У Вікіпедії є статті про Тома та святий Тома Тома Акві нський рідше Фома Акві нський лат Thomas Aquinas італ Tommaso d A

У Вікіпедії є статті про: Тома та святий Тома.

Тома́ Акві́нський, рідше Фома́ Акві́нський (лат. Thomas Aquinas; італ. Tommaso d'Aquino; 1225(1225) — 7 березня 1274) — теолог, філософ-схоласт, монах-домініканець, учитель Церкви та християнський святий. Один із найвизначніших та найвпливовіших мислителів всесвітньої історії. Засновник теологічної і філософської школи томізму. Народився у замку Рокказекка поблизу Аквіно, Сицилійське королівство. Створив своєрідну енциклопедію католицького богослов'я «Сума теології», в якій усі питання пізнання природи і суспільства розглядалися з позицій теологічного раціоналізму. Висунув ідею гармонії віри й розуму; розрізняв істини розуму та істини одкровення, вважаючи останні недоступними розуму, підвладними лише душі (вірі). Автор 5 доказів існування Бога. Помер у , Папська область, по дорозі на Другий Ліонський собор. Канонізований папою Іваном XXII (1323). Проголошений Учителем Церкви (1567). Автор фундаментальних праць, що сприяли виникненню неотомізму та . Прізвиська — Doctor Angelicus, Doctor Communis.

Тома Аквінський
лат. Thomas Aquinos

Прізвисько	Doctor Angelicus і Doctor Communis
Народився	1225 Рокказекка, Аквіно, Сицилійське королівство^[3]
Помер	7 березня 1274^[1] ^d, Папська держава^[4]
Поховання	^d
Місце проживання	Aquino^[d]
Діяльність	богослов, професор, ксьондз, філософ, письменник, католицький теолог, мандрівний брат
Галузь	філософія, богослів'я і католицьке богослов'я
Alma mater	Паризький університет^[d] (1248) і Неапольський університет імені Федеріко II (1245)
Вчителі	Альберт Великий
Відомі учні	^d і ^d
Знання мов	середньовічна латина, ^d і латина^[5]
Заклад	Паризький університет^[d]
Напрямок	томізм, справедлива війна і схоластика
Magnum opus	Сума теології, ^d, ^d і П'ять доказів існування Бога
Титул	Учитель Церкви
Посада	професор
Конфесія	католицтво
Батько	^d
Висловлювання у Вікіцитатах Медіафайли у Вікісховищі

Біографія

Вочевидь, ще в дитячому віці був відданий батьками до бенедиктинського монастиря Монтекассіно. Коли Фрідріх II вигнав звідти бенедиктинців, він вступив до Неапольського університету і проти волі батьків — до новоствореного ордену домініканців (1243).

Через два роки керівництво ордену послало його до Парижа навчатися в Альберта Великого, за яким він попрямував до Кельна, але в 1252 році Тома повернувся до Парижа і почав викладацьку діяльність, яку пізніше продовжив у Орв'єто, Вітебро та Римі, а потім знову в Парижі.

1272 року Тома переїхав до Неаполя, але невдовзі помер дорогою на Другий Ліонський собор.

Головні зусилля його теологічної діяльності були спрямовані на намагання поєднати раціоналізм Арістотеля з християнськими одкровеннями.

Завдяки своїм енциклопедичним знанням, викладеним у творах «Summa theologiae» і «Summa contra gentiles», він не лише підкорив розуми тогочасних теологів, але значно вплинув на подальший розвиток філософії. Також Тома Аквінський є упорядником П'яти доказів існування Господнього, які сам Аквінат називав шляхами (viae).

1323 року Римо-католицька церква проголосила його святим, а 1567 року включила до складу Вчителів церкви.

Філософські ідеї

Стаття є частиною циклу про схоластику

Джерела Біблія \| Євангеліє Античні учені: Аристотель \| Евклід \| Птолемей \| Платон Отці Церкви: Августин Аврелій \| Діонісій Ареопагіт \| Іван Дамаскін \| Боецій
Течії Томізм \| Скотизм \| Концептуалізм \| Номіналізм \| Реалізм \| Августинізм \| Аверроїзм
Схоластики Рання схоластика: Рабан Мавр \| Ноткер Німецький \| Гуго Сен-Вікторський \| Алкуїн \| Йоан Скот Еріугена \| Аделард Батський \| Іоанн Росцелін \| П'єр Абеляр \| \| Іоанн Солсберійський \| \| Амальрік із Бена \| Петро Даміані \| Ансельм Кентерберійський \| Бонавентура \| Беренгар Турський \| Гійом із Шампо \| \| Петро Ломбардський Середня схоластика: Альберт Великий \| Тома Аквінський \| Дунс Скот \| Августин Блаженний \| Аверроес \| Вітело \| \| \| Вінсент із Бове \| Жан Жандунський \| Роджер Бекон \| Роберт Гросетест \| Олександр Гельський \| Єгидій Римський \| Роберт Кілвордбі \| Раймунд Луллій \| Марсилій Падуанський Пізня схоластика: \| \| Микола Кузанський \| Жан Буридан \| Нікола Орезмський \| \| Вільям Оккам \| Данте \| \|
Проблематика Проблема Всемогутності \| Проблема існування \| Дискусія про універсалії \| Логіка \| Переісточення \| Проблема істини \| (Вчення про двоїсту істину) \| Проблема єдності та множинності (Екземпляризм) \| Проблема напередвизначеності \| Догматичне богослов'я \| Проблема пізнання (^[en] \| Принцип бритви Оккама) \|
Школи Шартрська школа \| Саламанкська школа \| ^[en]
Дискурс Філософія Середньовіччя
^[en] Цей шаблон:

Докладніше: Томізм

Тома Аквінський був відомим систематизатором середньовічної схоластики. Він пристосовував вчення Арістотеля до християнського вчення. Найвідомішим його твором є «Сума теології».

Теорія двох істин

За часів Томи Аквінського значно збільшилася роль наукового та філософського пізнання. Тому було вже неможливо ігнорувати й не помічати досягнення розуму й науки. Аквінський намагався створити таку доктрину, яка б дала можливість контролювати філософське і наукове пізнання церквою. Ще у попередні століття західноєвропейськими схоластами була висунута теорія «двох істин». За цією теорією наука і філософія здобувають знання, спираючись на досвід і розум. На відміну від них теологія здобуває істину в божественному одкровенні. Таким чином теорія двоїстої істини поділила, так би мовити, сфери впливу між теологією і наукою. Божественне одкровення, вважали представники цієї теорії, недоступне розуму. Тома Аквінський чітко визначив сферу науки й віри. Завдання науки полягає у поясненні закономірностей світу. Але хоч наукове знання об'єктивне та істинне, воно не може бути всеосяжним. Є така сфера діяльності, яка є доступною не розумовому пізнанню, а тільки вірі. Отже, предметом філософії є «істини розуму», предметом теології — «істини одкровення». Але між наукою і вірою, філософією і теологією немає суперечності. Християнська істина стоїть вище за розум, але не суперечить йому. Істина може бути одна, бо йде від Бога. Оскільки кінцевим об'єктом теології та філософії й джерелом будь-якої істини є Бог, то не може бути принципової суперечності між теорією і вірою. Водночас не всі «істини одкровення» можна довести раціонально. Але це не означає, що вони неправдиві чи суперечать розуму. Богословські істини «надрозумні», але не «протирозумні». Обмежений людський розум стоїть нижче за теологію, а тому філософія є «служницею теології». Функції філософії як «служниці релігії» полягають у тому, що вона повинна за допомогою логічних аргументів обґрунтувати християнські догми. Логічні доведення допомагають краще розуміти ці догми й зміцнити віру в людині.

Докази існування Бога

Докладніше:

Тома Аквінський є одним із провідних критиків онтологічного аргументу буття Божого, що його запропонував Ансельм Кентерберійський. Підставою критики онтологічного аргументу є його апріорний характер. Сам же Аквінат вважав, що доводити буття Боже можна, виходячи лише з даних зовнішнього світу, який після акту креації містить у собі сліди цього акту. Бога самого по собі ми не можемо знати інакше, аніж через Його дії, а наявність сущого якраз і засвідчує Боже буття. Таким чином, Тома пропонував засобами індукції переходити від даних досвіду до другорядних (іманентних) причин, а від другорядних — до першої (трансцендентної). Докази, що їх Аквінат вважав можливими, не є винаходами самого св. Томи, оскільки в тій чи іншій формі вони фігурували вже у його попередників.

Доказ від руху (Argumentum ex motu). Оскільки все на світі рухається, то повинен бути «першодвигун/першорушій» або «першопоштовх» руху — Бог. Доказ має своїм джерелом філософію Арістотеля, також фігурував у Аделарда із Бата, Альберта Великого.
Доказ від першопричини (Argumentum ex ratione causae efficientis). Всі явища і предмети мають причину свого виникнення та існування. Першопричина всього — Бог. Доказ має своїм джерелом філософію Арістотеля, також фігурував у Авіценни, Алана Лільського та Альберта Великого.
Доказ від випадковості (Argumentum ex contingentia). Все у світі існує не випадково, а з необхідності, ця необхідність — Бог. Аргумент у тій чи іншій формі фігурував у Маймоніда та Авіценни.
Доказ від ступеня (Argumentum ex gradu). Усі речі мають різні ступені досконалості. Тому повинно існувати абсолютне мірило досконалості — Бог. Аргумент фігурував в Арістотеля та згадувався в Августина
Доказ божественного керування світом або аргумент через цільову причину (Argumentum ex fine). У природі все має певний сенс, доцільність свого існування. Отже, повинна існувати «остання» і головна мета — Бог.

Проте деякі інші догми християнства не піддаються раціоналістичному обґрунтуванню (догма про Трійцю, про втілення Христа, про воскресіння з мертвих). Це неможливо зробити не тому, що вони протирозумні та ірраціональні, а саме тому, що вони «надрозумові», обмежений людський розум не здатен їх довести. Більшість догм християнства є предметом теології, а не філософії.

Політико-правові погляди

Політико-правові погляди Томи Аквінського викладені у трактатах «Сума теології», «Про правління володарів», а також у коментарях до «Політики» і «Етики» Арістотеля. Аквінат, слідом за Августином розглядав державу як частину універсального порядку, творцем і верховним правителем якого є Бог.

Про державу

Тома Аквінський поділяв думку Арістотеля про те, що людина є політичною істотою. Головним у природі людини є прагнення жити з іншими людьми для забезпечення своїх потреб. Наслідком цього прагнення і є держава. Вона має важливе значення в житті суспільства, оскільки її метою є «загальне добро».

Головну мету і виправдання держави він вбачав у збереженні суспільної злагоди й громадського миру, які досягаються шляхом надання кожної людині прийнятних умов для існування, засобів для морального і розумового розвитку, що своєю чергою має допомагати державі в духовному вихованні справжнього християнина.

Роль володаря в державі теолог порівнював із роллю Бога у світі. Він зазначав, що Бог, перш ніж керувати всесвітом, встановлює відповідний порядок. Так і монарх насамперед установлює порядок у рамках держави, а потім здійснює правління. Монархія, на думку теолога, є найдосконалішою формою правління. За низкою ознак вона є усталенішою та надійнішою, ніж інші форми, а також здатною гарантувати щасливе життя.

Однією з таких ознак є те, що монархія за будовою схожа на всесвіт, що його створив Бог і править ним, як і монарх у своїх володіннях. Друга ознака і перевага монархії полягає в тому, що вона, як і людський організм, керується одним центром — розумом, а тому виключає суперечки між учасниками правління, що точаться за аристократії, олігархії та демократії.

Водночас Тома Аквінський поділяв монархію на абсолютну і політичну. Останню теолог уважав прогресивнішою, оскільки влада в ній регламентується законом. У своєму політико-правовому вченні теолог намагався обґрунтувати тезу про зверхність у суспільстві духовної влади над світською.

Про владу

Аналізуючи світську владу, він дійшов висновку, що вона складається з трьох аспектів: сутності влади; форми влади (походження) і використання влади. Сутність влади, або її першооснову, мислитель розглядав як установлений Богом порядок відносин панування й підкорення, в яких воля правителів приводить до руху підданих. На відміну від сутності влади, її походження не завжди збігається з приписами Закону Божого, оскільки заволодіти владою люди можуть завдяки омані чи застосуванню сили. Третій аспект — використання світської влади. Тут Тома Аквінський зазначив, що в житті трапляється зловживання владою, несправедливе її використання, що теж порушує заповіти Бога. З огляду на невідповідність світської влади настановам Бога на стадіях її походження й використання теолог зробив висновок, що вона не може претендувати на зверхність у суспільстві.

Єдиною, що відповідає заповітам Бога, є церковна влада. Тільки завдяки її намаганням у суспільстві може бути встановлена справедливість. Свою правову концепцію Тома Аквінський будував з опертям на моральну категорію справедливості. Право, за його вченням, — це дія справедливості у божественному порядку людського спілкування. Справедливість полягає в наданні кожному свого, того, що йому належить. Як і Аристотель, Тома Аквінський розрізняв два види справедливості: розподільну і вирівняльну. Розподільна справедливість — це надання благ згідно з заслугами, а порівняльна — це дії на вирівнювання чого-небудь. Відповідно до цього існують і види права.

Про природне і позитивне право

Якщо вирівняння відбувається за внутрішньою природою речей, то це дія природного права; коли вирівнюються дії (відновлюється справедливість) за людською волею — це позитивне право (штучне). Причому воля людини може робити правом тільки те, що відповідає природному праву.

Джерелом права є закон, Тома Аквінський стверджував, що існує злагоджена система, підпорядкована вічному законові. Вічний закон — це універсальні норми, загальні принципи божественного розуму, якими скеровується всесвіт, а всі інші закони випливають із нього. Передусім, це природний закон, що є відображенням вічного закону в розумі людини. Цим законом керується людина у своїх прагненнях до продовження роду, самозбереження, пошуку істини.

Далі в системі законів теолога знаходиться позитивний (або людський) закон, що конкретизує природний закон і за допомогою сили і страху змушує людей досягти доброчесності й відмовитися від зла. Заслуговує на особливу увагу теза мислителя про те, що на відміну від природного закону, який поширюється на всіх людей, норми позитивного закону в різних країнах можуть суттєво різнитися. Але серед цих норм є багато й таких, що збігаються за змістом. Ці норми Тома Аквінський називав «правом народів», за допомогою якого повинні врегульовуватися міжнародні відносини.

Рівночасно християнський мислитель зазначав, що люди, через їхню розумову недосконалість, не можуть усвідомити сутності правди, а позитивний закон, прийнятий ними, теж не завжди може відновити порушену справедливість. У цих випадках правда може бути відновлена завдяки Законові Божому (Святому Письму), який є критерієм істинної справедливості. Тут же теолог зробив спробу розмежувати соціальну роль і призначення божественного і позитивного законів, підкресливши непересічне значення першого з них. Якщо позитивний закон регулює лише відносини людей у суспільстві, тобто зовнішній бік життя, то божественний закон визначає кінцеву мету людського буття, скеровує душевний рух і прагнення людей.

Твори

1. Богословські синтези

Scripta super libros Sententiarum (Коментар до «Сентенцій» Петра Ломбардського) — біля 1256
Summa Contra Gentiles (Сума проти язичників) — 1261—1263
Summa Theologiae (Сума теології) — 1265—1273

2. Університетські диспути

Quaestiones disputatae (Диспутаційні питання):
- De veritate (Про істину) — 1256—1259
- De potentia Dei (Про Божу могутність) — 1259—1268
- De spiritualibus creaturis (Про духовні створіння) — 1269
- De anima (Про душу) — 1269—1270
- De unione Verbi incarnati (Про єдність втіленого Слова) — 1268—1272
- De malo (Про зло) — 1263—1271
- De virtutibus (Про чесноти) — 1269—1272
- De immortalitatae animae (Про безсмертя душі) — ?
- Utrum anima conjuncta cognoscat seipsam per essentiam (Чи внутрішня душа пізнає саму себе у своїй суті?) — ?

Quaestiones de quodlibet (Різні питання) I—XII:
- I—VI — 1269—1272
- VII—XI — 1256—1259
- XII — близько 1270

3. Коментарі до Святого Писання

Expositio in Job ad litteram (Коментар до Книги Йова) — біля 1260
In Psalmos Davidis expositio (Коментар до Книги Псалмів) — 1272—1273
Expositio in Canticum Canticorum (Коментар до Книги Пісні Пісень) — ?
Expositio in Isaiam prophetam (Коментар до Книги Пророка Ісаї) — 1256—1259
Expositio in Jeremiam prophetam (Коментар до Книги Пророка Єремії) — 1267—1268
Expositio in Threnos Jeremiae prophetae (Коментар до Книги Плачу Єремії) — 1267—1268
Glossa continua in Matthaeum, Marcum, Lucam, Joannem (Catena Aurea — Збірка коментарів Святих Отців до Євангелій, «Золотий ланцюг») — 1263—1264
Expositio in evangelium s. Matthaei (Коментар до Євангелія від Матея) — 1269—1272
Expositio in evangelium s. Joannis (Коментар до Євангелія від Йоана) — 1269—1272
Expositio in s. Pauli Epistolas (Коментар до Листів Апостола Павла) — 1259—1272

4. Коментарі до творів Аристотеля

In libros Peri Hermeneias expositio (Коментар до книги «Пояснення») — 1269—1271
In libros posteriorum Analyticorum expositio (Коментар до книги «Аналітика ІІ») — 1268
In octo libros Physicorum expositio (Коментар до восьми книг «Фізики») — 1268—1271
In libros De caelo et mundo expositio (Коментар до книги «Небеса та світ») — 1272—1273
In libros De generatio et corruptione expositio (Коментар до книги «Зародження та зникнення») — 1269—1273
In libros De anima expositio (Коментар до книги «Про душу») — 1268—1271
In librum De sensu et sensato expositio (Коментар до книги «Відчуття та розсуд») — 1267—1271
In librum De memoria et reminiscentia expositio (Коментар до книги «Пам'ять та спогади») — 1267—1271
In duodecim libros Metaphysicorum expositio (Коментар до 12 книг «Метафізики») — 1270—1272
In decem libros Ethicorum expositio (Коментар до 10 книг «Етики») — 1271—1272
In libros Politicorum expositio (Коментар до книги «Політика») — 1265—1272

5. Інші коментарі

Expositio super librum Boethii De Trinitate (Коментар до книги Боеція «Про Трійцю») — 1257—1259
Expositio in librum Boethii De hebdomadibus (Коментар до книги Боеція «Про Гебдомади, або чому субстанції є благими з огляду на те, що вони є…») — 1257—1259
Expositio in Dionysium De divinis nominibus (Коментар до книги (Псевдо)Діонісія Ареопагіта «Про Імена Божі») — біля 1261
Super librum De causis expositio (Коментар до книги «Причини») — 1271

6. Полемічні твори

Contra impugnates Dei cultam et religionem (Проти тих, хто виступає проти Божого культу та релігії) — 1256
De perfectione vitae spiritualis (Про досконалість духовного життя) — 1270
Contra pestiferam doctrinam retrahentium pueros a religionis ingressu (Проти згубного вчення, що відволікає молодь від вступу до монастиря) — 1270
De unitate intellecuts, contra Averroistas (Про єдність інтелекту. Проти авероїстів)- 1270
De aeternitate mundi, contra murmurantes (Про одвічність світу. Проти тих, хто ремствує) — 1271

7. Трактати на особливі теми

De fallaciis ad quosdam nobiles artistas (Про хиби міркування, шляхетним магістрам мистецтв) — 1244—1245
De propositionibus modalibus (Про модальні твердження) — 1244—1245
De ente et essentia (Про суще та сутність) — перед 1256
De principiis naturae ad fratrem Sylvestrum (Про джерела природи. Брату Сильвестру) — перед 1256
Compendium theologiae ad fratrem Reginaldum socium suum carissimum (Резюме богослов'я. Брату Регінальду, дорогому помічнику) — 1260—1273
De substantiis separatis, seu de angelorum natura, ad fratrem Reginaldum, socium suum carissimum(Про відділені субстанції, або про природу ангелів. Брату Регінальду, дорогому помічнику) — після 1270
De Regno (De regimine principium), ad regem Cypri (Про царсто (Про принципи царювання). Королю Кіпру) — 1267

8. Експертні висновки

Contra errores graecorum, ad Urbanum IV Pontificem Maximum (Проти помилок греків. Папі Урбану IV) — 1263
Responsio ad fr. Joannem Vercellensem, Generalem Magistrum Ordinis Praedictatorum, de articulis CVIII ex opere Petri de Tarentasia (Відповідь брату Йоану Верцельському, Генералу Ордена Проповідників, щодо 108-го розділу твору Петра Тарентаського) — 1264—1266
Responsio ad fr. Joannem Vercellensem, Generalem Magistrum Ordinis Praedictatorum, de articulis XLII (Відповідь брату Йоану Верцельському, Генералу Ордена Проповідників, відносно 42-го розділу) — 1271
De forma absolutionis, ad Generalem Magistrum Ordinis (Про форму відпущення гріхів. Генералу Ордена Проповідників) — 1269—1272
De secreto (Про тайну) — 1269

9. Листи

De articulis fidei et Ecclesiae sacramentis, ad archiepiscopum Panormitanum(Про положення віри та церковні таїнства. Архієрископу Палермо) — 1261—1262
Ad Bernardum, abbatem Cassinensem (Бернарду, абату Кассіно) — 1274
Expositio super primam decretalem «De fide catholica et sancta Trinitate» et super secundam «Damnamus autem» (Коментар до першого декрету «De fide catholica et sancta Trinitate» («Католицька віра і Пресвята Трійця»), а також до другого «Damnamus autem»(«Засуджуємо»)) — 1259—1266
De rationibus fidei contra Saracenos, Graecos et Armenos, ad Cantorem Antiochiae (Про раціональність віри. Проти мусульман, греків та вірменів. Співцю Антіохії) — 1261—1264
De motu cordis, ad Magistrum Philippum (Про рух серця. Вчителеві Філіпу) — 1270—1271
De mixtione elementorum (Про змішання елементів) — 1270—1271
Responsio ad lectorem Venetum de articulis XXXVI (Відповідь професору Венету щодо 36-ї статті) — 1271
Responsio ad lectorem Bisuntinum de atriculis VI (Відповідь професору Бізунтину щодо 6-ї статті) — ?
De emptione et venditione ad tempus (Про купівлю та продаж на певний час) — 1262
De modo studendi (Про студентський стан) — ?
De regimine Judaeorum, ad Ducissam Branantiae (Про царювання євреїв. Проводирці Брананції) — 1270—1272
De sortibus ad Dominum Jacobum de …? (Про долю. Пану Якову з…?) — 1269—1272
De occultis operationibus naturae, ad quendam militem ultramontanum (Про приховані дії природи. Тим, хто служить за кордоном) — ?
De iudiciis astrorum, ad quendam militem ultramontanum (Про вироки зірок. Тим, хто служить за кордоном) — ?

10. Літургійні твори та проповіді

Officium de festo Corporis Christi, ad mandatum Urbani Papae IV (Чин Урочистості Пресвятої Євхаристії. За дорученням Папи Урбана IV) — 1264
Adoro te devote (Вклоняюся Тобі скрушно)
та інші молитви

11. Проповіді

De duobus praeceptis caritatis et decem legis praeceptis (Дві заповіді Любові та 10 заповідей Права) — 1273
Devotissima expositio super symbolum apostolorum (Побожний коментар до Апостольського Символу віри) — 1273
Expositio devotissima orationis dominicae (Побожний коментар до Молитви Господньої (Pater noster))- 1273
Devotissima expositio super salutationae angelica (Побожний коментар до Ангельського поздоровлення (Ave Maria)) — 1269—1273

та багато інших проповідей.

12. Праці сумнівної автентичності

De instantibus
De natura verbi intellectus
De principio individuationis
De natura generis
De natura accidentium
De natura materiae
De quatuor oppositis
De demonstratione

Українські переклади

Тома Аквінський. Коментарі до Арістотелевої «Політики» / Пер. з латини О. Кислюк; авт. передм. В. Котусенко. — 2-е вид. — К.: Основи, 2003. — 796 с.

Див. також

73687 Тома Аквінський — астероїд, названий на честь філософа;
Інститут релігійних наук святого Томи Аквінського в місті Києві.

Примітки

Bell A. Encyclopædia Britannica — Encyclopædia Britannica, Inc., 1768.
d:Track:Q455d:Track:Q2846567d:Track:Q2743906
Library of the World's Best Literature / за ред. Ч. Д. Уорнер — 1897.
d:Track:Q952614d:Track:Q19098835
Тезаурус CERL — Consortium of European Research Libraries.
d:Track:Q60909659d:Track:Q1127581
JSTOR — 1995.
d:Track:Q1420342
CONOR.Sl
d:Track:Q16744133
http://kpeklntu.at.ua/e-book/philosofija/page16.html
Davies, Aquinas: An Introduction, pp. 1-2
Collison, Diane, and Kathryn Plant. Fifty Major Philosophers. 2nd ed. New York: Routledge, 2006.
Healy, Theologian, p. 2.
Davies, The Thought, p. 5.
База даних малих космічних тіл JPL: Тома Аквінський (англ.) .

Джерела

Баумейстер А. . — К. : Дух і Літера, 2012. — 408 с. — .
Содомора П. Терміносистема Святого Томи з Аквіну. — Львів, 2010.
Шульженко Ф. П., Андрусяк Т. Г. Історія політичних і правових вчень. — К. : Юрінком Інтер, 1999. — 304 с. — § 8, пункт 2.

Тофтул М. Г. Фома Аквінський Сучасний словник з етики. — Житомир : Вид-во ЖДУ ім. І. Франка, 2014. — 416 с. — .
Тома Аквінський // Філософський енциклопедичний словник / В. І. Шинкарук (гол. редкол.) та ін. — Київ : Інститут філософії імені Григорія Сковороди НАН України : Абрис, 2002. — С. 643. — 742 с. — 1000 екз. — ББК (87я2). — .
Konyndyk DeYoung R. Aquinas's Ethics: Metaphysical Foundations, Moral Theory, and Theological Context / Rebecca Konyndyk DeYoung, Colleen McCluskey, Christina Van Dyke. — Indiana : University of Notre Dame Press, 2009. — P. 46—66. (англ.)
McInerny R. Ethics / Ralph McInerny // The Cambridge Companion to Aquinas. — NY : Cambridge University Press, 1999. — P. 196—216. (англ.)
Аквинский Ф. Онтология и теория познания. — М., 2001. (рос.)
Жильсон Э. Избранное. Том 1. Томизм: введение в философию св. Фомы Аквинского. — М. : Университетская книга, 1999. — С. 317—336, 419—424. (рос.)
История политических и правовых учений: средние века и Возрождение. — М., 1986. — 386 с. — Гл. 5, § 4. (рос.)
Мочерний С. Фома Аквінський // Економічна енциклопедія: в трьох томах. Т. 3. / Редкол.: С. В. Мочерний (відп. ред.) – К.: Видавничий центр «Академія», 2002. с. 830. ISBN 966-580—145-7 (Т. 3)

Посилання

Тома Аквинський // Українська Релігієзнавча Енциклопедія
Тома Аквінський // Юридична енциклопедія : [у 6 т.] / ред. кол.: Ю. С. Шемшученко (відп. ред.) [та ін.]. — К. : Українська енциклопедія ім. М. П. Бажана, 2004. — Т. 6 : Т — Я. — С. 97. — .
Тома Аквінський // Українська мала енциклопедія : 16 кн. : у 8 т. / проф. Є. Онацький. — Накладом Адміністратури УАПЦ в Аргентині. — Буенос-Айрес, 1966. — Т. 8, кн. XV : Літери Ст — Уц. — С. 1911. — 1000 екз.

Вікісховище має мультимедійні дані за темою: Тома Аквінський

Вікіцитати містять висловлювання від або про: Тома Аквінський

Інститут Релігійних наук св. Томи Аквінського.

[<span_class="wikidata_cite_citetype_Q47461344"_data-entity-id="Q455"><i_class="wef_low_priority_links">[[:d:Q2846567|Bell&nbsp;A.]]</i>_[https://www.britannica.com/biography/Saint-Thomas-Aquinas_Encyclopædia_Britannica]<span_class="wef_low_priority_links">_—_[[:d:Q2743906|Encyclopædia_Britannica,_Inc.]],_1768.</span></span><div_style="display:none">[[d:Track:Q455]][[d:Track:Q2846567]][[d:Track:Q2743906]]</div>-1] Bell A. Encyclopædia Britannica — Encyclopædia Britannica, Inc., 1768.
d:Track:Q455d:Track:Q2846567d:Track:Q2743906

[<span_class="wikidata_cite_citetype_Q105420"_data-entity-id="Q19098835">[https://www.bartleby.com/lit-hub/library_Library_of_the_World's_Best_Literature]<span_class="wef_low_priority_links">_/_за_ред._[[:Чарльз_Дадлі_Ворнер|Ч.&nbsp;Д.&nbsp;Уорнер]]_—_1897.</span></span><div_style="display:none">[[d:Track:Q952614]][[d:Track:Q19098835]]</div>-2] Library of the World's Best Literature / за ред. Ч. Д. Уорнер — 1897.
d:Track:Q952614d:Track:Q19098835

[<span_class="wikidata_cite_citetype_Q17152639_citetype_Q8513"_data-entity-id="Q60909659">Тезаурус_CERL<span_class="wef_low_priority_links">_—_[[:en:Consortium_of_European_Research_Libraries|Consortium_of_European_Research_Libraries]].</span></span><div_style="display:none">[[d:Track:Q60909659]][[d:Track:Q1127581]]</div>-3] Тезаурус CERL — Consortium of European Research Libraries.
d:Track:Q60909659d:Track:Q1127581

[<span_class="wikidata_cite_citetype_Q43229_citetype_Q212805_citetype_Q35127"_data-entity-id="Q1420342">[http://www.jstor.org/stable/10.2307/j.ctt28522k_JSTOR]<span_class="wef_low_priority_links">_—_1995.</span></span><div_style="display:none">[[d:Track:Q1420342]]</div>-4] JSTOR — 1995.
d:Track:Q1420342

[<span_class="wikidata_cite_citetype_Q36524"_data-entity-id="Q16744133">CONOR.Sl<span_class="wef_low_priority_links"></span></span><div_style="display:none">[[d:Track:Q16744133]]</div>-5] CONOR.Sl
d:Track:Q16744133

[6] ttp://kpeklntu.at.ua/e-book/philosofija/page16.html

[7] Davies, Aquinas: An Introduction, pp. 1-2

[8] Collison, Diane, and Kathryn Plant. Fifty Major Philosophers. 2nd ed. New York: Routledge, 2006.

[healy2-9] Healy, Theologian, p. 2.

[10] Davies, The Thought, p. 5.

[11] База даних малих космічних тіл JPL: Тома Аквінський (англ.) .

[3]

[1]

[4]

[5]

Стаття є частиною циклу про схоластику

Джерела Біблія \| Євангеліє Античні учені: Аристотель \| Евклід \| Птолемей \| Платон Отці Церкви: Августин Аврелій \| Діонісій Ареопагіт \| Іван Дамаскін \| Боецій
Течії Томізм \| Скотизм \| Концептуалізм \| Номіналізм \| Реалізм \| Августинізм \| Аверроїзм
Схоластики Рання схоластика: Рабан Мавр \| Ноткер Німецький \| Гуго Сен-Вікторський \| Алкуїн \| Йоан Скот Еріугена \| Аделард Батський \| Іоанн Росцелін \| П'єр Абеляр \| \| Іоанн Солсберійський \| \| Амальрік із Бена \| Петро Даміані \| Ансельм Кентерберійський \| Бонавентура \| Беренгар Турський \| Гійом із Шампо \| \| Петро Ломбардський Середня схоластика: Альберт Великий \| Тома Аквінський \| Дунс Скот \| Августин Блаженний \| Аверроес \| Вітело \| \| \| Вінсент із Бове \| Жан Жандунський \| Роджер Бекон \| Роберт Гросетест \| Олександр Гельський \| Єгидій Римський \| Роберт Кілвордбі \| Раймунд Луллій \| Марсилій Падуанський Пізня схоластика: \| \| Микола Кузанський \| Жан Буридан \| Нікола Орезмський \| \| Вільям Оккам \| Данте \| \|
Проблематика Проблема Всемогутності \| Проблема існування \| Дискусія про універсалії \| Логіка \| Переісточення \| Проблема істини \| (Вчення про двоїсту істину) \| Проблема єдності та множинності (Екземпляризм) \| Проблема напередвизначеності \| Догматичне богослов'я \| Проблема пізнання (^[en] \| Принцип бритви Оккама) \|
Школи Шартрська школа \| Саламанкська школа \| ^[en]
Дискурс Філософія Середньовіччя
^[en] Цей шаблон: