu i sim ya povernulasya do Berlina Povernennya do Berlina 1931 1933 Ganna Arendt 1933 rik U Berlini podruzhzhya spochatku meshkalo v perevazhno yevrejskomu rajoni Bavarskogo kvartalu nim Bayerisches Viertel abo Yevrejska Shvejcariya u Shoneberzi Bertolt Breht dopomig Shternu otrimati posadu shtatnogo pismennika u kulturnomu dodatku Berliner Borsen Courier pid redakciyeyu Tam vin pochav pisati vikoristovuyuchi kriptonim vid imeni Gyunter Anders tobto Gyunter Inshij Arendt dopomagala choloviku v jogo roboti ale tin Gajdeggera zavisla nad yihnimi stosunkami Poki Gyunter pracyuvav nad svoyeyu Habilitationsschrift Arendt pokinula pochatkovu temu nimeckogo romantizmu diplomnoyi roboti 1930 roku i natomist zvernulasya do Rahel Farnhagen ta pitannya asimilyaciyi Enn Mendelson vipadkovo pridbala kopiyi listuvannya Farnhagen i shvilovano pokazala yih Arendt zalishivshi cyu kolekciyu yij Trohi piznishe robota Arendt pro romantizm privela yiyi do vivchennya yevrejskih saloniv a zgodom i do tvoriv Farnhagen V Raheli vona znajshla risi sho viddzerkalyuvali yiyi vlasni zokrema chutlivist ta vrazlivist Farnhagen yak i Arendt znajshla svoyu dolyu v svoyij yevrejskosti Arendt pridumala nazvu dlya vidkrittya Farnhagen pro zhittya zi svoyeyu doleyu svidoma pariya Ce bula osobista risa yaku Arendt upiznala v sobi hocha vona she dovgo ne vikoristovuvala cej termin Povernuvshis do Berlina Arendt stala aktivnishe zajmatisya politikoyu i pochala vivchati politichnu teoriyu chitati Marksa ta Trockogo zav yazuyuchi kontakti v Nezvazhayuchi na politichni shilnosti materi ta cholovika vona nikoli ne bachila sebe politichnoyu livoyu vipravdovuyuchi vlasnu aktivnist svoyim yevrejstvom Yiyi zrostayuchij interes do yevrejskoyi politiki ta doslidzhennya asimilyaciyi u vivchenni Farnhagen prizveli do publikaciyi yiyi pershoyi statti pro yudayizm Prosvitnictvo ta yevrejske pitannya nim Aufklarung und Judenfrage 1932 Blyumenfeld poznajomiv yiyi z yevrejskim pitannyam yake hvilyuvalo jogo vse zhittya Tim chasom yiyi poglyadi na nimeckij romantizm evolyucionuvali Arendt napisala recenziyu na Pohodzhennya nimeckogo osvitnogo principu nim Die Entstehung des deutschen Bildungsprinzips 1930 de de jdetsya pro poyavu osvitnoyi eliti nim Bildungselite za chasiv Rahel Farnhagen U toj zhe chas vona pochala zajmatisya opisom Maksa Vebera statusu yevrejskogo narodu v mezhah derzhavi yak lyudej z nim pariavolk u jogo praci 1922 zapozichivshi termin Lazara Bernara svidoma pariya lat paria conscient z yakim identifikuvala sebe V oboh cih stattyah vona prosuvala poglyadi Joganna Gerdera She odin yiyi interes u toj chas status zhinok vilivsya v oglyad 1932 roku knigi Elis Ryule Gerstel Suchasni zhinochi pitannya Psihologichnij balans nim Das Frauenproblem in der Gegenwart Eine psychologische Bilanz Hocha j ne na pidtrimku zhinochogo ruhu oglyad vse zh buv spivchutlivij Prinajmni shodo togochasnogo statusu zhinok Arendt skeptichno stavilasya do zdatnosti ruhu dosyagti politichnih zmin Vona takozh kritichno stavilasya do ruhu bo ce buv zhinochij ruh zamist spriyati cholovikam u politichnomu rusi abstraktnij zamist pragnuti do konkretnih cilej Tak Arendt vtoruvala Rozi Lyuksemburg Yak i Lyuksemburg vona piznishe kritikuvatime yevrejski ruhi z tiyeyi zh prichini Arendt poslidovno nadavala prioritet politichnim pitannyam nad socialnimi Do 1932 roku zitknuvshis z pogirshennyam politichnoyi situaciyi Arendt gliboko zanepokoyilas povidomlennya pro te sho Gajdegger vistupav na zborah nacional socialistiv Vona napisala jomu poprosivshi zaperechiti sho jogo privablyuye nacional socializm Gajdegger vidpoviv sho ne pragne zaperechuvati chutki yaki buli pravdivimi i lishe zapevniv sho jogo pochuttya do neyi ne zminilisya U nacistskij Nimechchini Arendt yak yevrejci zaboronili zaroblyati na zhittya i diskriminuvali vona zvirilas Enn Mendelson sho jmovirno dovedetsya emigruvati Yaspers spochatku namagavsya perekonati yiyi vvazhati sebe nimkeneyu poziciya vid yakoyi vona distanciyuvalasya pidkreslyuyuchi sho ye yevrejkoyu i sho dlya mene Nimechchina ce ridna mova filosofiya ta poeziya nim Fur mich ist Deutschland die Muttersprache die Philosophie und die Dichtung a ne identichnist Cya poziciya spantelichila Yaspersa i vin vidpoviv Meni divno sho yak yevrejka ti hochesh vidriznyatisya vid nimciv Do 1933 roku zhittya yevrejskogo naselennya v Nimechchini stavalo vse nebezpechnishim U sichni Adolf Gitler stav rejhskanclerom a nastupnogo misyacya pidpalili rejhstag Ce prizvelo do prizupinennya gromadyanskih svobod z napadami na livih i zokrema chleniv Komunistichnoyi partiyi Nimechchini Shtern yakij mav komunistichni zv yazki vtik do Parizha ale Arendt zalishilas abi stati aktivistkoyu Znayuchi sho v neyi malo chasu vona vikoristovuvala kvartiru na Opicshtrasse 6 u Berlin Shteglic de voni iz Shternom meshkali z 1932 roku yak pidpilnij promizhnij dorogoyu na vokzal pritulok dlya vtikachiv Teper tablichka na stini budinku zasvidchuye yiyi ryatuvalnu operaciyu div zobrazhennya Memorialna tablichka na Opicshtrasse 6 Prusska derzhavna biblioteka Arendt vzhe pozicionuvala sebe yak kritik zrostayuchoyi nacistskoyi partiyi 1932 roku opublikuvavshi Vidrodzhennya Adama Myullera kritiku privlasnennya zhittya dlya pidtrimki ideologiyi pravogo krila Pochatok diyi antiyevrejskih zakoniv ta bojkot pripali na vesnu 1933 roku Nashtovhnuvshis na sistemnij antisemitizm Arendt prijnyala nastupnij motiv Yaksho na kogos napadayut yak na yevreya treba zahishatis yak yevrej Ne yak nimec ne yak gromadyanin svitu ne yak zahisnik Prav lyudini Todi Arendt vvela koncepciyu yevreya yak pariyi yaku vona rozglyadatime reshtu zhittya u svoyih yevrejskih tvorah Vona zajnyala publichnu poziciyu opublikuvavshi chastinu praktichno zavershenoyi biografiyi Rahel Farnhagen pid nazvoyu Originalna asimilyaciya epilog do stolitnoyi richnici Rahel Varnhagen nim Originale Assimilation Ein Nachwort zu Rahel Varnhagen 100 Todestag v de 7 bereznya 1933 roku i trohi piznishe takozh v de U statti vona stverdzhuye sho doba asimilyaciyi sho pochalasya z pokolinnya Farnhagen dobigla kincya razom z oficijnoyu derzhavnoyu politikoyu antisemitizmu Vona pochala iz zayavi Sogodni v Nimechchini zdayetsya sho asimilyaciya yevreyiv povinna ogolositi pro bankrutstvo Zagalnij socialnij antisemitizm ta jogo oficijna legitimaciya vplivayut v pershu chergu na asimilovanih yevreyiv yaki vzhe ne mozhut zahistiti sebe hreshennyam abo pidkreslyuyuchi svoyi vidminnosti vid shidnogo yudayizmu Originalnij tekst nim Die judische Assimilation scheint heute in Deutschland ihren Bankrott anmelden zu mussen Der allgemein gesellschaftliche und offiziell legitimierte Antisemitismus trifft in erster Linie das assimilierte Judentum das sich nicht mehr durch Taufe und nicht mehr durch betonte Distanz zum Ostjudentum entlasten kann Yak yevrejka Arendt pragnula povidomiti svitovi sho vidbuvalosya z yiyi narodom u 1930 1933 rokah Vona otochila sebe aktivistami sionistami zokrema Kurtom Blyumenfeldom Martinom Buberom ta i pochala doslidzhuvati antisemitizm Arendt otrimala dostup do Prusskoyi derzhavnoyi biblioteki dlya svoyeyi roboti nad Farnhagen nim Zionistische Vereinigung fur Deutschland Blyumenfelda perekonala yiyi vikoristati cej dostup shob otrimati dokazi masshtabu antisemitizmu dlya zaplanovanogo vistupu na Kongresi sionistiv u Prazi Ce doslidzhennya na toj chas bulo nezakonnim Cherez yiyi diyi bibliotekar zvinuvativ Arendt u antiderzhavnij propagandi vnaslidok chogo Gestapo zaareshtuvalo i Arendt i yiyi matir Voni vidsidili visim dniv u v yaznici ale yiyi zapisi buli zakodovani i yih ne zmogli rozshifruvati a molodij spivchutlivij oficer zi zatriman zvilniv yiyi ochikuvati sudu Vignannya Franciya 1933 1941 Parizh 1933 1940 bl 1800 roku Pislya zvilnennya zrozumivshi nebezpeku v yakij vona zaraz perebuvaye Arendt z matir yu vtekla z Nimechchini vstanovlenim marshrutom vnochi cherez Rudni gori do Chehoslovachchini i dali do Pragi a potim poyizdom do Zhenevi U Zhenevi Arendt prijnyala svidome rishennya prisvyatiti sebe yevrejskij spravi Razom z podrugoyu svoyeyi materi vona otrimala robotu v Yevrejskomu agentstvi za Palestinu Ligi Nacij de vidavala vizi i pisala promovi Voseni z Zhenevi Arendt poyihala do Parizha de vozz yednalasya z Shternom i priyednalas do potoku bizhenciv Todi yak Arendt viyihala z Nimechchini bez immigracijnih dokumentiv yiyi mati mala proyizni dokumenti i povernulasya do Kenigsberga ta svogo cholovika U Parizhi Arendt podruzhilasya iz dvoyuridnim bratom Shterna marksistskim literaturoznavcem i filosofom Valterom Benyaminom 1892 1940 a takozh yevrejskim filosofom Rejmonom Aronom 1905 1983 Teper Arendt bula emigrantkoyu vignankoyu bez gromadyanstva bez paperiv i zalishila pozadu Nimechchinu ta nimciv fashistiv Yiyi pravovij status buv neviznachenim i vona osvoyuvala inozemnu movu ta kulturu vse ce vplivalo na neyi psihichno ta fizichno 1934 roku vona pochala pracyuvati u prosvitnickij programi Agriculture et Artisanat yaku finansuvali sioniststi chitala lekciyi i zajmalas organizaciyeyu odyagu dokumentiv likiv ta osviti dlya yevrejskoyi molodi yaka pragnula emigruvati do Pidmandatnoyi Palestini golovno yak silskogospodarski robitniki Spochatku pracyuvala sekretarkoyu a potim ofis menedzherkoyu Dlya vdoskonalennya majsternosti vivchala francuzku ivrit ta idish Takim chinom zmogla zabezpechuvati sebe ta cholovika 1935 roku koli organizaciya zakrilasya zavdyaki svoyij roboti na Blyumenfelda ta sionistiv u Nimechchini Arendt otrimala kontakt z zamozhnoyu mecenatkoyu baronesoyu Zhermen Elis do shlyubu Galfen 1884 1975 stavshi yiyi pomichniceyu Na cij posadi naglyadala za vneskami baronesi v yevrejski blagodijni organizaciyi cherez v Parizhi hoch u neyi zalishalos malo chasu dlya sim yi Rotshildi vprodovzh stolittya ocholyuvali centralnu Konsistoriyu ale pidtrimuvali vse chogo ne pidtrimuvala Arendt vistupayuchi proti immigraciyi ta bud yakogo zv yazku z nimeckim yevrejstvom Piznishe 1935 roku Arendt priyednalasya do Molodizhnoyi aliyi Molodizhna immigraciya organizaciyi shozhoyi do Agriculture et Artisanata sho yiyi zasnuvali v Berlini v den zahoplennya Gitlerom vladi Vona vhodila do Ci organizaciyi vryatuvali vid Golokostu bagato lyudej Tam vona vreshti stala generalnoyu sekretarkoyu 1935 1939 Yiyi robota u Molodij Aliyi takozh vklyuchala poshuk yizhi odyagu socialnih pracivnikiv ta yuristiv ale persh za vse zaluchennya koshtiv Arendt vpershe vidvidala Palestinu 1935 roku suprovodzhuyuchi odnu z takih grup i zustrilas zi svoyim dvoyuridnim bratom Ernstom Fyurstom Pid chas nacistskoyi aneksiyi Avstriyi ta vtorgnennya u Chehoslovachchinu 1938 roku Parizh napovnili bizhenci i Ganna Arendt stala specialnoyu agentkoyu z poryatunku ditej z cih krayin 1938 roku Arendt dopisala biografiyu Rahel Farnhagen hocha yiyi ne publikuvali do 1957 roku U kvitni 1939 roku pislya rujnivnogo pogromu vidomogo yak Krishtaleva nich sho vidbuvsya u listopadi 1938 roku Marta Bervald zrozumila sho yiyi dochka ne povernetsya i virishila zalishiti cholovika ta priyednatisya do neyi u Parizhi Odna paserbicya pomerla a insha pereyihala do Angliyi Martin Bervald ne poyihav i vona bilshe ne mala tisnih zv yazkiv z Kenigsbergom Gajnrih Blyuher 1936 roku v Parizhi Arendt zustrila berlinskogo poeta i filosofa marksista samouka 1899 1970 Blyuher buv spartakistom a potim chlenom zasnovnikom KPD ale jogo vislali cherez robotu u za primirennya nim Versohnler Hocha u 1933 roci Arendt vozz dnalasya zi Shternom yihnij shlyub isnuvav lishe formalno a sami voni rozijshlisya v Berlini Vona vikonuvala svoyi socialni zobov yazannya i vikoristovuvala im ya Ganna Shtern ale stosunki faktichno zakinchilisya koli Shtern emigruvav do Ameriki razom z batkami 1936 roku 1937 roku Arendt pozbavili i voni zi Shternom rozluchilisya Vona pochala chastishe zustrichatis z Blyuherom i vreshti stala zhiti razom Same trivalij politichnij aktivizm Blyuhera pochav nashtovhuvati dumki Arendt u bik politichnih dij Arendt i Blyuher odruzhilisya 16 sichnya 1940 roku nevdovzi pislya ostatochnih rozluchen oboh Internuvannya i vtecha 1940 1941 Pam yatna tablichka v 5 travnya 1940 roku vijskovij general Parizha ochikuyuchi vtorgnennya Nimechchini do Franciyi ta Nizhnih krayin togo zh misyacya vidav manifest z nakazom usim vorozhim pribulcyam vikom mizh 17 i 55 rokami sho pribuli z Nimechchini perevazhno yevreyi okremo zvituvati pro internuvannya 15 travnya zhinok zibrali na i materi Arendt yakij bulo bilshe 55 rokiv dozvolili zalishitisya v Parizhi Arendt opisala proces prisvoyennya statusu bizhenciv yak stvorennya suchasnoyu istoriyeyu novogo tipu lyudej yihni vorogi pomishayut yih v konctabori a yih druzi v internacijni tabori Cholovikiv vklyuchayuchi Blyuhera vidpravili do na pivdni Franciyi nedaleko vid ispanskogo kordonu Cherez tizhden Arendt ta inshih zhinok vidpravili do na zahid vid Gyursu Spochatku tabir stvorili dlya rozmishennya bizhenciv z Ispaniyi 22 chervnya Franciya kapitulyuvala i pidpisala Komp yenske peremir ya rozdilivshi krayinu Gyurs znahodivsya na pivdennij pidkontrolnij Vishi dilyanci Arendt opisuye yak u rezultati haosu nam vdalosya distati paperi na zvilnennya z yakimi vdalosya zalishiti tabir sho vona j zrobila razom z priblizno 200 iz 7 tis zhinok utrimuvanih tam des cherez 4 tizhni Todi tam ne bulo Ruhu oporu ale Arendt vdalosya projti pishki i avtostopom na pivnich do Montobana poblizu Tuluzi de vona znala sho znajde dopomogu Montoban stav neoficijnoyu stoliceyu dlya kolishnih zatrimanih i podruga Arendt Lotta Sempell Klembort perebuvala tam Tabir Blyuhera evakuyuvali cherez nimeckij nastup i jomu vdalosya vtekti z koloni ta distatis do Montobana de voni razom perehovuvalis Nezabarom do nih priyednalisya Enn Mendelson i mati Arendt Vtekti z Franciyi bulo nadzvichajno vazhko bez oficijnih dokumentiv yihnij drug Volter Bendzhamin vbiv sebe pislya togo yak jogo zatrimali pid chas sprobi vtechi do Ispaniyi Odin z najvidomishih nelegalnih marshrutiv prolyagav z Marselya de amerikanskij zhurnalist Varian Fraj pracyuvav nad tim shob zibrati koshti pidroblyati paperi ta davati habari chinovnikam zokrema Gajramu Bingemu amerikanskomu vice konsulu tam Fraj ta Bingem zabezpechili dokumenti na viyizd ta amerikanski vizi tisyacham bizhenciv i za dopomogoyu Gyuntera Shterna Ganni Arendt yiyi cholovikovi ta materi vdalosya zabezpechiti neobhidni dozvoli na podorozh poyizdom u sichni 1941 roku cherez Ispaniyu do Lisabona Portugaliya de voni vinajnyali kvartiru V travni voni zmogli distatisya korablem do Nyu Jorka Cherez kilka misyaciv po tomu operaciyi Fraya pripinili a kordoni zakrili Nyu Jork 1941 1975 Druga svitova vijna 1941 1945 Pribuvshi do Nyu Jorka 22 travnya 1941 roku voni otrimali dopomogu vid sionistskoyi organizaciyi Ameriki ta miscevogo nimeckogo immigracijnogo naselennya zokrema Paulya Tilliha ta susidiv z Kenigsberga Voni vinajnyali kimnatu i Marta Arendt priyednalasya do nih u chervni Vinikla terminova potreba znannya anglijskoyi movi i virishili sho Ganna Arendt maye provesti dva misyaci z amerikanskoyu rodinoyu u za programoyu Samopomochi dlya bizhenciv u lipni Cej dosvid buv skladnim dlya neyi ale dopomig sformulyuvati yiyi rannyu ocinku amerikanskogo zhittya Osnovna superechnist krayini politichna svoboda v poyednanni z socialnim rabstvom nim Der Grundwiderspruch des Landes ist politische Freiheit bei gesellschaftlicher Knechtschaft Pislya povernennya do Nyu Jorka Arendt pragnula pisati znovu i stala aktivnoyu uchasniceyu nimecko yevrejskoyi gromadi opublikuvavshi svoyu pershu stattyu Vid spravi Drejfusa do Franciyi sogodni v perekladi z nimeckoyi v lipni 1942 roku Pracyuyuchi nad ciyeyu statteyu vona shukala robotu i v listopadi 1941 roku yiyi najnyala nyu jorkska nimecko yevrejska gazeta Aufbau i z 1941 do 1945 roku vona pisala tam politichnu kolonku v yakij visvitlyuvala antisemitizm bizhenciv ta potrebu v yevrejskij armiyi Vona takozh dopisuvala u yevrejsko amerikanskij zhurnal Menora ta inshi nimecki emigracijni vidannya Pershu oplachuvanu shtatnu posadu Arendt otimala 1944 roku koli stala direktorom z nauki ta vikonavchoyu direktorom novostvorenoyi proyektom Konferenciyi z pitan yevrejskih vidnosin Tam vona sklala spiski yevrejskih kulturnih cinnostej u Nimechchini ta okupovanij nacistami Yevropi shob dopomogti yih vidnoviti pislya vijni Razom z cholovikom voni meshkali na 370 u Nyu Jorku ta v Kingstoni Nyu Jork de Blyuher vikladav u susidnomu Bard koledzhi dovgi roki Povoyennij chas 1945 1975 Ganna Arendt z Nyu Jork 1950 rik U lipni 1946 roku Arendt zalishila posadu v Komisiyi z pitan yevropejskoyi kulturnoyi rekonstrukciyi abi stati redaktorkoyu vidavnictva Schocken Books sho zgodom opublikuvalo nizku yiyi prac 1948 roku vona doluchilas do kampaniyi za stvorennya v Palestini yevrejskoyi derzhavi Vona povernulasya do Komisiyi u serpni 1949 roku V yakosti vikonavchoyi sekretarki podorozhuvala Yevropoyu i pracyuvala v Nimechchini Britaniyi ta Franciyi z grudnya 1949 do bereznya 1950 shob domovitis pro povernennya arhivnih materialiv z nimeckih ustanov dosvid yakij zasmuchuvav yiyi i vse zh vona pisala regulyarni zviti U sichni 1952 roku stala sekretarkoyu Radi hocha robota organizaciyi zgortalasya i odnochasno zajmalas vlasnoyu intelektualnoyu diyalnistyu vtim zberigala cyu posadu do svoyeyi smerti Robota shodo kulturnoyi restituciyi dala yij dodatkovij material dlya vivchennya totalitarizmu U 1950 h Arendt napisala 1951 1958 ta 1963 1950 roku vona pochala listuvatisya z amerikanskoyu pismenniceyu molodshoyu na shist rokiv i nevdovzi voni stali podrugami na vse zhittya Togo zh roku Arendt stala naturalizovanoyu gromadyankoyu SShA i znovu pochala zustrichatisya z Martinom Gajdeggerom pislya kolishnogo dvorichnogo kvazi romanu za vislovom amerikanskogo pismennika Todi Arendt zahishala jogo vid kritikiv sho vidznachali jogo zahoplene chlenstvo v nacistskij partiyi Vona opisala Gajdeggera yak nayivnu lyudinu pidhoplenu silami poza yiyi kontrolem i vkazala sho filosofiya Gajdeggera ne maye nichogo spilnogo z nacional socializmom 1961 roku vona poyihala do Yerusalimu shob napisati reportazh pro sudovij proces Ajhmana dlya zhurnalu Nyu Jorker Cej reportazh vplinuv na formuvannya yiyi viznannya ta viklikav bagato superechok div nizhche Yiyi roboti otrimali bagato vidznak zokrema dansku Premiyu Sonninga 1975 roku za vnesok u yevropejsku civilizaciyu Vikladannya Ganna Arendt chitaye lekciyi v Nimechchini 1955 rik Vid 1951 roku Arendt vikladala u bagatoh vishih navchalnih zakladah ta zberigayuchi nezalezhnist postijno vidmovlyalasya vid posadi Vona bula zaproshenoyu profesorkoyu universitetu Notr Dam Kalifornijskogo universitetu Berkli Prinstonskogo universitetu de bula pershoyu zhinkoyu yaku priznachili shtatnim profesorom 1959 roku ta Pivnichno Zahidnogo universitetu Takozh vikladala v Chikazkomu universiteti vid 1963 do 1967 roku de bula chlenom Novij shkoli na Manhgetteni de bula vikladachkoyu universitetu vid 1967 roku Yelskomu universiteti de bula i Centri perspektivnih doslidzhen Veslianskogo universitetu 1961 62 1962 63 1962 roku yiyi obrali stipendiatkoyu Amerikanskoyi akademiyi mistectv i nauk i chlenom Amerikanskoyi akademiyi mistectv ta literaturi 1964 roku 1974 roku Arendt zigrala vazhlivu rol u stvorenni SLU v Stenfordskomu universiteti Vona napisala lista do prezidenta Stenforda shob perekonati universitet prijnyati bachennya Marka Mankalla pro miscevu gumanitarnu programu Na moment smerti bula profesorkoyu politichnoyi filosofiyi v universiteti Novoyi shkoli StosunkiGanna Arendt i Okrim dvoh shlyubiv ta stosunkiv z Gajdeggerom Arendt pidtrimuvala nizku blizkih druzhnih stosunkiv Listuvannya z bagatma z nih opublikuvali pislya yiyi smerti sho rozkrilo bilshe informaciyi pro sposib yiyi mislennya Zi svoyimi druzyami vona bula odnochasno virnoyu i shedroyu prisvyativshi yim nizku svoyih robit Druzhbu nim Freundschaft vona opisala yak odin iz aktivnih rezhimiv isnuvannya nim tatigen Modi des Lebendigseins i dlya neyi druzhba bula centralnoyu yak u zhitti tak i v koncepti politiki Gans Jonas nazvav yiyi lyudinoyu sho maye genij druzhbi a za yiyi vlasnimi slovami lyubov do druzhbi nim der Eros der Freundschaft Yiyi druzhni stosunki zasnovani na filosofiyi buli z cholovikami ta yevropejcyami todi yak piznishi amerikanski druzhni vzayemini buli riznomanitnishimi literaturnimi i politichnimi Hocha 1950 roku Arendt stala amerikanskoyu gromadyankoyu yiyi kulturni koreni zalishilisya yevropejskimi a movoyu nimecka nim Muttersprache Arendt otochila sebe nimeckomovnimi emigrantami sho yih inodi nazivayut Plem ya Dlya neyi realni lyudi nim wirkliche Menschen buli pariyami ale ne v sensi znedolenih a v tomu sho voni chuzhinci neasimilovani z chesnotoyu socialnogo nonkonformizmu neodminnimi intelektualnimi dosyagnennyami cyu dumku vona rozdilyala z Yaspersom Arendt zavzhdi mala beste Freundin U pidlitkovomu vici vona na vse zhittya podruzhilasya z Annoyu Mendelson Vajl Annhen svoyeyu Jugendfreundin Pislya emigraciyi do Ameriki Gilde Frankel sekretarka Paulya Tilliha zajnyala cyu rol do svoyeyi smerti 1950 roku Pislya vijni Arendt zmogla povernutisya do Nimechchini i vidnovila stosunki z Vajl yaka kilka raziv vdviduvala Nyu Jork osoblivo pislya smerti Blyuhera v 1970 roci Ostannya yih zustrich vidbulas v Tegna Shvejcariya 1975 roku nezadovgo do smerti Arendt Pislya smerti Frankel Meri Makkarti stala najblizhchoyu podrugoyu i dovirenoyu osoboyu Arendt Hvoroba ta smertMogila Ganni Arendt u Bard koledzhi na 1961 roku Gajnrih Blyuher perezhiv anevrizmu sudin golovnogo mozku i hvoriti pislya 1963 roku perenisshi nizku infarktiv 31 zhovtnya 1970 roku vin pomer vid obshirnogo sercevogo napadu Spustoshena Arendt ranishe kazala Meri Makkarti Zhittya bez nogo nemozhlivo pomisliti Arendt takozh zatyato kurila yiyi chasto zobrazhuvali z sigaretoyu v ruci Pid chas lekciyi v Shotlandiyi v travni 1974 roku vona perezhila majzhe smertelnij sercevij napad i hocha oduzhala dali mala slabke zdorov ya i prodovzhuvala kuriti Uvecheri 4 grudnya 1975 roku nezabarom pislya 69 go dnya narodzhennya vdoma rozvazhayuchi druziv Ganna Arendt mala chergovij sercevij napad vid yakogo vona pomerla Yiyi prah pohovali poryad z Blyuherovim v Bard koledzhi na Annandejl on Gadson Nyu Jork u travni 1976 roku Pislya smerti Arendt titulnij arkush zaklyuchnoyi chastini Zhittya rozumu Sudzhennya yakij vona tilki no pochala sudyachi iz togo sho tam buv zagolovok ta dva epigrafi znajshli u yiyi drukarskij mashinci Zgodom jogo vidtvorili div Zobrazhennya Poglyadi1961 roku visvitlyuyuchi proces nad Adolfom Ajhmanom v Yerusalimi Arendt napisala lista do Karla Yapersa yakij nazvav vidobrazhennyam chistogo rasizmu shodo sefardskih yevreyiv z Blizkogo Shodu ta ashkenazkih yevreyiv zi Shidnoyi Yevropi Vona pisala Zverhu suddi najkrashi z nimeckogo yevrejstva Pid nimi advokati obvinuvachi galichani ale vse taki yevropejci Vse organizovuye policiya vid yakoyi murashki po shkiri govoryat lishe na ivriti i viglyadayut yak arabi Deyaki z nih vidverto brutalni tipi Voni vikonali b bud yakij nakaz A za dverima shidnij natovp nibi ti v Stambuli chi v yakijs inshij napivazijskij krayini Hocha Arendt zalishalasya sionistkoyu pid chas i pislya Drugoyi svitovoyi vijni vona dala zrozumiti sho vistupaye za stvorennya yevrejsko arabskoyi federativnoyi derzhavi v Palestini a ne suto yevrejskoyi derzhavi Vona vvazhala sho ce sposib virishiti pitannya yevrejskogo bezgromadyanstva ta uniknuti pidvodnih kameniv nacionalizmu Ne lishe analiz Arendt sudovogo procesu Ajhmana viklikav zvinuvachennya u rasizmi U svoyemu eseyi Rozdumi pro Litl Rok 1958 roku v zhurnali Dissent vona vislovilasya proti pislya integracijnoyi krizi u Litl Rok 1957 roku v Arkanzasi Yak vona poyasnyuye u peredmovi zhurnal trivalij chas ne hotiv drukuvati yiyi stattyu poki vona vidriznyalasya vid liberalnih cinnostej vidannya Vreshti resht yiyi nadrukuvali razom z kritikoyu Piznishe The New Yorker vsloviv podibne vagannya shodo yiyi narisiv pro sud nad Ajhmanom Tozh reakciyeyu stali zhorstki vipadi i Arendt zmushena bula zahishatisya u vidpovid Diskusiya shodo cogo narisu trivaye dosi Vilyam Simmons prisvyativ cilij rozdil svoyeyi praci z prav lyudini Zakon pro prava lyudini ta marginalizovani inshi 2011 roku kritici poziciyi Arendt zokrema shodo Litl Rok Hocha nizka kritikiv vvazhaye sho vona principova rasistka bagato hto z tih hto zahishali poziciyu Arendt vkazuvali sho yiyi turbota stosuyetsya dobrobutu ditej poziciyi yaku vona zberigala vprodovzh vsogo zhittya Vona vidchula sho diti zaznayut travmi zaradi shirshoyi politichnoyi strategiyi nasilnickoyi integraciyi Hocha z chasom Arendt postupalasya svoyim kritikam a same sho sperechalas yak inozemka vona zalishilas pri vlasnij tochci zoru sho ditej ne slid rozminyuvati u peredovih geopolitichnih konfliktah Prava lyudini ta migracijni krizi U Vitokah totalitarizmu Ganna Arendt prisvyachuye velikij rozdil Zanepad nacionalnoyi derzhavi i kinec prav lyudini kritichnomu analizu prav lyudini yakij nazivayut najbilsh chitanim narisom pro bizhenciv sho koli nebud publikuvali Arendt ne kritichno stavitsya do politichnih prav natomist vidstoyuye nacionalnu abo gromadyansku koncepciyu prav Lyudski prava abo Prava lyudini yak yih zazvichaj nazivayut ye universalnimi nevidchuzhuvanimi ta otrimuyutsya vzhe za buttya lyudinoyu Navpaki civilnimi pravami volodiyut zavdyaki prinalezhnosti do politichnoyi spilnoti najchastishe za buttya gromadyaninom Osnovna kritika Arendt shodo prav lyudini polyagaye v tomu sho voni neefektivni ta ilyuzorni oskilki yih dotrimannya ide vrozriz z nacionalnim suverenitetom Vona stverdzhuvala sho oskilki nemaye politichnih povnovazhen vishih nizh u suverennih nacij uryadi derzhav malo zacikavleni v povazi prav lyudini koli taka politika superechit nacionalnim interesam Najchitkishe ce mozhna zrozumiti vivchivshi povodzhennya z bizhencyami ta inshimi osobami bez gromadyanstva Oskilki u bizhenciv nemaye derzhavi yaka b zabezpechila yih gromadyanski prava yedini prava do yakih voni povinni apelyuvati ce prava lyudini Takim chinom Arendt vikoristovuye bizhenciv yak testovij vipadok dlya vivchennya prav lyudini u vidrivi vid civilnih prav Analiz Arendt opisuye peripetiyi bizhenciv u pershij polovini HH stolittya a takozh vlasnij dosvid bizhenki sho ryatuyetsya vid nacistskoyi Nimechchini Vona stverdzhuvala sho oskilki derzhavni uryadi pochali nagoloshuvati na nacionalnij identichnosti yak neobhidnij umovi povnocinnogo pravovogo statusu kilkist inozemciv yaki zhivut u menshosti zrosla razom iz kilkistyu osib bez gromadyanstva yakih zhodna derzhava ne bazhala viznati yuridichno Dva potencijni rishennya problemi bizhenciv repatriaciya ta naturalizaciya ne zmogli virishiti krizu Arendt stverdzhuvavla sho repatriaciya ne zmogla virishiti krizu bizhenciv tomu sho zhoden uryad ne gotovij buv yih prijnyati i zayaviti sho voni ye svoyimi Koli primusovo deportuvali bizhenciv do susidnih krayin prijmayucha krayina viznavala taku immigraciyu nezakonnoyu i tomu ne vdalosya zminiti osnovnij status migrantiv yak osib bez gromadyanstva Sprobi naturalizaciyi ta asimilyaciyi bizhenciv takozh ne mali velikogo uspihu Cya nevdacha bula peredusim rezultatom oporu yak derzhavnih uryadiv tak i bilshosti gromadyan oskilki voni pragnuli sprijmati bizhenciv yak nebazhanih osib sho zagrozhuyut yih nacionalnij identichnosti Opir naturalizaciyi takozh buv vid samih bizhenciv sho chinili opir asimilyaciyi i namagalisya zberegti vlasnu etnichnu ta nacionalnu identichnist Arendt stverdzhuye sho ni naturalizaciya ni tradiciya nadannya pritulku ne zmogli vporatisya iz velikoyu kilkistyu bizhenciv Zamist togo shob prijnyati deyakih bizhenciv iz zakonnim statusom derzhava chasto vidpovidala denaturalizaciyeyu menshin sho podilyali nacionalni chi etnichni zv yazki z bizhencyami bez gromadyanstva Vona stverdzhuye sho poslidovne povodzhennya z bizhencyami bilshist z yakih rozmishuvalis v internacijnih taborah ye svidchennyam vidsutnosti prav lyudini Yaksho do ponyattya prav lyudini yak universalnih ta nevidchuzhuvanih stavitis serjozno to ci prava povinni realizovuvatis z oglyadu na osoblivosti suchasnoyi liberalnoyi derzhavi Arendt zrobila visnovok Prava lyudini nibito nevidchuzhuvani viyavilisya nevikonanimi navit u krayinah de konstituciyi gruntuvalisya na nih kozhnogo razu shojno z yavlyalisya lyudi yaki vzhe ne buli gromadyanami zhodnoyi suverennoyi derzhavi Arendt stverdzhuye sho voni ne mozhut buti realizovani oskilki konfliktuyut prinajmni z odniyeyu osoblivistyu liberalnoyi derzhavi nacionalnim suverenitetom Odin z golovnih sposobiv zdijsnennya naciyeyu suverenitetu ce kontrol nad nacionalnimi kordonami Derzhavni uryadi poslidovno nadayut svoyim gromadyanam vilnij ruh dlya perehodu nacionalnih kordoniv Navpaki ruh bizhenciv chasto obmezhuyetsya v im ya nacionalnih interesiv Ce obmezhennya predstavlyaye dilemu dlya liberalizmu oskilki liberalni teoretiki yak pravilo viddani i pravam lyudini j isnuvannyu suverennih nacij V odnomu z najcitovanishih urivkiv Arendt visuvaye koncepciyu sho prava lyudini ce ne sho inshe yak abstrakciya Koncepciya prav lyudini sho gruntuyetsya na peredbachuvanomu isnuvanni lyudini yak takoyi zlamalasya v toj samij moment koli ti hto spoviduvav u ce viriti vpershe zitknulisya z lyudmi yaki spravdi vtratili vsi inshi yakosti ta konkretni stosunki krim sho voni she buli lyudmi Svit ne znajshov nichogo svyatogo v abstraktnij nagoti buttya lyudini Feminizm V otochenni feministok yak osnovopolozhnicya u sviti de do cogo chasu panuvali choloviki Arendt ne nazivala sebe feministkoyu Vona protistavlyala sebe socialnim vimiram Ruhu vizvolennya zhinok zaklikayuchi do nezalezhnosti ale zavzhdi pam yatayuchi pro Viva la petite difference Koli Arendt stala pershoyu zhinkoyu yaku priznachili profesorom u Prinstoni 1953 roku ZMI duzhe cikavilis cim vinyatkovim dosyagnennyam ale vona nikoli ne hotila abi yiyi rozglyadali yak vinyatok a radshe zhinku vinyatkovu zhinku abo yevrejku nagoloshuyuchi sho mene vzagali ne obhodit sho ya zhinka profesor bo ya duzhe dobre zvikla buti zhinkoyu 1972 roku obgovoryuyuchi zvilnennya zhinok vona zauvazhila spravzhnye zapitannya sho mi vtratimo yaksho peremozhemo Vona radshe nasolodzhuvalas tim sho vvazhala privileyem buti zhinochnoyu a ne feministkoyu nadzvichajno zhinochnoyu a tomu ne feministkoyu Gans Jonas Arendt vvazhala sho deyaki profesiyi i posadi ne pasuyut zhinkam zokrema ti sho stosuyutsya upravlinnya j skazala Gyunteru Gausu Ce prosto ne dobre koli zhinka daye nakazi Popri ci poglyadi i te sho yiyi nazivali antifeministkoyu poziciyu Arendt shodo feminizmu doslidzhuvali neodnorazovo V ostanni roki svogo zhittya Virdzhiniya Geld zaznachila sho poglyadi Arendt evolyucionuvali z poyavoyu novogo feminizmu v Americi v 1970 h i vona viznala vazhlivist zhinochogo ruhu U kulturiNapisano kilka biografij zoseredzhenih na stosunkah Ganni Arendt i Martina Gajdeggera 1999 roku francuzka filosof feministka Katrin Kleman napisala roman Martin i Ganna de rozmirkovuye pro trikutnik stosunkiv mizh Gajdeggerom Arendt i jogo druzhinoyu Elfride Petri Okrim stosunkiv cej tekst serjozne doslidzhennya filosofskih idej sho zoseredzhuyetsya na ostannij zustrichi Arendt z Gajdeggerom u Frajburzi 1975 roku Cya scena opirayetsya na opis z knigi Ganna Arendt Lyubov svitu 1982 ale syagaye yih ditinstva a takozh roli Gajdeggera u zaohochenni stosunkiv mizh dvoma zhinkami Roman doslidzhuye pidtrimku Gajdeggerom nacizmu providnikom yakogo vin buv u Nimechchini ta yak i v stavlenni Arendt do Ajhmana skladni vzayemozv yazki mizh kolektivnoyu provinoyu ta osobistoyu vidpovidalnistyu Kleman takozh vvodit inshogo nastavnika ta dovirenu osobu Arendt Karla Yaspersa u cyu matricyu stosunkiv Film Ganna Arendt 2012 Zhittya Arendt zalishayetsya chastinoyu suchasnoyi kulturi ta dumki 2012 roku vijshov nimeckij film Ganna Arendt rezhiserki Margarete fon Trotta Film de golovnu rol vikonala zobraziv superechku shodo visvitlennya Arendt sudovogo procesu Ajhmana ta knigi cherez yaku yiyi nepravilno rozumili bo vona nibito zahishala Ajhmana i zvinuvachuvala yevrejskih lideriv u Golokosti SpadshinaGanna Arendt vvazhayetsya odniyeyu z najvplivovishih politichnih filosofiv HH stolittya Yak politichna teoretik filosofka moralistka i polemistka vona ye neperevershenoyu yak shodo rozmahu tak i shodo moralnoyi stijkosti 1998 roku zayaviv sho zhoden filosof i politichnij mislitel HH stolittya ne maye v danij chas takogo shirokogo vidgomonu yak filosof istorik sociolog a takozh zhurnalist U populyarnij uyavi Arendt vidoma peredusim reakciyeyu na yiyi robotu pro Adolfa Ajhmana zokrema frazoyu banalnist zla Spadshinu Arendt opisuyut yak kult ale sama vona unikala publichnosti ne ochikuyuchi yak poyasnila Karlu Yaspersu 1951 roku pobachiti sebe divchinoyu z obkladinki v gazetnih kioskah U Nimechchini provodyat turi miscyami pov yazanimi z yiyi zhittyam Vivchennya zhittya i tvorchosti Ganni Arendt ta yiyi politiko filosofskoyi teoriyi nazivayut Arendtianoyu Svoyim zapovitom vona zasnuvala Literaturnij trast Ganni Arendt Blyuher yak organizaciyu sho zberigaye yiyi tvori ta fotografiyi Yiyi osobista biblioteka pomishena v biblioteku Stivensona u Bard koledzhi 1976 roku vona narahovuye blizko 4 tisyach knig efemeriv i pamfletiv z ostannoyi kvartiri Arendt a takozh yiyi byuro v budinku Makkarti Koledzh rozpochav arhivuvannya chastini kolekciyi v cifrovomu viglyadi yaka dostupna v The Hannah Arendt Collection Bilshist yiyi prac zberigayut v Biblioteci Kongresu a listuvannya z nimeckimi druzyami ta nastavnikami yak ot Gajdeggerom Blyumenfeldom ta Yaspersom u Nimeckomu literaturnomu arhivi u Marbahu Biblioteka Kongresu nalichuvala ponad 50 knig napisanih pro neyi do 1998 roku i ce chislo prodovzhuvalo zrostati yak i kilkist naukovih statej yakih na toj chas nalichuvalas 1 tisyacha V ustanovah de vikladala Arendt vshanuvali yiyi zhittya i tvorchist stvorivshi centri yiyi imeni u Bardi Centr politiki ta gumanitarnih nauk imeni Ganni Arendt ta Novij shkoli v shtati Nyu Jork U Nimechchini yiyi vnesok u rozuminnya avtoritarizmu vidznacheno Institutom doslidzhen totalitarizmu imeni Ganni Arendt Hannah Arendt Institut fur Totalitarismusforschung u Drezdeni Isnuyut asociaciyi Ganni Arendt Hannah Arendt Verein yak ot Hannah Arendt Verein fur politisches Denken u Bremeni sho prisudzhuye shorichnu Premiyu za politichne mislennya imeni Ganni Arendt Hannah Arendt Preis fur politisches Denken zasnovanu 1995 roku V Oldenburgu Centr Ganni Arendt v stvorili 1999 roku de zberigayut veliku kolekciyu yiyi robit Arhiv Ganni Arendt a takozh administruyut internet portal HannahArendt net Zhurnal politichnogo mislennya i seriyu monografij Hannah Arendt Studien V Italiyi Centr politichnih doslidzhen imeni Ganni Arendt znahoditsya v dlya doslidzhen Arendtiani 2017 roku stvoreno zhurnal Arendt Studies sho publikuye statti z vivchennya zhittya tvorchosti ta spadshini Ganni Arendt U bagatoh miscyah pov yazanih iz neyu vistavleni pam yatki pro neyi napriklad yiyi studentska karta v Gajdelberzkomu universiteti div Zobrazhennya 2006 roku v richnicyu yiyi narodzhennya yiyi pam yat vshanuvali konferenciyami ta urochistostyami po vsomu svitu 2015 roku rezhiserka Ada Ushpiz vipustila dokumentalnij film pro Gannu Arendt Vita Activa Duh Ganni Arendt Nyu Jork Tajmz nazvav jogo kritikoyu na svoyu adresu Z pomizh bagatoh inshih fotoportret Arendt 1944 roku zroblenij div Zobrazhennya chiyeyu robotoyu vona zahoplyuvalasya stav znakovim i koli vin z yavivsya na nimeckij poshtovij marci Div Zobrazhennya govorili sho portret vidomishij za samogo fotografa Sered organizacij sho viznali vnesok Arendt v civilizaciyu ta prava lyudini Upravlinnya Verhovnogo komisara OON u spravah bizhenciv UVKB OON Suchasnij interes Zrostannya nativizmu napriklad obrannya Donalda Trampa v Americi ta zanepokoyennya shodo vse avtoritarnishogo stilyu upravlinnya prizveli do zrostannya interesu do Arendt ta yiyi tvoriv Zokrema radioperedachi ta pismenniki sered yakih ta Zoyi Vilyams pereglyanuli zanovo ideyi Arendt abi znajti naskilki voni informativni dlya nashogo rozuminnya ruhiv yaki nazivayut Temni chasi U toj zhe chas Amazon povidomiv sho rozprodav vsi primirniki Dzherel totalitarizmu 1951 Mitiko Kakutani rozglyadaye yavishe yake nazivaye Smert pravdi U svoyij knizi vona stverdzhuye sho pidjom totalitarizmu bazuvavsya na znevazhanni pravdi Vona pochinaye svoyu knigu velikoyu citatoyu z Dzherel totalitarizmu Idealnij sub yekt totalitarnogo pravlinnya ce ne perekonanij nacist chi perekonanij komunist a lyudi dlya yakih riznicya mizh faktom i vigadkoyu tobto realnist dosvidu ta vidminnist mizh spravzhnim i nepravdivim tobto standartami dumki bilshe ne isnuye Kakutani ta inshi vvazhali sho slova Arendt govoryat ne prosto pro podiyi HH stolittya ale odnakovo stosuyutsya suchasnogo kulturnogo landshaftu spovnenogo falshivimi novinami i brehneyu Vona takozh zvertayetsya do narisu Arendt Brehnya v politici zi zbirki Krizi v respublici vkazuyuchi na ryadki Istorik znaye naskilki vrazliva vsya tekstura faktiv v yakih mi provodimo svoye povsyakdenne zhittya vona zavzhdi zagrozhuye buti probitoyu poodinokoyu brehneyu abo rozirvanoyu na klaptiki organizovanoyu brehneyu grup nacij chi klasiv abo zaperechenoyu i spotvorenoyu chasto retelno prikritoyu shmatochkami nepravdi abo prosto yij dozvolyayut vpasti v nebuttya Fakti potrebuyut pam yati sho slid pam yatati i vstanovlyuvati dovirenih svidkiv shob znajti bezpechne zhitlo v galuzi lyudskih sprav Kakutani zauvazhuye sho Arendt privernula uvagu do kritichnoyi roli yaku vidigraye propaganda v gazlajtingu naselennya cituyuchi ryadki U postijno minlivomu nezrozumilomu sviti masi dosyagli takoyi tochki sho voni vodnochas povirili b u vse i v nisho dumali sho vse mozhlivo i sho nichogo ne vidpovidaye dijsnosti Totalitarni lideri mas gruntuvali svoyu propagandu na pravilnomu psihologichnomu pripushenni sho za takih umov mozhna bulo zmusiti lyudej poviriti najfantastichnishim zayavam odnogo dnya i viriti sho yaksho nastupnogo dnya yim nadadut bezzaperechni dokazi nepravdi voni shovayutsya u cinizmi zamist togo shob kinuti lideriv yaki yim brehali voni protestuvatimut sho znali ves chas sho cya zayava bula brehneyu i zahoplyuvatimutsya liderami za yihnyu vishu taktichnu kmitlivist Ale takozh aktualno sho Arendt mala shirshij poglyad na istoriyu nizh prosto yak na totalitarizm pochatku HH stolittya zayavivshi sho svidoma falsifikaciya i vidverta brehnya vikoristovuyutsya yak zakonnij zasib dlya dosyagnennya politichnih cilej vid pochatku pismovoyi istoriyi Suchasna aktualnist vidobrazhayetsya takozh u poshirenni yiyi vislovu nihto ne maye prava koritisya shob vidobraziti sho diyi ye rezultatom viboru a otzhe i sudzhennya i sho mi ne mozhemo vidmovlyatisya vid vidpovidalnosti vid togo do chogo mi mayemo silu diyati Krim togo centri stvoreni z metoyu pidtrimki doslidzhennya Arendtiani u yiyi robotah prodovzhuyut shukati rishennya dlya shirokogo kola suchasnih pitan Vchennya Arendt pro pokoru buli takozh pov yazani z superechlivimi Stenli Milgrema yaki pripuskali sho zvichajnih lyudej legko mozhna sponukati skoyiti zhorstokist Sam Milgrem zvernuv na ce uvagu 1974 roku zayavivshi sho vin pereviryaye teoriyu pro te sho Ajhman yak i inshi bude prosto vikonuvati nakazi ale na vidminu vid Milgrema Arendt stverdzhuvala sho diyi peredbachayut vidpovidalnist Teoriyi Arendt shodo politichnih naslidkiv togo yak krayini povodyatsya z bizhencyami zalishayutsya aktualnimi i perekonlivimi Arendt spochatku sposterigala za peremishennyam velikoyi kilkosti naselennya bez gromadyanstva i bez prav do yakih stavilisya ne yak do lyudej v bidi a yak do problemi yaku treba virishiti a v bagatoh vipadkah protistoyati Pro ce vona napisala u svoyemu narisi 1943 roku Mi bizhenci She odna tema Arendtiani yaka znahodit vidgomin u suchasnomu suspilstvi yiyi sposterezhennya nathnene Rilke pro vidchaj buti nepochutimi marnist tragediyi yaka ne znahodit sluhacha sho mozhe zaspokoyiti dati vpevnenist ta vtruchannya Prikladom cogo ye zbrojne nasillya v Americi i naslidki politichnoyi bezdiyalnosti U poshukah ostannoyi agori ilyustrovanij dokumentalnij film livanskogo rezhisera Rayana Dabbosa pro pracyu Ganni Arendt 1958 roku vijshov 2018 roku do 50 richchya knigi Ekranizovanij v Koledzhi Barda eksperimentalnij film opisuyut yak poshuk novogo znachennya v koncepciyah politichnoyi teoretiki pro politiku tehnologiyu i suspilstvo u 50 h rokah zokrema v yiyi peredbachenni zlovzhivan yavishami nevidomimi za chasiv Arendt vklyuchayuchi socialni media intensivnu globalizaciyu i nav yazlivu kulturu znamenitostej Pam yat Zhittya ta tvorchist Ganni Arendt prodovzhuyut vshanovuvati riznimi sposobami yak ot tablichkami nim Gedenktafeln iz zaznachennyam misc de vona zhila V yiyi chest nazvano nizku gromadskih misc ta ustanov zokrema shkoli Takozh na yiyi batkivshini ye Den Ganni Arendt Hannah Arendt Tag Rizni ob yekti nazvano v yiyi chest vid asteroyidiv do poyizdiv a takozh yiyi zobrazheno na markah Muzeyi i fondi nazvano na yiyi chest Zhurnal Arendt Studies Arendt Studies ce recenzovanij naukovij zhurnal sho vivchaye zhittya robotu i spadshinu Ganni Arendt Zasnovanij 2017 roku vin publikuye doslidnicki statti i perekladi zokrema pershij anglijskij pereklad Ganni Arendt Naciye derzhava i demokratiya 1963 Sered jogo avtoriv ok i Statti opublikovani v comu zhurnali vklyuchayut u mizhnarodnu Bibliografiyu Ganni Arendt Arendt Studies takozh vklyucheno do JSTOR Jogo redaguye Dzhejms Barri v Universiteti Indiani i vidaye Centr filosofskih dokumentiv PraciArendt pisala tvori z intelektualnoyi istoriyi yak filosof vikoristovuyuchi podiyi ta diyi abi rozvinuti uyavlennya pro suchasni totalitarni ruhi i zagrozu svobodi lyudini vid naukovogo abstraguvannya ta burzhuaznoyi morali V intelektualnomu plani vona bula nezalezhnoyu mislitelkoyu individualistkoyu a ne tovarishkoyu vidokremlyuyuchi sebe vid techij chi ideologij Okrim osnovnih prac opublikuvala nizku antologij zokrema 1961 Lyudi za temnih chasiv 1968 ta Krizi respubliki 1972 Takozh pisala dlya bagatoh media zokrema The New York Review of Books Commonweal Dissent ta The New Yorker Mabut najkrashe yiyi znali za rozpovidyami pro Adolfa Ajhmana ta jogo sudovij proces cherez burhlivu superechku yaku voni porodili Politichna teoriya ta filosofska sistema Hocha Arendt nikoli ne rozroblyala cilisnoyi politichnoyi teoriyi i yiyi robotu skladno kategorizuvati tradiciya dumki sho najtisnishe ototozhnyuyetsya z neyu ce tradiciya vid Aristotelya do Tokvilya Yiyi politichna koncepciya zoseredzhena na yake nagoloshuye na ta kolektivnij diskusiyi Vona vvazhala sho popri vsi starannya uryadu nikoli ne vdastsya znishiti svobodu lyudini nezvazhayuchi na te sho suchasni suspilstva chasto vidstupayut vid demokratichnoyi svobodi z pritamannim yij bezladom do vidnosnogo komfortu administrativnoyi byurokratiyi Yiyi politichna spadshina silnij zahist svobodi v umovah dedali mensh vilnogo svitu Arendt ne dotrimuyetsya yedinoyi sistematizovanoyi filosofiyi a navpaki ohoplyuye kolo predmetiv sho visvitlyuyut totalitarizm revolyuciyu prirodu svobodi ta vlastivosti dumki i zdorovogo gluzdu Hocha Arendt najkrashe znana za robotu pro temni chasi prirodu totalitarizmu i zla vona pronizala ce iskroyu nadiyi ta vpevnenosti v prirodi lyudstva Sho navit za najtemnishih chasiv mi mayemo pravo spodivatisya bodaj yakogos promincya ne stilki vid teorij ta ponyat skilki vid nepevnogo merehtlivogo i nezridka kvologo svitla kotre dehto v svoyemu zhitti i praci zasvidchuye za bud yakih obstavin i kotrim osyavaye viznachenij jomu na zemli strok Lyubov i svyatij Avgustin 1929 Doktorsku disertaciyu Arendt Ponyattya lyubovi v Avgustina opublikovano 1929 roku i yiyi rozkritikuvali hocha anglijskij pereklad ne z yavlyavsya do 1996 roku U cij roboti vona poyednuye pidhodi yak Gajdeggera tak i Yaspersa Interpretaciya Arendt lyubovi u praci Avgustina stosuyetsya troh ponyat lyubovi yak zhagi chi bazhannya lat Amor qua appetitus lyubovi u stosunkah mizh lyudinoyu lat creatura ta tvorcem lat Creatura ta lyubovi do blizhnih lat Dilectio proximi Lyubov yak zhaga peredbachaye majbutnye todi yak lyubov do Tvorcya stosuyetsya zgaduvanogo minulogo Z cih troh caritas abo lat dilectio proximi sprijmayetsya yak najfundamentalnisha na yaku dvi pershi oriyentovani do yakih vona stavitsya yak do suspilnogo zhittya lat vita socialis Druga z abo Zolote pravilo Vozlyubi blizhnogo svogo yak samogo sebe ob yednuye i perevershuye poperednyu Mt 22 39 Vpliv Avgustina i poglyadi Yaspersa na jogo tvorchist zberigsya v pracyah Arendt do samoyi smerti Deyaki z lejtmotiviv yiyi kanonu buli ochevidnimi vvivshi koncepciyu de yak klyuchovoyi umovi isnuvannya lyudini ta yiyi roli u rozvitku osobistosti vona rozvivala yiyi dali v Stanovishi lyudini 1958 Vona poyasnila sho zastosuvala konstrukt natalnosti u svoyemu obgovorenni novih pochinan i pidnesennya lyudini do Tvorcya yak nova creatura Centralnist temi narodzhennya ta onovlennya ochevidna v postijnomu vidsilanni do Avgustinskoyi dumki a same do novatorskoyi prirodi narodzhennya vid ciyeyi pershoyi yiyi roboti do ostannoyi Zhittya rozumu Lyubov she odna ob yednavcha tema Okrim obmirkovanih u yiyi disertaciyi Avgustinskih vidiv lyubovi visliv amor mundi lyubov svitu chasto asociyuyut z Arendt i vsi voni pronizali yiyi robotu ta buli poglinayuchoyu pristrastyu Vona vzyala frazu z propovidi Avgustina v pershomu poslanni svyatogo Ioanna Yaksho lyubov svitu zhive v nas Amor mundi bula pershopochatkovoyu nazvoyu Stanovisha lyudini 1958 pidzagolovkom biografiyi Elizabet Yang Bryul 1982 nazvoyu zbirki tvoriv pro viru v yiyi roboti a takozh nazvoyu informacijnogo byuletenya Centru Ganni Arendt u Bard koledzhi Vitoki totalitarizmu 1951 Persha velika kniga Ganni Arendt 1951 doslidzhuvala korinnya komunizmu ta nacizmu mistila tri narisi Antisemitizm Imperializm ta Totalitarizm Arendt stverdzhuye sho totalitarizm buv novoyu formoyu pravlinnya yaka suttyevo vidriznyayetsya vid inshih vidomih nam form politichnogo gnoblennya takih yak despotiya tiraniya ta diktatura tim sho zastosovuvala teror dlya pidkorennya masovogo naselennya a ne prosto politichnih suprotivnikiv Kritika vklyuchala interpretaciyu sho ci dva ruhi zobrazhuyutsya yak odnakovo tiranichni Arendt takozh stverdzhuvala sho yevrejskist ne bula golovnim chinnikom Golokostu a lishe zruchnoyu zaminoyu oskilki nacizm zastosovuvav teror i poslidovnist a ne prosto vikorinennya yevreyiv Arendt poyasnila tiraniyu vikoristovuyuchi visliv Kanta Radikalne zlo za yakim yih zhertvi stali Zajvimi lyudmi U piznishih vidannyah vona rozshirila tekst vklyuchivshi svoyi praci Ideologiya ta teror nova forma pravlinnya ta pro Ugorsku revolyuciyu ale potim opublikuvala ostannyu pracyu okremo Ganna Arendt rozglyadaye radyanskij i nacistskij rezhimi v odnomu ryadu z yevropejskimi koloniyami v Africi ta Aziyi yak yihnye piznishe i motoroshne peretvorennya naslidok imperskogo bumeranga Vona analizuye rosijskij panslavizm yak stadiyu u rozvitku rasizmu ta totalitarizmu Yiyi analiz rosijskogo kolonializmu prodovzhiv Oleksandr Etkind u knizi Vnutrishnya kolonizaciya Imperskij dosvid Rosiyi Rahel Farnhagen Zhittya yevrejki 1957 Doktorsku disertaciyu pro Arendt dopisala v Parizhi 1938 roku koli zhila u vignanni ale ne publikuvala yiyi do 1957 roku koli pracya vijshla drukom v Spoluchenomu Korolivstvi za spriyannya Shidno Zahidnoyi biblioteki sho ye chastinoyu Leo Baeck Institute Cya biografiya yevrejskoyi svitskoyi levici HIH stolittya stala vazhlivim krokom u yiyi analizi istoriyi yevreyiv i pitan ta emansipaciyi a takozh tut vona vvela traktuvannya yevrejskoyi diaspori yak pariyi abo parvenyu Krim togo vona ye rannim variantom yiyi koncepciyi istoriyi Cyu knigu prisvyacheno yaka vpershe zvernula yiyi uvagu na Farnhagen Stavlennya Arendt do Farnhagen pronizuye yiyi podalshu robotu Yiyi rozpovid pro zhittya Farnhagen sprijnyali v chas rujnuvannya nimecko yevrejskoyi kulturi Vona chastkovo vidobrazhaye vlasne sprijnyattya Arendt sebe yak nimecko yevrejskoyi zhinki vignanoyi iz vlasnoyi kulturi v isnuvannya bez gromadyanstva sho vede do opisu biografiyi yak avtobiografiyi Stanovishe lyudini 1958 U svoyij napevno najvplivovishij praci 1958 Arendt rozmezhovuye politichni ta socialni koncepciyi robotu i pracyu ta rizni formi dij i dali doslidkovuye naslidki cih vidminnostej U cij roboti vona shiroko rozvinula svoyu teoriyu politichnoyi diyi sho vidpovidaye isnuvannyu suspilnoyi sferi Arendt stverdzhuye sho hocha zhittya lyudini zavzhdi rozvivayetsya v mezhah suspilstva socialna chastina lyudskoyi prirodi politichne zhittya bula navmisno realizovana lishe v dekilkoh suspilstvah yak prostir dlya individiv dosyagti svobodi Rizko okreslyuye konceptualni kategoriyi yaki namagayutsya usunuti rozriv mizh ontologichnimi ta sociologichnimi strukturami U toj chas yak Arendt vidnosit robotu i pracyu v sferu socialnogo vona nadaye perevagu lyudskomu stanu diyi yak takomu sho ye i ekzistencijnim i estetichnim Z lyudskih dij Arendt vidilyaye dvi yaki vona vvazhaye vazhlivimi Ce proshennya minulogo nepravilno abo vipravlennya fiksovanogo minulogo ta obicyannya majbutnoyi koristi abo vipravlennya nefiksovanogo majbutnogo Arendt vpershe vvela koncepciyu natalnosti u praci Lyubov ta svyatij Avgustin 1929 i v praci Stanovishe lyudini prodovzhuye yiyi rozvivati Tut vona vidhodit vid nagolosu Gajdeggera na smertnosti Pozitivne poslannya Arendt polyagaye u dari pochinannya koli postijno z yavlyayetsya nove dlya stvorennya diyi tobto dlya zmini stanu sprav sprichinenogo poperednimi diyami Lyudi pisala vona hocha voni povinni pomerti narodzhuyutsya ne dlya togo shob pomerti a dlya togo shob pochati Vona viznachila natalnist yak Divo yake ryatuye svit carinu lyudskih sprav vid jogo zvichnogo prirodnogo rujnuvannya zreshtoyu ye faktom natalnosti v yakomu dar diyi vkorinenij ontologichno Inshimi slovami ce narodzhennya novih lyudej i novij pochatok diya na yaku voni zdatni cherez silu narodzhennya Natalnist prodovzhuvala stavati centralnoyu koncepciyeyu yiyi politichnoyi teoriyi j takozh vvazhaye yiyi najoptimistichnishoyu Mizh minulim i majbutnim 1961 ce antologiya z 8 narisiv napisanih mizh 1954 i 1968 rokami sho stosuyutsya nizki riznih ale vzayemopov yazanih filosofskih tem Ci narisi podilyayut centralnu dumku pro te sho lyudi zhivut mizh minulim ta neviznachenim majbutnim Lyudina povinna postijno dumati shob isnuvati ale povinna navchitisya misliti Lyudi vdalisya do tradiciyi ale vidmovlyayutsya vid povagi do ciyeyi tradiciyi ta kulturi Arendt namagayetsya znajti rishennya shob dopomogti lyudyam podumati she raz oskilki suchasnij filosofiyi ne vdalos dopomogti lyudyam zhiti pravilno Pro revolyuciyu 1963 U knizi Arendt jdetsya pro porivnyannya dvoh golovnih revolyucij XVIII stolittya Amerikanskoyi ta Francuzkoyi Vona ne podilyaye zagalnogo vrazhennya marksistiv i livih koli stverdzhuye sho Franciya hoch i dobre vivchena ta chasto nasliduvana bula provalom i sho zdebilshogo ignorovana Amerikanska revolyuciya mala uspih Povorotnoyu tochkoyu v Francuzkij revolyuciyi buv moment koli yiyi lideri polishili svoyi ideyi svobodi ta pochali sluhatis mas U SShA batki zasnovniki nikoli ne zradzhuyut meti Constitutio Libertatis Arendt vvazhaye sho revolyucijnij duh tih lyudej vtracheno i vistupaye za sistemu rad yak vidpovidnu instituciyu dlya vidnovlennya cogo duhu Lyudi za temnih chasiv 1968 Antologiya narisiv Lyudi za temnih chasiv prezentuye intelektualni biografiyi deyakih tvorchih i moralnih diyachiv HH stolittya yak ot Valter Benyamin Karl Yaspers Roza Lyuksemburg German Broh Papa Ivan HHIII ta Isak Dinesen Krizi respubliki 1972 Krizi respubliki tretya antologiya Arendt sho skladalasya z 4 narisiv Brehnya v politici Gromadyanska nepokora Pro nasilstvo ta Dumki pro politiku ta revolyuciyu Ci sporidneni narisi stosuyutsya suchasnoyi amerikanskoyi politiki ta kriz yaki vona vidchula u 1960 70 h Brehnya v politici shukaye poyasnennya sho ye obmanom administraciyi shodo vijni u V yetnami yak viyavilos z dokumentiv Pentagonu Gromadyanska nepokora rozglyadaye opozicijni ruhi a zaklyuchne ese Dumki pro politiku ta revolyuciyu ce komentar u formi interv yu na tretij tvir Pro nasilstvo U narisi Pro nasilstvo Arendt obgruntovuye sho nasilstvo peredbachaye vladu yaku vona rozumiye yak vlasnist grup Takim chinom vona vidmezhovuyetsya vid perevazhayuchoyi koncepciyi vladi yaka pohodit vid nasilstva Poeziya Arendt takozh bula poetkoyu ale trimala ce v tayemnici Vona pochala pisati v 17 i yiyi tvorchist vidznachayetsya glibokoyu melanholiyeyu yaku vona nazvala vtoma Mudigkeit romantichna tuga z minulogo pronizana k yerkegorskoyu trivogoyu Posmertni publikaciyi Koli 1975 roku Ganna Arendt pomerla zalishilas nezavershenoyu golovna pracya yaku opublikuvali 1978 roku pid nazvoyu Zhittya rozumu Vidtodi zibrano j opublikovano nizku yiyi nevelikih prac zdebilshogo pid redakciyeyu Dzheroma Kona 1994 roku Narisi rozuminnya z yavilisya v pershij iz seriyi knig sho ohoplyuvala period 1930 1954 rokiv ta privernula malo uvagi 2004 roku vijshla nova versiya Vitokiv totalitarizmu a potim Obicyanka politiki 2005 roku Vidnovlennya zacikavlennya pracyami Arendt pislya cih publikacij prizvelo do ukladannya drugoyi seriyi narisiv Mislennya bez obmezhen Narisi rozuminnya 1953 1975 rokiv opublikovanih 2018 roku Inshi zibrannya rozglyadali yiyi yevrejsku identichnist yak ot Yevrej yak pariya 1978 ta Yevrejski pisannya 2007 moralnu filosofiyu napriklad Lekciyi pro politichnu filosofiyu Kanta 1982 ta Vidpovidalnist i sudzhennya 2003 razom z yiyi literaturnoyu praceyu Rozdumi pro literaturu ta kulturu 2007 Pro nasilstvo Ese Arendt Pro nasillya rozdilyaye nasillya ta vladu Vona stverdzhuye sho hocha Livi i Pravi vvazhayut nasillya krajnim proyavom vladi ci ponyattya ye nesumisnimi Vlada vihodit z kolektivnogo bazhannya i ne potrebuye nasillya dlya dosyagnennya bud yakoyi meti oskilki dobrovilne vikonannya zaminyaye jogo Koli vlada pochinaye vtrachati legitimnist nasillya staye shtuchnim zasobom dlya dosyagnennya ciyeyi meti tomu nasillya viyavlyayetsya lishe za vidsutnosti vladi Byurokratiya staye idealnim miscem dlya viniknennya nasilstva oskilki viznachayetsya pravilom nikogo yakogo ne viznayut tomu vikoristovuye jogo dlya zamishennya vidsutnih zv yazkiv z lyudmi yakimi vona keruye Zhittya rozumu 1978 Ostannya velika pracya Arendt Zhittya rozumu zalishilas nezavershenoyu na moment yiyi smerti ale oznamenuvala povernennya do moralnoyi filosofiyi Zmist knigi opiravsya na yiyi kurs politichnoyi filosofiyi dlya aspirantiv Filosofiya rozumu ta u Shotlandiyi Vona zadumala tvir yak trilogiyu zasnovanu na rozumovij diyalnosti mislennya voli ta sudzhennya V pevnomu sensi Zhittya rozumu vijshla za ramki yiyi poperednoyi roboti pro vita active V svoyij diskusiyi pro mislennya vona bagato opiralas na Sokrata i jogo uyavlennya pro mislennya yak dialog mizh Mnoyu i Soboyu Ce pereosmislennya Sokrata privodit yiyi do vvedennya novitnogo ponyattya sovisti yake ne daye pevnih pozitivnih rekomendacij ale zamist togo kazhe sho ya ne mozhu robiti yaksho ya hochu zalishitis drugom samomu sobi koli ya povtoryuyu dumku v yakij zvituyu sam pered soboyu i morali absolyutno nenegativna rich pov yazana z neprijnyattyam uchasti v deyakih diyah shob buti drugom samomu sobi Arendt pomerla raptovo cherez 5 dniv pislya zavershennya drugoyi chastini persha storinka Sudzhennya vse she bula v drukarskij mashinci a potim vidredaguvala pershi dvi chastini i dala deyaku vkazivku shodo napryamku tretoyi Tochni namiri Arendt shodo tretoyi chastini nevidomi ale vona zalishila nizku rukopisiv yak ot Mislennya ta moralni mirkuvannya Deyaki pitannya pro moralnu filosofiyu ta Lekciyi pro politichnu filosofiyu Kanta sho stosuyutsya yiyi dumok pro psihichnu zdatnist sudzhennya Vidtodi yih publikuvali okremo Zibrannya tvoriv Pislya smerti Ganni Arendt nizku yiyi narisiv ta zamitok redaguvali i publikuvali posmertno druzi ta kolegi zokrema j ti sho dayut deyake uyavlennya pro nezakinchenu tretyu chastinu Zhittya rozumu Yevrej yak pariya yevrejska identichnist ta politika v suchasnu epohu 1978 ce zbirka z 15 narisiv ta listiv periodu 1943 1966 rokiv pro stanovishe yevreyiv u novij chas shob sprobuvati proliti deyake svitlo na yiyi poglyadi shodo yevrejskogo svitu yak reakciya u vidpovid na proces Ajhmana ale viyavilasya tak samo superechlivoyu Nastupnu zbirku tvoriv pro yevrejstvo opublikuvali pid nazvoyu Yevrejski pisannya 2007 Insha robota sho mistit zbirku soroka zdebilshogo korotkih narisiv zvernen ta recenzij vijshla pid nazvoyu Narisi rozuminnya 1930 1934 rokiv stanovlennya vignannya ta totalitarizm 1994 sho pereduvali monumentalnij praci Vitoki totalitarizmu zokrema pracya Pro prirodu totalitarizmu 1953 ta Sturbovanist politikoyu suchasnoyi yevropejskoyi filosofskoyi dumki 1954 Reshta ese buli opublikovani yak Mislennya bez obmezhen Narisi rozuminnya 1953 1975 rokiv 2018 Yiyi zapisniki sformovani yak seriya memuariv opublikovano yak Denktagebuch 2002 roku Listuvannya Deyake podalshe rozuminnya sposobu mislennya Arendt mozhna znajti v postijnih posmertnih publikaciyah yiyi listuvannya z bagatma vazhlivimi u yiyi zhitti lyudmi zokrema Karlom Yaspersom 1992 1995 1996 Martinom Gajdeggerom 2004 2005 Valterom Bendzhaminom 2006 Gershom Sholem 2011 i Gyunterom Shternom 2016 Inshe opublikovane listuvannya bulo z nizkoyu zhinok kolizhanok yak ot Hilde Frenkel ta Enn Mendelson Vajl div Stosunki Arendt ta sud nad Ajhmanom 1961 1963 Ajhman pid chas sudu 1961 rik 1960 roku pochuvshi pro zatrimannya Adolfa Ajhmana ta plani shodo rozglyadu jogo spravi u sudi Ganna Arendt zv yazalasya z The New Yorker i zaproponuvala poyihati v Izrayil abi pisati zvidti reportazhi proces pochavsya 11 kvitnya 1961 roku Arendt hotila pereviriti svoyi teoriyi opisani u Vitokah totalitarizmu i pobachiti yak spravedlivist zdijsnitsya shodo takoyi lyudini pro yaku vona pisala Krim togo vona bula svidkom troshki nacistskogo rezhimu napryamu i ce bula mozhlivist na vlasni ochi pobachiti agenta totalitarizmu YiYi propoziciyu prijnyali i vona probula tam 6 tizhniv z 5 misyachnogo sudovogo rozglyadu zi svoyeyu molodshoyu dvoyuridnoyu sestroyu iz Izrayilyu de Pislya priyizdu do neyi stavilisya yak do znamenitosti vona zustrilas iz golovnim suddeyu procesu ta ministrom zakordonnih sprav Goldoyu Meyir U svoyemu nastupnomu zviti 1963 roku sho gruntuvavsya na sposterezhennyah i stenogramah yaki peretvorilisya na knigu Arendt rozkritikuvala te sho izrayiltyani proveli sud yak pokazovij proces z rozmitimi motivami zamist togo shob prosto vikoristati dokazi ta zdijsniti pravosuddya Vona zobrazila yak lyudinu sho vikoristovuvala giperbolizovanu ritoriku dlya dosyagnennya politichnoyi programi prem yer ministra Ben Guriona Arendt yaka virila sho mozhe zosereditis na moralnih principah navit u gnivi vse bilshe zasmuchuvav Gausner vona opisuvala jogo parad z tih sho vizhili yak takij sho ne maye ochevidnogo stosunku do spravi Vona zaperechuvala ideyi sho silnij Izrayil neobhidnij shob zahistiti svitove yevrejstvo yake znovu znahoditsya tam de yih dozvolyat zakoloti yak ovec prigaduyuchi Yiyi osoblivo turbuvalo te sho Gausner neodnorazovo zapituvav chomu vi ne zbuntuvalisya a ne staviv pid sumniv rol yevrejskih lideriv yak ce iz neperedbachuvanimi naslidkami zrobit vona Arendt vvela frazu shob opisati fenomen Ajhmana Vona podibno do inshih bula vrazhena jogo cilkovitoyu zvichajnistyu i maneroyu yaku vin demonstruvav yak malenkij lisiyuchij bezlikij byurokrat na protivagu do zhahlivih zlochiniv u yakih jogo zvinuvachuvali Vin buv yak vona pisala strashenno i zhahayuche normalnim Vona vivchila pitannya chi ye zlo radikalnim chi prosto funkciyeyu bezdumnosti shilnistyu zvichajnih lyudej vikonuvati nakazi ta dotrimuvatisya masovoyi dumki bez kritichnoyi ocinki naslidkiv svoyih dij Argument Arendt polyagav u tomu sho Ajhman ne buv chudoviskom vona protistavlyala neosyazhnist jogo vchinkiv i jogo lyudsku zvichajnist Ajhman za yiyi slovami ne tilki nazivav sebe sionistom spochatku vistupav proti peresliduvannya yevreyiv ale j ochikuvav sho jogo tyuremniki zrozumiyut jogo Vona zaznachila sho jogo diyi ne buli zumovleni zloboyu a radshe dovoli slipoyu viddanistyu rezhimu ta jogo neobhidnostyu nalezhati buti chlenom Z cogo privodu Arendt piznishe zayavila Iti razom z usima i hotiti skazati mi cogo bulo cilkom dostatno shob zrobiti mozhlivim najbilshij z usih zlochiniv Originalnij tekst nim Er wollte Wir sagen und dies Mitmachen und dies Wir Sagen Wollen war ja ganz genug um die allergrossten Verbrechen moglich zu machen Toj kogo Arendt pobachila pid chas sudovogo procesu buv burzhuaznim klerkom z prodazhiv yakij znajshov dlya sebe vazhlivu rol i vidchuttya vazhlivosti v nacistskomu rusi Vona zaznachila sho jogo prihilnist do klishe ta vikoristannya byurokratichnoyi morali zatmarili jogo zdatnist staviti pid sumniv svoyi vchinki dumati Ce prizvelo do togo sho vona viklala svij najvidomishij i najbilsh diskusijnij visliv Urok yakogo navchiv nas cej dovgij kurs lyudskoyi zlosti ce urok strahitlivoyi banalnosti zla sho zaperechuye slovo i dumku Stverdzhuyuchi sho Ajhman ne dumaye vona ne natyakala na vidsutnist v nogo usvidomlennya svoyih vchinkiv a pid mislennyam mala na uvazi refleksivnu racionalnist yakoyi brakuye Arendt yaka vidmovilasya vid politiki identichnosti takozh kritichno stavilasya do togo yak Izrayil rozglyadav zlochini Ajhmana yak zlochini proti nacionalnoyi derzhavi a ne proti samogo lyudstva Arendt takozh kritichno stavilasya do togo sho deyaki yevrejski lideri pov yazani z yevrejskimi Radami Judenrate zokrema diyali pid chas Golokostu spivpracyuyuchi z Ajhmanom majzhe bez vinyatku dlya znishennya vlasnogo narodu Vona vislovila zanepokoyennya z cogo privodu she do pochatku sudovogo rozglyadu Vona opisala ce yak moralnu katastrofu Vona opisuye spivpracyu yevrejskih lideriv z tochki zoru rozpadu yevrejskoyi morali Cya rol yevrejskih lideriv u znishenni vlasnogo narodu ye bezsumnivno najtemnishoyu glavoyu u vsij temnij istoriyi Nepravilno sprijnyati shirokoyu publikoyu ci slova viklikali she bilshu superechku ta navit vorozhnechu do neyi v yevrejskij gromadi ta Izrayili Dlya Arendt sud nad Ajhmanom oznamenuvav perelomnij moment yiyi mislennya v ostanni desyat rokiv zhittya koli yiyi vse bilshe cikavila moralna filosofiya Kritika Seriya narisiv z 5 ti chastin Ajhman v Yerusalimi napisana Arendt z yavilasya v The New Yorker v lyutomu 1963 roku majzhe cherez 9 misyaciv pislya togo yak Ajhmana povisili 31 travnya 1962 roku Do cogo chasu gromadskist znachnoyu miroyu zabula cej proces i uvaga lyudej peremknulas na inshi svitovi podiyi Odnak zhoden inshij poglyad na Ajhmana chi na nacional socializm ne viklikav stilki superechok Do ciyeyi publikaciyi Arendt vvazhali bliskuchoyu ta originalnoyu gumanistichno politichnoyu mislitelkoyu Odnak yiyi nastavnik Karl Yaspers poperediv yiyi pro mozhlivij nespriyatlivij rezultat Sud nad Ajhmanom bude tobi nepriyemnim Boyusya vin ne mozhe projti dobre Pislya publikaciyi tri superechnosti odrazu privernuli uvagu gromadskosti koncepciya Ajhmana yak banalnogo zla kritika roli Izrayilyu ta opis roli yaku vidigravav sam yevrejskij narod Arendt silno shokuvala taka reakciya vona pisala Karlu Yaspersu Lyudi vdayutsya do bud yakih zasobiv abi znishiti moyu reputaciyu Voni vitratili tizhni namagayuchis znajti shos take u moyemu minulomu shob ochorniti mene Teper yiyi nazivali zarozumiloyu bezserdechnoyu ta maloinformovanoyu Yiyi zvinuvatili v tomu sho Ajhman obviv yiyi dovkola palcya sho vona zakompleksovana yevrejka i navit vorog Izrayilyu Yiyi kritikuvali uchasniki Antidefamacijnoyi ligi ta bagatoh inshih yevrejskih grup redaktori vidan kudi vona dopisuvala vikladachi z universitetiv de vona vikladala ta druzi z riznih periodiv yiyi zhittya Yiyi drug Gershom Sholem providnij vchenij yevrejskoyi mistiki rozirvav z neyu vidnosini opublikuvavshi yih listuvannya bez yiyi dozvolu Arendt kritikuvali bagato yevrejskih gromadskih diyachiv yaki zvinuvachuvali yiyi u holodnij bajduzhosti ta vidsutnosti spivchuttya do zhertv Golokostu Cherez taku trivalu kritiku ni cyu knigu ni bud yaki inshi yiyi tvori ne perekladali ivritom do 1999 roku Arendt vidpovila na ci superechki svoyim Postskriptumom do knigi Hocha Arendt skarzhilasya sho yiyi kritikuyut za te sho vona govorila pravdu yaka rizikovana sprava govoriti pravdu na rivni faktiv bez teoretichnogo ta naukovogo gaptuvannya zdebilshogo kritika bula spryamovana na yiyi teoretizaciyu shodo prirodi lyudstva i zla i dumki sho zvichajni lyudi buli zmusheni chiniti nezrozumile ne stilki keruyuchis nenavistyu ta ideologiyeyu skilki chestolyubstvom i nezdatnistyu spivperezhivati Ne mensh problematichnoyu bula dumka pro te sho zhertvi obmanyuvali sebe i sami zgodzhuvalis na vlasne znishennya Persh nizh Arendt zmalyuvala Ajhmana jogo opisuvali yak najzlishe chudovisko lyudstva yak pisala Nyu Jork Tajms a takozh predstavnika zhorstokogo zlochinu sho ne maye analogiv v istoriyi vinishennya yevropejskih yevreyiv Yak viyavilosya Arendt ta inshi virno vkazali sho ocinka Ajhmana storonoyu obvinuvachennya yak arhitektora i golovnogo tehnika Golokostu ne bula cilkom dostovirnoyu Rodzher Berkovic stverdzhuye sho Arendt ani ne zahishala Ajhmana ni ne zaperechuvala sho jogo diyi buli zlom i sho vin antisemit i sho jogo ne slid strachuvati za jogo diyi Ale shvidshe pisala shob mi rozumili sho ci diyi ne buli ni zhahlivimi ni sadistskimi Zrozumivshi Ajhmana stverdzhuye Arendt mi mozhemo zrozumiti bilshe pravdi pro prirodu zla yak te sho lyudi berut uchast u zlodiyannyah vid nezdatnosti kritichno dosliditi slipu viddanist ideologiyam yaki zabezpechuyut vidchuttya sensu v samotnomu i chuzhomu sviti Takim chinom vona pidsumovuye bezdumna zavzyatist ce oblichchya zla v suchasnomu sviti Takozh Arendt ne bula yedinoyu hto vislovlyuvav zanepokoyennya z privodu roli yaku vidigravav Yudenrat Vidkidannya opisu Ajhmana zroblenogo Arendt ta zvinuvachennya yiyi u rasizmi prodovzhuyutsya j dali hocha znachna yih chastina gruntuyetsya na informaciyi sho ne bula dostupna pid chas sudovogo rozglyadu Pitannya shodo faktichnoyi tochnosti buli spirnimi yak i te chi Ajhman prosto prikidavsya odin z yiyi kritikiv rozpoviv yak pitannya Ajhmana sprichinilo te sho mozhna nazvati gromadyanskoyu vijnoyu sered nyu jorkskih intelektualiv Gov spravedlivo perekonav sho taki superechki nikoli ne vregulyuvati Voni stihayut gasnut i znovu spalahuyut Takim chinom poyava filmu Ganna Arendt 2012 roku znovu pozhvavila cyu superechku Berkovic kazhe sho stverzhuvati sho Arendt vipravdovuye Ajhmana yak prosto lyudinu yaka vikonuvala nakazi ye nepravilnim prochitannyam knigi Naspravdi vona stverdzhuvala sho Ajhman diyav i z perekonannya takozh i navit chasom ne vikonuvav nakaziv yak ot nakazu Gimmlera Ajhman buv yak stverdzhuye Berkovic tim hto perekonanij sho zhertvuye legkoyu morallyu zadlya vishogo blaga Pislya cih superechok z yavivsya konsensus sho popri te chi mala Arendt raciyu shodo Ajhmana chi ni vona mala raciyu shodo prirodi zla yake u tih zhahlivih podiyah mozhe nadto legko viniknuti z rutinnih dzherel Opis prirodi zla Arendt viyavivsya stijkim i pozachasovim svoyeyu znachimistyu Popri te sho pro stavlennya Arendt do Ajhmana vzhe bagato skazali Ada Ushpiz u svoyemu dokumentalnomu filmi Vita Activa Duh Hanni Arendt 2015 roku zobrazila jogo v znachno shirshomu konteksti vikoristannya racionalnosti dlya poyasnennya zdavalosya b irracionalnih istorichnih podij Niemand hat das Recht zu gehorchen V interv yu z 1964 roku Arendt zapitali pro zahist Ajhmana i pro te sho vin zrobiv princip Kanta obov yazku pokori kerivnim principom usogo svogo zhittya Arendt vidpovila sho ce oburlivo i sho Ajhman zlovzhivaye Kantom ne vrahovuyuchi element sudzhennya neobhidnogo dlya ocinki vlasnih dij Nihto ne maye zgidno z Kantom prava pidkoryatisya nim Kein Mensch hat bei Kant das Recht zu gehorchen skazala vona perefrazovuyuchi Kanta Posilannya bulo na pracyu Kanta Religiya v mezhah rozumu 1793 roku de vin govorit Kazhut Mi povinni sluhati Boga a ne lyudinu ce oznachaye ne bilshe nizh ce tobto yaksho bud yake zemne zakonodavstvo maye shos negajno superechlive moralnomu zakonu posluh ne povinen nadavatisya Originalnij tekst nim Der Satz man muss Gott mehr gehorchen als den Menschen bedeutet nur dass wenn die letzten etwas gebieten was sich bose dem Sittengesetz unmittelbar zuwider ist ihnen nicht gehorcht werden darf und soll Kant chitko viznachaye vishij moralnij obov yazok nizh prosto viddavannya Cezaryu Sama Arendt napisala u svoyij knizi Ce bulo oburlivim i ce takozh nezrozumilo oskilki moralna filosofiya Kanta nastilki tisno pov yazana z rozumovoyu zdatnistyu lyudini sho viklyuchaye slipij posluh Arendt perervala svoyu vidpovid Festu abi prochitati Nihto ne maye obov yazku sluhatisya Niemand hat das Recht zu gehorchen ryadki sho shiroko vikoristovuyutsya hocha voni vtilyuyut poglyad yiyi moralnoyi filosofiyi Napis Niemand hat das Recht zu gehorchen stav odnim zi znakovih jogo nanesli na stinu budinku v yakomu Ganna Arendt narodilasya div Pam yati 2017 roku cyu frazu troma oficijnimi movami regionu dodali na barelyefi fashistskogo periodu u en 1942 na ploshi Piazza del Tribunale mista Bolcano Italiya poryad z Mussolini i slovami Povirte Pidkoritsya Bijtesya Credere Obbedire Combattere Ci slova takozh z yavlyayutsya v inshih misteckih tvorah sho mistyat politichni poslannya yak ot instalyaciya Vilfrida Gerstelya 2015 roku sho porodila koncepciyu oporu diktaturi yak ce skazano u yiyi narisi Osobista vidpovidalnist za diktaturu 1964 Pogruddya G Arendt u BudapeshtiVshanuvannya pam yatiGanni Arendt vstanovlenno pogruddya u misti Budapesht Vulicya Ganni Arendt u misti Kiyiv Takozh vulici u mistah Berlin Oldenburg Gissen Vshanovana na Poversi spadshini amerikanskoyi feministskoyi mistkini Dzhudi Chikago Vulicya Ganni Arendt u Berlini Plosha Ganni Arendt u VidniPerekladi ukrayinskoyuVitoki totalitarizmu tzh Dzherela totalitarizmu ukr vidannya vid vo DUH I LITERA 2005 1951 Stanovishe lyudini 1958 ukr vidannya vid vo LITOPIS 1999 per Mariya Zubricka ISBN 966 7007 21 9 Mizh minulim i majbutnim 1961 ukr vidannya vid vo DUH I LITERA 2002 Banalnist zla Sud nad Ajhmanom v Yerusalimi Eichmann in Jerusalem A Report on the Banality of Evil 1963 ISBN 978 966 378 315 4 Lyudi za temnih chasiv 1968 BibliografiyaBibliographies Heller Anne C 23 lipnya 2005 Arhiv originalu za 18 serpnya 2018 Procitovano 17 serpnya 2018 Kohn Jerome 2018 The Hannah Arendt Center for Politics and Humanities at Bard College Arhiv originalu za 3 travnya 2019 Procitovano 22 kvitnya 2020 in HAC Bard 2018 Yanase Yosuke 3 travnya 2008 Philosophical Investigations for Applied Linguistics Arhiv originalu za 26 lipnya 2018 Procitovano 26 lipnya 2018 Thinking and Judging with Hannah Arendt Political theory class Gelsinskij universitet 2010 2012 Arhiv originalu za 8 bereznya 2021 Procitovano 22 kvitnya 2020 Books 1929 On the concept of love in the thought of Saint Augustine Attempt at a philosophical interpretation PDF Doctoral thesis Department of Philosophy Gajdelberzkij universitet Ruprehta Karla german Berlin Arhiv originalu PDF za 9 bereznya 2021 Procitovano 22 kvitnya 2020 reprinted as 2006 nim introduction by Frauke Annegret Kurbacher Georg Olms Verlag ISBN 978 3 487 13262 4 Arhiv originalu za 14 kvitnya 2021 Procitovano 22 kvitnya 2020 Full text onInternet arhiv Ludz Ursula 20 travnya 2008 HannahArendt net Review nim 4 1 Procitovano 21 veresnya 2018 Also available in English as 1996 Scott Joanna Vecchiarelli Stark Judith Chelius red Love and Saint Augustine University of Chicago Press ISBN 978 0 226 02596 4 Full text onInternet arhiv 1997 1938 published 1957 Weissberg Liliane red Rahel Varnhagen Lebensgeschichte einer deutschen Judin aus der Romantik Rahel Varnhagen The Life of a Jewess Gabilitaciya thesis trans English Baltimore ISBN 978 0 8018 5587 0 400 pages see Azria Regine 1987 Review of Rahel Varnhagen La vie d une juive allemande a l epoque du romantisme Archives de sciences sociales des religions Review 32 64 2 233 ISSN 0335 5985 JSTOR 30129073 2001 Rahel Levin Varnhagen The Life and Work of a German Jewish Intellectual review Review 19 2 174 176 doi 10 1353 sho 2001 0181 ISSN 1534 5165 Weissberg Liliane 10 chervnya 1999 Hannah Arendt s Integrity The New York Review of Books Editorial letters Procitovano 31 serpnya 2018 Zohn Harry 1960 Review of Rahel Varnhagen The Life of a Jewess Jewish Social Studies Review 22 3 180 181 ISSN 0021 6704 JSTOR 4465809 1976 1951 New York Schocken The Origins of Totalitarianism Elemente und Ursprunge totaler Herrschaft vid revised ISBN 978 0 547 54315 4 see also and Full text 1979 edition on Internet arhiv 1 kvitnya 1951 Review Arhiv originalu za 2 lipnya 2019 Procitovano 23 serpnya 2018 1992 Arendt on Totalitarianism The National Interest Review 27 85 91 JSTOR 42896812 2013 1958 vid Second University of Chicago Press ISBN 978 0 226 92457 1 Arhiv originalu za 23 kvitnya 2020 Procitovano 15 lyutogo 2020 see also 1958 german Munchen R Piper amp Co Verlag Arhiv originalu za 30 travnya 2020 Procitovano 22 kvitnya 2020 2006 1961 New York Viking ISBN 978 1 101 66265 6 Arhiv originalu za 27 lyutogo 2018 Procitovano 22 kvitnya 2020 see also 2006b 1963 New York Viking Group ISBN 978 1 101 66264 9 Arhiv originalu za 30 travnya 2020 Procitovano 22 kvitnya 2020 see also Full text on Internet arhiv 2006a 1963 Viking Press revised 1968 ISBN 978 1 101 00716 7 Arhiv originalu za 26 veresnya 2013 Procitovano 15 lyutogo 2020 Full text 1964 edition 23 veresnya 2020 u Wayback Machine see also 1968 Men in Dark Times New York ISBN 978 0 15 658890 4 Slonem Marc 17 listopada 1968 Men in Dark Times Review s 6 1972 Crises of the Republic Lying in Politics Civil Disobedience on Violence Thoughts on Politics and Revolution New York ISBN 978 0 15 623200 5 Lying in Politics full text 4 kvitnya 2020 u Wayback Machine 1 serpnya 1972 Review Arhiv originalu za 24 lipnya 2018 Procitovano 23 lipnya 2018 Articles and essays 1930 Neue Schweizer Rundschau 23 855 871 Arhiv originalu za 8 bereznya 2021 Procitovano 22 kvitnya 2020 English translation by Susannah Young ah Gottlieb in Arendt 2007 pp 1 23 12 kvitnya 1930 Augustin und Protestantismus Augustine and Protestanism 902 trans Robert and Rita Kimber s 1 reprinted in Arendt 2011 pp 24 27 1930a trans Robert and Rita Kimber Philosophie und Soziologie Anlasslich Karl Mannheims Ideologie und Utopie Philosophy and Sociology Die Gesellschaft 7 1 163 176 reprinted in Arendt 2011 pp 28 43 1931 trans Elisabeh Young Bruehl Rezension von Hans Weil Die Entstehung des Deutschen Bildungsprinzips On the emancipation of women Review 66 200 205 1932 trans The Enlightenment and the Jewish Question Zeitschrift fur die Geschichte der Juden in Deutschland 4 2 3 65 77 Arhiv originalu za 8 bereznya 2021 Procitovano 22 kvitnya 2020 reprinted in Arendt 2009a pp 3 18 1932a Rezension uber Alice Ruhle Gerstel Das Frauenproblem in der Gegenwart Eine psychologische Bilanz Die Gesellschaft nim 10 2 177 179 reprinted in Arendt 2011 pp 66 68 13 17 September 1932b Adam Muller Renaissance de nim 501 510 reprinted in translation in Arendt 2007 pp 38 45 July 1942 From the Dreyfus Affair to France Today Jewish Social Studies 4 3 195 240 JSTOR 4615201 31 sichnya 1943 PDF 31 1 69 77 Arhiv originalu PDF za 9 lyutogo 2019 Procitovano 10 veresnya 2018 reprinted in Arendt 1978b pp 55 67 and Robinson 1996 pp 110 119 1944 The Jew as Pariah A Hidden Tradition Jewish Social Studies 6 2 99 122 JSTOR 4464588 reprinted in Arendt 2009a pp 275 297 1953 Ideology and Terror A Novel Form of Government 15 3 303 327 doi 10 1017 S0034670500001510 JSTOR 1405171 reprinted in Hollinger ta Capper 1993 pp 338 348 here 1958 Totalitarian Imperialism Reflections on the Hungarian Revolution The Journal of Politics 20 1 5 43 doi 10 2307 2127387 JSTOR 2127387 Winter 1959 PDF T 6 6 s 45 56 Arhiv originalu PDF za 8 veresnya 2017 Procitovano 3 serpnya 2018 Spring 1959 T 6 7 s 179 181 Arhiv originalu za 4 serpnya 2018 Procitovano 3 serpnya 2018 February March 1963 The New Yorker Arhiv originalu za 11 serpnya 2018 Procitovano 11 serpnya 2018 The New York Review of Books Arhiv originalu za 15 serpnya 2018 Procitovano 11 serpnya 2018 19 zhovtnya 1968 The New Yorker s 65 Arhiv originalu za 18 veresnya 2020 Procitovano 22 kvitnya 2020 21 zhovtnya 1971 The New York Review of Books