Azərbaycanca AzərbaycancaБеларускі БеларускіDansk DanskDeutsch DeutschEspañola EspañolaFrançais FrançaisIndonesia IndonesiaItaliana Italiana日本語 日本語Қазақ ҚазақLietuvos LietuvosNederlands NederlandsPortuguês PortuguêsРусский Русскийසිංහල සිංහලแบบไทย แบบไทยTürkçe TürkçeУкраїнська Українська中國人 中國人United State United StateAfrikaans Afrikaans
Підтримка
www.wikidata.uk-ua.nina.az

Євреї у Візантії дав гр Ἰουδαίοι Ἑβραίοι становили одну з найбільших і найважливіших етнічних меншин у імперії До середи

Євреї у Візантії

Євреї у Візантії

Євреї у Візантії (дав.-гр. Ἰουδαίοι, Ἑβραίοι) становили одну з найбільших і найважливіших етнічних меншин у імперії. До середини VII століття єврейське населення Візантії складалося з двох основних груп — євреїв, які проживали на території Палестини, де за ними визнавали право на автономію під керівництвом власних лідерів на чолі з , і євреїв діаспори, що розселилися в багатьох містах імперії, переважно в Греції і Південній Італії.

image
Жертвопринесення Авеля і Мельхіседека, мозаїка в базиліці Сан-Вітале, VI століття. Одяг Мельхіседека, не несучи специфічних рис єврейського костюма, виглядає екзотично з погляду візантійця VI століття

На підставі даних Веніаміна Тудельського, який здійснив у XII столітті подорож по території імперії, відомо про єврейські общини в багатьох містах Греції, найбільші з яких перебували в Константинополі і . Основним заняттям євреїв було ремесло і торгівля. З точки зору законодавства, євреї підпадали під низку обмежень: їм було заборонено мати рабів, проповідувати свою віру, займати державні посади і бути присутніми на публічних церемоніях. Відповідно, євреї не були благонадійними громадянами імперії й за нагоди виступали на стороні її зовнішніх ворогів. За Юстиніана I вони підтримували вандалів і остготів, а також взяли участь у повстанні Ніка. На початку VII століття вони прийняли сторону держави Сасанідів і після персами в 614 році напали на християн і їхні храми.

Після початку арабських завоювань більша частина євреїв опинилася на території халіфату. Відтоді, особливо за правління імператорів Іраклія I (610—641), Льва III Ісавра (717—741) і Василя I (867—886), посилився законодавчий тиск на євреїв з метою примусити їх прийняти хрещення; загалом ці спроби не були успішними. Зрештою євреям дали спокій, для проживання їм виділили відокремлені квартали. Гоніння на них були не часті, а деякі імператори, наприклад Михайло VIII (1261—1282) і Андронік II (1282—1328), були до них вельми прихильні.

Формування правового становища євреїв у Візантії

Юридична термінологія

Законодавча термінологія, яка мала стосунок до євреїв, змінювалася з часом. Еволюція деяких термінів віддзеркалювала загальну тенденцію до переходу на грецьку мову в законодавстві, причому його терміни проникали туди починаючи з правління Юстиніана I (527—565), коли роль латинської мови як державної ще не підлягала сумніву, а грецька мова була лише мовою православ'я, як, наприклад, для позначення народу лат. Iudaei и дав.-гр. Ἑβραίοι, і не була пов'язана зі зміною правового становища євреїв. З іншого боку, увага уряду Римської імперії до ідеологічних питань визначила важливість термінології для позначення ідеологічної основи соціальної та культурної ідентичності єврейського народу. З цією метою використовували, переважно, два слова: лат. religio («релігія») і лат. superstitio («забобони»). Перше з цих визначень мало в правовому контексті позитивні конотації і стосувалося істинних вірувань і невдовзі — лише християнства. У своїх працях класичні юристи використовували обидва слова, і вибір того чи іншого визначали своїми особистими уподобаннями. Якщо, наприклад, стосовно євреїв юрист III століття Геренній Модестін вживає слово religio, то більш ранній Ульпіан вибирав superstitio. До кінця IV століття склалася практика, коли в законах, які сприяли євреям, використовували слово religio, а в законах заборонної спрямованості — superstitio. Починаючи з 416 року застосовували лише термін superstitio .

Починаючи з 390 року євреїв і самаритян законодавство розглядало спільно, не вдаючись у відмінності між ними. У кодексі Феодосія закони, що мають стосунок до євреїв, самаритян і [en], зібрані в одній главі. Такий же підхід використовувався в VI столітті в . У законодавстві Юстиніана, однак, становище самаритян було істотно гіршим, ніж євреїв. Законом імператора Граціана 383 року євреїв уперше поставлено в один ряд з язичниками, після чого склалася потрійна формула «євреї, язичники, єретики» .

Ставлення до юдаїзму

image
В античній іконографії євреїв зображували як представників інших варварських народів. Сцена кидання пророка Іони в море, Рим, катакомби Прісцилли, III століття

За часів Римської імперії юдаїзм вважався — на відміну від християнства — традиційною, і тому [en] (лат. religio licita), релігією. Заборона на проведення обряду обрізання, яку ввели за часів імператора Адріана (117—138), була викликана загальною забороною на кастрацію (див. Євнухи в Візантії), отож її скасували за Антоніна Пія (138—161). Хоча закони імператорів з династії Северів вимагали від євреїв участі у виконанні обрядів імператорського культу, роз'яснення юристів і Модестіна уточнюють, що закон звільняв євреїв від тих обрядів, які суперечили їх релігії. З перемогою християнства за імператора Костянтина Великого (306—337) становище євреїв змінилося не відразу, що дослідники пояснюють запозиченням підходів з язичницького періоду і особливим зв'язком між юдаїзмом і християнством. У 393 році юдаїзм, хоча і в негативному контексті, був підтверджений у статусі дозволеної релігії. Питання про обрізання неодноразово порушувалося в законодавстві, підтверджуючи постанови Антоніна Пія, поки остаточно не був зафіксований в . У V столітті низкою законів було підтверджено право євреїв на дотримання шаббата і .

Визнання релігії євреїв викликало необхідність визнання їх і це було зроблено в законі 330 року. 392 року Феодосій Великий (379—395) затвердив статус єврейських патріархів як осіб, наділених владою виносити судження щодо своєї релігії (Кодекс Феодосія 16: 8: 8 ). Статус глави Синедріона () спочатку не був визначений, і імператор Юліан (361—363) звертається до насі [en] як до «брата» (дав.-гр. ἀδελφός) що вказує на високе, хоча і невизначене становище. Із законодавчих джерел починаючи з кінця IV століття відомо, що єврейські патріархи були зараховані до звання. Останній насі [en] (бл. 400—425) мав титули illustris і «почесного префекта преторія» (лат. praefecture honoraria) .

Також законами був визначений статус синагог. У 330 році Костянтин Великий визначив єврейських священиків як тих, «хто присвятив себе з повною відданістю синагогам євреїв, патріархам або старійшинам». Імператори Валентиніан I (364—375) і Валент II (364—378) використовували щодо «синагог єврейського закону» термін «релігійне місце» (лат. locus religionis) . Низка законів, виданих між 393 і 423 роками, гарантувала недоторканність синагог, хоча необхідність такого частого видання законів на одну і ту саму тему може свідчити про їх погане виконання. 415 року Феодосій II наказав Гамліелю VI припинити будівництво нових синагог і зруйнувати ті з них, які перебували в ненаселених місцях. У 423 році ця заборона вийшла у вигляді закону, хоча право підтримувати чинні синагоги було збережено. У 535 році Юстиніан I заборонив євреям мати синагоги в Африці, нові не можна було будувати, а старі належало переробити в християнські церкви. Відомо тільки про один випадок застосування на практиці цього закону .

Правоздатність

image
Самуїл помазує Давида на царство, фреска з синагоги в Дура-Европос, середина III століття

У 212 році римське громадянство було даровано всім жителям Римської імперії . З перемогою християнства за часів Костянтина Великого правовий статус релігійних груп визначався їх ставленням до християнства, і поступово язичники і єретики втратили права і цивільний статус. Наскільки можна судити, в II—III століттях євреї були залучені в муніципальне управління в Палестині, що не дивно, враховуючи, що євреї становили там основну масу населення. У той час виконання цих обов'язків було досить вигідним, оскільки євреям не доводилося служити в , що означало обтяжливі зобов'язання. Від 321 року становище повністю змінилося, і на євреїв були покладені куріальні обов'язки тією ж мірою, якою вони покладалися і на інші групи населення. Протягом IV століття було видано низку законів, що встановлювали і скасовували винятки з цієї системи для євреїв і їх старійшин. Нарешті, за часів Юстиніана I закріпилося положення, коли євреї були зобов'язані виконувати куріальні обов'язки, «навіть якщо вони будуть гірко стогнати»; при цьому, виконуючи повною мірою обов'язки декуріонів, вони не мали відповідних до цього статусу привілеїв .

До початку V століття право євреїв обіймати посади в системі державного управління не обмежувалося. У 404 році імператор Гонорій (395—423) вигнав з державного апарату євреїв і самаритян, однак з тексту закону неможливо зрозуміти, чи виявилася відтоді державна служба закритою для представників цих народів. У 418 році для євреїв була заборонена служба в таємній поліції, а також придворні посади і служба в армії. У 425 році закон Валентиніана III заборонив євреям займатися юридичною практикою. У 438 році євреям були дозволені деякі нижчі посади. 527 року Юстиніан I критикував чиновників за недостатньо суворе дотримання цих заборон. При ньому всі старі заборони були підтверджені, а закон 527 року дозволив євреям лише посаду taxeota .

Ймовірно, до 398 року євреї користувалися значною автономією в юридичних питаннях. Відтоді встановлено поділ між областями, які належать до «марновірства» і загального права (лат. forum, leges et iura). Крім суду своїх патріархів, євреї повинні були підкорятися звичайним судам (лат. iudicia). Єврейським старійшинам було дозволено розбирати справи, які стосуються релігійних питань, і ті не-релігійні справи, в яких обидві сторони погодилися постати перед ; в цьому випадку рішення такого суду розглядалося як рівносильне рішенню арбітражного суду. Закон Феодосія II 415 року явно заборонив суди над християнами в єврейському суді, передавши ці питання провінційним губернаторам . Однак заборона 425 року на ведення юридичної практики не торкнувся власної єврейської судової системи .

Зміна віри

З юдаїзму в християнство

Питанню навернення євреїв у християнство, важливому з точки зору християнської есхатології, присвячено значну кількість законів. Закони Костянтина Великого 329 і 335 років захищали новонавернених від ворожості своїх колишніх одновірців. У 426 році Валентиніан III гарантував новим християнам їх частку в спадщині своїх батьків навіть у разі батьковбивства. Ймовірно, ці пільги призвели до зловживань, оскільки за правління імператорів і Гонорія було заборонено хрестити євреїв, обтяжених боргами або тих, які мають проблеми з законом. Тим, хто попри такі обставини все-таки був хрещений, дозволявся зворотний перехід в юдаїзм .

Існувало безліч , які застосовувалися при хрещенні євреїв і походили від ранньохристиянського апокрифа . Всі вони містять твердження про те, що зміна віри не викликана ні страхом, ні бажанням отримати вигоду. Вимога щирості було офіційною церковною політикою від часів Юстиніана I і стала частиною канонічного права на Другому Нікейському соборі 787 року. При цьому, однак, наприкінці VI століття папа Григорій I заохочував євреїв, які проживали на його володіннях, до прийняття християнства тим, що прощав їм частину орендної плати .

З християнства в юдаїзм

Звернення християн в юдаїзм неодноразово заборонялося. Його розглядали як тяжкий злочин, і піддавали покаранню як зверненого, так і того, хто його звернув; лікар, який виконав при цьому процедуру обрізання, підлягав смерті. Тяжкість покарання для тих, хто звернувся в юдаїзм, змінювалася з часом: за часів Констанція II це була конфіскація майна, наприкінці IV століття було додано вигнання, а з 438 року покаранням за відпадання від християнства стала смертна кара .

Правове регулювання можливості євреїв володіти рабами-євреями було тісно пов'язане з питанням про навернення не-євреїв у юдаїзм, оскільки згідно з Галахічним законодавством багато обов'язків у домашньому господарстві юдея дозволялося виконувати тільки юдеєві, в результаті чого куплені євреями раби були основним джерелом юдеїв — прозелітів . Уявлення про те, що перебування християн у власності у євреїв абсолютно неприйнятно, призвело до появи низки законів. У 339 році Констанцій II заборонив євреям купівлю рабів іншого віросповідання — християн під страхом смертної кари, інших конфісковували на користь скарбниці . Цю заборону підтвердив у 423 році в Східній імперії Феодосій II (Кодекс Феодосія 16:9:5), однак на Заході імператор Гонорій в 415 році дозволив євреям володіння рабами-християнами за умови збереження їм можливості виконувати християнські обряди . У VI столітті політика щодо куплених не-християнами християн змінилася, і тепер вони підлягали звільненню , при цьому їх власники повинні були сплатити штраф у розмірі 30 фунтів золота; у випадку, якщо правопорушником був єврей, покарання могло бути ще більш важким, аж до страти .

Міжрелігійні стосунки

Напружені відносини між християнами і євреями стали причиною появи законів, що регулювали стосунки між ними. Хоча вихідною метою цих законів було захистити християн від ворожості євреїв, загальний принцип, покладений в основу цього законодавства, також надавав євреям захист держави від гонінь з боку християн . Прийняті закони захищали християнську релігію від образ з боку євреїв.

Регіональна специфіка

Антіохія

Єврейська спільнота Антіохії, що виникла за часів Селевка I Нікатора (III століття до н. е.) , не належала до числа найдавніших і найбільших в імперії, проте вона відіграла важливу роль у релігійному житті цього, одного з найбільших центрів раннього християнства. При Селевкідах і римлянах єврейське населення міста постійно зростало, в тому числі за рахунок полонених, що з'явилися в результаті завоювань Веспасіана і Тита . Від кінця I століття єврейська громада Антіохії перебувала у відносному занепаді, не відчуваючи серйозних потрясінь. Співіснування з християнами в II—III століттях було мирним, відомі спроби помітних теологів антіохійської школи примирити юдаїзм і християнство . Наприкінці IV століття збільшилася кількість християн, які відвідували синагоги. До числа причин цього дослідники відносять уявлення про синагогу як про місце, що більш придатне для вирішення спірних питань і принесення клятв, яке існувало серед жителів Антіохії. Також євреї мали репутацію фахівців з лікування хвороб і вигнання демонів. Привабливість єврейських свят проявилася ще раніше, і вже на Антіохійському соборі 341 року було прийнято рішення проти тих, хто святкує Песах. На Лаодикійському соборі (бл. 360 року) християнам було заборонено жити подібно до євреїв і святкувати шаббат . З цими явищами боровся видатний християнський богослов Іван Золотоустий. Цій проблемі присвячено 8 його проповідей . Апостольські постанови, які з'явилися приблизно тоді ж, несуть сліди суперечливого ставлення сирійських християн до юдаїзму — анонімний автор цього твору застерігає християн від участі в єврейських урочистостях, проте включає 6 з 7 молитов з молитовника, який використовували в синагогах .

Більш жорстко поставилось до євреїв законодавство на початку V століття, їх становище в Антіохії стало швидко погіршуватися. У 414 році євреї були звинувачені в ритуальному вбивстві в місті Інместар, розташованому недалеко від Антіохії. Як повідомляє історик Сократ Схоластик, «стосовно цього ними і християнами сталася значна сутичка». Після цього синагоги були надовго закриті, а коли імператор Феодосій II вирішив їх відкрити, проти цього рішуче протестував місцевий знаменитий аскет Симеон Стовпник, в результаті чого вони так і залишилися закритими.

Євреї Антіохії активно брали участь у конфліктах . Близько 40 року повідомляється про те, що в результаті зіткнення партій «зелених» і «блакитних» були спалені синагоги. Через свій соціальний стан євреї підтримували партію «блакитних». У 484 році прихильники цієї партії підняли повстання проти імператора Зенона (474—491). Коли заколот був придушений, «зелені» зруйнували синагоги і спалили кістки, які викопали з єврейського кладовища. У 507 році трапилися заворушення, можливо розпочаті євреями, також призвели до численних жертв .

Суперечлива інформація збереглася про найбільше єврейське повстання, яке відбулося в Антіохії наприкінці царювання імператора (602—610). За версією англійського історика , коли імператор, який зазнавав поразки, вирішив силою примусити євреїв хреститися, почався заколот . Про роль євреїв у цих подіях повідомляє Феофан Сповідник: «євреї антиохійські … вбили великого, патріарха Александрійського, вклали в уста дітородні частини і волочили його серед міста, вбили разом з ним багатьох власників і спалили їх з будинками». Повстання було жорстоко придушене, а євреїв, що залишилися в живих, вигнали з міста . У 611 році місто було захоплене персами. Після цього єврейська громада в місті зникла, і в XII столітті Веніамін Тудельський застав тут лише 10 єврейських родин . Висунуту Дж. Б. Бьюрі теорію, що події 610 року в Антіохії були викликані спробою насильницького хрещення євреїв, піддав сумніву Ю. А. Кулаковський, який критично проаналізував відомості Феофана і прийшов до висновку, що причиною виступу були розбіжності між партіями «блакитних» і «зелених». При цьому він вважає євреїв непричетними до вбивства Анастасія .

Безладами в Сирії й Палестині скористалася Персія. В 614 році перси . Очевидно, євреї сходу Візантії мали якісь зв'язки з Персією — шукав допомоги від шаха Кавада I, а під час великої пожежі в Антіохії в 540 році, що сталася під час захоплення персами міста, єврейський квартал залишився недоторканим .

Єгипет

Після Халкідонського собору відомо не дуже багато про життя євреїв в . Періодом правління монофізитського патріарха [en] (518—536) датована розповідь про чудесне звернення євреїв у християнство. За його наступника монофізити вирішували, як їм побудувати собі храм, «щоб не бути як євреї». У першій половині VI століття згадано про якогось єврейського «Софіста» .

У 615—618 роках під час Ірано-візантійської війни 602—628 років перси завоювали , і деяка кількість євреїв повернулися туди. Джерело VIII століття наводить розповідь сумнівної достовірності про те, як між 620 і 622 роками ченці Синайського монастиря святого Антонія навернули в християнство євреїв розташованого неподалік містечка Тумай. Ймовірно, євреї в VII столітті не відігравали значної ролі в Єгипті, що випливає з нечисельності папірологічних джерел, проте коли в 641 році араби [en] Олександрію, в документі про здачу міста євреям був присвячений особливий розділ .

Італія

У період з 476 по 554 рік на Апеннінському півострові існувало королівство остготів. У 535 році Візантія почала , що завершилися падінням королівства. У 569 році до Італії вторглися лангобарди, що були основною силою в північній Італії, поки їх не підкорив Карл Великий у 774 році. Територіями на півдні Італії Візантія володіла до кінця XI століття. Відповідно до єврейської традиції, єврейські громади в Італії з'явилися після руйнування імператором Другого Храму в 70 році. Найбільші громади римського періоду перебували в Римі, Остії й [en]. Єврейські написи II—VI століть знаходять всюди в Італії, але більше їх на півдні і в приморських містах. Написи і Кодекс Феодосія вказують на те, що з євреїв і самаритян були сформовані спеціальні підрозділи у складі лат. corpora naviculariorum, що брали участь у [en] .

за часів остготів, які взяли за основу свого законодавства Кодекс Феодосія, формальне становище євреїв не відрізнялося від того, яке склалося до середини V століття в Західній Римській імперії та Візантії. Точних відомостей про євреїв в державі Теодоріха Великого (493—526) і його наступників відомо не багато, проте непрямі свідчення дозволяють припустити, що їх фактичне становище відрізнялося в кращу сторону від формального. Так, відомі листи папи (492—496) до двох євреїв — Телезина, який мав сенаторське звання , і єпископа Антонія. Інші листи того ж папи стосуються розслідування питання про те, що якихось єврейських рабовласників звинувачували в наверненні своїх рабів у юдаїзм; папа закликав проявляти розсудливість і обережність у цій справі. Відомий також факт, що між 507 і 511 роками євреї Генуї звернулися до Теодоріха за дозволом полагодити дах у своїй синагозі. Король дав свою згоду, однак застеріг від розширення споруди під страхом свого невдоволення . Близько 510 року стався конфлікт між єврейськими рабовласниками і їх християнськими рабами, в ході якого була спалена синагога. Теодорих в цьому випадку постановив покарати тих, хто зруйнував будівлі. У 525 році стався аналогічний конфлікт у Равенні, і рішенням монарха податки з християн мали бути спрямовані на будівництво нової синагоги замість спаленої . Ймовірно, відмінною від візантійської була думка остготів і про можливість несення євреями військової служби, оскільки, розповідаючи про облогу Неаполя, Прокопій Кесарійський згадує про воїнів-юдеїв.

Після того, як Візантія відвоювала Італію, єврейським громадам в цій частині імперії було дозволено процвітати. Єврейським рабовласникам дозволили мати у власності рабів-християн, синагоги були конфісковані . Наприкінці VI століття, після того як Італія була поділена між Візантією і королівством лангобардів, головною політичною фігурою став папа Григорій I (590—604), чиє ставлення до євреїв було предметом неодноразових досліджень. Значна епістолярна спадщина цього понтифіка є цінним джерелом відомостей в тому числі і про євреїв у Італії. З листів Григорія I відомо, що в той час основні єврейські громади Італії перебували в Террачіні, Луні, [en] та Неаполі в континентальній частині Італії, в Мессіні, Палермо і Агрідженто на Сицилії і в Кальярі на острові Сардинія . Особисте ставлення Григорія до євреїв і юдаїзму, в цілому негативне, але засноване на суворому дотриманні законів Кодексу Феодосія, стало моделлю для ставлення папства до євреїв до кінця його візантійського періоду . Бувши противником насильницького хрещення євреїв, Григорій I проте заохочував інші способи їх звернення до християнства, зокрема за допомогою заходів економічного примусу на землях, які належали церкві. Після смерті Григорія I в 604 році протягом більш як двох століть немає жодних джерел з історії євреїв в Італії. Про реалізацію в Італії ініціативи імператора Іраклія I щодо хрещення євреїв у 632 році, яка, можливо, була частиною ширшого руху проти євреїв на Заході, розпочатого в королівстві Вестготів за часів короля (612—621), нічого не відомо . Після Трулльського собору 691—692 років папи прийняли кілька рішень, спрямованих на обмеження спілкування християн і євреїв, однак це не призвело до суттєвих змін .

За імператора Лева III Ісавра (711—741) більшу частину візантійських володінь в Італії було втрачено і повернуто лише за . Про гоніння на євреїв за цього імператора в Італії повідомляє франкський монах [en]. У 871—876 роках Василь вів боротьбу в Італії проти імператора Заходу Людовика II, і в контексті цих подій джерела повідомляють про заворушення серед єврейського населення міст південної Італії . Наприкінці царювання імператора Романа I в ході короткочасних репресій в місті Барі були спалені священні книги, в Отранто сувої встигли врятувати, але постраждали кілька рабинів, з велика частина громади втекла . У 1051 році за наказом був спалений єврейський квартал у Барі . Близько 1066 повідомляється про звернення в юдаїзм [de] Андреаса II, який, залишивши свої обов'язки, вирушив до Константинополя і там пройшов процедуру обрізання .

Константинополь

Див. також: Історія Константинополя
image
Карта Константинополя у візантійський період

Про те, що євреї проживали в розташованому на схід від собору Святої Софії кварталі [fr] (дав.-гр. Χαλκοπρατεῖα, «мідний ринок») за царювання Костянтина Великого, відомо зі збірки хронік . Згідно з тим самим джерелом, імператор Феодосій II, що повернувся в 443 році з Малій Азії, з обуренням виявив, що за його відсутності й попри неодноразові заборонні закони, євреї побудували в місті синагогу. Інших відомостей цього періоду немає, і невідомо, коли євреї з'явилися в Константинополі й чи жили вони в інших його кварталах. Очевидно, що Константинополь, як столиця імперії, мав високу привабливістю для мігрантів, однак деталі міграційних процесів відомі погано. Деяка інформація на цю тему міститься в датованому 634 роком памфлеті . Герой цього твору, Яків, молодою людиною в 602 або 603 році покинув Антіохію Птолемаїду в Палестині заради Константинополя, де прожив кілька років. Потім він повернувся до столиці у віці близько сорока років і через якийсь час пішов служити до багатого грецького торговця, який займався нелегальним експортом . Близько 632 року Яків здійснив за дорученням господаря річну торгову подорож в Африку. Наймач забезпечив його спеціальним листом, щоб Якова не заарештували і не прийняли за єврея, що вказує на період гоніння Іраклія. Ця історія демонструє багатство і привабливість Константинополя, а також широкий географічний діапазон шляхів міграції євреїв . Як позначилися на демографічних показниках гоніння Іраклія, Льва III, і Льва VI, невідомо, але передбачають, що в столиці гоніння проводилися з особливою суворістю. Відомо, що гоніння Василя I наприкінці IX століття і близько 930 року призвели до досить масового переселення євреїв у Хозарію . Хроніка від 1044 розповідає, що «багато прибулих, вірмен, арабів і євреїв» влаштували в місті заворушення і імператор Костянтин IX наказав вигнати з міста всіх, хто оселився в столиці за попередні 30 років. При цьому не вказується, що за міграція почалася до Константинополя близько 1014, хоча названі етнічні групи можуть вказувати на Сирію як її джерело. Ці події призвели до переселення євреїв з меж міських стін у розташовану за Золотим Рогом Перу . Тоді вона являла собою напів-сільське передмістя, тісно забудоване дерев'яними будинками, про що можна судити з пожежі в липні 1203, що почалася після штурму міста хрестоносцями і швидко поширилась .

Від початку XI століття відомо про появу в Константинополі громади караїмів, єврейської секти, що була в конфлікті з прихильниками «нормативного юдаїзму» — раввіністами. Попри те, що стосунки між цими конфесіями були дуже напруженими, відмінностей між ними не знаходило, і в цілому їх економічне і соціальне становище нічим не відрізнялося . З документів Каїрської генизи відомо про караїмського богослова Товію бен-Мойсея, який близько 1040 вирушив з Константинополя до Єрусалима, де навчався у відомого екзегета Ієшуа бен Юди.

Примітки

Коментарі
  1. Вперше з'явилось у новелі 63 536/537 року і новелі 66 553 року.
  2. image Визначення терміна «religio» у Вікісловнику
  3. image Визначення терміна «superstitio» у Вікісловнику
  4. Закон CTh 16:8:9 стверджував, що «єврейська секта не заборонена жодним законом» (лат. Iudaeorum sectam nulla lege prohibitam satis constat.
  5. Закон CTh 16:8:25 від 15 лютого 423 року, адресований [en].
  6. Новела 37, що вийшла на прохання єпископа Карфагена .
  7. Із закону 321 року відомо, що євреї не виконували куріальні обов'язки згідно з «давнім звичаєм».
  8. Закон CTh 16:8:24, адресований Юнію Кварту Палладію.
  9. Constitutio Sirmondiana, No. 6.
  10. Посади cohortalin і apparitor.
  11. Загальне навернення до християнства, в тому числі юдеїв, вважалося знаменням другого пришестя християнського месії .
  12. згідно з Кодексом Фелдосія; CTh 16: 7: 7, незалежно від результату суду обвинуваченим гарантувалася їхня
  13. Така поведінка не була проявом антисемітизму і співвідносилася з традиційним закликом під час зіткнень партій до осквернення могил предків супротивника .
Джерела і використана література
  1. Linder, 1987, с. 55.
  2. Linder, 1987, с. 56—57.
  3. Linder, 1987, с. 61—62.
  4. Revel-Neher, 1992, с. 45.
  5. Sharf, 1971, с. 20.
  6. Linder, 1987, с. 189—191.
  7. Linder, 1987, с. 67—69.
  8. Linder, 1987, с. 186—189.
  9. Linder, 1987, с. 69—70.
  10. Linder, 1987, с. 73.
  11. Linder, 1987, с. 287—289.
  12. Linder, 1987, с. 381—389.
  13. Linder, 1987, с. 74.
  14. Brewer, 2005, с. 131.
  15. Linder, 1987, с. 75.
  16. Linder, 1987, с. 75—76.
  17. Linder, 1987, с. 280—283.
  18. Linder, 1987, с. 307—308.
  19. Linder, 1987, с. 330.
  20. Linder, 1987, с. 76—77.
  21. Linder, 1987, с. 71.
  22. Linder, 1987, с. 77.
  23. Sharf, 1971, с. 25.
  24. Linder, 1987, с. 313—319.
  25. Linder, 1987, с. 79—80.
  26. Sharf, 1971, с. 37.
  27. Sharf, 1971, с. 25—26.
  28. Linder, 1987, с. 80.
  29. Linder, 1987, с. 82.
  30. Linder, 1987, с. 144—149.
  31. Linder, 1987, с. 292.
  32. Linder, 1987, с. 84.
  33. Sharf, 1971, с. 22.
  34. Linder, 1987, с. 85.
  35. Kraeling, 1932, с. 131.
  36. Kraeling, 1932, с. 135.
  37. Kraeling, 1932, с. 155.
  38. Horst, 2000, с. 231.
  39. Horst, 2000, с. 229.
  40. Kraeling, 1932, с. 156—157.
  41. Horst, 2000, с. 233.
  42. Sharf, 1971, с. 28.
  43. Kraeling, 1932, с. 159.
  44. Bury, 1889, с. 200.
  45. Дубнов, 2003, Частина II. Глава 11. Євреї на Сході до кінця епохи гаонів (500-1040 рр.).
  46. Кулаковський, 1914.
  47. Sharf, 1971, с. 49.
  48. Sharf, 1971, с. 27—28.
  49. Falkenhausen, 2012, с. 272—274.
  50. Bachrach, 1977, с. 27—29.
  51. Bachrach, 1977, с. 30—31.
  52. Bachrach, 1977, с. 34.
  53. Katz, 1933, с. 116—117.
  54. Katz, 1933.
  55. Bachrach, 1977, с. 37.
  56. Falkenhausen, 2012, с. 278—279.
  57. Bachrach, 1977, с. 39—41.
  58. Sharf, 1971, с. 90—91.
  59. Sharf, 1971, с. 99.
  60. Falkenhausen, 2012, с. 285.
  61. Bachrach, 1977, с. 122.
  62. Jacoby, 1995, с. 226.
  63. Jacoby, 1995, с. 221—222.
  64. Jacoby, 1995, с. 223.
  65. Jacoby, 1995, с. 223—225.
  66. Jacoby, 1998, с. 37.
  67. Ankori, 1959, с. 35—41.

Література

Первинні джерела

  • John of Ephesus. [1] / Trans. by R. Payne Smith. — 1860. з джерела 20 червня 2010
  • Книга мандрів рабі Веніаміна блаженної памяти [ 10 березня 2011 у Wayback Machine.]

Дослідження

англійською мовою
  • Ankori Z. Karaites in Byzantium: The Formative Years, 970-1100. — New York : AMS Press, 1959. — 546 p.
  • Avi-Yohan M. The Economics of Byzantine Palestine // Israel Exploration Journal. — 1958. — № 1. — С. 39-51. з джерела 22 грудня 2015. Процитовано 9 квітня 2015.
  • Bachrach BS. Early Medieval Jewish Policy in Western Europe. — Minneapolis : University of Minnesota Press, 1977. — 213 p. — .
  • Bar D. Population, Settlement and Economy in Late Roman and Byzantine Palestine (70-641 AD) // Bulletin of the School of Oriental and African Studies. — University of London, 2004. — № 3. — С. 307-320. з джерела 22 грудня 2015. Процитовано 9 квітня 2015.
  • Boddens Hosang FJE. Establishing Boundaries. Christian-Jewish Relations in Early Council Texts and the Writings of Church Fathers. — Leiden : BRILL, 2010. — 201 p. — .
  • Bowman S. The Jews of Byzantium 1204-1453. — 1985. — 380 p. — .
  • Bury JB.  — Т. II. — 579 p. з джерела 3 липня 2007
  • Збірник статей. [http: //books.google.ru/books? Id = 4DNz3y7Wep4C Jews in Byzantium: Dialectics of Minority and Majority Cultures] / Robert Bonfil, Oded Irshai, Guy G. Stroumsa and Rina Talgam (eds). — Leiden : BRILL, 2012. — 1010 p. — . з джерела 13 жовтня 2015
    • Bowman S. Survival in Decline: Romaniote Jewry post-1204. — 2012. — С. 101-132.
    • Falkenhausen V. The Jews in Byzantine Southern Italy. — 2012. — С. 271-297.
  • Brewer C. The Status of the Jews in Roman Legislation: the Reign of Justinian 527-565 CE // European Judaism: A Journal for the New Europe. — 2005. — № 2. — С. 127-139. з джерела 22 грудня 2015. Процитовано 9 квітня 2015.
  • Charanis P. The Jews in the Byzantine Empire under the First Palaeologi. — Т. 22, № 1.
  • Feldman LH. Jew and Gentile in the Ancient World. — Princeton Unversity Press, 1993. — 679 p. — .
  • Holo J. Byzantine Jewry in the Mediterranean Economy. — Cambridge University Press, 2009. — 285 p. — .
  • Horst P. Id = Dw_VdLj0-7AC Jews and Christians in Antioch at the End of the Fourth Century // Christian-Jewish Relations through the Centuries. — Sheffield : Sheffield Academic Press, 2000. — С. 228-238. — . з джерела 8 квітня 2015. Процитовано 9 квітня 2015.
  • Jacoby D. The Jews of Constantinople and their Demographic Hinterland // Constantinople and its Hinterland. Papers from the Twenty-seventh Spring Symposium of Byzantine Studies, Oxford, April 1993. — Aldershot, 1995. — С. 221-232.
  • Jacoby D. The Jewish Community of Constantinople from the Komnenan to the Palailogan Period. — 1998. — Вип. 2. — С. 31-40.
  • Kaegi WE.  — 2003. — 359 p. — . з джерела 17 грудня 2014
  • Katz S. Pope Gregory the Great and the Jews // The Jewish Quarterly Review. — № 2. — С. 113-136. з джерела 22 грудня 2015. Процитовано 9 квітня 2015.
  • Kraeling CH. [http: //www.jstor.org/stable/3259099 The Jewish Community at Antioch] // Journal of Biblical Literature. — 1932. — № 2. — С. 130-160.
  • Levine L. The Ancient Synagogue: The First Thousand Years. — Yale University Press, 2000. — 768 p. — .
  • Linder A. The Jews in Roman Imperial Legislation. — 1987. — 436 p. — .
  • Revel-Neher E. The Image of the Jew in Byzantine Art. — Pergamon Press, 1992. — 197 p. — .
  • Schwartz S. Imperialism and Jewish Society: 200 BCE to 640 CE. — 2001. — 320 p. — .
  • Sharf A. Byzantine Jewry from Justinian to the Fourth Crusade. — New York : Routledge, 1971. — 239 p. — .
  • Seaver JE. Persecution of the Jews in the Roman Empire (300-438). — Lawrence : University of Kansas Publications, 1952. — 101 p.
  • Smallwood EM. The Jews under Roman Rule. From Pompey to Diocletian. — Leiden : BRILL, 1976. — 595 p. — .
  • Starr J. Jewish Life in Crete Under the Rule of Venice // Proceedings of the American Academy for Jewish Research. — 1942. — С. 59-114.
  • Starr J. Romania: The Jewries of the Levant after the Fourth Crusade. — 1949. — 123 p.
  • Stroumsa GG. Religious Contacts in Byzantine Palestine. — Т. 36.
  • Toch M.  — Т. LVI. — 373 p. — (Études sur le Judaïsme Médiéval) — . з джерела 17 грудня 2014
французькою мовою
  • Dagron G., Déroche V. Juifs et chrétiens en Orient byzantin. — ACHCByz, 2010. — 524 p. — (Bilans de recherche) — - 21-3.
  • Déroche V. Polémique anti-judaïque et émergence de l'Islam (7e-8e siècles). — 1999. — С. 141-161.
  • Juster J. Les Juifs dans l'Empire romain: leur condition juridique, économique et sociale. — Т. I. — 510 p.
  • Juster J. Les Juifs dans l'Empire romain: leur condition juridique, économique et sociale. — Т. II. — 338 p.
російською мовою
  • Геростергіос А. Юстиніан Великий - імператор і святий. — Москва : Изд-во Стрітенського монастиря, 2010. — 448 с.
  • Грушевий А. Г. Юдеї та юдаїзм в історії Римської республіки і Римської імперії. — Факультет філології та мистецтв СПбДУ, 2008. — 484 с. — ISBN 978-5-8465- 0728-9.
  •  // Візантійський літопис. — 1914. — С. 1 -14.
  • Попов Н. Імператор Лев VI Мудрий і його царювання в церковно-історичному відношенні. — М. — 304 с.
  • . — Т. IX.
  • Троянос С. Новели Льва VI і правове життя Православної Церкви // XVIII Щорічна богословська конференція Православного Свято-Тихонівського гуманітарного університету. Т. I. Матеріали. — М., 2008. — С. 127-135. з джерела 19 вересня 2015. Процитовано 9 квітня 2015.
  • . — М., 1964. — С. 3-31.
  • Хазанов А. Євреї в ранньосередньовічної Візантії. — 1994. — № 1 (5). — С. 4-34. з джерела 12 березня 2016. Процитовано 9 квітня 2015.

Вікіпедія, Українська, Україна, книга, книги, бібліотека, стаття, читати, завантажити, безкоштовно, безкоштовно завантажити, mp3, відео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, малюнок, музика, пісня, фільм, книга, гра, ігри, мобільний, телефон, android, ios, apple, мобільний телефон, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Інтернет

Yevreyi u Vizantiyi dav gr Ἰoydaioi Ἑbraioi stanovili odnu z najbilshih i najvazhlivishih etnichnih menshin u imperiyi Do seredini VII stolittya yevrejske naselennya Vizantiyi skladalosya z dvoh osnovnih grup yevreyiv yaki prozhivali na teritoriyi Palestini de za nimi viznavali pravo na avtonomiyu pid kerivnictvom vlasnih lideriv na choli z i yevreyiv diaspori sho rozselilisya v bagatoh mistah imperiyi perevazhno v Greciyi i Pivdennij Italiyi Zhertvoprinesennya Avelya i Melhisedeka mozayika v bazilici San Vitale VI stolittya Odyag Melhisedeka ne nesuchi specifichnih ris yevrejskogo kostyuma viglyadaye ekzotichno z poglyadu vizantijcya VI stolittya Na pidstavi danih Veniamina Tudelskogo yakij zdijsniv u XII stolitti podorozh po teritoriyi imperiyi vidomo pro yevrejski obshini v bagatoh mistah Greciyi najbilshi z yakih perebuvali v Konstantinopoli i Osnovnim zanyattyam yevreyiv bulo remeslo i torgivlya Z tochki zoru zakonodavstva yevreyi pidpadali pid nizku obmezhen yim bulo zaboroneno mati rabiv propoviduvati svoyu viru zajmati derzhavni posadi i buti prisutnimi na publichnih ceremoniyah Vidpovidno yevreyi ne buli blagonadijnimi gromadyanami imperiyi j za nagodi vistupali na storoni yiyi zovnishnih vorogiv Za Yustiniana I voni pidtrimuvali vandaliv i ostgotiv a takozh vzyali uchast u povstanni Nika Na pochatku VII stolittya voni prijnyali storonu derzhavi Sasanidiv i pislya persami v 614 roci napali na hristiyan i yihni hrami Pislya pochatku arabskih zavoyuvan bilsha chastina yevreyiv opinilasya na teritoriyi halifatu Vidtodi osoblivo za pravlinnya imperatoriv Irakliya I 610 641 Lva III Isavra 717 741 i Vasilya I 867 886 posilivsya zakonodavchij tisk na yevreyiv z metoyu primusiti yih prijnyati hreshennya zagalom ci sprobi ne buli uspishnimi Zreshtoyu yevreyam dali spokij dlya prozhivannya yim vidilili vidokremleni kvartali Goninnya na nih buli ne chasti a deyaki imperatori napriklad Mihajlo VIII 1261 1282 i Andronik II 1282 1328 buli do nih velmi prihilni Formuvannya pravovogo stanovisha yevreyiv u VizantiyiYuridichna terminologiya Zakonodavcha terminologiya yaka mala stosunok do yevreyiv zminyuvalasya z chasom Evolyuciya deyakih terminiv viddzerkalyuvala zagalnu tendenciyu do perehodu na grecku movu v zakonodavstvi prichomu jogo termini pronikali tudi pochinayuchi z pravlinnya Yustiniana I 527 565 koli rol latinskoyi movi yak derzhavnoyi she ne pidlyagala sumnivu a grecka mova bula lishe movoyu pravoslav ya yak napriklad dlya poznachennya narodu lat Iudaei i dav gr Ἑbraioi i ne bula pov yazana zi zminoyu pravovogo stanovisha yevreyiv Z inshogo boku uvaga uryadu Rimskoyi imperiyi do ideologichnih pitan viznachila vazhlivist terminologiyi dlya poznachennya ideologichnoyi osnovi socialnoyi ta kulturnoyi identichnosti yevrejskogo narodu Z ciyeyu metoyu vikoristovuvali perevazhno dva slova lat religio religiya i lat superstitio zaboboni Pershe z cih viznachen malo v pravovomu konteksti pozitivni konotaciyi i stosuvalosya istinnih viruvan i nevdovzi lishe hristiyanstva U svoyih pracyah klasichni yuristi vikoristovuvali obidva slova i vibir togo chi inshogo viznachali svoyimi osobistimi upodobannyami Yaksho napriklad stosovno yevreyiv yurist III stolittya Gerennij Modestin vzhivaye slovo religio to bilsh rannij Ulpian vibirav superstitio Do kincya IV stolittya sklalasya praktika koli v zakonah yaki spriyali yevreyam vikoristovuvali slovo religio a v zakonah zaboronnoyi spryamovanosti superstitio Pochinayuchi z 416 roku zastosovuvali lishe termin superstitio Pochinayuchi z 390 roku yevreyiv i samarityan zakonodavstvo rozglyadalo spilno ne vdayuchis u vidminnosti mizh nimi U kodeksi Feodosiya zakoni sho mayut stosunok do yevreyiv samarityan i en zibrani v odnij glavi Takij zhe pidhid vikoristovuvavsya v VI stolitti v U zakonodavstvi Yustiniana odnak stanovishe samarityan bulo istotno girshim nizh yevreyiv Zakonom imperatora Graciana 383 roku yevreyiv upershe postavleno v odin ryad z yazichnikami pislya chogo sklalasya potrijna formula yevreyi yazichniki yeretiki Stavlennya do yudayizmu V antichnij ikonografiyi yevreyiv zobrazhuvali yak predstavnikiv inshih varvarskih narodiv Scena kidannya proroka Ioni v more Rim katakombi Priscilli III stolittya Za chasiv Rimskoyi imperiyi yudayizm vvazhavsya na vidminu vid hristiyanstva tradicijnoyu i tomu en lat religio licita religiyeyu Zaborona na provedennya obryadu obrizannya yaku vveli za chasiv imperatora Adriana 117 138 bula viklikana zagalnoyu zaboronoyu na kastraciyu div Yevnuhi v Vizantiyi otozh yiyi skasuvali za Antonina Piya 138 161 Hocha zakoni imperatoriv z dinastiyi Severiv vimagali vid yevreyiv uchasti u vikonanni obryadiv imperatorskogo kultu roz yasnennya yuristiv i Modestina utochnyuyut sho zakon zvilnyav yevreyiv vid tih obryadiv yaki superechili yih religiyi Z peremogoyu hristiyanstva za imperatora Kostyantina Velikogo 306 337 stanovishe yevreyiv zminilosya ne vidrazu sho doslidniki poyasnyuyut zapozichennyam pidhodiv z yazichnickogo periodu i osoblivim zv yazkom mizh yudayizmom i hristiyanstvom U 393 roci yudayizm hocha i v negativnomu konteksti buv pidtverdzhenij u statusi dozvolenoyi religiyi Pitannya pro obrizannya neodnorazovo porushuvalosya v zakonodavstvi pidtverdzhuyuchi postanovi Antonina Piya poki ostatochno ne buv zafiksovanij v U V stolitti nizkoyu zakoniv bulo pidtverdzheno pravo yevreyiv na dotrimannya shabbata i Viznannya religiyi yevreyiv viklikalo neobhidnist viznannya yih i ce bulo zrobleno v zakoni 330 roku 392 roku Feodosij Velikij 379 395 zatverdiv status yevrejskih patriarhiv yak osib nadilenih vladoyu vinositi sudzhennya shodo svoyeyi religiyi Kodeks Feodosiya 16 8 8 Status glavi Sinedriona spochatku ne buv viznachenij i imperator Yulian 361 363 zvertayetsya do nasi en yak do brata dav gr ἀdelfos sho vkazuye na visoke hocha i neviznachene stanovishe Iz zakonodavchih dzherel pochinayuchi z kincya IV stolittya vidomo sho yevrejski patriarhi buli zarahovani do zvannya Ostannij nasi en bl 400 425 mav tituli illustris i pochesnogo prefekta pretoriya lat praefecture honoraria Takozh zakonami buv viznachenij status sinagog U 330 roci Kostyantin Velikij viznachiv yevrejskih svyashenikiv yak tih hto prisvyativ sebe z povnoyu viddanistyu sinagogam yevreyiv patriarham abo starijshinam Imperatori Valentinian I 364 375 i Valent II 364 378 vikoristovuvali shodo sinagog yevrejskogo zakonu termin religijne misce lat locus religionis Nizka zakoniv vidanih mizh 393 i 423 rokami garantuvala nedotorkannist sinagog hocha neobhidnist takogo chastogo vidannya zakoniv na odnu i tu samu temu mozhe svidchiti pro yih pogane vikonannya 415 roku Feodosij II nakazav Gamlielyu VI pripiniti budivnictvo novih sinagog i zrujnuvati ti z nih yaki perebuvali v nenaselenih miscyah U 423 roci cya zaborona vijshla u viglyadi zakonu hocha pravo pidtrimuvati chinni sinagogi bulo zberezheno U 535 roci Yustinian I zaboroniv yevreyam mati sinagogi v Africi novi ne mozhna bulo buduvati a stari nalezhalo pererobiti v hristiyanski cerkvi Vidomo tilki pro odin vipadok zastosuvannya na praktici cogo zakonu Pravozdatnist Samuyil pomazuye Davida na carstvo freska z sinagogi v Dura Evropos seredina III stolittya U 212 roci rimske gromadyanstvo bulo darovano vsim zhitelyam Rimskoyi imperiyi Z peremogoyu hristiyanstva za chasiv Kostyantina Velikogo pravovij status religijnih grup viznachavsya yih stavlennyam do hristiyanstva i postupovo yazichniki i yeretiki vtratili prava i civilnij status Naskilki mozhna suditi v II III stolittyah yevreyi buli zalucheni v municipalne upravlinnya v Palestini sho ne divno vrahovuyuchi sho yevreyi stanovili tam osnovnu masu naselennya U toj chas vikonannya cih obov yazkiv bulo dosit vigidnim oskilki yevreyam ne dovodilosya sluzhiti v sho oznachalo obtyazhlivi zobov yazannya Vid 321 roku stanovishe povnistyu zminilosya i na yevreyiv buli pokladeni kurialni obov yazki tiyeyu zh miroyu yakoyu voni pokladalisya i na inshi grupi naselennya Protyagom IV stolittya bulo vidano nizku zakoniv sho vstanovlyuvali i skasovuvali vinyatki z ciyeyi sistemi dlya yevreyiv i yih starijshin Nareshti za chasiv Yustiniana I zakripilosya polozhennya koli yevreyi buli zobov yazani vikonuvati kurialni obov yazki navit yaksho voni budut girko stognati pri comu vikonuyuchi povnoyu miroyu obov yazki dekurioniv voni ne mali vidpovidnih do cogo statusu privileyiv Do pochatku V stolittya pravo yevreyiv obijmati posadi v sistemi derzhavnogo upravlinnya ne obmezhuvalosya U 404 roci imperator Gonorij 395 423 vignav z derzhavnogo aparatu yevreyiv i samarityan odnak z tekstu zakonu nemozhlivo zrozumiti chi viyavilasya vidtodi derzhavna sluzhba zakritoyu dlya predstavnikiv cih narodiv U 418 roci dlya yevreyiv bula zaboronena sluzhba v tayemnij policiyi a takozh pridvorni posadi i sluzhba v armiyi U 425 roci zakon Valentiniana III zaboroniv yevreyam zajmatisya yuridichnoyu praktikoyu U 438 roci yevreyam buli dozvoleni deyaki nizhchi posadi 527 roku Yustinian I kritikuvav chinovnikiv za nedostatno suvore dotrimannya cih zaboron Pri nomu vsi stari zaboroni buli pidtverdzheni a zakon 527 roku dozvoliv yevreyam lishe posadu taxeota Jmovirno do 398 roku yevreyi koristuvalisya znachnoyu avtonomiyeyu v yuridichnih pitannyah Vidtodi vstanovleno podil mizh oblastyami yaki nalezhat do marnovirstva i zagalnogo prava lat forum leges et iura Krim sudu svoyih patriarhiv yevreyi povinni buli pidkoryatisya zvichajnim sudam lat iudicia Yevrejskim starijshinam bulo dozvoleno rozbirati spravi yaki stosuyutsya religijnih pitan i ti ne religijni spravi v yakih obidvi storoni pogodilisya postati pered v comu vipadku rishennya takogo sudu rozglyadalosya yak rivnosilne rishennyu arbitrazhnogo sudu Zakon Feodosiya II 415 roku yavno zaboroniv sudi nad hristiyanami v yevrejskomu sudi peredavshi ci pitannya provincijnim gubernatoram Odnak zaborona 425 roku na vedennya yuridichnoyi praktiki ne torknuvsya vlasnoyi yevrejskoyi sudovoyi sistemi Zmina viri Z yudayizmu v hristiyanstvo Pitannyu navernennya yevreyiv u hristiyanstvo vazhlivomu z tochki zoru hristiyanskoyi eshatologiyi prisvyacheno znachnu kilkist zakoniv Zakoni Kostyantina Velikogo 329 i 335 rokiv zahishali novonavernenih vid vorozhosti svoyih kolishnih odnovirciv U 426 roci Valentinian III garantuvav novim hristiyanam yih chastku v spadshini svoyih batkiv navit u razi batkovbivstva Jmovirno ci pilgi prizveli do zlovzhivan oskilki za pravlinnya imperatoriv i Gonoriya bulo zaboroneno hrestiti yevreyiv obtyazhenih borgami abo tih yaki mayut problemi z zakonom Tim hto popri taki obstavini vse taki buv hreshenij dozvolyavsya zvorotnij perehid v yudayizm Isnuvalo bezlich yaki zastosovuvalisya pri hreshenni yevreyiv i pohodili vid rannohristiyanskogo apokrifa Vsi voni mistyat tverdzhennya pro te sho zmina viri ne viklikana ni strahom ni bazhannyam otrimati vigodu Vimoga shirosti bulo oficijnoyu cerkovnoyu politikoyu vid chasiv Yustiniana I i stala chastinoyu kanonichnogo prava na Drugomu Nikejskomu sobori 787 roku Pri comu odnak naprikinci VI stolittya papa Grigorij I zaohochuvav yevreyiv yaki prozhivali na jogo volodinnyah do prijnyattya hristiyanstva tim sho proshav yim chastinu orendnoyi plati Z hristiyanstva v yudayizm Zvernennya hristiyan v yudayizm neodnorazovo zaboronyalosya Jogo rozglyadali yak tyazhkij zlochin i piddavali pokarannyu yak zvernenogo tak i togo hto jogo zvernuv likar yakij vikonav pri comu proceduru obrizannya pidlyagav smerti Tyazhkist pokarannya dlya tih hto zvernuvsya v yudayizm zminyuvalasya z chasom za chasiv Konstanciya II ce bula konfiskaciya majna naprikinci IV stolittya bulo dodano vignannya a z 438 roku pokarannyam za vidpadannya vid hristiyanstva stala smertna kara Pravove regulyuvannya mozhlivosti yevreyiv voloditi rabami yevreyami bulo tisno pov yazane z pitannyam pro navernennya ne yevreyiv u yudayizm oskilki zgidno z Galahichnim zakonodavstvom bagato obov yazkiv u domashnomu gospodarstvi yudeya dozvolyalosya vikonuvati tilki yudeyevi v rezultati chogo kupleni yevreyami rabi buli osnovnim dzherelom yudeyiv prozelitiv Uyavlennya pro te sho perebuvannya hristiyan u vlasnosti u yevreyiv absolyutno neprijnyatno prizvelo do poyavi nizki zakoniv U 339 roci Konstancij II zaboroniv yevreyam kupivlyu rabiv inshogo virospovidannya hristiyan pid strahom smertnoyi kari inshih konfiskovuvali na korist skarbnici Cyu zaboronu pidtverdiv u 423 roci v Shidnij imperiyi Feodosij II Kodeks Feodosiya 16 9 5 odnak na Zahodi imperator Gonorij v 415 roci dozvoliv yevreyam volodinnya rabami hristiyanami za umovi zberezhennya yim mozhlivosti vikonuvati hristiyanski obryadi U VI stolitti politika shodo kuplenih ne hristiyanami hristiyan zminilasya i teper voni pidlyagali zvilnennyu pri comu yih vlasniki povinni buli splatiti shtraf u rozmiri 30 funtiv zolota u vipadku yaksho pravoporushnikom buv yevrej pokarannya moglo buti she bilsh vazhkim azh do strati Mizhreligijni stosunki Napruzheni vidnosini mizh hristiyanami i yevreyami stali prichinoyu poyavi zakoniv sho regulyuvali stosunki mizh nimi Hocha vihidnoyu metoyu cih zakoniv bulo zahistiti hristiyan vid vorozhosti yevreyiv zagalnij princip pokladenij v osnovu cogo zakonodavstva takozh nadavav yevreyam zahist derzhavi vid gonin z boku hristiyan Prijnyati zakoni zahishali hristiyansku religiyu vid obraz z boku yevreyiv Regionalna specifikaAntiohiya Yevrejska spilnota Antiohiyi sho vinikla za chasiv Selevka I Nikatora III stolittya do n e ne nalezhala do chisla najdavnishih i najbilshih v imperiyi prote vona vidigrala vazhlivu rol u religijnomu zhitti cogo odnogo z najbilshih centriv rannogo hristiyanstva Pri Selevkidah i rimlyanah yevrejske naselennya mista postijno zrostalo v tomu chisli za rahunok polonenih sho z yavilisya v rezultati zavoyuvan Vespasiana i Tita Vid kincya I stolittya yevrejska gromada Antiohiyi perebuvala u vidnosnomu zanepadi ne vidchuvayuchi serjoznih potryasin Spivisnuvannya z hristiyanami v II III stolittyah bulo mirnim vidomi sprobi pomitnih teologiv antiohijskoyi shkoli primiriti yudayizm i hristiyanstvo Naprikinci IV stolittya zbilshilasya kilkist hristiyan yaki vidviduvali sinagogi Do chisla prichin cogo doslidniki vidnosyat uyavlennya pro sinagogu yak pro misce sho bilsh pridatne dlya virishennya spirnih pitan i prinesennya klyatv yake isnuvalo sered zhiteliv Antiohiyi Takozh yevreyi mali reputaciyu fahivciv z likuvannya hvorob i vignannya demoniv Privablivist yevrejskih svyat proyavilasya she ranishe i vzhe na Antiohijskomu sobori 341 roku bulo prijnyato rishennya proti tih hto svyatkuye Pesah Na Laodikijskomu sobori bl 360 roku hristiyanam bulo zaboroneno zhiti podibno do yevreyiv i svyatkuvati shabbat Z cimi yavishami borovsya vidatnij hristiyanskij bogoslov Ivan Zolotoustij Cij problemi prisvyacheno 8 jogo propovidej Apostolski postanovi yaki z yavilisya priblizno todi zh nesut slidi superechlivogo stavlennya sirijskih hristiyan do yudayizmu anonimnij avtor cogo tvoru zasterigaye hristiyan vid uchasti v yevrejskih urochistostyah prote vklyuchaye 6 z 7 molitov z molitovnika yakij vikoristovuvali v sinagogah Bilsh zhorstko postavilos do yevreyiv zakonodavstvo na pochatku V stolittya yih stanovishe v Antiohiyi stalo shvidko pogirshuvatisya U 414 roci yevreyi buli zvinuvacheni v ritualnomu vbivstvi v misti Inmestar roztashovanomu nedaleko vid Antiohiyi Yak povidomlyaye istorik Sokrat Sholastik stosovno cogo nimi i hristiyanami stalasya znachna sutichka Pislya cogo sinagogi buli nadovgo zakriti a koli imperator Feodosij II virishiv yih vidkriti proti cogo rishuche protestuvav miscevij znamenitij asket Simeon Stovpnik v rezultati chogo voni tak i zalishilisya zakritimi Yevreyi Antiohiyi aktivno brali uchast u konfliktah Blizko 40 roku povidomlyayetsya pro te sho v rezultati zitknennya partij zelenih i blakitnih buli spaleni sinagogi Cherez svij socialnij stan yevreyi pidtrimuvali partiyu blakitnih U 484 roci prihilniki ciyeyi partiyi pidnyali povstannya proti imperatora Zenona 474 491 Koli zakolot buv pridushenij zeleni zrujnuvali sinagogi i spalili kistki yaki vikopali z yevrejskogo kladovisha U 507 roci trapilisya zavorushennya mozhlivo rozpochati yevreyami takozh prizveli do chislennih zhertv Superechliva informaciya zbereglasya pro najbilshe yevrejske povstannya yake vidbulosya v Antiohiyi naprikinci caryuvannya imperatora 602 610 Za versiyeyu anglijskogo istorika koli imperator yakij zaznavav porazki virishiv siloyu primusiti yevreyiv hrestitisya pochavsya zakolot Pro rol yevreyiv u cih podiyah povidomlyaye Feofan Spovidnik yevreyi antiohijski vbili velikogo patriarha Aleksandrijskogo vklali v usta ditorodni chastini i volochili jogo sered mista vbili razom z nim bagatoh vlasnikiv i spalili yih z budinkami Povstannya bulo zhorstoko pridushene a yevreyiv sho zalishilisya v zhivih vignali z mista U 611 roci misto bulo zahoplene persami Pislya cogo yevrejska gromada v misti znikla i v XII stolitti Veniamin Tudelskij zastav tut lishe 10 yevrejskih rodin Visunutu Dzh B Byuri teoriyu sho podiyi 610 roku v Antiohiyi buli viklikani sproboyu nasilnickogo hreshennya yevreyiv piddav sumnivu Yu A Kulakovskij yakij kritichno proanalizuvav vidomosti Feofana i prijshov do visnovku sho prichinoyu vistupu buli rozbizhnosti mizh partiyami blakitnih i zelenih Pri comu vin vvazhaye yevreyiv neprichetnimi do vbivstva Anastasiya Bezladami v Siriyi j Palestini skoristalasya Persiya V 614 roci persi Ochevidno yevreyi shodu Vizantiyi mali yakis zv yazki z Persiyeyu shukav dopomogi vid shaha Kavada I a pid chas velikoyi pozhezhi v Antiohiyi v 540 roci sho stalasya pid chas zahoplennya persami mista yevrejskij kvartal zalishivsya nedotorkanim Yegipet Pislya Halkidonskogo soboru vidomo ne duzhe bagato pro zhittya yevreyiv v Periodom pravlinnya monofizitskogo patriarha en 518 536 datovana rozpovid pro chudesne zvernennya yevreyiv u hristiyanstvo Za jogo nastupnika monofiziti virishuvali yak yim pobuduvati sobi hram shob ne buti yak yevreyi U pershij polovini VI stolittya zgadano pro yakogos yevrejskogo Sofista U 615 618 rokah pid chas Irano vizantijskoyi vijni 602 628 rokiv persi zavoyuvali i deyaka kilkist yevreyiv povernulisya tudi Dzherelo VIII stolittya navodit rozpovid sumnivnoyi dostovirnosti pro te yak mizh 620 i 622 rokami chenci Sinajskogo monastirya svyatogo Antoniya navernuli v hristiyanstvo yevreyiv roztashovanogo nepodalik mistechka Tumaj Jmovirno yevreyi v VII stolitti ne vidigravali znachnoyi roli v Yegipti sho viplivaye z nechiselnosti papirologichnih dzherel prote koli v 641 roci arabi en Oleksandriyu v dokumenti pro zdachu mista yevreyam buv prisvyachenij osoblivij rozdil Italiya U period z 476 po 554 rik na Apenninskomu pivostrovi isnuvalo korolivstvo ostgotiv U 535 roci Vizantiya pochala sho zavershilisya padinnyam korolivstva U 569 roci do Italiyi vtorglisya langobardi sho buli osnovnoyu siloyu v pivnichnij Italiyi poki yih ne pidkoriv Karl Velikij u 774 roci Teritoriyami na pivdni Italiyi Vizantiya volodila do kincya XI stolittya Vidpovidno do yevrejskoyi tradiciyi yevrejski gromadi v Italiyi z yavilisya pislya rujnuvannya imperatorom Drugogo Hramu v 70 roci Najbilshi gromadi rimskogo periodu perebuvali v Rimi Ostiyi j en Yevrejski napisi II VI stolit znahodyat vsyudi v Italiyi ale bilshe yih na pivdni i v primorskih mistah Napisi i Kodeks Feodosiya vkazuyut na te sho z yevreyiv i samarityan buli sformovani specialni pidrozdili u skladi lat corpora naviculariorum sho brali uchast u en za chasiv ostgotiv yaki vzyali za osnovu svogo zakonodavstva Kodeks Feodosiya formalne stanovishe yevreyiv ne vidriznyalosya vid togo yake sklalosya do seredini V stolittya v Zahidnij Rimskij imperiyi ta Vizantiyi Tochnih vidomostej pro yevreyiv v derzhavi Teodoriha Velikogo 493 526 i jogo nastupnikiv vidomo ne bagato prote nepryami svidchennya dozvolyayut pripustiti sho yih faktichne stanovishe vidriznyalosya v krashu storonu vid formalnogo Tak vidomi listi papi 492 496 do dvoh yevreyiv Telezina yakij mav senatorske zvannya i yepiskopa Antoniya Inshi listi togo zh papi stosuyutsya rozsliduvannya pitannya pro te sho yakihos yevrejskih rabovlasnikiv zvinuvachuvali v navernenni svoyih rabiv u yudayizm papa zaklikav proyavlyati rozsudlivist i oberezhnist u cij spravi Vidomij takozh fakt sho mizh 507 i 511 rokami yevreyi Genuyi zvernulisya do Teodoriha za dozvolom polagoditi dah u svoyij sinagozi Korol dav svoyu zgodu odnak zasterig vid rozshirennya sporudi pid strahom svogo nevdovolennya Blizko 510 roku stavsya konflikt mizh yevrejskimi rabovlasnikami i yih hristiyanskimi rabami v hodi yakogo bula spalena sinagoga Teodorih v comu vipadku postanoviv pokarati tih hto zrujnuvav budivli U 525 roci stavsya analogichnij konflikt u Ravenni i rishennyam monarha podatki z hristiyan mali buti spryamovani na budivnictvo novoyi sinagogi zamist spalenoyi Jmovirno vidminnoyu vid vizantijskoyi bula dumka ostgotiv i pro mozhlivist nesennya yevreyami vijskovoyi sluzhbi oskilki rozpovidayuchi pro oblogu Neapolya Prokopij Kesarijskij zgaduye pro voyiniv yudeyiv Pislya togo yak Vizantiya vidvoyuvala Italiyu yevrejskim gromadam v cij chastini imperiyi bulo dozvoleno procvitati Yevrejskim rabovlasnikam dozvolili mati u vlasnosti rabiv hristiyan sinagogi buli konfiskovani Naprikinci VI stolittya pislya togo yak Italiya bula podilena mizh Vizantiyeyu i korolivstvom langobardiv golovnoyu politichnoyu figuroyu stav papa Grigorij I 590 604 chiye stavlennya do yevreyiv bulo predmetom neodnorazovih doslidzhen Znachna epistolyarna spadshina cogo pontifika ye cinnim dzherelom vidomostej v tomu chisli i pro yevreyiv u Italiyi Z listiv Grigoriya I vidomo sho v toj chas osnovni yevrejski gromadi Italiyi perebuvali v Terrachini Luni en ta Neapoli v kontinentalnij chastini Italiyi v Messini Palermo i Agridzhento na Siciliyi i v Kalyari na ostrovi Sardiniya Osobiste stavlennya Grigoriya do yevreyiv i yudayizmu v cilomu negativne ale zasnovane na suvoromu dotrimanni zakoniv Kodeksu Feodosiya stalo modellyu dlya stavlennya papstva do yevreyiv do kincya jogo vizantijskogo periodu Buvshi protivnikom nasilnickogo hreshennya yevreyiv Grigorij I prote zaohochuvav inshi sposobi yih zvernennya do hristiyanstva zokrema za dopomogoyu zahodiv ekonomichnogo primusu na zemlyah yaki nalezhali cerkvi Pislya smerti Grigoriya I v 604 roci protyagom bilsh yak dvoh stolit nemaye zhodnih dzherel z istoriyi yevreyiv v Italiyi Pro realizaciyu v Italiyi iniciativi imperatora Irakliya I shodo hreshennya yevreyiv u 632 roci yaka mozhlivo bula chastinoyu shirshogo ruhu proti yevreyiv na Zahodi rozpochatogo v korolivstvi Vestgotiv za chasiv korolya 612 621 nichogo ne vidomo Pislya Trullskogo soboru 691 692 rokiv papi prijnyali kilka rishen spryamovanih na obmezhennya spilkuvannya hristiyan i yevreyiv odnak ce ne prizvelo do suttyevih zmin Za imperatora Leva III Isavra 711 741 bilshu chastinu vizantijskih volodin v Italiyi bulo vtracheno i povernuto lishe za Pro goninnya na yevreyiv za cogo imperatora v Italiyi povidomlyaye frankskij monah en U 871 876 rokah Vasil viv borotbu v Italiyi proti imperatora Zahodu Lyudovika II i v konteksti cih podij dzherela povidomlyayut pro zavorushennya sered yevrejskogo naselennya mist pivdennoyi Italiyi Naprikinci caryuvannya imperatora Romana I v hodi korotkochasnih represij v misti Bari buli spaleni svyashenni knigi v Otranto suvoyi vstigli vryatuvati ale postrazhdali kilka rabiniv z velika chastina gromadi vtekla U 1051 roci za nakazom buv spalenij yevrejskij kvartal u Bari Blizko 1066 povidomlyayetsya pro zvernennya v yudayizm de Andreasa II yakij zalishivshi svoyi obov yazki virushiv do Konstantinopolya i tam projshov proceduru obrizannya Konstantinopol Div takozh Istoriya Konstantinopolya Karta Konstantinopolya u vizantijskij period Pro te sho yevreyi prozhivali v roztashovanomu na shid vid soboru Svyatoyi Sofiyi kvartali fr dav gr Xalkoprateῖa midnij rinok za caryuvannya Kostyantina Velikogo vidomo zi zbirki hronik Zgidno z tim samim dzherelom imperator Feodosij II sho povernuvsya v 443 roci z Malij Aziyi z oburennyam viyaviv sho za jogo vidsutnosti j popri neodnorazovi zaboronni zakoni yevreyi pobuduvali v misti sinagogu Inshih vidomostej cogo periodu nemaye i nevidomo koli yevreyi z yavilisya v Konstantinopoli j chi zhili voni v inshih jogo kvartalah Ochevidno sho Konstantinopol yak stolicya imperiyi mav visoku privablivistyu dlya migrantiv odnak detali migracijnih procesiv vidomi pogano Deyaka informaciya na cyu temu mistitsya v datovanomu 634 rokom pamfleti Geroj cogo tvoru Yakiv molodoyu lyudinoyu v 602 abo 603 roci pokinuv Antiohiyu Ptolemayidu v Palestini zaradi Konstantinopolya de prozhiv kilka rokiv Potim vin povernuvsya do stolici u vici blizko soroka rokiv i cherez yakijs chas pishov sluzhiti do bagatogo greckogo torgovcya yakij zajmavsya nelegalnim eksportom Blizko 632 roku Yakiv zdijsniv za doruchennyam gospodarya richnu torgovu podorozh v Afriku Najmach zabezpechiv jogo specialnim listom shob Yakova ne zaareshtuvali i ne prijnyali za yevreya sho vkazuye na period goninnya Irakliya Cya istoriya demonstruye bagatstvo i privablivist Konstantinopolya a takozh shirokij geografichnij diapazon shlyahiv migraciyi yevreyiv Yak poznachilisya na demografichnih pokaznikah goninnya Irakliya Lva III i Lva VI nevidomo ale peredbachayut sho v stolici goninnya provodilisya z osoblivoyu suvoristyu Vidomo sho goninnya Vasilya I naprikinci IX stolittya i blizko 930 roku prizveli do dosit masovogo pereselennya yevreyiv u Hozariyu Hronika vid 1044 rozpovidaye sho bagato pribulih virmen arabiv i yevreyiv vlashtuvali v misti zavorushennya i imperator Kostyantin IX nakazav vignati z mista vsih hto oselivsya v stolici za poperedni 30 rokiv Pri comu ne vkazuyetsya sho za migraciya pochalasya do Konstantinopolya blizko 1014 hocha nazvani etnichni grupi mozhut vkazuvati na Siriyu yak yiyi dzherelo Ci podiyi prizveli do pereselennya yevreyiv z mezh miskih stin u roztashovanu za Zolotim Rogom Peru Todi vona yavlyala soboyu napiv silske peredmistya tisno zabudovane derev yanimi budinkami pro sho mozhna suditi z pozhezhi v lipni 1203 sho pochalasya pislya shturmu mista hrestonoscyami i shvidko poshirilas Vid pochatku XI stolittya vidomo pro poyavu v Konstantinopoli gromadi karayimiv yevrejskoyi sekti sho bula v konflikti z prihilnikami normativnogo yudayizmu ravvinistami Popri te sho stosunki mizh cimi konfesiyami buli duzhe napruzhenimi vidminnostej mizh nimi ne znahodilo i v cilomu yih ekonomichne i socialne stanovishe nichim ne vidriznyalosya Z dokumentiv Kayirskoyi genizi vidomo pro karayimskogo bogoslova Toviyu ben Mojseya yakij blizko 1040 virushiv z Konstantinopolya do Yerusalima de navchavsya u vidomogo ekzegeta Iyeshua ben Yudi PrimitkiKomentari Vpershe z yavilos u noveli 63 536 537 roku i noveli 66 553 roku Viznachennya termina religio u Vikislovniku Viznachennya termina superstitio u Vikislovniku Zakon CTh 16 8 9 stverdzhuvav sho yevrejska sekta ne zaboronena zhodnim zakonom lat Iudaeorum sectam nulla lege prohibitam satis constat Zakon CTh 16 8 25 vid 15 lyutogo 423 roku adresovanij en Novela 37 sho vijshla na prohannya yepiskopa Karfagena Iz zakonu 321 roku vidomo sho yevreyi ne vikonuvali kurialni obov yazki zgidno z davnim zvichayem Zakon CTh 16 8 24 adresovanij Yuniyu Kvartu Palladiyu Constitutio Sirmondiana No 6 Posadi cohortalin i apparitor Zagalne navernennya do hristiyanstva v tomu chisli yudeyiv vvazhalosya znamennyam drugogo prishestya hristiyanskogo mesiyi zgidno z Kodeksom Feldosiya CTh 16 7 7 nezalezhno vid rezultatu sudu obvinuvachenim garantuvalasya yihnya Taka povedinka ne bula proyavom antisemitizmu i spivvidnosilasya z tradicijnim zaklikom pid chas zitknen partij do oskvernennya mogil predkiv suprotivnika Dzherela i vikoristana literatura Linder 1987 s 55 Linder 1987 s 56 57 Linder 1987 s 61 62 Revel Neher 1992 s 45 Sharf 1971 s 20 Linder 1987 s 189 191 Linder 1987 s 67 69 Linder 1987 s 186 189 Linder 1987 s 69 70 Linder 1987 s 73 Linder 1987 s 287 289 Linder 1987 s 381 389 Linder 1987 s 74 Brewer 2005 s 131 Linder 1987 s 75 Linder 1987 s 75 76 Linder 1987 s 280 283 Linder 1987 s 307 308 Linder 1987 s 330 Linder 1987 s 76 77 Linder 1987 s 71 Linder 1987 s 77 Sharf 1971 s 25 Linder 1987 s 313 319 Linder 1987 s 79 80 Sharf 1971 s 37 Sharf 1971 s 25 26 Linder 1987 s 80 Linder 1987 s 82 Linder 1987 s 144 149 Linder 1987 s 292 Linder 1987 s 84 Sharf 1971 s 22 Linder 1987 s 85 Kraeling 1932 s 131 Kraeling 1932 s 135 Kraeling 1932 s 155 Horst 2000 s 231 Horst 2000 s 229 Kraeling 1932 s 156 157 Horst 2000 s 233 Sharf 1971 s 28 Kraeling 1932 s 159 Bury 1889 s 200 Dubnov 2003 Chastina II Glava 11 Yevreyi na Shodi do kincya epohi gaoniv 500 1040 rr Kulakovskij 1914 Sharf 1971 s 49 Sharf 1971 s 27 28 Falkenhausen 2012 s 272 274 Bachrach 1977 s 27 29 Bachrach 1977 s 30 31 Bachrach 1977 s 34 Katz 1933 s 116 117 Katz 1933 Bachrach 1977 s 37 Falkenhausen 2012 s 278 279 Bachrach 1977 s 39 41 Sharf 1971 s 90 91 Sharf 1971 s 99 Falkenhausen 2012 s 285 Bachrach 1977 s 122 Jacoby 1995 s 226 Jacoby 1995 s 221 222 Jacoby 1995 s 223 Jacoby 1995 s 223 225 Jacoby 1998 s 37 Ankori 1959 s 35 41 LiteraturaPervinni dzherela John of Ephesus 1 Trans by R Payne Smith 1860 z dzherela 20 chervnya 2010 Kniga mandriv rabi Veniamina blazhennoyi pamyati 10 bereznya 2011 u Wayback Machine Doslidzhennya anglijskoyu movoyu Ankori Z Karaites in Byzantium The Formative Years 970 1100 New York AMS Press 1959 546 p Avi Yohan M The Economics of Byzantine Palestine Israel Exploration Journal 1958 1 S 39 51 z dzherela 22 grudnya 2015 Procitovano 9 kvitnya 2015 Bachrach BS Early Medieval Jewish Policy in Western Europe Minneapolis University of Minnesota Press 1977 213 p ISBN 0 8166 0814 8 Bar D Population Settlement and Economy in Late Roman and Byzantine Palestine 70 641 AD Bulletin of the School of Oriental and African Studies University of London 2004 3 S 307 320 z dzherela 22 grudnya 2015 Procitovano 9 kvitnya 2015 Boddens Hosang FJE Establishing Boundaries Christian Jewish Relations in Early Council Texts and the Writings of Church Fathers Leiden BRILL 2010 201 p ISBN 978 90 04 18255 4 Bowman S The Jews of Byzantium 1204 1453 1985 380 p ISBN 0 8197 0703 1 Bury JB T II 579 p z dzherela 3 lipnya 2007 Zbirnik statej http books google ru books Id 4DNz3y7Wep4C Jews in Byzantium Dialectics of Minority and Majority Cultures Robert Bonfil Oded Irshai Guy G Stroumsa and Rina Talgam eds Leiden BRILL 2012 1010 p ISBN 978 90 04 20 355 6 z dzherela 13 zhovtnya 2015 Bowman S Survival in Decline Romaniote Jewry post 1204 2012 S 101 132 Falkenhausen V The Jews in Byzantine Southern Italy 2012 S 271 297 Brewer C The Status of the Jews in Roman Legislation the Reign of Justinian 527 565 CE European Judaism A Journal for the New Europe 2005 2 S 127 139 z dzherela 22 grudnya 2015 Procitovano 9 kvitnya 2015 Charanis P The Jews in the Byzantine Empire under the First Palaeologi T 22 1 Feldman LH Jew and Gentile in the Ancient World Princeton Unversity Press 1993 679 p ISBN 0 691 07416 X Holo J Byzantine Jewry in the Mediterranean Economy Cambridge University Press 2009 285 p ISBN 978 0 521 85633 1 Horst P Id Dw VdLj0 7AC Jews and Christians in Antioch at the End of the Fourth Century Christian Jewish Relations through the Centuries Sheffield Sheffield Academic Press 2000 S 228 238 ISBN 9781841270906 z dzherela 8 kvitnya 2015 Procitovano 9 kvitnya 2015 Jacoby D The Jews of Constantinople and their Demographic Hinterland Constantinople and its Hinterland Papers from the Twenty seventh Spring Symposium of Byzantine Studies Oxford April 1993 Aldershot 1995 S 221 232 Jacoby D The Jewish Community of Constantinople from the Komnenan to the Palailogan Period 1998 Vip 2 S 31 40 Kaegi WE 2003 359 p ISBN 0514 81459 6 z dzherela 17 grudnya 2014 Katz S Pope Gregory the Great and the Jews The Jewish Quarterly Review 2 S 113 136 z dzherela 22 grudnya 2015 Procitovano 9 kvitnya 2015 Kraeling CH http www jstor org stable 3259099 The Jewish Community at Antioch Journal of Biblical Literature 1932 2 S 130 160 Levine L The Ancient Synagogue The First Thousand Years Yale University Press 2000 768 p ISBN 978 0 300 12900 7 Linder A The Jews in Roman Imperial Legislation 1987 436 p ISBN 0 8143 1809 6 Revel Neher E The Image of the Jew in Byzantine Art Pergamon Press 1992 197 p ISBN 0 08 040655 6 Schwartz S Imperialism and Jewish Society 200 BCE to 640 CE 2001 320 p ISBN 0 691 08850 0 Sharf A Byzantine Jewry from Justinian to the Fourth Crusade New York Routledge 1971 239 p ISBN 0 7100 6831 X Seaver JE Persecution of the Jews in the Roman Empire 300 438 Lawrence University of Kansas Publications 1952 101 p Smallwood EM The Jews under Roman Rule From Pompey to Diocletian Leiden BRILL 1976 595 p ISBN 9 00 40 449 14 Starr J Jewish Life in Crete Under the Rule of Venice Proceedings of the American Academy for Jewish Research 1942 S 59 114 Starr J Romania The Jewries of the Levant after the Fourth Crusade 1949 123 p Stroumsa GG Religious Contacts in Byzantine Palestine T 36 Toch M T LVI 373 p Etudes sur le Judaisme Medieval ISBN 978 90 04 23539 7 z dzherela 17 grudnya 2014 francuzkoyu movoyu Dagron G Deroche V Juifs et chretiens en Orient byzantin ACHCByz 2010 524 p Bilans de recherche ISBN 978 2 916716 21 3 Deroche V Polemique anti judaique et emergence de l Islam 7e 8e siecles 1999 S 141 161 Juster J Les Juifs dans l Empire romain leur condition juridique economique et sociale T I 510 p Juster J Les Juifs dans l Empire romain leur condition juridique economique et sociale T II 338 p rosijskoyu movoyu Gerostergios A Yustinian Velikij imperator i svyatij Moskva Izd vo Stritenskogo monastirya 2010 448 s Grushevij A G Yudeyi ta yudayizm v istoriyi Rimskoyi respubliki i Rimskoyi imperiyi Fakultet filologiyi ta mistectv SPbDU 2008 484 s ISBN 978 5 8465 0728 9 Vizantijskij litopis 1914 S 1 14 Popov N Imperator Lev VI Mudrij i jogo caryuvannya v cerkovno istorichnomu vidnoshenni M 304 s T IX Troyanos S Noveli Lva VI i pravove zhittya Pravoslavnoyi Cerkvi XVIII Shorichna bogoslovska konferenciya Pravoslavnogo Svyato Tihonivskogo gumanitarnogo universitetu T I Materiali M 2008 S 127 135 z dzherela 19 veresnya 2015 Procitovano 9 kvitnya 2015 M 1964 S 3 31 Hazanov A Yevreyi v rannoserednovichnoyi Vizantiyi 1994 1 5 S 4 34 z dzherela 12 bereznya 2016 Procitovano 9 kvitnya 2015

Дата публікації:
Топ