Azərbaycanca AzərbaycancaБеларускі БеларускіDansk DanskDeutsch DeutschEspañola EspañolaFrançais FrançaisIndonesia IndonesiaItaliana Italiana日本語 日本語Қазақ ҚазақLietuvos LietuvosNederlands NederlandsPortuguês PortuguêsРусский Русскийසිංහල සිංහලแบบไทย แบบไทยTürkçe TürkçeУкраїнська Українська中國人 中國人United State United StateAfrikaans Afrikaans
Підтримка
www.wikidata.uk-ua.nina.az

Іпоста сне з єдна ння також знане як союз натур грец ὑπόστασις трансліт hypóstasis основа іпостась один з основних христ

Іпостасне з'єднання

Іпостасне з'єднання

Іпоста́сне з'єдна́ння, також знане як союз натур (грец. ὑπόστασις, трансліт. hypóstasis — основа, іпостась) — один з основних христологічних термінів, що описує поєднання божественної і людської природи Ісуса Христа після його боговтілення.

image
Преображення Господнє — головне євангельське свідчення про іпостасний союз
(візантійська ікона, XII століття, монастир святої Катерини)

Найпростішим поясненням іпостасного союзу є те, що Ісус Христос є одночасно повним Богом і повною людиною. Він є і досконало божественним, і досконало людським, маючи дві повні та відмінні природи одночасно.

У католицизмі та православ'ї іпостасне з'єднання розглядається як незлитне (грец. ασυγχύτως), незмінне (ατρέπτως), нероздільне (αδιαιρέτως) та нерозлучне (αχωρίςτως ) поєднання божественної та людської природи в одній іпостасі Христа. У протестантизмі існують різні погляди на іпостасне з'єднання. Давньосхідні церкви, за винятком Ассирійської церкви Сходу, дотримуються думки про єдину природу Христа (повного з'єднання божественного та людського початків).

Поняття іпостасного з'єднання введено Кирилом Олександрійським та догматично оформилося на Халкідонському вселенському соборі. Вказівки на нього містяться у всіх трьох основних символах віри: Апостольському, Афанасієвському та Нікео-Царгородському. Іпостасне з'єднання пояснює, зокрема, спокутування Христом гріхів людства та подальше Воскресіння.

Зміст

Догматичне рішення з цього питання було прийнято Халкедонським Собором у 451 році, де було встановлено, що Ісус Христос, будучи однією особою, мав дві природи, божественну і людську (діофізитство), і що їх з'єднання було здійснене:

  1. без зміни природ (immutabiliter gr. atreptos), тобто зустріч божественної і людської природи одна з одною в Ісусі Христі жодним чином не змінила ні людську, ні божественну природу. Кожен залишився самим собою зі своїми специфічними властивостями.
  2. без змішання (незмішання гр. asynchytos), тобто дві природи Ісуса Христа, з'єднавшись, не змішалися одна з одною. Таким чином, ніякої третьої божественно-людської природи не було створено. Залишилися дві різні природи — божественна і людська, кожна з яких зберігає свої специфічні риси.
  3. без розділення (indivise gr. adiairetos), тобто, незважаючи на наявність двох природ в Ісусі Христі після боговтілення, існувало не дві особи, а один Ісус Христос, в якому поєдналися божество і людство. Тому Ісус Христос Бог і Ісус Христос людина не повинні бути розділені.
  4. без відокремлення (inseparabiliter gr. achoristos), тобто після вознесіння Ісуса Христа людська природа не відокремилася від божественної. Таким чином, Ісус Христос і після свого вознесіння залишився повністю Богом і повністю людиною.

Особисте єднання відбулося, коли людська природа Ісуса була зачата в лоні Божества і залишилася після смерті тіла Ісуса. Під час хресної смерті душа Спасителя відокремилася від тіла, але Син Божий продовжував бути з'єднаним зі своєю людською природою — і тілом, і душею.

Халкідонський Собор, характеризуючи поєднання природ в Ісусі Христі, використовував негативні терміни, бажаючи підкреслити таємничість цього поєднання. Цей Собор також підкреслив, що Ісус Христос є єдиносущний з Богом Отцем (homousios) щодо Божества — на що раніше вказував Нікейський Собор 325 року, спрямований проти аріан, — і з нами щодо людства. Подібні до нас у всьому, крім гріха. Христос має єдину волю за принципом моральної єдності — тому що воля, яка належить його людській природі, підпорядкована волі, яка належить божественній природі Логосу.

Термін «іпостасне єднання» вперше вжив святитель Кирило Александрійський, тобто після вознесіння Ісуса Христа людська природа не відокремилася від божественної. Таким чином, Ісус Христос і після свого вознесіння залишився повністю Богом і повністю людиною.

Таблиця

Відношення У Ісуса Христа Wyjaśnienie
особа одна
натура божа людська природи не змішані, нероздільні; Ісус, наприклад, страждав по-людськи. Прийняття людської природи відбувалося разом з людською душею.
воля божа людська людська воля підпорядковується божественній, через добровільний послух
діяння божа людська двоїстість дій випливає з двох воль у Христі
знання божа людська людське пізнання реалізувалося в історичних умовах існування Ісуса в часі і просторі;;

але, як Бог, він також володів вродженим знанням (надприродним пізнанням)

свідомість одна в Ісусі є одне "Я", що усвідомлює божественну і людську природу

Історія догмата

Згадки в Новому Заповіті

image
«Запевнення апостола Фоми», Рембрандт.

Попри те, що іпостасне з'єднання прямо не згадується в Новому Заповіті, там містяться численні свідчення про нього, особливо Євр. 1:3, де Христос характеризується як «образ іпостасі Його».

Згідно з доктриною кенозису, Ісус Христос заради єднання з людством та спокутування його гріхів звів свою могутність до рівня фізичного втілення з подальшим прийняттям хресних мук та смерті. У зв'язку з цим книги Нового Заповіту вказують на окремі ознаки як божественної, так і людської природи Христа. Серед його божественних ознак — виключна могутність, суверенність небесної та земної влади в тому числі влади над власним земним життям), непогрішна справедливість, , і незмінність. В цьому аспекті Ісус титулується Сином Божим, Господом та просто Богом. Водночас Ісус як людина ріс, відчував голод зокрема, під час , спрагу та втому, спав, Сам іменує себе Сином Людським, приймає від інших ім'я Сина Давидового (втім, обидва цих імені мають есхатологічне значення, вказуючи на Нього як на Месію), а в посланнях апостола Павла називається «людиною Христом Ісусом». Людська природа Христа, однак, не поглинається обоженням, він залишається справжньою людиною. Так, наприклад, в Євангеліях від Матвія, Марка та Луки наводиться епізод, в якому Ісус, навчаючи в Єрусалимському Храмі, пояснює сутність одного зі своїх титулів — посилаючись на старозаповітню книгу Псалмів, Ісус показує, що він не тільки носить месіанський титул Сина Давидового по плоті, але одночасно є Господом Давида за своєю божественною природою. В Євангелії від Матвія фарисеї відмовляються від цього висновку, який, однак, є для них неминучим. Послання до Євреїв повідомляє, що Ісус також отримав повну владу первосвященика — не тільки звичайним способом, за новим «чином» Мелхиседека, який замінив традиційну лінію Левитів, але й безпосередньо згори.

Важливим євангельським свідченням про іпостасне з'єднання є Преображення, оскільки, хоча сакральне тіло Ісуса з моменту іпостасного з'єднання сповнилося божественною славою, ця слава була тимчасово прихована в тілі. За словами Іоанна Дамаскіна, Ісус під час Преображення «стає не тим, чим не був, але відкриваючи очі Своїх учнів і зі сліпих роблячи їх зрячими, з'являється їм тим самим, чим був». Залишаючись буттєво тим же, Ісус, перетворюючись, відкриває учням свою божественну природу, яку вони не бачили раніше.

Фраза Христа «Я йду до Свого Отця й Отця вашого та Бога Мого й Бога вашого», звернена до Марії Магдалини (Ів. 20:17), була витлумачена як вказівка на те, що різниця природ не скасована після Воскресіння. Більш раннє тлумачення запропоновано Іоанном Дамаскіном: «Отцем називає Бога тому, що Бог є Отець за єством, а наш — за благодаттю, нам Бог — за єством, а Йому зробився за благодаттю, оскільки Сам став людиною».

Ранньохристиянська діофізитська полеміка

Див. також: Монофелітство
image
Кирило Александрійський, що ввів поняття іпостасного з'єднання та аніпостазісу в суперечці з несторіанами.

Гностичне вчення докетів, яке так само як і монархіанство, існувало у II–III століттях, вважало тілесність Христа примарною. Уже в цей період подібні погляди були оскаржені Ігнатієм Антіохійським, який в «Посланні до ефесян» писав, що для єретиків «є тільки один лікар, тілесний та духовний, народжений та ненароджений, Бог у плоті, у смерті справжнє життя, від Марії та від Бога, спершу підвладний, а потім не підвладний стражданню, Господь наш Ісус Христос». Аналогічна позиція була викладена Юстином Мучеником у «Першій апології»: «Слово, яке є первородний Син Божий, Ісус Христос, Учитель наш, народився без змішання», «Ісус Христос, єдиний власне син, що народився від Бога, Слово Його та первісток і сила, Який з волі його зробився людиною, — для зміни та відновлення роду людського».

Один з ранніх Отців Церкви, Іреней, у своїй праці «Проти єресей» пояснив причинний зв'язок божественної та людської природи в Ісусі: з метою знищення гріха та спокути Бог-Син повинен був сам стати людиною, «яка була приведена в рабство гріхом та перебувала під владою смерті, щоб гріх був убитий людиною та людина пішла від смерті». «Якщо ж Він, не ставши плоттю, здавався як би тілом, то не істинне діло Його. Але чим здавався, тим Він і був, — Бог, відбудує в Собі древнє створення людини, щоб убити гріх та скасувати смерть та оживити людину: та тому-то істинні справи Його», — пише далі Іреней.

Після Міланського едикту 313 року суперечки про сутність Христа продовжилися. 318 року Олександрійський пресвітер Арій під час суперечок з єпископом Александром Александрійським висунув ідею, що отримала назву аріанства. Посилаючись на Дії 2:36 та Євр. 3:2, аріани вважали Бога-Сина творінням (грец. ktisma). Однак поняття іпостасі та сутності (узії) деякий час були в богословському сенсі синонімами, відмінності між ними не проводив, зокрема, такий великий церковний діяч як Августин. 325 року для вирішення суперечок між Александром та Арієм, з ініціативи римського імператора Костянтина Великого, був скликаний Перший Нікейський собор. На соборі була, зокрема, сформована доктрина єдиносутності (омоузії) Христа.

Після смерті Арія боротьба з його вченням тривала більше п'ятдесяти років. Так, наприклад, в першій з «Трьох книг проти аріан» Афанасій Великий привів чотири біблійні посилання для обґрунтування вічності Бога-Сина, його незмінності та єдиносутності: Іс. 40:28, Дан. 13:42, Рим. 1:20 та Євр. 1:2. Григорій Богослов, пояснюючи сутність іпостасного з'єднання, писав: «Син Божий благоволить стати та називатися і Сином Людським, не змінюючи того, чим був (бо це незмінне), але, прийнявши те, чим не був (бо Він людинолюбний, щоб із Невмістимого зробитися Вмістимим, вступити у спілкування з нами через посередництво плоті)».

Представник александрійської богословської школи та затятий противник аріанства припустив, що досконала людина та досконале божество не можуть з'єднатися в одну особу. Порахувавши, що Христос як досконала людина був би гріховний, Аполлінарій став навчати, що Христос мав тільки дві частини людської істоти (тіло та душу), тоді як дух заступав у ньому Логос. З 362 року аполлінаріанство почало відхилятися на багатьох соборах, включаючи Перший Константинопольський. Після смерті Аполлінарія його прихильники розділилися на віталіанців (за ім'ям єпископа Віталія), які дотримувалися поглядів самого Аполлінарія, і полеміанців (за ім'ям філософа Полеми Сільвія, інші назви — антрополатри, сарколатри та сінузіасти), які вважали, що божественна та людська природа Христа злилися в одну субстанцію і тому потрібно поклонятися лише його тілу.

В аналогічному до Аполлінарія становищі опинився єпископ Маркелл. З метою спростування аріанства він запропонував розрізняти Логос та Бога-Сина таким чином, що в Трійці Логос є Логосом, а втілившись у Христі він стає Богом-Сином.

На початку V століття з'явилося також близьке до докетизму вчення константинопольського архімандрита Євтихія, згідно з яким людська природа Христа була повністю поглинена божественною, тому Христос мав лише уявну плоть. Як нова єресь євтихіанство засуджено на Константинопольському помісному соборі 448 року, скликаним патріархом . Однак у наступному році Євтихія виправдав так званий Другий Ефеський собор, незаконно скликаний александрійським патріархом Діоскором.

Поява поняття про іпостасне з'єднання

Перша половина V століття ознаменувалася подальшим протистоянням олександрійської та антіохійської шкіл. Представник останньої, Несторій, став основоположником несторіанства, згідно з яким Ісус був лише обителлю божества та знаряддям порятунку. За Несторієм, Ісус, будучи людиною, став Христом через натхнення Святого Духа, а Логос перебував в ньому в особливому моральному або відносному з'єднанні (грец. κατα σχέσιν). Чи не зважившись відповідно назвати Богородицю „Чоловікородицей“, Несторій запропонував іменувати її „Христородицейю“. Проти Несторія виступили, зокрема, , Прокл, та Кирило Александрійський. Останній близько 428 року опублікував дванадцять анафематізмів, що викривали несторіанство, і ввів термін „іпостасний союз“. Полемізуючи з несторіанами, Кирило стосовно до людської природи Христа ввів також поняття аніпостазиса. Вважаючи людське єство Ісуса аніпостасним, Кирило вчив, що воно ніколи не було окремою іпостассю, тобто не існувало незалежно від божественного єства. За Кирилом, не такого моменту, коли Ісус, будучи звичайною людиною, обожнюючи, як вважали несторіани.

431 року двісті єпископів, присутніх на Ефеському соборі, постановили визнавати з'єднання в Ісусі Христі з часу втілення божественного та людського початку. Було також ухвалено сповідувати Ісуса Христа досконалим Богом та досконалою людиною, а Діву Марію — Богородицею.

Формула єднання

433 року для примирення олександрійської та антіохійської церков була укладена Антіохійська унія з так званою формулою єднання. Хоча не всі єпископи підтримали її, відносини між двома Церквами покращилися. формула єднання свідчила, що Христос „єдиносущний Отцю за Божеством та єдиносущний нам по людству, бо здійснилося з'єднання двох природ“. При цьому ухвалювалося, що Марія є матір'ю не людині, а Бога-Сина який втілився, Логосу який возз'єднався з людством (грец. λόγος ἔνσαρκος) : „Згідно з цією думкою про не злитім єднанні (природ) ми сповідуємо Святу Діву — Богородицею, і це тому, що втілився і став чоловіком Бог-Логос та від її зачаття поєднав із Собою сприйнятий від Неї храм“».

Халкідонське віровизнання

Вчення про іпостасне з'єднання остаточно оформилося на Халкидонскім вселенськім соборі 451 року, яке підтвердило відповідні положення Першого Нікейського та Ефеського соборів. Собор прийняв так зване Халкідонське віровизнання, або орос, де йшлося:

image Отже, слідуючи за божественними батьками, ми всі одноголосно вчимо сповідувати Одного та Того ж Сина, Господа нашого Ісуса Христа, Досконалим по Божеству та Його ж Самого Досконалим по людству; дійсно Бога та Його ж Самого справді людини; з розумної душі та тіла; єдиносущним Отця по Божеству та Його ж Самого єдиносущним нам по людству; подібним нам в усьому, крім гріха, перед віками народженим з Отця по Божеству, а в останні дні Його ж Самого для нас та для нашого спасіння (народженого) по людству з Марії Діви Богородиці; Одного та Того ж Христа, Сина, Господа Єдинородного, пізнаваним в дві природи незлитно, неперетворення, нероздільно, нерозлучно.
(При цьому) різниця природ не зникає через з'єднання, а ще більше зберігає особливість кожної природи, які сходяться в одне Обличчя і в одну Іпостась. (Вчимо сповідувати) не таким який розсікається або розрізняється на дві особи, але одним та тим же Сином та Єдинородним, Богом-Словом, Господом Ісусом Христом. Як спочатку про Нього (вирекли) пророки та наставив нас Сам Господь Ісус Христос і як дав нам символ отців наших"
 image

Христос тому був визнаний існуючим «в дві природи» (грец. εν δύο φύσεσιν, лат. in duabus naturis), божественної та людської. Проти цього положення виступив Діоскор, який запропонував замінити прийменник «εν» («в») на «ἐκ» («з»). Однак оскільки це означало б походження Ісуса зі злиття двох природ, підтримуючи таким чином евтіхіанство, греко-і латиномовні делегати собору відкинули цю пропозицію. Через своїх легатів до собору звернувся з листом папа римський Лев I, який писав зокрема: «Він же — вічного Отця вічний Єдинородний народився від святого Духа та Марії Діви. Це тимчасове народження нічого не збавило від того Божественного та вічного народження, і нічого до нього не додало». Вчення про іпостасно єдності, викладене в догматичному посланні «Томос» Льва I до Флавіана, Халкідонський собор оголосив вченням Отців Церкви.

Одним з найвідоміших захисників Халкідонського віровизнання став Іоанн Дамаскін. Ряд віруючих, наприклад, константинопольські , витлумачили Халкідонське віровизнання в близькому до несторіанства сенсі. Вони відмовилися визнавати вираження, такі як «Бог був розіп'ятий» або «Бог помер на хресті». У 20-ті роки VI століття з вимогою визнання теопасхізма як критерію правої віри виступили так звані «скіфські ченці» — , та ряд інших релігійних діячів. Це питання 553 року дозволив Другий Константинопольський собор. Підтвердивши Халкідонські віровизнання, він прийняв поняття складовою іпостасі та затвердив, що Бог-Син засвоїв людську природу та повідомив останньою свою іпостась («опору»).

Сучасні інтерпретації

Католицизм

Згідно з Катехізисом Католицької церкви Христос походить від Отця по божеству, а від Марії — по людству, причому Марія є Матір'ю Божою не тому, що Ісус Христос прийняв від Неї свою божественну природу, а тому, що від Неї він отримав своє священне тіло, наділене розумною душею.

image Ми говоримо, що Слово народжується у плоті, з'єднавши цю плоть з Собою іпостасно image

Згідно з концепцією «communicatio idiomatum» (лат. спілкування властивостей), що міститься також в лютеранській , ці дві природи Христа не є взаємозаперечними: Бог-Син є атрибутом людської природи Ісуса та навпаки. Христос має людську волю, почуття та слабості, але з точки зору іпостасного з'єднання всі дії Христа можуть бути в рівній мірі приписані як Богу, так і людині (СР Ів. 14:9). При цьому знання, святість, благодать та слава людської природи Христа є наслідком іпостасного з'єднання.

Тома Аквінський в «Сумі теології» (тому III, питання 1 — 26) пояснює іпостасне з'єднання як об'єднання божественної та людської природи Христа в іпостасі Бога-Сина (Логосу), який є повністю божественним та повністю людським. Критикуючи монофізитство (III, 2, 1), Фома підкреслює, що саме Бог-Син постраждав у плоті заради порятунку людства. В томізмі іпостасне з'єднання робить Ісуса непогрішним без будь-якої додаткової благодаті. Петро Ломбардський в «сентенціях» відбив три погляди на іпостасне з'єднання, що існували в XII столітті. Один з них богословські коментатори назвали «homo assumptus». Згідно з цим поглядом, людська природа Ісуса вступила в союз з Богом-Сином при зачатті. На початку 1260-х років Фома перестав вважати цю позицію значимою. У Середні століття, францисканці та домініканці (орден) гаряче обговорювали питання про те, чи залишилася пролита під час Страстей кров в іпостасно з'єднанні з Христом у час триденного перебування в труні (лат. triduum). У 2010-х роках переважає точка зору, згідно з якою Христос залишився в іпостасно з'єднанні принаймні з тієї кров'ю, яку він знайшов при Воскресінні.

Православ'я

image
«Христос у пустелі», І. Н. Крамський. Як зазначив Іван Гончаров, на картині «майбутня доля світу та всього живого криються в… смиренній простоті, нерозлучній з істинною величчю та силою»

Аналогом поняття «communicatio idiomatum» в православ'ї є , який Володимир Лоський охарактеризував як «енергетичне взаємопроникнення створеного та не створеного у Христі». У цьому контексті вживаються чотири поняття, що зустрічаються вже у Кирила Олександрійського: незлитно (грец. ασυγχύτως), незмінно (ατρέπτως), нероздільно (αδιαιρέτως) та нерозлучно (αχωρίςτως ).Під "Незлитно" мається на увазі те що в результаті з'єднання дві природи не злилися між собою, а утворивши нову, перебувають у Христі порізно. Незмінність означає, що в результаті з'єднання ні божественність перетворилася на «людяність», ні «людяність» перетворилося в божественність: і те й інше зберігає в особистості Христа всі свої якості. Під нероздільністю мається на увазі те, що хоча дві природи в Христі є цілісними та якісно різними, вони не існують окремо, а об'єднані в єдину іпостась Сина Божого. Нерозлучність означає перманентний союз обох природ з моменту [непорочного зачаття Ісуса Зазнавши тління в сенсі розлучення з тлінним тілом (грец. φθορά), тіло Христа не піддалося розкладанню (διαφθορά). Ці аспекти фігурують в богослужінні Великої суботи. При цьому на підставі дев'ятого анафематизма Другого Константинопольського собору («якщо хто каже, що в Ісусі Христі повинна бути поклоняєма кожна з Його природ, так що цим вводить два поклоніння, особливе Богу-Слова та особливе людині, […] тому нехай буде проклятий»), православ'я відкидає католицький і, зокрема, Свято Найсвятішого Серця Ісуса.

Крім цього, в православ'ї існує також поняття воіпостазіровання (грец. ένυπόστατον, еніпостатон), введене Леонтієм Візантійським та розвинене . згідно з останнім, «Христос не має якоїсь людської іпостасі, яка відокремлена подібно нашої» — іпостась Бога-Сина є загальною, невіддільною як від людської, так і від божественної природи Христа. Така іпостась називається в православній теології складною іпостассю, оскільки вона з'єднує в собі божественну та людську природу Христа. Для пояснення іпостасного з'єднання Максим Сповідник вдався до аналогії про розпеченого меча: «Він ріже, оскільки він — залізо, і пече, оскільки він — вогонь».

Лютеранство

Лютерани ставляться до догмату іпостасного з'єднання як до важливого поняття, пов'язаного з пришестям Бога, що втілився. Для пояснення іпостасного з'єднання лютеранські богослови XVI–XVII століть сформулювали три положення. Згідно з першим положенням, так званим законом якостей (лат. genus idiomaticum), якості, притаманні божественній або людській природі, є істинними і справді відносяться до всієї особистості Христа, виявленої в обох природах або в кожній окремо. Відповідно до закону величі (лат. genus majestaticum), друга іпостась Трійці поділяє зі своєю людською природою всі божественні ознаки для спільного володіння ними, використання і позначення в єдиній особистості Христа. Закон відповідної дії (лат. genus apotelesmaticum) вчив, що кожна з природ Христа діє згідно зі своїми особливостями за участю другої з них, причому таємниця цієї особистісної єдності Бога і людини назавжди залишиться таємницею.

Див. також

Примітки

  1. Олег Давиденко. Догматичне богослов'я, частина 3. Азбука віри. Архів оригіналу за 23 квітня 2012. Процитовано 26 квітня 2010.
  2. Н. Н. Селезньов. Характерні особливості традиції Церкви Сходу в питаннях та відповідях. Свята Апостольська Соборна Ассирійська Церква Сходу. Архів оригіналу за 23 квітня 2012. Процитовано 10 липня 2010.
  3. Hypostatic Union. Encyclopedia II — Ethiopian Orthodox Tewahedo Church — Origins. Архів оригіналу за 23 квітня 2012. Процитовано 25 квітня 2010.
  4. Jak Chrystus sam stwierdza: «z nieba zstąpiłem nie po to, aby pełnić swoją wolę, ale wolę Tego, który Mnie posłał» (J 6,38).
  5. Ludzka wola Chrystusa „idzie za Jego wolą Bożą, nie sprzeciwiając się jej ani nie opierając, ale raczej podporządkowując się tej Boskiej i wszechmocnej woli”. Sobór Konstantynopolitański III: DS 556.
  6. , cytując jeden z soborów: w Chrystusie znajdują się „dwie naturalne wole i dwa działania”, por. [1].
  7. Dlatego Syn Boży, stając się człowiekiem, mógł wzrastać „w mądrości, w latach i w łasce” (Łk 2, 52), a także zdobywać wiadomości o tym, czego, będąc człowiekiem, trzeba uczyć się w sposób doświadczalny. Por. KKK 472 [2].
  8. «χαρακτήρ αὐτός ὑπόστασις» згідно з «Textus Receptus».
  9. Ів. 5:20–22, Кол. 2:10, Фил. 3:21, Євр. 1:3
  10. Мт. 28:18
  11. Ів. 10:17–18
  12. Ів. 8:45-46, 1 Петр. 2:22
  13. Лк. 11:17, Ів. 2:24–25, Ів. 6:64, Ів. 21:17
  14. Мт. 18:20
  15. . Архів оригіналу за 11 квітня 2013. Процитовано 25 червня 2012.
  16. Євр. 1:11-12
  17. Мт. 4:3, Мт. 8:29, Мф 14:33, Мт. 27:54, Лк. 1:35, Ів. 1:49, Ів. 5:25, Ів. 11:27, Ів. 20:31, 1 Ів. 4:15
  18. Лк. 2:1, Ів. 13:13–14, Дії 2:36, Рим. 10:9, Рим. 14:9, Фил. 2:10–11, 1 Тим. 6:14, 2 Петр. 2:1, Юд. 4, Об. 17:14, Об. 19:16
  19. 1 Ів. 5:20, Рим. 9:5, Кол. 1:15, Кол. 2:9, Тит. 2:13
  20. Лк. 2:40
  21. Лк. 4:2
  22. Ів. 19:28
  23. Ів. 4:6
  24. Мр. 4:38
  25. 1 Тим. 2:5
  26. Фил. 2:5, Євр. 2:18
  27. Мт. 22:40 — 46
  28. Мр. 12:35-37
  29. Лк. 20:41-44
  30. [[|Псалом]] 109:1
  31. А. П. Лопухін. Розумна Біблія Лопухіна (Євангеліє від Матвія). Біблійні проекти. Архів In.ua/underl/Lop/index.htm оригіналу за 23 квітня 2012. Процитовано 15 травня 2010. На тлі непорочного зачаття Марії її формальним чоловіком та юридичним батьком Ісуса залишався Йосип з Назарету, чия генеалогія сходила до Давида.
  32. Євр. 4:14–15, Євр. 5:5-10
  33. Іоанн Дамаскін. Слово на преславне Преображення Господа нашого Ісуса Христа. Бібліотека святоотецької літератури. Архів оригіналу за 23 квітня 2012. Процитовано 15 травня 2010.
  34. Олег Давиденко. Догматичне богослов'я, частина 2. Азбука віри. Архів оригіналу за 23 квітня 2012. Процитовано 10 травня 2010.
  35. Ігнатій Антіохійський. Послання до Ефесян. Бібліотека Руслана Хазарзара. Архів оригіналу за 23 квітня 2012. Процитовано 3 травня 2010.
  36. Юстин Мученик. Перша апологія. Бібліотека Руслана Хазарзара. Архів оригіналу за 23 квітня 2012. Процитовано 3 травня 2010.
  37. Іреней Ліонський. Проти єресей. Бібліотека Руслана Хазарзара. Архів оригіналу за 23 квітня 2012. Процитовано 3 травня 2010.
  38. Аріанство. Санкт-Петербурзький католицький інформаційно-просвітницький центр «Militia Dei». Архів /?go=mdbase&id=224 оригіналу за 23 квітня 2012. Процитовано 2 травня 2010.
  39. Аврелій Августин, «Про Трійцю», V. 8
  40. Архімандрит Кипріан (Керн). Золотий вік святоотецької писемності. Інформаційно-аналітичний портал Саратовської єпархії Руської Православної Церкви. Архів оригіналу за 23 квітня 2012. Процитовано 2 травня 2010.
  41. Григорій Богослов. Слово 39. На святі рідна явищ Господніх. Християнський портал My studies. Архів оригіналу за 23 квітня 2012. Процитовано 7 липня 2010.
  42. Аполлінарій молодший. Енциклопедичний словник Брокгауза і Єфрона. Архів оригіналу за 23 квітня 2012. Процитовано 2 травня 2010.
  43. А. В. Карташев. . Чоловічий монастир Спаса Нерукотворного пустель. Архів оригіналу за 20 травня 2011. Процитовано 18 травня 2010.
  44. Несторій. Енциклопедичний словник Брокгауза і Єфрона. Архів оригіналу за 1 березня 2012. Процитовано 3 травня 2010.
  45. Словник. Енциклопедія православної ікони. Архів Php ?menu=slovar&ltr=%CA оригіналу за 1 березня 2012. Процитовано 8 травня 2010.
  46. David Dorries. Edward Irving's Incarnational Christology, Xulon Press, 2002, p. 195
  47. Сергій Гущин. Історія Вселенських Соборів. Центр апологетичних досліджень. Архів оригіналу за 5 червня 2012. Процитовано 6 липня 2010.
  48. Doc Філософські аспекти христологічних спорів. Католицька вища духовна семінарія «Марія — Цариця Апостолів». Процитовано 9 травня 2010. {{}}: Недійсний |deadurl=dead ()
  49. Карташов А. В. Вселенські собори. — Москва : Республіка, 1994. — С. 230. — .
  50. Richard Viladesau, Mark Stephen Massa. Foundations of theological study: a sourcebook, Paulist Press, 1991, pp. 205–206
  51. Карташов А. В. Вселенські собори. — Москва : Республіка, 1994. — С. 273. — .
  52. Свт. Лев Великий, папа Римський та його Томос. Свтоотеческое спадщина. Архів Php ?id=saeculum. V.l_01_1022 оригіналу за 23 квітня 2012. Процитовано 7 липня 2010.
  53. Олег Давиденко. Догматичне богослов'я, частина 3. Азбука віри. Архів оригіналу за 23 квітня 2012. Процитовано 10 травня 2010.
  54. Катехизм Католицької Церкви на сайті Архиєпархії Божої Матері в Москві. Гол. 2, &466. Архів оригіналу за 23 квітня 2012. Процитовано 8 травня 2010.
  55. Communicatio Idiomatum. Catholic Encyclopedia. Архів оригіналу за 23 квітня 2012. Процитовано 25 квітня 2010.
  56. John Gerard. A Course of Religious Instruction for Catholic Youth, BiblioBazaar, LLC, 2009, p. 150
  57. New Catholic World, Volume 4, 1867, p. 150
  58. Joseph Peter Wawrykow. The Westminster handbook to Thomas Aquinas, Westminster John Knox Press, 2005, p. 71
  59. Thomism. Jacques Maritain Center. Архів оригіналу за 23 квітня 2012. Процитовано 9 травня 2010.
  60. The Westminster handbook to Thomas Aquinas, p. 72
  61. The Westminster handbook to Thomas Aquinas, p. 73
  62. Duration of the Hypostatic Union. Catholic Truth. Архів оригіналу за 23 квітня 2012. Процитовано 26 квітня 2010.
  63. Іван Крамськой. Христос в пустелі. Kramskoy.info. Архів оригіналу за 23 квітня 2012. Процитовано 25 квітня 2010.
  64. Воіпостазірованіе. Азбука віри. Архів оригіналу за 23 квітня 2012. Процитовано 7 травня 2010.
  65. Володимир Лоський. Нарис містичного богослов'я. Бібліотека Якова Кротова. Архів оригіналу за 23 квітня 2012. Процитовано 10 липня 2010.
  66. . web.archive.org. 11 грудня 2004. Архів оригіналу за 11 грудня 2004. Процитовано 31 грудня 2022.

Література

Англійською мовою

  • (1975). Christ in Christian Tradition: From the Apostolic Age to Chalcedon (451) (вид. 2nd revised). Louisville: Westminster John Knox Press. ISBN .
  • Gorman, Michael (2017). Aquinas on the Metaphysics of the Hypostatic Union. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN .
  • Kuhn, Michael F. (2019). God is One: A Christian Defence of Divine Unity in the Muslim Golden Age. Carlisle: Langham Publishing. ISBN .
  • Loon, Hans van (2009). The Dyophysite Christology of Cyril of Alexandria. Leiden-Boston: Basil BRILL. ISBN .
  • McLeod, Frederick G. (2010). Theodore of Mopsuestia's Understanding of Two Hypostaseis and Two Prosopa Coinciding in One Common Prosopon. Journal of Early Christian Studies. 18 (3): 393—424. doi:10.1353/earl.2010.0011. S2CID 170594639.
  • (1989). Imperial Unity and Christian Divisions: The Church 450–680 A.D. Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN .
  • Norris, Richard A., ред. (1980). The Christological Controversy. Minneapolis: Fortess Press. ISBN .
  • (2011). Gregory of Nyssa’s Trinitarian Theology in In Illud: Tunc et ipse filius. His Polemic against Arian Subordinationism and the ἀποκατάστασις. Gregory of Nyssa: The Minor Treatises on Trinitarian Theology and Apollinarism. Leiden-Boston: Brill. с. 445—478. ISBN .
  • (2012). Origen, Greek Philosophy, and the Birth of the Trinitarian Meaning of Hypostasis. The Harvard Theological Review. 105 (3): 302—350. doi:10.1017/S0017816012000120. JSTOR 23327679. S2CID 170203381.
  • (1997). Prosopon and Hypostasis in Basil of Caesarea's "Against Eunomius" and the Epistles. Vigiliae Christianae. 51 (4): 374—395. doi:10.2307/1583868. JSTOR 1583868.
  • Weedman, Mark (2007). The Trinitarian Theology of Hilary of Poitiers. Leiden-Boston: Brill. ISBN .

Польською мовою

  • Granat W.: Dogmatyka katolicka. Synteza. Lublin: TN KUL, 1967, s. 547. 
  • Hoekema Anthony A.: The Four Major Cults. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans, 1963, s. 262. . 
  • Penton, M.J.: Apocalypse Delayed. University of Toronto Press, 1997, s. 180. . 
  • Strzelczyk G.: Traktat o Jezusie Chrystusie.  W: Praca zbiorowa: Dogmatyka. T. 1. Warszawa: Więź, 2005, ss. 233-499. . 

Вікіпедія, Українська, Україна, книга, книги, бібліотека, стаття, читати, завантажити, безкоштовно, безкоштовно завантажити, mp3, відео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, малюнок, музика, пісня, фільм, книга, гра, ігри, мобільний, телефон, android, ios, apple, мобільний телефон, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Інтернет

Iposta sne z yedna nnya takozh znane yak soyuz natur grec ὑpostasis translit hypostasis osnova ipostas odin z osnovnih hristologichnih terminiv sho opisuye poyednannya bozhestvennoyi i lyudskoyi prirodi Isusa Hrista pislya jogo bogovtilennya Preobrazhennya Gospodnye golovne yevangelske svidchennya pro ipostasnij soyuz vizantijska ikona XII stolittya monastir svyatoyi Katerini Najprostishim poyasnennyam ipostasnogo soyuzu ye te sho Isus Hristos ye odnochasno povnim Bogom i povnoyu lyudinoyu Vin ye i doskonalo bozhestvennim i doskonalo lyudskim mayuchi dvi povni ta vidminni prirodi odnochasno U katolicizmi ta pravoslav yi ipostasne z yednannya rozglyadayetsya yak nezlitne grec asygxytws nezminne atreptws nerozdilne adiairetws ta nerozluchne axwristws poyednannya bozhestvennoyi ta lyudskoyi prirodi v odnij ipostasi Hrista U protestantizmi isnuyut rizni poglyadi na ipostasne z yednannya Davnoshidni cerkvi za vinyatkom Assirijskoyi cerkvi Shodu dotrimuyutsya dumki pro yedinu prirodu Hrista povnogo z yednannya bozhestvennogo ta lyudskogo pochatkiv Ponyattya ipostasnogo z yednannya vvedeno Kirilom Oleksandrijskim ta dogmatichno oformilosya na Halkidonskomu vselenskomu sobori Vkazivki na nogo mistyatsya u vsih troh osnovnih simvolah viri Apostolskomu Afanasiyevskomu ta Nikeo Cargorodskomu Ipostasne z yednannya poyasnyuye zokrema spokutuvannya Hristom grihiv lyudstva ta podalshe Voskresinnya ZmistDogmatichne rishennya z cogo pitannya bulo prijnyato Halkedonskim Soborom u 451 roci de bulo vstanovleno sho Isus Hristos buduchi odniyeyu osoboyu mav dvi prirodi bozhestvennu i lyudsku diofizitstvo i sho yih z yednannya bulo zdijsnene bez zmini prirod immutabiliter gr atreptos tobto zustrich bozhestvennoyi i lyudskoyi prirodi odna z odnoyu v Isusi Hristi zhodnim chinom ne zminila ni lyudsku ni bozhestvennu prirodu Kozhen zalishivsya samim soboyu zi svoyimi specifichnimi vlastivostyami bez zmishannya nezmishannya gr asynchytos tobto dvi prirodi Isusa Hrista z yednavshis ne zmishalisya odna z odnoyu Takim chinom niyakoyi tretoyi bozhestvenno lyudskoyi prirodi ne bulo stvoreno Zalishilisya dvi rizni prirodi bozhestvenna i lyudska kozhna z yakih zberigaye svoyi specifichni risi bez rozdilennya indivise gr adiairetos tobto nezvazhayuchi na nayavnist dvoh prirod v Isusi Hristi pislya bogovtilennya isnuvalo ne dvi osobi a odin Isus Hristos v yakomu poyednalisya bozhestvo i lyudstvo Tomu Isus Hristos Bog i Isus Hristos lyudina ne povinni buti rozdileni bez vidokremlennya inseparabiliter gr achoristos tobto pislya voznesinnya Isusa Hrista lyudska priroda ne vidokremilasya vid bozhestvennoyi Takim chinom Isus Hristos i pislya svogo voznesinnya zalishivsya povnistyu Bogom i povnistyu lyudinoyu Osobiste yednannya vidbulosya koli lyudska priroda Isusa bula zachata v loni Bozhestva i zalishilasya pislya smerti tila Isusa Pid chas hresnoyi smerti dusha Spasitelya vidokremilasya vid tila ale Sin Bozhij prodovzhuvav buti z yednanim zi svoyeyu lyudskoyu prirodoyu i tilom i dusheyu Halkidonskij Sobor harakterizuyuchi poyednannya prirod v Isusi Hristi vikoristovuvav negativni termini bazhayuchi pidkresliti tayemnichist cogo poyednannya Cej Sobor takozh pidkresliv sho Isus Hristos ye yedinosushnij z Bogom Otcem homousios shodo Bozhestva na sho ranishe vkazuvav Nikejskij Sobor 325 roku spryamovanij proti arian i z nami shodo lyudstva Podibni do nas u vsomu krim griha Hristos maye yedinu volyu za principom moralnoyi yednosti tomu sho volya yaka nalezhit jogo lyudskij prirodi pidporyadkovana voli yaka nalezhit bozhestvennij prirodi Logosu Termin ipostasne yednannya vpershe vzhiv svyatitel Kirilo Aleksandrijskij tobto pislya voznesinnya Isusa Hrista lyudska priroda ne vidokremilasya vid bozhestvennoyi Takim chinom Isus Hristos i pislya svogo voznesinnya zalishivsya povnistyu Bogom i povnistyu lyudinoyu TablicyaVidnoshennya U Isusa Hrista Wyjasnienieosoba odnanatura bozha lyudska prirodi ne zmishani nerozdilni Isus napriklad strazhdav po lyudski Prijnyattya lyudskoyi prirodi vidbuvalosya razom z lyudskoyu dusheyu volya bozha lyudska lyudska volya pidporyadkovuyetsya bozhestvennij cherez dobrovilnij posluhdiyannya bozha lyudska dvoyistist dij viplivaye z dvoh vol u Hristiznannya bozha lyudska lyudske piznannya realizuvalosya v istorichnih umovah isnuvannya Isusa v chasi i prostori ale yak Bog vin takozh volodiv vrodzhenim znannyam nadprirodnim piznannyam svidomist odna v Isusi ye odne Ya sho usvidomlyuye bozhestvennu i lyudsku priroduIstoriya dogmataZgadki v Novomu Zapoviti Zapevnennya apostola Fomi Rembrandt Popri te sho ipostasne z yednannya pryamo ne zgaduyetsya v Novomu Zapoviti tam mistyatsya chislenni svidchennya pro nogo osoblivo Yevr 1 3 de Hristos harakterizuyetsya yak obraz ipostasi Jogo Zgidno z doktrinoyu kenozisu Isus Hristos zaradi yednannya z lyudstvom ta spokutuvannya jogo grihiv zviv svoyu mogutnist do rivnya fizichnogo vtilennya z podalshim prijnyattyam hresnih muk ta smerti U zv yazku z cim knigi Novogo Zapovitu vkazuyut na okremi oznaki yak bozhestvennoyi tak i lyudskoyi prirodi Hrista Sered jogo bozhestvennih oznak viklyuchna mogutnist suverennist nebesnoyi ta zemnoyi vladi v tomu chisli vladi nad vlasnim zemnim zhittyam nepogrishna spravedlivist i nezminnist V comu aspekti Isus tituluyetsya Sinom Bozhim Gospodom ta prosto Bogom Vodnochas Isus yak lyudina ris vidchuvav golod zokrema pid chas spragu ta vtomu spav Sam imenuye sebe Sinom Lyudskim prijmaye vid inshih im ya Sina Davidovogo vtim obidva cih imeni mayut eshatologichne znachennya vkazuyuchi na Nogo yak na Mesiyu a v poslannyah apostola Pavla nazivayetsya lyudinoyu Hristom Isusom Lyudska priroda Hrista odnak ne poglinayetsya obozhennyam vin zalishayetsya spravzhnoyu lyudinoyu Tak napriklad v Yevangeliyah vid Matviya Marka ta Luki navoditsya epizod v yakomu Isus navchayuchi v Yerusalimskomu Hrami poyasnyuye sutnist odnogo zi svoyih tituliv posilayuchis na starozapovitnyu knigu Psalmiv Isus pokazuye sho vin ne tilki nosit mesianskij titul Sina Davidovogo po ploti ale odnochasno ye Gospodom Davida za svoyeyu bozhestvennoyu prirodoyu V Yevangeliyi vid Matviya fariseyi vidmovlyayutsya vid cogo visnovku yakij odnak ye dlya nih neminuchim Poslannya do Yevreyiv povidomlyaye sho Isus takozh otrimav povnu vladu pervosvyashenika ne tilki zvichajnim sposobom za novim chinom Melhisedeka yakij zaminiv tradicijnu liniyu Levitiv ale j bezposeredno zgori Vazhlivim yevangelskim svidchennyam pro ipostasne z yednannya ye Preobrazhennya oskilki hocha sakralne tilo Isusa z momentu ipostasnogo z yednannya spovnilosya bozhestvennoyu slavoyu cya slava bula timchasovo prihovana v tili Za slovami Ioanna Damaskina Isus pid chas Preobrazhennya staye ne tim chim ne buv ale vidkrivayuchi ochi Svoyih uchniv i zi slipih roblyachi yih zryachimi z yavlyayetsya yim tim samim chim buv Zalishayuchis buttyevo tim zhe Isus peretvoryuyuchis vidkrivaye uchnyam svoyu bozhestvennu prirodu yaku voni ne bachili ranishe Fraza Hrista Ya jdu do Svogo Otcya j Otcya vashogo ta Boga Mogo j Boga vashogo zvernena do Mariyi Magdalini Iv 20 17 bula vitlumachena yak vkazivka na te sho riznicya prirod ne skasovana pislya Voskresinnya Bilsh rannye tlumachennya zaproponovano Ioannom Damaskinom Otcem nazivaye Boga tomu sho Bog ye Otec za yestvom a nash za blagodattyu nam Bog za yestvom a Jomu zrobivsya za blagodattyu oskilki Sam stav lyudinoyu Rannohristiyanska diofizitska polemika Div takozh Monofelitstvo Kirilo Aleksandrijskij sho vviv ponyattya ipostasnogo z yednannya ta anipostazisu v superechci z nestorianami Gnostichne vchennya doketiv yake tak samo yak i monarhianstvo isnuvalo u II III stolittyah vvazhalo tilesnist Hrista primarnoyu Uzhe v cej period podibni poglyadi buli oskarzheni Ignatiyem Antiohijskim yakij v Poslanni do efesyan pisav sho dlya yeretikiv ye tilki odin likar tilesnij ta duhovnij narodzhenij ta nenarodzhenij Bog u ploti u smerti spravzhnye zhittya vid Mariyi ta vid Boga spershu pidvladnij a potim ne pidvladnij strazhdannyu Gospod nash Isus Hristos Analogichna poziciya bula vikladena Yustinom Muchenikom u Pershij apologiyi Slovo yake ye pervorodnij Sin Bozhij Isus Hristos Uchitel nash narodivsya bez zmishannya Isus Hristos yedinij vlasne sin sho narodivsya vid Boga Slovo Jogo ta pervistok i sila Yakij z voli jogo zrobivsya lyudinoyu dlya zmini ta vidnovlennya rodu lyudskogo Odin z rannih Otciv Cerkvi Irenej u svoyij praci Proti yeresej poyasniv prichinnij zv yazok bozhestvennoyi ta lyudskoyi prirodi v Isusi z metoyu znishennya griha ta spokuti Bog Sin povinen buv sam stati lyudinoyu yaka bula privedena v rabstvo grihom ta perebuvala pid vladoyu smerti shob grih buv ubitij lyudinoyu ta lyudina pishla vid smerti Yaksho zh Vin ne stavshi plottyu zdavavsya yak bi tilom to ne istinne dilo Jogo Ale chim zdavavsya tim Vin i buv Bog vidbuduye v Sobi drevnye stvorennya lyudini shob ubiti grih ta skasuvati smert ta ozhiviti lyudinu ta tomu to istinni spravi Jogo pishe dali Irenej Pislya Milanskogo ediktu 313 roku superechki pro sutnist Hrista prodovzhilisya 318 roku Oleksandrijskij presviter Arij pid chas superechok z yepiskopom Aleksandrom Aleksandrijskim visunuv ideyu sho otrimala nazvu arianstva Posilayuchis na Diyi 2 36 ta Yevr 3 2 ariani vvazhali Boga Sina tvorinnyam grec ktisma Odnak ponyattya ipostasi ta sutnosti uziyi deyakij chas buli v bogoslovskomu sensi sinonimami vidminnosti mizh nimi ne provodiv zokrema takij velikij cerkovnij diyach yak Avgustin 325 roku dlya virishennya superechok mizh Aleksandrom ta Ariyem z iniciativi rimskogo imperatora Kostyantina Velikogo buv sklikanij Pershij Nikejskij sobor Na sobori bula zokrema sformovana doktrina yedinosutnosti omouziyi Hrista Pislya smerti Ariya borotba z jogo vchennyam trivala bilshe p yatdesyati rokiv Tak napriklad v pershij z Troh knig proti arian Afanasij Velikij priviv chotiri biblijni posilannya dlya obgruntuvannya vichnosti Boga Sina jogo nezminnosti ta yedinosutnosti Is 40 28 Dan 13 42 Rim 1 20 ta Yevr 1 2 Grigorij Bogoslov poyasnyuyuchi sutnist ipostasnogo z yednannya pisav Sin Bozhij blagovolit stati ta nazivatisya i Sinom Lyudskim ne zminyuyuchi togo chim buv bo ce nezminne ale prijnyavshi te chim ne buv bo Vin lyudinolyubnij shob iz Nevmistimogo zrobitisya Vmistimim vstupiti u spilkuvannya z nami cherez poserednictvo ploti Predstavnik aleksandrijskoyi bogoslovskoyi shkoli ta zatyatij protivnik arianstva pripustiv sho doskonala lyudina ta doskonale bozhestvo ne mozhut z yednatisya v odnu osobu Porahuvavshi sho Hristos yak doskonala lyudina buv bi grihovnij Apollinarij stav navchati sho Hristos mav tilki dvi chastini lyudskoyi istoti tilo ta dushu todi yak duh zastupav u nomu Logos Z 362 roku apollinarianstvo pochalo vidhilyatisya na bagatoh soborah vklyuchayuchi Pershij Konstantinopolskij Pislya smerti Apollinariya jogo prihilniki rozdililisya na vitalianciv za im yam yepiskopa Vitaliya yaki dotrimuvalisya poglyadiv samogo Apollinariya i polemianciv za im yam filosofa Polemi Silviya inshi nazvi antropolatri sarkolatri ta sinuziasti yaki vvazhali sho bozhestvenna ta lyudska priroda Hrista zlilisya v odnu substanciyu i tomu potribno poklonyatisya lishe jogo tilu V analogichnomu do Apollinariya stanovishi opinivsya yepiskop Markell Z metoyu sprostuvannya arianstva vin zaproponuvav rozriznyati Logos ta Boga Sina takim chinom sho v Trijci Logos ye Logosom a vtilivshis u Hristi vin staye Bogom Sinom Na pochatku V stolittya z yavilosya takozh blizke do doketizmu vchennya konstantinopolskogo arhimandrita Yevtihiya zgidno z yakim lyudska priroda Hrista bula povnistyu poglinena bozhestvennoyu tomu Hristos mav lishe uyavnu plot Yak nova yeres yevtihianstvo zasudzheno na Konstantinopolskomu pomisnomu sobori 448 roku sklikanim patriarhom Odnak u nastupnomu roci Yevtihiya vipravdav tak zvanij Drugij Efeskij sobor nezakonno sklikanij aleksandrijskim patriarhom Dioskorom Poyava ponyattya pro ipostasne z yednannya Persha polovina V stolittya oznamenuvalasya podalshim protistoyannyam oleksandrijskoyi ta antiohijskoyi shkil Predstavnik ostannoyi Nestorij stav osnovopolozhnikom nestorianstva zgidno z yakim Isus buv lishe obitellyu bozhestva ta znaryaddyam poryatunku Za Nestoriyem Isus buduchi lyudinoyu stav Hristom cherez nathnennya Svyatogo Duha a Logos perebuvav v nomu v osoblivomu moralnomu abo vidnosnomu z yednanni grec kata sxesin Chi ne zvazhivshis vidpovidno nazvati Bogorodicyu Cholovikorodicej Nestorij zaproponuvav imenuvati yiyi Hristorodicejyu Proti Nestoriya vistupili zokrema Prokl ta Kirilo Aleksandrijskij Ostannij blizko 428 roku opublikuvav dvanadcyat anafematizmiv sho vikrivali nestorianstvo i vviv termin ipostasnij soyuz Polemizuyuchi z nestorianami Kirilo stosovno do lyudskoyi prirodi Hrista vviv takozh ponyattya anipostazisa Vvazhayuchi lyudske yestvo Isusa anipostasnim Kirilo vchiv sho vono nikoli ne bulo okremoyu ipostassyu tobto ne isnuvalo nezalezhno vid bozhestvennogo yestva Za Kirilom ne takogo momentu koli Isus buduchi zvichajnoyu lyudinoyu obozhnyuyuchi yak vvazhali nestoriani 431 roku dvisti yepiskopiv prisutnih na Efeskomu sobori postanovili viznavati z yednannya v Isusi Hristi z chasu vtilennya bozhestvennogo ta lyudskogo pochatku Bulo takozh uhvaleno spoviduvati Isusa Hrista doskonalim Bogom ta doskonaloyu lyudinoyu a Divu Mariyu Bogorodiceyu Formula yednannya 433 roku dlya primirennya oleksandrijskoyi ta antiohijskoyi cerkov bula ukladena Antiohijska uniya z tak zvanoyu formuloyu yednannya Hocha ne vsi yepiskopi pidtrimali yiyi vidnosini mizh dvoma Cerkvami pokrashilisya formula yednannya svidchila sho Hristos yedinosushnij Otcyu za Bozhestvom ta yedinosushnij nam po lyudstvu bo zdijsnilosya z yednannya dvoh prirod Pri comu uhvalyuvalosya sho Mariya ye matir yu ne lyudini a Boga Sina yakij vtilivsya Logosu yakij vozz yednavsya z lyudstvom grec logos ἔnsarkos Zgidno z ciyeyu dumkoyu pro ne zlitim yednanni prirod mi spoviduyemo Svyatu Divu Bogorodiceyu i ce tomu sho vtilivsya i stav cholovikom Bog Logos ta vid yiyi zachattya poyednav iz Soboyu sprijnyatij vid Neyi hram Halkidonske viroviznannya Vchennya pro ipostasne z yednannya ostatochno oformilosya na Halkidonskim vselenskim sobori 451 roku yake pidtverdilo vidpovidni polozhennya Pershogo Nikejskogo ta Efeskogo soboriv Sobor prijnyav tak zvane Halkidonske viroviznannya abo oros de jshlosya Otzhe sliduyuchi za bozhestvennimi batkami mi vsi odnogolosno vchimo spoviduvati Odnogo ta Togo zh Sina Gospoda nashogo Isusa Hrista Doskonalim po Bozhestvu ta Jogo zh Samogo Doskonalim po lyudstvu dijsno Boga ta Jogo zh Samogo spravdi lyudini z rozumnoyi dushi ta tila yedinosushnim Otcya po Bozhestvu ta Jogo zh Samogo yedinosushnim nam po lyudstvu podibnim nam v usomu krim griha pered vikami narodzhenim z Otcya po Bozhestvu a v ostanni dni Jogo zh Samogo dlya nas ta dlya nashogo spasinnya narodzhenogo po lyudstvu z Mariyi Divi Bogorodici Odnogo ta Togo zh Hrista Sina Gospoda Yedinorodnogo piznavanim v dvi prirodi nezlitno neperetvorennya nerozdilno nerozluchno Pri comu riznicya prirod ne znikaye cherez z yednannya a she bilshe zberigaye osoblivist kozhnoyi prirodi yaki shodyatsya v odne Oblichchya i v odnu Ipostas Vchimo spoviduvati ne takim yakij rozsikayetsya abo rozriznyayetsya na dvi osobi ale odnim ta tim zhe Sinom ta Yedinorodnim Bogom Slovom Gospodom Isusom Hristom Yak spochatku pro Nogo virekli proroki ta nastaviv nas Sam Gospod Isus Hristos i yak dav nam simvol otciv nashih Hristos tomu buv viznanij isnuyuchim v dvi prirodi grec en dyo fysesin lat in duabus naturis bozhestvennoyi ta lyudskoyi Proti cogo polozhennya vistupiv Dioskor yakij zaproponuvav zaminiti prijmennik en v na ἐk z Odnak oskilki ce oznachalo b pohodzhennya Isusa zi zlittya dvoh prirod pidtrimuyuchi takim chinom evtihianstvo greko i latinomovni delegati soboru vidkinuli cyu propoziciyu Cherez svoyih legativ do soboru zvernuvsya z listom papa rimskij Lev I yakij pisav zokrema Vin zhe vichnogo Otcya vichnij Yedinorodnij narodivsya vid svyatogo Duha ta Mariyi Divi Ce timchasove narodzhennya nichogo ne zbavilo vid togo Bozhestvennogo ta vichnogo narodzhennya i nichogo do nogo ne dodalo Vchennya pro ipostasno yednosti vikladene v dogmatichnomu poslanni Tomos Lva I do Flaviana Halkidonskij sobor ogolosiv vchennyam Otciv Cerkvi Odnim z najvidomishih zahisnikiv Halkidonskogo viroviznannya stav Ioann Damaskin Ryad viruyuchih napriklad konstantinopolski vitlumachili Halkidonske viroviznannya v blizkomu do nestorianstva sensi Voni vidmovilisya viznavati virazhennya taki yak Bog buv rozip yatij abo Bog pomer na hresti U 20 ti roki VI stolittya z vimogoyu viznannya teopashizma yak kriteriyu pravoyi viri vistupili tak zvani skifski chenci ta ryad inshih religijnih diyachiv Ce pitannya 553 roku dozvoliv Drugij Konstantinopolskij sobor Pidtverdivshi Halkidonski viroviznannya vin prijnyav ponyattya skladovoyu ipostasi ta zatverdiv sho Bog Sin zasvoyiv lyudsku prirodu ta povidomiv ostannoyu svoyu ipostas oporu Suchasni interpretaciyiKatolicizm Zgidno z Katehizisom Katolickoyi cerkvi Hristos pohodit vid Otcya po bozhestvu a vid Mariyi po lyudstvu prichomu Mariya ye Matir yu Bozhoyu ne tomu sho Isus Hristos prijnyav vid Neyi svoyu bozhestvennu prirodu a tomu sho vid Neyi vin otrimav svoye svyashenne tilo nadilene rozumnoyu dusheyu Mi govorimo sho Slovo narodzhuyetsya u ploti z yednavshi cyu plot z Soboyu ipostasno Zgidno z koncepciyeyu communicatio idiomatum lat spilkuvannya vlastivostej sho mistitsya takozh v lyuteranskij ci dvi prirodi Hrista ne ye vzayemozaperechnimi Bog Sin ye atributom lyudskoyi prirodi Isusa ta navpaki Hristos maye lyudsku volyu pochuttya ta slabosti ale z tochki zoru ipostasnogo z yednannya vsi diyi Hrista mozhut buti v rivnij miri pripisani yak Bogu tak i lyudini SR Iv 14 9 Pri comu znannya svyatist blagodat ta slava lyudskoyi prirodi Hrista ye naslidkom ipostasnogo z yednannya Toma Akvinskij v Sumi teologiyi tomu III pitannya 1 26 poyasnyuye ipostasne z yednannya yak ob yednannya bozhestvennoyi ta lyudskoyi prirodi Hrista v ipostasi Boga Sina Logosu yakij ye povnistyu bozhestvennim ta povnistyu lyudskim Kritikuyuchi monofizitstvo III 2 1 Foma pidkreslyuye sho same Bog Sin postrazhdav u ploti zaradi poryatunku lyudstva V tomizmi ipostasne z yednannya robit Isusa nepogrishnim bez bud yakoyi dodatkovoyi blagodati Petro Lombardskij v sentenciyah vidbiv tri poglyadi na ipostasne z yednannya sho isnuvali v XII stolitti Odin z nih bogoslovski komentatori nazvali homo assumptus Zgidno z cim poglyadom lyudska priroda Isusa vstupila v soyuz z Bogom Sinom pri zachatti Na pochatku 1260 h rokiv Foma perestav vvazhati cyu poziciyu znachimoyu U Seredni stolittya franciskanci ta dominikanci orden garyache obgovoryuvali pitannya pro te chi zalishilasya prolita pid chas Strastej krov v ipostasno z yednanni z Hristom u chas tridennogo perebuvannya v truni lat triduum U 2010 h rokah perevazhaye tochka zoru zgidno z yakoyu Hristos zalishivsya v ipostasno z yednanni prinajmni z tiyeyi krov yu yaku vin znajshov pri Voskresinni Pravoslav ya Hristos u pusteli I N Kramskij Yak zaznachiv Ivan Goncharov na kartini majbutnya dolya svitu ta vsogo zhivogo kriyutsya v smirennij prostoti nerozluchnij z istinnoyu velichchyu ta siloyu Analogom ponyattya communicatio idiomatum v pravoslav yi ye yakij Volodimir Loskij oharakterizuvav yak energetichne vzayemoproniknennya stvorenogo ta ne stvorenogo u Hristi U comu konteksti vzhivayutsya chotiri ponyattya sho zustrichayutsya vzhe u Kirila Oleksandrijskogo nezlitno grec asygxytws nezminno atreptws nerozdilno adiairetws ta nerozluchno axwristws Pid Nezlitno mayetsya na uvazi te sho v rezultati z yednannya dvi prirodi ne zlilisya mizh soboyu a utvorivshi novu perebuvayut u Hristi porizno Nezminnist oznachaye sho v rezultati z yednannya ni bozhestvennist peretvorilasya na lyudyanist ni lyudyanist peretvorilosya v bozhestvennist i te j inshe zberigaye v osobistosti Hrista vsi svoyi yakosti Pid nerozdilnistyu mayetsya na uvazi te sho hocha dvi prirodi v Hristi ye cilisnimi ta yakisno riznimi voni ne isnuyut okremo a ob yednani v yedinu ipostas Sina Bozhogo Nerozluchnist oznachaye permanentnij soyuz oboh prirod z momentu neporochnogo zachattya Isusa Zaznavshi tlinnya v sensi rozluchennya z tlinnim tilom grec f8ora tilo Hrista ne piddalosya rozkladannyu diaf8ora Ci aspekti figuruyut v bogosluzhinni Velikoyi suboti Pri comu na pidstavi dev yatogo anafematizma Drugogo Konstantinopolskogo soboru yaksho hto kazhe sho v Isusi Hristi povinna buti poklonyayema kozhna z Jogo prirod tak sho cim vvodit dva pokloninnya osoblive Bogu Slova ta osoblive lyudini tomu nehaj bude proklyatij pravoslav ya vidkidaye katolickij i zokrema Svyato Najsvyatishogo Sercya Isusa Krim cogo v pravoslav yi isnuye takozh ponyattya voipostazirovannya grec enypostaton enipostaton vvedene Leontiyem Vizantijskim ta rozvinene zgidno z ostannim Hristos ne maye yakoyis lyudskoyi ipostasi yaka vidokremlena podibno nashoyi ipostas Boga Sina ye zagalnoyu neviddilnoyu yak vid lyudskoyi tak i vid bozhestvennoyi prirodi Hrista Taka ipostas nazivayetsya v pravoslavnij teologiyi skladnoyu ipostassyu oskilki vona z yednuye v sobi bozhestvennu ta lyudsku prirodu Hrista Dlya poyasnennya ipostasnogo z yednannya Maksim Spovidnik vdavsya do analogiyi pro rozpechenogo mecha Vin rizhe oskilki vin zalizo i peche oskilki vin vogon Lyuteranstvo Lyuterani stavlyatsya do dogmatu ipostasnogo z yednannya yak do vazhlivogo ponyattya pov yazanogo z prishestyam Boga sho vtilivsya Dlya poyasnennya ipostasnogo z yednannya lyuteranski bogoslovi XVI XVII stolit sformulyuvali tri polozhennya Zgidno z pershim polozhennyam tak zvanim zakonom yakostej lat genus idiomaticum yakosti pritamanni bozhestvennij abo lyudskij prirodi ye istinnimi i spravdi vidnosyatsya do vsiyeyi osobistosti Hrista viyavlenoyi v oboh prirodah abo v kozhnij okremo Vidpovidno do zakonu velichi lat genus majestaticum druga ipostas Trijci podilyaye zi svoyeyu lyudskoyu prirodoyu vsi bozhestvenni oznaki dlya spilnogo volodinnya nimi vikoristannya i poznachennya v yedinij osobistosti Hrista Zakon vidpovidnoyi diyi lat genus apotelesmaticum vchiv sho kozhna z prirod Hrista diye zgidno zi svoyimi osoblivostyami za uchastyu drugoyi z nih prichomu tayemnicya ciyeyi osobistisnoyi yednosti Boga i lyudini nazavzhdi zalishitsya tayemniceyu Div takozhHristologiyaBogolyudina GomoyanizmPrimitkiOleg Davidenko Dogmatichne bogoslov ya chastina 3 Azbuka viri Arhiv originalu za 23 kvitnya 2012 Procitovano 26 kvitnya 2010 N N Seleznov Harakterni osoblivosti tradiciyi Cerkvi Shodu v pitannyah ta vidpovidyah Svyata Apostolska Soborna Assirijska Cerkva Shodu Arhiv originalu za 23 kvitnya 2012 Procitovano 10 lipnya 2010 Hypostatic Union Encyclopedia II Ethiopian Orthodox Tewahedo Church Origins Arhiv originalu za 23 kvitnya 2012 Procitovano 25 kvitnya 2010 Jak Chrystus sam stwierdza z nieba zstapilem nie po to aby pelnic swoja wole ale wole Tego ktory Mnie poslal J 6 38 Ludzka wola Chrystusa idzie za Jego wola Boza nie sprzeciwiajac sie jej ani nie opierajac ale raczej podporzadkowujac sie tej Boskiej i wszechmocnej woli Sobor Konstantynopolitanski III DS 556 cytujac jeden z soborow w Chrystusie znajduja sie dwie naturalne wole i dwa dzialania por 1 Dlatego Syn Bozy stajac sie czlowiekiem mogl wzrastac w madrosci w latach i w lasce Lk 2 52 a takze zdobywac wiadomosci o tym czego bedac czlowiekiem trzeba uczyc sie w sposob doswiadczalny Por KKK 472 2 xarakthr aὐtos ὑpostasis zgidno z Textus Receptus Iv 5 20 22 Kol 2 10 Fil 3 21 Yevr 1 3 Mt 28 18 Iv 10 17 18 Iv 8 45 46 1 Petr 2 22 Lk 11 17 Iv 2 24 25 Iv 6 64 Iv 21 17 Mt 18 20 Arhiv originalu za 11 kvitnya 2013 Procitovano 25 chervnya 2012 Yevr 1 11 12 Mt 4 3 Mt 8 29 Mf 14 33 Mt 27 54 Lk 1 35 Iv 1 49 Iv 5 25 Iv 11 27 Iv 20 31 1 Iv 4 15 Lk 2 1 Iv 13 13 14 Diyi 2 36 Rim 10 9 Rim 14 9 Fil 2 10 11 1 Tim 6 14 2 Petr 2 1 Yud 4 Ob 17 14 Ob 19 16 1 Iv 5 20 Rim 9 5 Kol 1 15 Kol 2 9 Tit 2 13 Lk 2 40 Lk 4 2 Iv 19 28 Iv 4 6 Mr 4 38 1 Tim 2 5 Fil 2 5 Yevr 2 18 Mt 22 40 46 Mr 12 35 37 Lk 20 41 44 Psalom 109 1 A P Lopuhin Rozumna Bibliya Lopuhina Yevangeliye vid Matviya Biblijni proekti Arhiv In ua underl Lop index htm originalu za 23 kvitnya 2012 Procitovano 15 travnya 2010 Na tli neporochnogo zachattya Mariyi yiyi formalnim cholovikom ta yuridichnim batkom Isusa zalishavsya Josip z Nazaretu chiya genealogiya shodila do Davida Yevr 4 14 15 Yevr 5 5 10 Ioann Damaskin Slovo na preslavne Preobrazhennya Gospoda nashogo Isusa Hrista Biblioteka svyatooteckoyi literaturi Arhiv originalu za 23 kvitnya 2012 Procitovano 15 travnya 2010 Oleg Davidenko Dogmatichne bogoslov ya chastina 2 Azbuka viri Arhiv originalu za 23 kvitnya 2012 Procitovano 10 travnya 2010 Ignatij Antiohijskij Poslannya do Efesyan Biblioteka Ruslana Hazarzara Arhiv originalu za 23 kvitnya 2012 Procitovano 3 travnya 2010 Yustin Muchenik Persha apologiya Biblioteka Ruslana Hazarzara Arhiv originalu za 23 kvitnya 2012 Procitovano 3 travnya 2010 Irenej Lionskij Proti yeresej Biblioteka Ruslana Hazarzara Arhiv originalu za 23 kvitnya 2012 Procitovano 3 travnya 2010 Arianstvo Sankt Peterburzkij katolickij informacijno prosvitnickij centr Militia Dei Arhiv go mdbase amp id 224 originalu za 23 kvitnya 2012 Procitovano 2 travnya 2010 Avrelij Avgustin Pro Trijcyu V 8 Arhimandrit Kiprian Kern Zolotij vik svyatooteckoyi pisemnosti Informacijno analitichnij portal Saratovskoyi yeparhiyi Ruskoyi Pravoslavnoyi Cerkvi Arhiv originalu za 23 kvitnya 2012 Procitovano 2 travnya 2010 Grigorij Bogoslov Slovo 39 Na svyati ridna yavish Gospodnih Hristiyanskij portal My studies Arhiv originalu za 23 kvitnya 2012 Procitovano 7 lipnya 2010 Apollinarij molodshij Enciklopedichnij slovnik Brokgauza i Yefrona Arhiv originalu za 23 kvitnya 2012 Procitovano 2 travnya 2010 A V Kartashev Cholovichij monastir Spasa Nerukotvornogo pustel Arhiv originalu za 20 travnya 2011 Procitovano 18 travnya 2010 Nestorij Enciklopedichnij slovnik Brokgauza i Yefrona Arhiv originalu za 1 bereznya 2012 Procitovano 3 travnya 2010 Slovnik Enciklopediya pravoslavnoyi ikoni Arhiv Php menu slovar amp ltr CA originalu za 1 bereznya 2012 Procitovano 8 travnya 2010 David Dorries Edward Irving s Incarnational Christology Xulon Press 2002 p 195 Sergij Gushin Istoriya Vselenskih Soboriv Centr apologetichnih doslidzhen Arhiv originalu za 5 chervnya 2012 Procitovano 6 lipnya 2010 Doc Filosofski aspekti hristologichnih sporiv Katolicka visha duhovna seminariya Mariya Caricya Apostoliv Procitovano 9 travnya 2010 a href wiki D0 A8 D0 B0 D0 B1 D0 BB D0 BE D0 BD Cite web title Shablon Cite web cite web a Nedijsnij deadurl dead dovidka Kartashov A V Vselenski sobori Moskva Respublika 1994 S 230 ISBN 5 250 01847 5 Richard Viladesau Mark Stephen Massa Foundations of theological study a sourcebook Paulist Press 1991 pp 205 206 Kartashov A V Vselenski sobori Moskva Respublika 1994 S 273 ISBN 5 250 01847 5 Svt Lev Velikij papa Rimskij ta jogo Tomos Svtootecheskoe spadshina Arhiv Php id saeculum V l 01 1022 originalu za 23 kvitnya 2012 Procitovano 7 lipnya 2010 Oleg Davidenko Dogmatichne bogoslov ya chastina 3 Azbuka viri Arhiv originalu za 23 kvitnya 2012 Procitovano 10 travnya 2010 Katehizm Katolickoyi Cerkvi na sajti Arhiyeparhiyi Bozhoyi Materi v Moskvi Gol 2 amp 466 Arhiv originalu za 23 kvitnya 2012 Procitovano 8 travnya 2010 Communicatio Idiomatum Catholic Encyclopedia Arhiv originalu za 23 kvitnya 2012 Procitovano 25 kvitnya 2010 John Gerard A Course of Religious Instruction for Catholic Youth BiblioBazaar LLC 2009 p 150 New Catholic World Volume 4 1867 p 150 Joseph Peter Wawrykow The Westminster handbook to Thomas Aquinas Westminster John Knox Press 2005 p 71 Thomism Jacques Maritain Center Arhiv originalu za 23 kvitnya 2012 Procitovano 9 travnya 2010 The Westminster handbook to Thomas Aquinas p 72 The Westminster handbook to Thomas Aquinas p 73 Duration of the Hypostatic Union Catholic Truth Arhiv originalu za 23 kvitnya 2012 Procitovano 26 kvitnya 2010 Ivan Kramskoj Hristos v pusteli Kramskoy info Arhiv originalu za 23 kvitnya 2012 Procitovano 25 kvitnya 2010 Voipostazirovanie Azbuka viri Arhiv originalu za 23 kvitnya 2012 Procitovano 7 travnya 2010 Volodimir Loskij Naris mistichnogo bogoslov ya Biblioteka Yakova Krotova Arhiv originalu za 23 kvitnya 2012 Procitovano 10 lipnya 2010 web archive org 11 grudnya 2004 Arhiv originalu za 11 grudnya 2004 Procitovano 31 grudnya 2022 LiteraturaAnglijskoyu movoyu 1975 Christ in Christian Tradition From the Apostolic Age to Chalcedon 451 vid 2nd revised Louisville Westminster John Knox Press ISBN 9780664223014 Gorman Michael 2017 Aquinas on the Metaphysics of the Hypostatic Union Cambridge Cambridge University Press ISBN 9781107155329 Kuhn Michael F 2019 God is One A Christian Defence of Divine Unity in the Muslim Golden Age Carlisle Langham Publishing ISBN 9781783685776 Loon Hans van 2009 The Dyophysite Christology of Cyril of Alexandria Leiden Boston Basil BRILL ISBN 978 9004173224 McLeod Frederick G 2010 Theodore of Mopsuestia s Understanding of Two Hypostaseis and Two Prosopa Coinciding in One Common Prosopon Journal of Early Christian Studies 18 3 393 424 doi 10 1353 earl 2010 0011 S2CID 170594639 1989 Imperial Unity and Christian Divisions The Church 450 680 A D Crestwood NY St Vladimir s Seminary Press ISBN 9780881410563 Norris Richard A red 1980 The Christological Controversy Minneapolis Fortess Press ISBN 9780800614119 2011 Gregory of Nyssa s Trinitarian Theology in In Illud Tunc et ipse filius His Polemic against Arian Subordinationism and the ἀpokatastasis Gregory of Nyssa The Minor Treatises on Trinitarian Theology and Apollinarism Leiden Boston Brill s 445 478 ISBN 9789004194144 2012 Origen Greek Philosophy and the Birth of the Trinitarian Meaning of Hypostasis The Harvard Theological Review 105 3 302 350 doi 10 1017 S0017816012000120 JSTOR 23327679 S2CID 170203381 1997 Prosopon and Hypostasis in Basil of Caesarea s Against Eunomius and the Epistles Vigiliae Christianae 51 4 374 395 doi 10 2307 1583868 JSTOR 1583868 Weedman Mark 2007 The Trinitarian Theology of Hilary of Poitiers Leiden Boston Brill ISBN 978 9004162242 Polskoyu movoyu Granat W Dogmatyka katolicka Synteza Lublin TN KUL 1967 s 547 Hoekema Anthony A The Four Major Cults Grand Rapids Michigan William B Eerdmans 1963 s 262 ISBN 0802831176 Penton M J Apocalypse Delayed University of Toronto Press 1997 s 180 ISBN 0802079733 Strzelczyk G Traktat o Jezusie Chrystusie W Praca zbiorowa Dogmatyka T 1 Warszawa Wiez 2005 ss 233 499 ISBN 83 60356 02 5

Дата публікації:
Топ