Azərbaycanca AzərbaycancaБеларускі БеларускіDansk DanskDeutsch DeutschEspañola EspañolaFrançais FrançaisIndonesia IndonesiaItaliana Italiana日本語 日本語Қазақ ҚазақLietuvos LietuvosNederlands NederlandsPortuguês PortuguêsРусский Русскийසිංහල සිංහලแบบไทย แบบไทยTürkçe TürkçeУкраїнська Українська中國人 中國人United State United StateAfrikaans Afrikaans
Підтримка
www.wikidata.uk-ua.nina.az

Християнське головне жіноче молитовне покривало покриття покриття для ангелів практика покривання голови жінками різних

Християнське головне покривало

Християнське головне покривало

Християнське головне (жіноче, молитовне) покривало (покриття), покриття для ангелів — практика покривання голови жінками різних християнських віросповідань. Християнки, що притримуються православного, католицького, англіканського, лютеранського, кальвіністського та методистського віровчень, носять головне покриття під час публічного богослужіння (хоча деякі жінки, що належать до цих традицій, також можуть носити головний убір поза церквою), тоді як інші вважають, особливо християни, що належать до анабаптистського віровчення, що жінки мають носити головні покривала постійно. Постанова щодо жіночого покриття голови для «молитви та пророцтва» «для Ангелів» є знаком «влади чоловіка над жінкою», затверджена словами апостола Павла в 1 Коринтян 11:2-6. Практика жіночого головного покриття для скромності засвідчена в Святій Усній Традиції. В 1 Коринтян 11:13-16 як аргумент для молитовного покриття голови Павло вказує, на те, що природа вчить жінок мати довге волосся (а чоловіків навпаки — стригти волосся). Більшість біблійних дослідників вважали, що «вірші 4-7 стосуються буквального покривала, або покривала з тканини» для «молитви та пророцтва», а вірш 15 — щодо довгого волосся жінки для скромності. За сучасності на Заході, незважаючи на те, що головне покриття практикувалось багатьма християнками впродовж стародавнини, середньовіччя та нововіччя, серед численних сповідань це правило нехтується, або вважається необов'язковим. Хоча анабаптистські віросповідання радикальної реформації продовжують виконувати постанову апостола Павла. Молитовне покриття голови продовжує залишатися обов'язковим правилом в Україні, Румунії, Росії, Ефіопії, Індії, Пакистані, Південній Кореї та в інших частинах світу. Стиль християнського покриття голови залежить від регіону.

image
Українська православна християнка в Києво-Печерській лаврі
image
Хвиляста намітка на «Портреті жінки», бл. 1430—1435, Роберта Кампіна, Національна галерея, Лондон. Тканина чотиришарова, а шпильки, що утримують її на місці, видно у верхній частині голови

Історія

Рання Церква

image
Фреска вкритої християнки, 3 сторіччя

Християнське головне покривало широко застосовувалося жінками ранньої Церкви і це засвідчено численними письменниками протягом перших сторіч християнства. Климент Олександрійський (150—215), ранній богослов, писав: «Жінка і чоловік повинні ходити до зібрання пристойно одягненими… адже це є бажанням Слова, оскільки постановлено для неї молитися покритою». Климент Олександрійський (бл. 150 — бл. 215) пише про покриття: «Також було заповідано, щоб голова була покрита, а обличчя закрито, бо краса є для людей пасткою. Також не годиться жінці прагнути зробити себе помітною, використовуючи фіолетове покривало». Ранньохристиянський письменник Тертуліан (150—220) пояснює, що коринфська церква продовжує практикувати покриття голови, — після 150 років від написання апостолом Павлом 1-го листа до Коринтян. Він засвідчив: «Так само і коринтяни розуміли [Павла]. Насправді в цей день коринтяни покривають своїх дівчат. Те, що вчили апостоли, те схвалюють їхні учні» Інший вчитель, Іполіт Римський (170—236), даючи вказівки щодо церковних зборів, сказав: «…нехай усі жінки мають голови, покриті непрозорою тканиною…» «Рання церковна історія свідчить, що в Римі, Антіохії та Африці звичай [носити покривало] став нормою [для Церкви]». Оріген Олександрійський (бл. 184 — бл. 253) писав: «Є ангели посеред нашого зібрання… ми маємо тут подвійне зібрання, одне з людей, інше з ангелів… А оскільки присутні ангели… жінкам, коли вони моляться, наказують накривати голову через цих ангелів. Вони допомагають святим і радіють у Церкві». У другій половині III сторіччя жінки, які моляться з покритими головами, згадується як церковна практика святим Вікторином у своєму коментарі на Апокаліпсис Івана.

Пізніше, у IV сторіччі, Константинопольський патріарх Іван Золотоустий (347—407) заявив, «…справа щодо того, чи потрібно накривати собі голову, була законодавчо закріплена природою (див. 1 Кор 11:14–15). Коли я кажу „природа“, я маю на увазі „Бог“. Бо саме він створив природу. Отже, зауважте, яка велика шкода від перекидання цих меж! І не кажіть мені, що це малий гріх». Єронім Стридонський (347—420) зазначив, що капелюх на волосся та молитовну хустку носять християнки в Єгипті та Сирії: «не ходять з непокритими головами наперекір наказам апостола, бо вони носять щільно прилягаючу капелюх та покриття». Аврелій Августин (354—430) пише про головне покривало: «Навіть у заміжніх жінок не приходить відкривати волосся, оскільки апостол наказує жінкам тримати голову вкритою». також підтверджує, що в цей період жінки носили головні убори.

Середньовіччя та нововіччя

Принаймні до 18 сторіччя носіння головного покриття вважалося звичним для християнок у середземноморській, європейській, близькосхідній та африканській культурах, як на людях, так і на зібранні. Жінка, що не вкривала голову, трактувалася як «повія або перелюбниця». В Європі закон передбачав, що публічне відкриття жінками свого волосся, було свідченням їхньої подружньої невірності.

Сучасна практика

Стилі

Регіон Головний убір, одягнений як християнське покриття голови Зображення
Україна, Молдова, Румунія очі́пок, чепець, каптур, капор, керпа
image
Селянська жінка. 1843. Тарас Шевченко
image
хустка
image
image
Іспанія, Латинська Америка, Східна Європа, Росія мантілья
image
Індія, Пакистан
image
Сполучені Штати Америки (серед багатьох анабаптистів та консервативних квакерів), широкі капелюхи (на півдні США)
image
image

Традиція

Східне християнство

image
Російські старовірки за пасхального ходу у сельці Єлізарово, Орєхово-Зуєвському районі Московської області 2 травня 2008 року

Деякі православні, східні католицькі, та східні православні церкви вимагають, щоб жінки прикривали голови, перебуваючи у церкві; прикладом такої практики є Російська православна церква. В Албанській православній церкві християнки часто носять білі вуалі з відкриттям для очей; більше того, у ній на церковних службах жінки сидять окремо від чоловіків за ґратчастими перегородками.

Жінки, зі старообрядців, носять непрозорі християнські покривала голови, а одружені старовірки мають в'язаний боннет, що відомий як повойник.

В інших випадках вибір може бути особистим, або різнитися в межах країни чи юрисдикції. Протягом ХХ сторіччя серед східних православних жінок Греції практика носіння головного убору в церкві поступово занепала. У Сполучених Штатах звичай може різнитися залежно від конфесії, громади та походження цієї громади. Католички Південної Кореї продовжують покривати голови.

Православне духовенство всіх рівнів має головне покриття, іноді з вуаллю у черниць, або безшлюбних, що надягаються, або знімаються у певні моменти служби.

Православні черниці носять головне покриття — апостольник, що носиться постійно, і є єдиною частиною , що відрізняє їх від православних чоловіків-ченців.

Західне християнство

image
Покриття голови у Дорнспійка у голандській провінції Гелдерланд
image
Жінки-служниці з покритими головами в подають хліб у своїй громаді на святкуванні вечері любові

У Західній Європі та Північній Америці на початку 20 сторіччя жінки деяких основних християнських конфесій носили головні покривала під час . До них належало багато англіканських, баптистських, католицьких, лютеранських, методистських, пресвітеріанських та інших церков.

Латинська церква одностайно трималася жіночого головного покривала до нового Кодексу канонічного права 1983 року. Історично склалося так, що католички повинні були покривати вуаллю голову для участі в причасті за рішенням Соборів в та Анже. Подібним чином, 585 року Синод Осеру (Франція) заявив, що католички мають носити головний убір під час Святої Меси. Синод Риму 743 року заявив, що «жінка, яка молиться в церкві без покриття її голови, наносить сором на свою голову, за словом апостола, - позиція, яку згодом підтримав Папа Миколай I у 866 році, щодо церковних служб.» За Середньовіччя Тома Аквінський (1225—1274) вказав, що «чоловік, що існує під Богом, не повинен мати покриття, щоб показати, що він безпосередньо підпорядкований Богу; але жінка повинна носити покривало, щоб показати, що крім Бога вона є природно підпорядкована іншому». У Кодексі канонічного права 1917 року вимагається, щоб жінки покривали голову в церкві. У ньому говорилося: «Однак жінки повинні мати прикриту голову і бути скромно одягненими, особливо коли вони наближаються до Господнього столу».

Мартін Лютер, протестантський реформатор, закликав дружин носити покривало на громадських богослужіннях. Загальні рубрики , що містяться в «Лютеранській літургії» у розділі «Головні убори для жінок» стверджують: «Це похвальний звичай, заснований на заповіді Біблії (1 Кор. 11:3-15), щоб жінки носили відповідне покривало для голови в церкві, особливо під час богослужіння».

Жан Кальвін, засновник реформатських церков, та Джон Нокс, засновник Пресвітеріанської церкви, закликали жінок носити головні покривала під час громадського поклоніння. Засновник методизму Джон Веслі вважав, що жінка, «особливо на релігійних зборах», повинна «мати на собі покривало».

У країнах Східної Європи та Індостану, майже всі християнки на церковних службах носять покривала для голови. У Сполученому Королівстві жінки часто носять християнські головні убори на офіційних релігійних службах, таких як церковні вінчання. У богослужінні, в деяких частинах західного світу багато жінок почали носити капелюшки (бонети) в їх головних уборах, а пізніше, капелюшки почали переважати. Кінцево, в Північній Америці та деяких частинах Західної Європи, ця практика почала занепадати, з деякими винятками, включаючи християн, які носять просте вбрання, такі як й більшість анабаптистів (в тому числі меноніти, гуттерити, , та аміші). жінки, особливо служниці, носять мереживне покриття голови, що називається «гаубе». Католики-традиціоналісти, а також багато , які практикують доктрину , також практикують прикриття голови окрім , , а також більш консервативні Шотландські та Ірландські пресвітеріанські та Голландська реформатська церкви. Деякі віруючі жінки в Церквах Христа теж прикриваються. П'ятидесятницькі церкви, такі як , цейлонська , та індійська , також спостерігають за прикриттям голови жінок.

Монахині римо-католицьких, лютеранських та англіканських церков часто носять покривало, як частину свого релігійного звичаю.

Східне християнство

image
Коптська православна християнка в головному покритті та харабасі (1918)

Коптки історично закривали голову та обличчя на публіці та в присутності чоловіків. У XIX сторіччі міські християнки та мусульманки вищого класу Єгипту носили одяг, що включав головне покривало та бурку (муслінове полотно, що закривало нижній відділ обличчя — носа та рота). Назва цього одягу, harabah, походить від ранньохристиянської та юдаїстської релігійної лексики, що може вказувати на походження самого одягу. Неодружені жінки зазвичай носили білі покривала, тоді як одружені — чорні. Практика почала занепадати на початку ХХ сторіччя.

Біблійна основа

image
Жінки, що належать до Церкви Самоанських зборів Бога, під час богослужіння бачать у шапках.

Християнська Біблія / Старий Завіт

Уривки, що свідчать, що жінки носили головне покривало за Старого Завіту;

  • Про Ісаакову наречену Ребеку — «І каже рабові: Хто сей чоловік, що йде по полю на зустріч нам? Каже ж раб: Це пан мій; вона узявши намітку, закуталась.» (Буття 24:65, переклад Гижі);
  • Випробування невірності дружини — «І поставить сьвященник жінку перед Господом, і відкриє голову жінцї, і положить на руки її хлїбний приніс поминальний; це приніс за ревнування; а в руцї сьвященника буде гірка вода, що наводить прокляття.» (Числа 5:18, переклад Гижі);
  • Возьмись за жорна й мели муку; скинь намітку з себе, підкасай подолок; відкрий ноги до колїн, бреди через ріки; наготою сьвітитимеш, та й сором твій нїчим буде вкрити. Помщуся тяжко, не дам нїкому. (Ісаїя 47:2-3, переклад Гижі).

Християнська Біблія / Новий Завіт

image
Амішки, які носять молитовні капелюхи

1 Коринтянам 11:2-16 містить єдиний уривок у Новому Завіті, зо говорить про головне покривало для жінок (та непокриття голови чоловіками).

Павло вводить цей уривок, вихваляє за пам'ять про «переказ» (також перекладене як «передання»), який він їм передав (вірш 2).

Потім Павло пояснює християнське використання покривал для голови, використовуючи теми головування, слави, ангелів, природної довжини волосся та практики церков. Те, що він конкретно сказав про кожну з цих тем, призвело до розбіжностей у тлумаченні (і практиці) серед коментаторів Біблії та християнських зборів.

Відповідний текст

Будьте послідовниками моїми, як я Христові. Хвалю вас, браття, що ви всі моє пам’ятаєте і дотримуєтеся переказу, як я переказав вам.

Хочу також, щоб ви знали, що всілякому чоловікові голова є Христос; дружині голова – чоловік, а Христові голова – Бог. Кожний чоловік, що молиться чи пророкує з покритою головою, ганьбить свою голову. І кожна дружина, що молиться і пророкує з непокритою головою, ганьбить свою голову, бо це те саме, коли б вона була поголена; Бо, якщо дружина не покривається, то нехай обстрижеться; а якщо дружині соромно бути обстриженою або ж поголеною, нехай покривається.

Отож, чоловік не мусить покривати голову, тому що він є образ і слава Божа; а дружина є слава чоловіка. Бо не чоловік від дружини, але дружина від чоловіка; І не чоловік утворений для дружини, але дружина для чоловіка; А тому дружина й мусить мати на голові своїй знак влади над нею для Ангелів. А втім, ні чоловік без дружини, ні дружина без чоловіка у Господі. Бо як дружина від чоловіка, так само й чоловік через дружину; а все – від Бога.

Обміркуйте самі, чи пристойно дружині молитися Богові з непокритою головою? Чи не сама природа навчає вас, що коли чоловік запускає волосся, то це – ганьба для нього, Та коли жінка має довге волосся, то для неї це слава, оскільки волосся дане їй для покривала.

А якби хтось зажадав посперечатися, то ми не маємо подібного звичаю, ані Церкви Божі.

-- 1 Коринтянам 11:1-16, переклад Олександра Гижі

Часто богослови поєднують це з 1 Сол. 5:16-22

Завжди радійте. Без угаву моліться. За все дякуйте: бо така Божа воля про вас у Христі Ісусі. Духа не гасіть. Пророцтва не принижуйте. Усе досліджуйте (випробовуйте), тримайтеся доброго. Утримуйтеся від усілякого зла.

і тримаються того, що християнки мають носити головне покриття постійно, бо мають молитися без переставання.

Це також іноді інтерпретується у поєднанні зі скромністю в одязі 1 Тимофію 2:9-10

Я також хочу, щоб жінки одягались скромно, з порядністю і ввічливістю, прикрашаючи себе не вишуканими зачісками чи золотом, перлами чи дорогим одягом, а добрими справами, підходить для жінок, які сповідують поклоніння Богу. 

Інтерпретаційні питання

Є кілька ключових розділів 1 Коринтян 11: 2–16, щодо яких біблійні коментатори та християнські зібрання дотримуються різних думок, що призвело до різноманітності практик щодо використання покриттів.

  • Статеве головування: Павло пов'язує використання (або невикористання) покривал за біблійною відмінностю для кожної статі. В 1 Коринтянам 11:3 Павло написав: «всякому чоловікові голова Христос, голова жінці чоловік». Він одразу продовжує вчення про статеве (гендерне) використання покриття: «Усякий чоловік, що молиться або пророкує, покривши голову, осоромлює голову свою. Усяка ж жінка, що молиться або пророкує, не покривши голови, осоромлює голову свою; одно ж бо воно й те саме, якби була й обголена саме, якби була й обголена».
  • Слава та поклоніння: Далі Павло пояснює, що використання (або невикористання) покривала пов'язане з Божою славою під час молитви та пророцтва. В 1 Коринтянам 11:7 він стверджує, що чоловік є «славою Божою», і що з цієї причини «чоловік не повинен покривати голови». У цьому ж вірші Павло також стверджує, що жінка є «славою чоловіка». Він пояснює це твердження у наступних двох віршах посиланням на творіння жінки в книзі Буття 2:18, а потім робить висновок: «Тим і мусить жінка знак влади мати на голові…» (вірш 10). Іншими словами, «слава Божа» (чоловік) повинна бути розкрита під час поклоніння, тоді як «слава чоловіка» (жінка) повинна бути покрита.
  • Ангели: В 1 Коринтянам 11:16 Павло говорить: «Тим і мусить жінка знак власті мати на голові ради ангелів». Багато тлумачів визнають, що Павло не надто пояснює роль ангелів у цьому контексті. Деякі популярні інтерпретації цього уривку:
    • 1) Заклик не ображати ангелів, не підкоряючись вказівкам Павла,
    • 2) наказ точно показувати ангелам картину створеного порядку (Ефесянам 3:10; 1 Петра 1:12),
    • 3) застереження для нас слухатись як засіб підзвітності, оскільки ангели пильнують (1 Тимотею 5:21),
    • 4) бути подібними до ангелів, які покривають себе в присутності Бога (Ісайя 6:2),
    • 5) не бути подібними до впалих ангелів, які не залишились у ролі, на яку їх створив Бог (Юда 6).
  • Природа та довжина волосся: В 1 Кор. 11:13-15 Павло задає риторичне запитання про пристойність покривал, а потім сам відповідає на це уроком від природи: "Судіть самі: чи правильно жінці молитися Бог з непокритою головою? Невже сама природа не вчить вас, що якщо чоловік має довге волосся, це для нього безчестя, а якщо жінка має довге волосся, це для неї слава? Бо їй дано волосся на покривало ". У цьому уривку деякі бачать, що Павло вказує на те, що, оскільки жінка, природно, «покриває» свою голову довгим волоссям, вона також повинна покривати її тканинним покривом під час молитви чи пророцтва. Інші тлумачі вбачають твердження «їй дають волосся для покриття» як вказівку на те, що всі випадки покриття головою в цій главі стосуються лише «покриття» довгих волосся.
  • Церковна практика: В 1 Кор. 11:16 Павло відповів будь-яким читачам, які можуть не погодитися з його вченням про використання покривів, «А якби хтось зажадав посперечатися, то ми не маємо подібного звичаю, ані Церкви Божі.» Це може свідчити про те, що покриття голови вважалося стандартною, універсальною християнською символічною практикою (а не місцевим культурним звичаєм для коринтян). Іншими словами, хоча християнські церкви були розподілені географічно й містили різноманітні культури, всі вони практикували прикриття голови для християнок.

Інтерпретаційні висновки та результати практики

Через різні проблеми тлумачення (такі, як перераховані вище), коментатори Біблії та християнські зібрання мають різноманітні висновки та практику щодо покриття голови. Однією з основних дискусій є питання, чи заклик Павла до чоловіків розкрити голови, а жінок — покрити голови стосується дотримання християнами поза Коринфської церкви І сторіччя. 1 Коринтянам 11:16 вказує на відомість звичаю покриватися як Павлу, так і Божим церквам та їх відмову сперечатися, щодо необхідності виконання наказу Павла.

  • Частина церков продовжує розглядають християнські покриття голови як практику, яку Павло призначав усім християнкам у всіх місцях протягом усіх періодів історії, і тому вони продовжують практику покриття у своїх зборах. Вони базують своє тлумачення на призначеному Богом порядку головування (Бог-Христос-чоловік-жінка).
  • Іншим тлумаченням є те, що накази Павла щодо покриття голови були культурним завданням, яке стосувалося лише коринтської церкви першого сторіччя. Часто тлумачі стверджують, що Павло просто намагався створити різницю між непокритими коринфськими повіями та благочестивими коринфськими християнками.
  • Деякі християни вважають, що Павло заявив, що довге волосся є покривалом, коли йдеться про помірність (див. 1 Коринтянам 11:14–15). Феміністичний богослов Катарін Бушнелл відкидає намір Апостола Павла вказування жінкам покривати волосся тканинним покриттям для помірності.

Більшість біблійних дослідників вважали, що «вірші 4-7 стосуються буквальної завіси, або покриву з тканини» для «молитви та пророцтва», а вірш 15 — щодо довгого волосся жінки за скромність.

Дивитися також

Примітки

  1. Witherington III, Ben (1995). Conflict and Community in Corinth: A Socio-Rhetorical Commentary on 1 and 2 Corinthians. Eerdmans. с. 236. “Paul’s view is that the creation order should be properly manifested, not obliterated, in Christian worship, especially because even angels, as guardians of the creation order, are present, observing such worship and perhaps even participating in it."
  2. Hole, Frank Binford. . StudyLight. Архів оригіналу за 6 лютого 2016. Процитовано 6 лютого 2016. “There is no contradiction between 1 Corinthians 11:5 of our chapter and 1 Corinthians 14:34, for the simple reason that there speaking in the assembly is in question, whereas in our chapter the assembly does not come into view until verse 1 Corinthians 11:17 is reached. Only then do we begin to consider things that may happen when we “come together.” The praying or prophesying contemplated in verse 1 Corinthians 11:5 is not in connection with the formal assemblies of God’s saints.”
  3. Osburn, Carroll D. (1 липня 2007). Essays on Women in Earliest Christianity, Volume 1 (англ.). Wipf and Stock Publishers. с. 208. ISBN .
  4. Bernard, David (1985). Practical Holiness (англ.). Word Aflame Press. {{}}: Пропущений або порожній |url= ()
  5. Earle, Alice Morse (1903). Two Centuries of Costume in America, Vol. 2 (1620–1820). The Macmillan Company. с. 582. “One singular thing may be noted in this history, – that with all the vagaries of fashion, woman has never violated the Biblical law that bade her cover her head. She has never gone to church services bareheaded.”
  6. . www.ewtnnews.com. Архів оригіналу за 16 червня 2012.
  7. Clement of Alexandria. (1885). The Instructor. In A. Roberts, J. Donaldson, & A. C. Coxe (Eds.), Fathers of the Second Century: Hermas, Tatian, Athenagoras, Theophilus, and Clement of Alexandria (Entire) (Vol. 2, p. 290). Buffalo, NY: Christian Literature Company.
  8. Tertullian. (1885). On the Veiling of Virgins. In A. Roberts, J. Donaldson, & A. C. Coxe (Eds.), S. Thelwall (Trans.), Fathers of the Third Century: Tertullian, Part Fourth; Minucius Felix; Commodian; Origen, Parts First and Second (Vol. 4, p. 33). Buffalo, NY: Christian Literature Company.
  9. Hippolytus, and Easton, B. (1934). The Apostolic tradition of Hippolytus. New York: Macmillan, p.43.
  10. Johnson, Lewis (1962). The Wycliffe Bible Commentary. Chicago: Moody Press. с. 1247—1248.
  11. , AnonymousChristian, архів оригіналу за 30 жовтня 2020, процитовано 5 грудня 2018
  12. L. Kovacs, Judith (2005). The Church's Bible (1 Corinthians). Wm. B. Eerdmans Publishing. с. 180.
  13. Jerome. (1893). The Letters of St. Jerome. In P. Schaff & H. Wace (Eds.), W. H. Fremantle, G. Lewis, & W. G. Martley (Trans.), St. Jerome: Letters and Select Works (Vol. 6, p. 292). New York: Christian Literature Company.
  14. Augustine of Hippo. (1886). Letters of St. Augustin. In P. Schaff (Ed.), J. G. Cunningham (Trans.), The Confessions and Letters of St. Augustin with a Sketch of His Life and Work (Vol. 1, p. 588). Buffalo, NY: Christian Literature Company.
  15. Bercot, David. . Scroll Publishing. Архів оригіналу за 24 червня 2021. Процитовано 28 квітня 2016.
  16. Hunt, Margaret (11 червня 2014). Women in Eighteenth Century Europe (англ.). Taylor & Francis. с. 58. ISBN .
  17. Safran, Linda (21 березня 2014). The Medieval Salento: Art and Identity in Southern Italy (англ.). University of Pennsylvania Press. с. 112. ISBN .
  18. Weitz, Rose (12 січня 2005). Rapunzel's Daughters: What Women's Hair Tells Us About Women's Lives (англ.). Farrar, Straus and Giroux. с. 20. ISBN .
  19. The Pacific, Volume 50 (англ.). J.W. Douglas. 1901. с. 227.
  20. Flinn, Isabella (1 травня 2014). Pinpricks in the Curtain: India Through the Eyes of an Unlikely Missionary (англ.). WestBow Press. с. 234. ISBN .
  21. (англ.). . Архів оригіналу за 7 березня 2019. Процитовано 14 січня 2018.
  22. Gdaniec, Cordula (1 травня 2010). . Berghahn Books. с. 161. ISBN . Архів оригіналу за 1 лютого 2020. Процитовано 27 жовтня 2012. According to Russian Orthodox tradition women cover their heads when entering a church.
  23. Edwin E. Jacques (1995). The Albanians: An Ethnic History from Prehistoric Times to the Present. McFarland. с. 221. ISBN . Процитовано 27 жовтня 2012. Poujade (1867, 194) noted that Christian women frequently used white veils. Long after independence from Turkey, elderly Orthodox women in Elbasan could be seen on the street wearing white veils, although usually their eyes were visible. Turkish influence upon the Christian community is seen also in latticework partitions in the rear of the Orthodox churches, the women being kept behind the screen during mass.
  24. Basenkov, Vladimir (10 червня 2017). (англ.). Orthodox Christianity. Архів оригіналу за 11 листопада 2020. Процитовано 25 липня 2020.
  25. Kraybill, Donald B. (5 жовтня 2010). . JHU Press. с. 103. ISBN . Архів оригіналу за 1 лютого 2020. Процитовано 13 листопада 2012. During the 20th century, the wearing of head coverings declined in more assimilated groups, which gradually interpreted the Pauline teaching as referring to cultural practice in the early church without relevance for women in the modern world. Some churches in the mid-20th century had long and contentious discussions about wearing head coverings because proponents saw its decline as a serious erosion of obedience to scriptural teaching.
  26. Muir, Edward (18 серпня 2005). . Cambridge University Press. с. 31. ISBN . Архів оригіналу за 29 липня 2020. Процитовано 13 листопада 2012. In England radical Protestants, known in the seventeenth century as Puritans, we especially ardent in resisting the churching of women and the requirement that women wear a head covering or veil during the ceremony. The Book of Common Prayer, which became the ritual handbook of the Anglican Church, retained the ceremony in a modified form, but as one Puritan tract put it, the "churching of women after childbirth smelleth of Jewish purification."
  27. . Abingdon Press. 1 квітня 2012. с. 131. ISBN . Архів оригіналу за 1 лютого 2020. Процитовано 13 листопада 2012. The holy kiss is practiced and women wear head coverings during prayer and worship.
  28. Henold, Mary J. (2008). . UNC Press Books. с. 126. ISBN . Архів оригіналу за 1 лютого 2020. Процитовано 13 листопада 2012. At that time, official practice still dictated that Catholic women cover their heads in church.
  29. The Lutheran Liturgy: Authorized by the Synods Constituting The Evangelical Lutheran Synodical Conference of North America (англ.). St. Louis: Concordia Publishing House. 1941. с. 427.
  30. Morgan, Sue (23 червня 2010). . Taylor & Francis. с. 102. ISBN . Архів оригіналу за 17 грудня 2019. Процитовано 13 листопада 2012. Several ardent Methodist women wrote to him, asking for his permission to speak. Mar Bosanquet (1739–1815) suggested that if Paul had instructed women to cover their heads when they spoke (1. Cor. 11:5) then he was surely giving direction on how women should conduct themselves when they preached.
  31. McClintock, John; Strong, James (1891). Cyclopaedia of Biblical, Theological and Ecclesiastical Literature. Harper & Bros. с. 739. A white veil or coif, called velamen dominicale, was worn by females at the time of receiving the eucharist during the 5th and 6th centuries These veils were ordered by the councils of Autun 578 and Angers.
  32. . The Church Quarterly Review. 10: 78. 1880. Архів оригіналу за 14 травня 2021. Процитовано 8 квітня 2021.
  33. Schmidt, lvin (1989). Veiled and Silenced. Mercer University Press. с. 136.
  34. Synod of Rome (Canon 3). Giovanni Domenico Mansi, Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio (Page 382)
  35. Schmidt, Alvin (1989). Veiled and Silenced. Mercer University Press. с. 136.
  36. Aquinas, Thomas. . Dominican House of Studies. Архів оригіналу за 3 серпня 2016. Процитовано 1 серпня 2016.
  37. Peters, Edward (2001). The 1917 Pio-Benedictine Code of Canon Law. Ignatius Press. с. 427.
  38. Susan C. Karant-Nunn, Merry E. Wiesner, ред. (13 березня 2003). . Cambridge University Press. с. 31. ISBN . Архів оригіналу за 15 травня 2021. Процитовано 8 квітня 2021. Otherwise and aside from that, the wife should put on a veil, just as a pious wife is duty-bound to help bear her husband's accident, illness, and misfortune on account of the evil flesh.
  39. Wesley, John (1987). Wesley's Notes on the Bible (англ.). Christian Classics Ethereal Library. с. 570. ISBN . Therefore if a woman is not covered — If she will throw off the badge of subjection, let her appear with her hair cut like a man's. But if it be shameful far a woman to appear thus in public, especially in a religious assembly, let her, for the same reason, keep on her veil.
  40. Dunlap, David (1 листопада 1994). (англ.). Uplook Ministries. Архів оригіналу за 24 червня 2019. Процитовано 24 червня 2019. Although women were allowed to preach in the Methodist ministry, the veil covering a woman’s head was required as a sign of her headship to Christ. Concerning the theological significance of the veil, Wesley wrote, “For a man indeed ought not to veil his head because he is the image and glory of God in the dominion he bears over the creation, representing the supreme dominion of God, which is his glory. But the woman is a matter of glory to the man, who has a becoming dominion over her. Therefore she ought not to appear except with her head veiled as a tacit acknowledgement of it.”
  41. Reagan, David R. (1 січня 1994). Trusting God: Learning to Walk by Faith (англ.). Lamb & Lion Ministries. с. 164. ISBN . One thing that fascinated me about the Eastern European churches was the "sea of white" that I saw every time I got up to preach. This was due to the fact that most of the churches practiced head covering for women.
  42. Haji, Nafisa (17 травня 2011). . HarperCollins. с. 316. ISBN . Архів оригіналу за 1 лютого 2020. Процитовано 13 листопада 2012. I went to church, something I'd never expected to do in Pakistan. Sadiq told me that his grandfather's nurse, Sausan, was Christian. Presbyterian. My second Sunday in Karachi, I went to services with her. I was glad of the clothese that Haseena Auntie had helped me shop for, because all the women in church covered their heads, just like Muslim women, with their dupattas.
  43. Barrett, Colleen (21 лютого 2011). (англ.). . Архів оригіналу за 7 березня 2019. Процитовано 14 січня 2018.
  44. Cathcart, Laura (25 травня 2017). (англ.). . Архів оригіналу за 14 січня 2018. Процитовано 14 січня 2018.
  45. Hodgkin, Emily (29 січня 2018). (англ.). Daily Express. Архів оригіналу за 6 липня 2018. Процитовано 20 травня 2018. However, as the Royal Family are known to be sticklers for tradition, hats will no doubt be required for Harry’s wedding. The wearing hats to church by all women is traditionally a requirement of the Anglican church. This is due to the writing of St Paul in Corinthians, where he has some pretty strong feelings about women wearing hats. In 1 Corinthians 11:1-34 he said: “I want you to understand that the head of every man is Christ, the head of a wife is her husband, and the head of Christ is God. “Every man who prays or prophesies with his head covered dishonours his head, but every wife who prays or prophesies with her head uncovered dishonours her head, since it is the same as if her head were shaven.”
  46. Courtais, Georgine De (1 лютого 2006). . Courier Dover Publications. с. 130. ISBN . Архів оригіналу за 29 липня 2020. Процитовано 13 листопада 2012. Although hats were not considered sufficiently respectable for church wear and very formal occasions they were gradually taking the place of bonnets, at least for younger women.
  47. Mark, Rebecca; Vaughan, Robert C. (2004). . Greenwood Publishing Group. с. 175. ISBN . Архів оригіналу за 17 грудня 2019. Процитовано 13 листопада 2012. The red and orange turban described by the anonymous observer also looks forward to the flamboyant Sunday hats worn by African American middle-class women into the twenty-first century, hats celebrated stunningly by Michael Cunningham and Graig Marberry in Crowns: Portraits of Black Women in Church Hats.
  48. Elisabeth, Hallgren Sjöberg (24 вересня 2017). . Diva. Архів оригіналу за 19 липня 2018. Процитовано 8 квітня 2021.
  49. Hostetler, John (1997). Hutterite Society. The Johns Hopkins University Press. с. 105. ISBN .
  50. Thompson, Charles (2006). The Old German Baptist Brethren: Faith, Farming, and Change in the Virginia Blue Ridge. University of Illinois Press. с. 33. ISBN .
  51. Crump, William D. (30 серпня 2013). The Christmas Encyclopedia, 3d ed (англ.). McFarland. с. 298. ISBN .
  52. DeMello, Margo (14 лютого 2012). . ABC-CLIO. с. 303. ISBN . Архів оригіналу за 29 липня 2020. Процитовано 13 листопада 2012.
  53. . . Архів оригіналу за 19 липня 2018. Процитовано 31 липня 2016. In our church services, you will see that the women wear head coverings as is mentioned in 1 Corinthians 11:2–16. In the same way, we adhere to the practice of baptism as commanded in Matthew 28:19, and Holy Communion, which is given to us in 1 Corinthians 11:23–26. These are all part of the traditions of faith of Believers Church.
  54. «Questions From Readers», The Watchtower, July 15, 2002, page 27.
  55. Sir Ernest Alfred Wallis Budge (1902). . T. Cook & Son, (Egypt). с. 207. Архів оригіналу за 14 травня 2021. Процитовано 8 квітня 2021.
  56. El Guindi, Fadwa; Sherifa Zahur (2009). Hijab. The Oxford Encyclopedia of the Islamic World. doi:10.1093/acref/9780195305135.001.0001. ISBN .
  57. Safran, Linda (21 березня 2014). The Medieval Salento: Art and Identity in Southern Italy (англ.). University of Pennsylvania Press. с. 112. ISBN . Many Christian women also covered their hair, as enjoined by Saint Paul (1 Cor. 11:5) and as suggested by numerous medieval representations.
  58. 1 Коринтянам 11:2 — переклад Гижі
  59. переклад Біблії Куліша
  60. переклад Біблії Огієнка
  61. переклад Святого Письма Хоменка
  62. The Brethren Encyclopedia (англ.). Brethren Encyclopedia, Incorporated. 1983. с. 1062.
  63. . Архів оригіналу за 14 травня 2021. Процитовано 8 квітня 2021.
  64. MacDonald, William (1995). . Nashville, TN: Thomas Nelson Publishers. с. 1786. ISBN . Архів оригіналу за 14 травня 2021. Процитовано 8 квітня 2021. Paul teaches the subordination of the woman to man by going back to creation. This should forever lay to rest any idea that his teaching about women's covering was what was culturally suitable to his day but not applicable to us today.
  65. Merkle, Ben. . Архів оригіналу за 3 січня 2011.

Література

  • Билл Буркетт. Для ангелов о женском покрывале — К. : Аминь, [1996]
  • Gardiner, Jeremy (2016). Head Covering: A Forgotten Christian Practice For Modern Times. Head Covering Movement. ISBN .
  • Henderson, Warren (2013). Glories Seen & Unseen: A Study of the Head Covering. ISBN .
  • Sanseri, Gary (1999). Covered or Uncovered? How 1 Corinthians 11:2–16 applies to worship and leadership in the church. Back Home Industries. ISBN .
  • (1985). The Veiling of Women. The First epistle of Paul to the Corinthians. Grand Rapids: Eerdmans. с. 148–55. ISBN .
  • (1987). Women (and Men) in Worship. The First Epistle to the Corinthians. . Grand Rapids: Eerdmans. с. 491–530. ISBN .
  • Martin, Troy W. (2004). (PDF). Journal of Biblical Literature. 123 (1): 75—84. doi:10.2307/3268550. JSTOR 3268550. Архів оригіналу (PDF) за 14 травня 2021. Процитовано 8 квітня 2021.
  • Murphy-O'Connor, Jerome (1976). (PDF). Journal of Biblical Literature. 95 (4): 615—21. doi:10.2307/3265576. JSTOR 3265576. S2CID 29871665. Архів оригіналу (PDF) за 18 лютого 2019. Процитовано 8 квітня 2021.
  • Walker, WM. O. (1975). 1 Corinthians 11:2–16 and Paul's Views regarding Women. Journal of Biblical Literature. 94 (1): 94—110. doi:10.2307/3266038. JSTOR 3266038.
  • Powers, Janet E. (2001). Recovering a Woman's Head with Prophetic Authority: A Pentecostal Interpretation of 1 Corinthians 11.3–16. . 10: 11—37. doi:10.1177/096673690101000102.
  • Fitzmyer, Joseph A. (2009). Another Look at KeΦaΛh in 1 Corinthians 11.3. New Testament Studies. 35 (4): 503—11. doi:10.1017/S0028688500015174.
  • Hooker, M. D. (2009). Authority on her Head: An Examination of I Cor. xi. 10. New Testament Studies. 10 (3): 410—6. doi:10.1017/S0028688500024334.
  • Scroggs, Robin (1972). Paul and the Eschatological Woman. Journal of the American Academy of Religion (3): 283—303. doi:10.1093/jaarel/XL.3.283.
  • (2011). (PDF). Journal Journal of Biblical Literature. 130 (2): 391—6. doi:10.2307/41304207. hdl:10161/7976. JSTOR 41304207. S2CID 161401641. Архів оригіналу (PDF) за 11 квітня 2021. Процитовано 8 квітня 2021.
  • Shoemaker, Thomas R (1987). Unveiling of Equality: 1 Corinthians 11:2–16. Biblical Theology Bulletin. 17 (2): 60—3. doi:10.1177/014610798701700204. S2CID 144246354.
  • Gill, David W. J. (1990). (PDF). Tyndale Bulletin. 41 (2): 245—60. Архів оригіналу (PDF) за 3 березня 2016. Процитовано 8 квітня 2021.
  • Massey, Preston T. (2011). Long Hair as a Glory and as a Covering: Removing an Ambiguity from 1 Cor 11:15. Novum Testamentum. 53: 52—72. doi:10.1163/004810010X12590258025980.
  • Massey, Preston T. (2007). The Meaning of κατακαλυπτω and κατα κεφαλης εχων in 1 Corinthians 11.2–16. New Testament Studies. 53 (4): 502—23. doi:10.1017/S0028688507000252.
  • Oster, Richard (2009). When Men Wore Veils to Worship: The Historical Context of 1 Corinthians 11.4. New Testament Studies. 34 (4): 481—505. doi:10.1017/S0028688500021093.

Посилання

  • Покриття голови крізь століття — Видання сувої [ 8 березня 2021 у Wayback Machine.]
  • Рух, що покриває голову | 1 Коринтян 11 На сьогодні [ 28 березня 2022 у Wayback Machine.]
  • Створення, культура та коринтяни [ 14 травня 2021 у Wayback Machine.] (1984) — Джон Пайпер

Вікіпедія, Українська, Україна, книга, книги, бібліотека, стаття, читати, завантажити, безкоштовно, безкоштовно завантажити, mp3, відео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, малюнок, музика, пісня, фільм, книга, гра, ігри, мобільний, телефон, android, ios, apple, мобільний телефон, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Інтернет

Hristiyanske golovne zhinoche molitovne pokrivalo pokrittya pokrittya dlya angeliv praktika pokrivannya golovi zhinkami riznih hristiyanskih virospovidan Hristiyanki sho pritrimuyutsya pravoslavnogo katolickogo anglikanskogo lyuteranskogo kalvinistskogo ta metodistskogo virovchen nosyat golovne pokrittya pid chas publichnogo bogosluzhinnya hocha deyaki zhinki sho nalezhat do cih tradicij takozh mozhut nositi golovnij ubir poza cerkvoyu todi yak inshi vvazhayut osoblivo hristiyani sho nalezhat do anabaptistskogo virovchennya sho zhinki mayut nositi golovni pokrivala postijno Postanova shodo zhinochogo pokrittya golovi dlya molitvi ta proroctva dlya Angeliv ye znakom vladi cholovika nad zhinkoyu zatverdzhena slovami apostola Pavla v 1 Korintyan 11 2 6 Praktika zhinochogo golovnogo pokrittya dlya skromnosti zasvidchena v Svyatij Usnij Tradiciyi V 1 Korintyan 11 13 16 yak argument dlya molitovnogo pokrittya golovi Pavlo vkazuye na te sho priroda vchit zhinok mati dovge volossya a cholovikiv navpaki strigti volossya Bilshist biblijnih doslidnikiv vvazhali sho virshi 4 7 stosuyutsya bukvalnogo pokrivala abo pokrivala z tkanini dlya molitvi ta proroctva a virsh 15 shodo dovgogo volossya zhinki dlya skromnosti Za suchasnosti na Zahodi nezvazhayuchi na te sho golovne pokrittya praktikuvalos bagatma hristiyankami vprodovzh starodavnini serednovichchya ta novovichchya sered chislennih spovidan ce pravilo nehtuyetsya abo vvazhayetsya neobov yazkovim Hocha anabaptistski virospovidannya radikalnoyi reformaciyi prodovzhuyut vikonuvati postanovu apostola Pavla Molitovne pokrittya golovi prodovzhuye zalishatisya obov yazkovim pravilom v Ukrayini Rumuniyi Rosiyi Efiopiyi Indiyi Pakistani Pivdennij Koreyi ta v inshih chastinah svitu Stil hristiyanskogo pokrittya golovi zalezhit vid regionu Ukrayinska pravoslavna hristiyanka v Kiyevo Pecherskij lavri Hvilyasta namitka na Portreti zhinki bl 1430 1435 Roberta Kampina Nacionalna galereya London Tkanina chotirisharova a shpilki sho utrimuyut yiyi na misci vidno u verhnij chastini goloviIstoriyaRannya Cerkva Freska vkritoyi hristiyanki 3 storichchya Hristiyanske golovne pokrivalo shiroko zastosovuvalosya zhinkami rannoyi Cerkvi i ce zasvidcheno chislennimi pismennikami protyagom pershih storich hristiyanstva Kliment Oleksandrijskij 150 215 rannij bogoslov pisav Zhinka i cholovik povinni hoditi do zibrannya pristojno odyagnenimi adzhe ce ye bazhannyam Slova oskilki postanovleno dlya neyi molitisya pokritoyu Kliment Oleksandrijskij bl 150 bl 215 pishe pro pokrittya Takozh bulo zapovidano shob golova bula pokrita a oblichchya zakrito bo krasa ye dlya lyudej pastkoyu Takozh ne goditsya zhinci pragnuti zrobiti sebe pomitnoyu vikoristovuyuchi fioletove pokrivalo Rannohristiyanskij pismennik Tertulian 150 220 poyasnyuye sho korinfska cerkva prodovzhuye praktikuvati pokrittya golovi pislya 150 rokiv vid napisannya apostolom Pavlom 1 go lista do Korintyan Vin zasvidchiv Tak samo i korintyani rozumili Pavla Naspravdi v cej den korintyani pokrivayut svoyih divchat Te sho vchili apostoli te shvalyuyut yihni uchni Inshij vchitel Ipolit Rimskij 170 236 dayuchi vkazivki shodo cerkovnih zboriv skazav nehaj usi zhinki mayut golovi pokriti neprozoroyu tkaninoyu Rannya cerkovna istoriya svidchit sho v Rimi Antiohiyi ta Africi zvichaj nositi pokrivalo stav normoyu dlya Cerkvi Origen Oleksandrijskij bl 184 bl 253 pisav Ye angeli posered nashogo zibrannya mi mayemo tut podvijne zibrannya odne z lyudej inshe z angeliv A oskilki prisutni angeli zhinkam koli voni molyatsya nakazuyut nakrivati golovu cherez cih angeliv Voni dopomagayut svyatim i radiyut u Cerkvi U drugij polovini III storichchya zhinki yaki molyatsya z pokritimi golovami zgaduyetsya yak cerkovna praktika svyatim Viktorinom u svoyemu komentari na Apokalipsis Ivana Piznishe u IV storichchi Konstantinopolskij patriarh Ivan Zolotoustij 347 407 zayaviv sprava shodo togo chi potribno nakrivati sobi golovu bula zakonodavcho zakriplena prirodoyu div 1 Kor 11 14 15 Koli ya kazhu priroda ya mayu na uvazi Bog Bo same vin stvoriv prirodu Otzhe zauvazhte yaka velika shkoda vid perekidannya cih mezh I ne kazhit meni sho ce malij grih Yeronim Stridonskij 347 420 zaznachiv sho kapelyuh na volossya ta molitovnu hustku nosyat hristiyanki v Yegipti ta Siriyi ne hodyat z nepokritimi golovami naperekir nakazam apostola bo voni nosyat shilno prilyagayuchu kapelyuh ta pokrittya Avrelij Avgustin 354 430 pishe pro golovne pokrivalo Navit u zamizhnih zhinok ne prihodit vidkrivati volossya oskilki apostol nakazuye zhinkam trimati golovu vkritoyu takozh pidtverdzhuye sho v cej period zhinki nosili golovni ubori Serednovichchya ta novovichchya Prinajmni do 18 storichchya nosinnya golovnogo pokrittya vvazhalosya zvichnim dlya hristiyanok u seredzemnomorskij yevropejskij blizkoshidnij ta afrikanskij kulturah yak na lyudyah tak i na zibranni Zhinka sho ne vkrivala golovu traktuvalasya yak poviya abo perelyubnicya V Yevropi zakon peredbachav sho publichne vidkrittya zhinkami svogo volossya bulo svidchennyam yihnoyi podruzhnoyi nevirnosti Suchasna praktikaStili Region Golovnij ubir odyagnenij yak hristiyanske pokrittya golovi Zobrazhennya Ukrayina Moldova Rumuniya ochi pok chepec kaptur kapor kerpa Selyanska zhinka 1843 Taras Shevchenko hustka Ispaniya Latinska Amerika Shidna Yevropa Rosiya mantilya Indiya Pakistan Spolucheni Shtati Ameriki sered bagatoh anabaptistiv ta konservativnih kvakeriv shiroki kapelyuhi na pivdni SShA Tradiciya Shidne hristiyanstvo Rosijski starovirki za pashalnogo hodu u selci Yelizarovo Oryehovo Zuyevskomu rajoni Moskovskoyi oblasti 2 travnya 2008 roku Deyaki pravoslavni shidni katolicki ta shidni pravoslavni cerkvi vimagayut shob zhinki prikrivali golovi perebuvayuchi u cerkvi prikladom takoyi praktiki ye Rosijska pravoslavna cerkva V Albanskij pravoslavnij cerkvi hristiyanki chasto nosyat bili vuali z vidkrittyam dlya ochej bilshe togo u nij na cerkovnih sluzhbah zhinki sidyat okremo vid cholovikiv za gratchastimi peregorodkami Zhinki zi staroobryadciv nosyat neprozori hristiyanski pokrivala golovi a odruzheni starovirki mayut v yazanij bonnet sho vidomij yak povojnik V inshih vipadkah vibir mozhe buti osobistim abo riznitisya v mezhah krayini chi yurisdikciyi Protyagom HH storichchya sered shidnih pravoslavnih zhinok Greciyi praktika nosinnya golovnogo uboru v cerkvi postupovo zanepala U Spoluchenih Shtatah zvichaj mozhe riznitisya zalezhno vid konfesiyi gromadi ta pohodzhennya ciyeyi gromadi Katolichki Pivdennoyi Koreyi prodovzhuyut pokrivati golovi Pravoslavne duhovenstvo vsih rivniv maye golovne pokrittya inodi z vuallyu u chernic abo bezshlyubnih sho nadyagayutsya abo znimayutsya u pevni momenti sluzhbi Pravoslavni chernici nosyat golovne pokrittya apostolnik sho nositsya postijno i ye yedinoyu chastinoyu sho vidriznyaye yih vid pravoslavnih cholovikiv chenciv Zahidne hristiyanstvo Pokrittya golovi u Dornspijka u golandskij provinciyi GelderlandZhinki sluzhnici z pokritimi golovami v podayut hlib u svoyij gromadi na svyatkuvanni vecheri lyubovi U Zahidnij Yevropi ta Pivnichnij Americi na pochatku 20 storichchya zhinki deyakih osnovnih hristiyanskih konfesij nosili golovni pokrivala pid chas Do nih nalezhalo bagato anglikanskih baptistskih katolickih lyuteranskih metodistskih presviterianskih ta inshih cerkov Latinska cerkva odnostajno trimalasya zhinochogo golovnogo pokrivala do novogo Kodeksu kanonichnogo prava 1983 roku Istorichno sklalosya tak sho katolichki povinni buli pokrivati vuallyu golovu dlya uchasti v prichasti za rishennyam Soboriv v ta Anzhe Podibnim chinom 585 roku Sinod Oseru Franciya zayaviv sho katolichki mayut nositi golovnij ubir pid chas Svyatoyi Mesi Sinod Rimu 743 roku zayaviv sho zhinka yaka molitsya v cerkvi bez pokrittya yiyi golovi nanosit sorom na svoyu golovu za slovom apostola poziciya yaku zgodom pidtrimav Papa Mikolaj I u 866 roci shodo cerkovnih sluzhb Za Serednovichchya Toma Akvinskij 1225 1274 vkazav sho cholovik sho isnuye pid Bogom ne povinen mati pokrittya shob pokazati sho vin bezposeredno pidporyadkovanij Bogu ale zhinka povinna nositi pokrivalo shob pokazati sho krim Boga vona ye prirodno pidporyadkovana inshomu U Kodeksi kanonichnogo prava 1917 roku vimagayetsya shob zhinki pokrivali golovu v cerkvi U nomu govorilosya Odnak zhinki povinni mati prikritu golovu i buti skromno odyagnenimi osoblivo koli voni nablizhayutsya do Gospodnogo stolu Martin Lyuter protestantskij reformator zaklikav druzhin nositi pokrivalo na gromadskih bogosluzhinnyah Zagalni rubriki sho mistyatsya v Lyuteranskij liturgiyi u rozdili Golovni ubori dlya zhinok stverdzhuyut Ce pohvalnij zvichaj zasnovanij na zapovidi Bibliyi 1 Kor 11 3 15 shob zhinki nosili vidpovidne pokrivalo dlya golovi v cerkvi osoblivo pid chas bogosluzhinnya Zhan Kalvin zasnovnik reformatskih cerkov ta Dzhon Noks zasnovnik Presviterianskoyi cerkvi zaklikali zhinok nositi golovni pokrivala pid chas gromadskogo pokloninnya Zasnovnik metodizmu Dzhon Vesli vvazhav sho zhinka osoblivo na religijnih zborah povinna mati na sobi pokrivalo U krayinah Shidnoyi Yevropi ta Indostanu majzhe vsi hristiyanki na cerkovnih sluzhbah nosyat pokrivala dlya golovi U Spoluchenomu Korolivstvi zhinki chasto nosyat hristiyanski golovni ubori na oficijnih religijnih sluzhbah takih yak cerkovni vinchannya U bogosluzhinni v deyakih chastinah zahidnogo svitu bagato zhinok pochali nositi kapelyushki boneti v yih golovnih uborah a piznishe kapelyushki pochali perevazhati Kincevo v Pivnichnij Americi ta deyakih chastinah Zahidnoyi Yevropi cya praktika pochala zanepadati z deyakimi vinyatkami vklyuchayuchi hristiyan yaki nosyat proste vbrannya taki yak j bilshist anabaptistiv v tomu chisli menoniti gutteriti ta amishi zhinki osoblivo sluzhnici nosyat merezhivne pokrittya golovi sho nazivayetsya gaube Katoliki tradicionalisti a takozh bagato yaki praktikuyut doktrinu takozh praktikuyut prikrittya golovi okrim a takozh bilsh konservativni Shotlandski ta Irlandski presviterianski ta Gollandska reformatska cerkvi Deyaki viruyuchi zhinki v Cerkvah Hrista tezh prikrivayutsya P yatidesyatnicki cerkvi taki yak cejlonska ta indijska takozh sposterigayut za prikrittyam golovi zhinok Monahini rimo katolickih lyuteranskih ta anglikanskih cerkov chasto nosyat pokrivalo yak chastinu svogo religijnogo zvichayu Shidne hristiyanstvo Koptska pravoslavna hristiyanka v golovnomu pokritti ta harabasi 1918 Koptki istorichno zakrivali golovu ta oblichchya na publici ta v prisutnosti cholovikiv U XIX storichchi miski hristiyanki ta musulmanki vishogo klasu Yegiptu nosili odyag sho vklyuchav golovne pokrivalo ta burku muslinove polotno sho zakrivalo nizhnij viddil oblichchya nosa ta rota Nazva cogo odyagu harabah pohodit vid rannohristiyanskoyi ta yudayistskoyi religijnoyi leksiki sho mozhe vkazuvati na pohodzhennya samogo odyagu Neodruzheni zhinki zazvichaj nosili bili pokrivala todi yak odruzheni chorni Praktika pochala zanepadati na pochatku HH storichchya Biblijna osnovaZhinki sho nalezhat do Cerkvi Samoanskih zboriv Boga pid chas bogosluzhinnya bachat u shapkah Hristiyanska Bibliya Starij Zavit Urivki sho svidchat sho zhinki nosili golovne pokrivalo za Starogo Zavitu Pro Isaakovu narechenu Rebeku I kazhe rabovi Hto sej cholovik sho jde po polyu na zustrich nam Kazhe zh rab Ce pan mij vona uzyavshi namitku zakutalas Buttya 24 65 pereklad Gizhi Viprobuvannya nevirnosti druzhini I postavit svyashennik zhinku pered Gospodom i vidkriye golovu zhincyi i polozhit na ruki yiyi hlyibnij prinis pominalnij ce prinis za revnuvannya a v rucyi svyashennika bude girka voda sho navodit proklyattya Chisla 5 18 pereklad Gizhi Vozmis za zhorna j meli muku skin namitku z sebe pidkasaj podolok vidkrij nogi do kolyin bredi cherez riki nagotoyu svititimesh ta j sorom tvij nyichim bude vkriti Pomshusya tyazhko ne dam nyikomu Isayiya 47 2 3 pereklad Gizhi Hristiyanska Bibliya Novij Zavit Amishki yaki nosyat molitovni kapelyuhi 1 Korintyanam 11 2 16 mistit yedinij urivok u Novomu Zaviti zo govorit pro golovne pokrivalo dlya zhinok ta nepokrittya golovi cholovikami Pavlo vvodit cej urivok vihvalyaye za pam yat pro perekaz takozh perekladene yak peredannya yakij vin yim peredav virsh 2 Potim Pavlo poyasnyuye hristiyanske vikoristannya pokrival dlya golovi vikoristovuyuchi temi golovuvannya slavi angeliv prirodnoyi dovzhini volossya ta praktiki cerkov Te sho vin konkretno skazav pro kozhnu z cih tem prizvelo do rozbizhnostej u tlumachenni i praktici sered komentatoriv Bibliyi ta hristiyanskih zboriv Vidpovidnij tekst Budte poslidovnikami moyimi yak ya Hristovi Hvalyu vas brattya sho vi vsi moye pam yatayete i dotrimuyetesya perekazu yak ya perekazav vam Hochu takozh shob vi znali sho vsilyakomu cholovikovi golova ye Hristos druzhini golova cholovik a Hristovi golova Bog Kozhnij cholovik sho molitsya chi prorokuye z pokritoyu golovoyu ganbit svoyu golovu I kozhna druzhina sho molitsya i prorokuye z nepokritoyu golovoyu ganbit svoyu golovu bo ce te same koli b vona bula pogolena Bo yaksho druzhina ne pokrivayetsya to nehaj obstrizhetsya a yaksho druzhini soromno buti obstrizhenoyu abo zh pogolenoyu nehaj pokrivayetsya Otozh cholovik ne musit pokrivati golovu tomu sho vin ye obraz i slava Bozha a druzhina ye slava cholovika Bo ne cholovik vid druzhini ale druzhina vid cholovika I ne cholovik utvorenij dlya druzhini ale druzhina dlya cholovika A tomu druzhina j musit mati na golovi svoyij znak vladi nad neyu dlya Angeliv A vtim ni cholovik bez druzhini ni druzhina bez cholovika u Gospodi Bo yak druzhina vid cholovika tak samo j cholovik cherez druzhinu a vse vid Boga Obmirkujte sami chi pristojno druzhini molitisya Bogovi z nepokritoyu golovoyu Chi ne sama priroda navchaye vas sho koli cholovik zapuskaye volossya to ce ganba dlya nogo Ta koli zhinka maye dovge volossya to dlya neyi ce slava oskilki volossya dane yij dlya pokrivala A yakbi htos zazhadav posperechatisya to mi ne mayemo podibnogo zvichayu ani Cerkvi Bozhi 1 Korintyanam 11 1 16 pereklad Oleksandra Gizhi Chasto bogoslovi poyednuyut ce z 1 Sol 5 16 22Zavzhdi radijte Bez ugavu molitsya Za vse dyakujte bo taka Bozha volya pro vas u Hristi Isusi Duha ne gasit Proroctva ne prinizhujte Use doslidzhujte viprobovujte trimajtesya dobrogo Utrimujtesya vid usilyakogo zla i trimayutsya togo sho hristiyanki mayut nositi golovne pokrittya postijno bo mayut molitisya bez perestavannya Ce takozh inodi interpretuyetsya u poyednanni zi skromnistyu v odyazi 1 Timofiyu 2 9 10Ya takozh hochu shob zhinki odyagalis skromno z poryadnistyu i vvichlivistyu prikrashayuchi sebe ne vishukanimi zachiskami chi zolotom perlami chi dorogim odyagom a dobrimi spravami pidhodit dlya zhinok yaki spoviduyut pokloninnya Bogu Interpretacijni pitannya Ye kilka klyuchovih rozdiliv 1 Korintyan 11 2 16 shodo yakih biblijni komentatori ta hristiyanski zibrannya dotrimuyutsya riznih dumok sho prizvelo do riznomanitnosti praktik shodo vikoristannya pokrittiv Stateve golovuvannya Pavlo pov yazuye vikoristannya abo nevikoristannya pokrival za biblijnoyu vidminnostyu dlya kozhnoyi stati V 1 Korintyanam 11 3 Pavlo napisav vsyakomu cholovikovi golova Hristos golova zhinci cholovik Vin odrazu prodovzhuye vchennya pro stateve genderne vikoristannya pokrittya Usyakij cholovik sho molitsya abo prorokuye pokrivshi golovu osoromlyuye golovu svoyu Usyaka zh zhinka sho molitsya abo prorokuye ne pokrivshi golovi osoromlyuye golovu svoyu odno zh bo vono j te same yakbi bula j obgolena same yakbi bula j obgolena Slava ta pokloninnya Dali Pavlo poyasnyuye sho vikoristannya abo nevikoristannya pokrivala pov yazane z Bozhoyu slavoyu pid chas molitvi ta proroctva V 1 Korintyanam 11 7 vin stverdzhuye sho cholovik ye slavoyu Bozhoyu i sho z ciyeyi prichini cholovik ne povinen pokrivati golovi U comu zh virshi Pavlo takozh stverdzhuye sho zhinka ye slavoyu cholovika Vin poyasnyuye ce tverdzhennya u nastupnih dvoh virshah posilannyam na tvorinnya zhinki v knizi Buttya 2 18 a potim robit visnovok Tim i musit zhinka znak vladi mati na golovi virsh 10 Inshimi slovami slava Bozha cholovik povinna buti rozkrita pid chas pokloninnya todi yak slava cholovika zhinka povinna buti pokrita Angeli V 1 Korintyanam 11 16 Pavlo govorit Tim i musit zhinka znak vlasti mati na golovi radi angeliv Bagato tlumachiv viznayut sho Pavlo ne nadto poyasnyuye rol angeliv u comu konteksti Deyaki populyarni interpretaciyi cogo urivku 1 Zaklik ne obrazhati angeliv ne pidkoryayuchis vkazivkam Pavla 2 nakaz tochno pokazuvati angelam kartinu stvorenogo poryadku Efesyanam 3 10 1 Petra 1 12 3 zasterezhennya dlya nas sluhatis yak zasib pidzvitnosti oskilki angeli pilnuyut 1 Timoteyu 5 21 4 buti podibnimi do angeliv yaki pokrivayut sebe v prisutnosti Boga Isajya 6 2 5 ne buti podibnimi do vpalih angeliv yaki ne zalishilis u roli na yaku yih stvoriv Bog Yuda 6 Priroda ta dovzhina volossya V 1 Kor 11 13 15 Pavlo zadaye ritorichne zapitannya pro pristojnist pokrival a potim sam vidpovidaye na ce urokom vid prirodi Sudit sami chi pravilno zhinci molitisya Bog z nepokritoyu golovoyu Nevzhe sama priroda ne vchit vas sho yaksho cholovik maye dovge volossya ce dlya nogo bezchestya a yaksho zhinka maye dovge volossya ce dlya neyi slava Bo yij dano volossya na pokrivalo U comu urivku deyaki bachat sho Pavlo vkazuye na te sho oskilki zhinka prirodno pokrivaye svoyu golovu dovgim volossyam vona takozh povinna pokrivati yiyi tkaninnim pokrivom pid chas molitvi chi proroctva Inshi tlumachi vbachayut tverdzhennya yij dayut volossya dlya pokrittya yak vkazivku na te sho vsi vipadki pokrittya golovoyu v cij glavi stosuyutsya lishe pokrittya dovgih volossya Cerkovna praktika V 1 Kor 11 16 Pavlo vidpoviv bud yakim chitacham yaki mozhut ne pogoditisya z jogo vchennyam pro vikoristannya pokriviv A yakbi htos zazhadav posperechatisya to mi ne mayemo podibnogo zvichayu ani Cerkvi Bozhi Ce mozhe svidchiti pro te sho pokrittya golovi vvazhalosya standartnoyu universalnoyu hristiyanskoyu simvolichnoyu praktikoyu a ne miscevim kulturnim zvichayem dlya korintyan Inshimi slovami hocha hristiyanski cerkvi buli rozpodileni geografichno j mistili riznomanitni kulturi vsi voni praktikuvali prikrittya golovi dlya hristiyanok Interpretacijni visnovki ta rezultati praktiki Cherez rizni problemi tlumachennya taki yak pererahovani vishe komentatori Bibliyi ta hristiyanski zibrannya mayut riznomanitni visnovki ta praktiku shodo pokrittya golovi Odniyeyu z osnovnih diskusij ye pitannya chi zaklik Pavla do cholovikiv rozkriti golovi a zhinok pokriti golovi stosuyetsya dotrimannya hristiyanami poza Korinfskoyi cerkvi I storichchya 1 Korintyanam 11 16 vkazuye na vidomist zvichayu pokrivatisya yak Pavlu tak i Bozhim cerkvam ta yih vidmovu sperechatisya shodo neobhidnosti vikonannya nakazu Pavla Chastina cerkov prodovzhuye rozglyadayut hristiyanski pokrittya golovi yak praktiku yaku Pavlo priznachav usim hristiyankam u vsih miscyah protyagom usih periodiv istoriyi i tomu voni prodovzhuyut praktiku pokrittya u svoyih zborah Voni bazuyut svoye tlumachennya na priznachenomu Bogom poryadku golovuvannya Bog Hristos cholovik zhinka Inshim tlumachennyam ye te sho nakazi Pavla shodo pokrittya golovi buli kulturnim zavdannyam yake stosuvalosya lishe korintskoyi cerkvi pershogo storichchya Chasto tlumachi stverdzhuyut sho Pavlo prosto namagavsya stvoriti riznicyu mizh nepokritimi korinfskimi poviyami ta blagochestivimi korinfskimi hristiyankami Deyaki hristiyani vvazhayut sho Pavlo zayaviv sho dovge volossya ye pokrivalom koli jdetsya pro pomirnist div 1 Korintyanam 11 14 15 Feministichnij bogoslov Katarin Bushnell vidkidaye namir Apostola Pavla vkazuvannya zhinkam pokrivati volossya tkaninnim pokrittyam dlya pomirnosti Bilshist biblijnih doslidnikiv vvazhali sho virshi 4 7 stosuyutsya bukvalnoyi zavisi abo pokrivu z tkanini dlya molitvi ta proroctva a virsh 15 shodo dovgogo volossya zhinki za skromnist Divitisya takozhMaforij hristiyanske zhinoche pokrivalo z golovi do p yat Kojf Hustka Bandana Tihel pravoslavnij yevrejskij golovnij ubir VualPrimitkiWitherington III Ben 1995 Conflict and Community in Corinth A Socio Rhetorical Commentary on 1 and 2 Corinthians Eerdmans s 236 Paul s view is that the creation order should be properly manifested not obliterated in Christian worship especially because even angels as guardians of the creation order are present observing such worship and perhaps even participating in it Hole Frank Binford StudyLight Arhiv originalu za 6 lyutogo 2016 Procitovano 6 lyutogo 2016 There is no contradiction between 1 Corinthians 11 5 of our chapter and 1 Corinthians 14 34 for the simple reason that there speaking in the assembly is in question whereas in our chapter the assembly does not come into view until verse 1 Corinthians 11 17 is reached Only then do we begin to consider things that may happen when we come together The praying or prophesying contemplated in verse 1 Corinthians 11 5 is not in connection with the formal assemblies of God s saints Osburn Carroll D 1 lipnya 2007 Essays on Women in Earliest Christianity Volume 1 angl Wipf and Stock Publishers s 208 ISBN 9781556355400 Bernard David 1985 Practical Holiness angl Word Aflame Press a href wiki D0 A8 D0 B0 D0 B1 D0 BB D0 BE D0 BD Cite web title Shablon Cite web cite web a Propushenij abo porozhnij url dovidka Earle Alice Morse 1903 Two Centuries of Costume in America Vol 2 1620 1820 The Macmillan Company s 582 One singular thing may be noted in this history that with all the vagaries of fashion woman has never violated the Biblical law that bade her cover her head She has never gone to church services bareheaded www ewtnnews com Arhiv originalu za 16 chervnya 2012 Clement of Alexandria 1885 The Instructor In A Roberts J Donaldson amp A C Coxe Eds Fathers of the Second Century Hermas Tatian Athenagoras Theophilus and Clement of Alexandria Entire Vol 2 p 290 Buffalo NY Christian Literature Company Tertullian 1885 On the Veiling of Virgins In A Roberts J Donaldson amp A C Coxe Eds S Thelwall Trans Fathers of the Third Century Tertullian Part Fourth Minucius Felix Commodian Origen Parts First and Second Vol 4 p 33 Buffalo NY Christian Literature Company Hippolytus and Easton B 1934 The Apostolic tradition of Hippolytus New York Macmillan p 43 Johnson Lewis 1962 The Wycliffe Bible Commentary Chicago Moody Press s 1247 1248 AnonymousChristian arhiv originalu za 30 zhovtnya 2020 procitovano 5 grudnya 2018 L Kovacs Judith 2005 The Church s Bible 1 Corinthians Wm B Eerdmans Publishing s 180 Jerome 1893 The Letters of St Jerome In P Schaff amp H Wace Eds W H Fremantle G Lewis amp W G Martley Trans St Jerome Letters and Select Works Vol 6 p 292 New York Christian Literature Company Augustine of Hippo 1886 Letters of St Augustin In P Schaff Ed J G Cunningham Trans The Confessions and Letters of St Augustin with a Sketch of His Life and Work Vol 1 p 588 Buffalo NY Christian Literature Company Bercot David Scroll Publishing Arhiv originalu za 24 chervnya 2021 Procitovano 28 kvitnya 2016 Hunt Margaret 11 chervnya 2014 Women in Eighteenth Century Europe angl Taylor amp Francis s 58 ISBN 9781317883876 Safran Linda 21 bereznya 2014 The Medieval Salento Art and Identity in Southern Italy angl University of Pennsylvania Press s 112 ISBN 9780812245547 Weitz Rose 12 sichnya 2005 Rapunzel s Daughters What Women s Hair Tells Us About Women s Lives angl Farrar Straus and Giroux s 20 ISBN 9781429931137 The Pacific Volume 50 angl J W Douglas 1901 s 227 Flinn Isabella 1 travnya 2014 Pinpricks in the Curtain India Through the Eyes of an Unlikely Missionary angl WestBow Press s 234 ISBN 9781490834313 angl Arhiv originalu za 7 bereznya 2019 Procitovano 14 sichnya 2018 Gdaniec Cordula 1 travnya 2010 Berghahn Books s 161 ISBN 9781845456658 Arhiv originalu za 1 lyutogo 2020 Procitovano 27 zhovtnya 2012 According to Russian Orthodox tradition women cover their heads when entering a church Edwin E Jacques 1995 The Albanians An Ethnic History from Prehistoric Times to the Present McFarland s 221 ISBN 978 0899509327 Procitovano 27 zhovtnya 2012 Poujade 1867 194 noted that Christian women frequently used white veils Long after independence from Turkey elderly Orthodox women in Elbasan could be seen on the street wearing white veils although usually their eyes were visible Turkish influence upon the Christian community is seen also in latticework partitions in the rear of the Orthodox churches the women being kept behind the screen during mass Basenkov Vladimir 10 chervnya 2017 angl Orthodox Christianity Arhiv originalu za 11 listopada 2020 Procitovano 25 lipnya 2020 Kraybill Donald B 5 zhovtnya 2010 JHU Press s 103 ISBN 9780801896576 Arhiv originalu za 1 lyutogo 2020 Procitovano 13 listopada 2012 During the 20th century the wearing of head coverings declined in more assimilated groups which gradually interpreted the Pauline teaching as referring to cultural practice in the early church without relevance for women in the modern world Some churches in the mid 20th century had long and contentious discussions about wearing head coverings because proponents saw its decline as a serious erosion of obedience to scriptural teaching Muir Edward 18 serpnya 2005 Cambridge University Press s 31 ISBN 9780521841535 Arhiv originalu za 29 lipnya 2020 Procitovano 13 listopada 2012 In England radical Protestants known in the seventeenth century as Puritans we especially ardent in resisting the churching of women and the requirement that women wear a head covering or veil during the ceremony The Book of Common Prayer which became the ritual handbook of the Anglican Church retained the ceremony in a modified form but as one Puritan tract put it the churching of women after childbirth smelleth of Jewish purification Abingdon Press 1 kvitnya 2012 s 131 ISBN 9781426746666 Arhiv originalu za 1 lyutogo 2020 Procitovano 13 listopada 2012 The holy kiss is practiced and women wear head coverings during prayer and worship Henold Mary J 2008 UNC Press Books s 126 ISBN 9780807859476 Arhiv originalu za 1 lyutogo 2020 Procitovano 13 listopada 2012 At that time official practice still dictated that Catholic women cover their heads in church The Lutheran Liturgy Authorized by the Synods Constituting The Evangelical Lutheran Synodical Conference of North America angl St Louis Concordia Publishing House 1941 s 427 Morgan Sue 23 chervnya 2010 Taylor amp Francis s 102 ISBN 9780415231152 Arhiv originalu za 17 grudnya 2019 Procitovano 13 listopada 2012 Several ardent Methodist women wrote to him asking for his permission to speak Mar Bosanquet 1739 1815 suggested that if Paul had instructed women to cover their heads when they spoke 1 Cor 11 5 then he was surely giving direction on how women should conduct themselves when they preached McClintock John Strong James 1891 Cyclopaedia of Biblical Theological and Ecclesiastical Literature Harper amp Bros s 739 A white veil or coif called velamen dominicale was worn by females at the time of receiving the eucharist during the 5th and 6th centuries These veils were ordered by the councils of Autun 578 and Angers The Church Quarterly Review 10 78 1880 Arhiv originalu za 14 travnya 2021 Procitovano 8 kvitnya 2021 Schmidt lvin 1989 Veiled and Silenced Mercer University Press s 136 Synod of Rome Canon 3 Giovanni Domenico Mansi Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio Page 382 Schmidt Alvin 1989 Veiled and Silenced Mercer University Press s 136 Aquinas Thomas Dominican House of Studies Arhiv originalu za 3 serpnya 2016 Procitovano 1 serpnya 2016 Peters Edward 2001 The 1917 Pio Benedictine Code of Canon Law Ignatius Press s 427 Susan C Karant Nunn Merry E Wiesner red 13 bereznya 2003 Cambridge University Press s 31 ISBN 9780521658843 Arhiv originalu za 15 travnya 2021 Procitovano 8 kvitnya 2021 Otherwise and aside from that the wife should put on a veil just as a pious wife is duty bound to help bear her husband s accident illness and misfortune on account of the evil flesh Wesley John 1987 Wesley s Notes on the Bible angl Christian Classics Ethereal Library s 570 ISBN 9781610252577 Therefore if a woman is not covered If she will throw off the badge of subjection let her appear with her hair cut like a man s But if it be shameful far a woman to appear thus in public especially in a religious assembly let her for the same reason keep on her veil Dunlap David 1 listopada 1994 angl Uplook Ministries Arhiv originalu za 24 chervnya 2019 Procitovano 24 chervnya 2019 Although women were allowed to preach in the Methodist ministry the veil covering a woman s head was required as a sign of her headship to Christ Concerning the theological significance of the veil Wesley wrote For a man indeed ought not to veil his head because he is the image and glory of God in the dominion he bears over the creation representing the supreme dominion of God which is his glory But the woman is a matter of glory to the man who has a becoming dominion over her Therefore she ought not to appear except with her head veiled as a tacit acknowledgement of it Reagan David R 1 sichnya 1994 Trusting God Learning to Walk by Faith angl Lamb amp Lion Ministries s 164 ISBN 9780945593034 One thing that fascinated me about the Eastern European churches was the sea of white that I saw every time I got up to preach This was due to the fact that most of the churches practiced head covering for women Haji Nafisa 17 travnya 2011 HarperCollins s 316 ISBN 9780061780103 Arhiv originalu za 1 lyutogo 2020 Procitovano 13 listopada 2012 I went to church something I d never expected to do in Pakistan Sadiq told me that his grandfather s nurse Sausan was Christian Presbyterian My second Sunday in Karachi I went to services with her I was glad of the clothese that Haseena Auntie had helped me shop for because all the women in church covered their heads just like Muslim women with their dupattas Barrett Colleen 21 lyutogo 2011 angl Arhiv originalu za 7 bereznya 2019 Procitovano 14 sichnya 2018 Cathcart Laura 25 travnya 2017 angl Arhiv originalu za 14 sichnya 2018 Procitovano 14 sichnya 2018 Hodgkin Emily 29 sichnya 2018 angl Daily Express Arhiv originalu za 6 lipnya 2018 Procitovano 20 travnya 2018 However as the Royal Family are known to be sticklers for tradition hats will no doubt be required for Harry s wedding The wearing hats to church by all women is traditionally a requirement of the Anglican church This is due to the writing of St Paul in Corinthians where he has some pretty strong feelings about women wearing hats In 1 Corinthians 11 1 34 he said I want you to understand that the head of every man is Christ the head of a wife is her husband and the head of Christ is God Every man who prays or prophesies with his head covered dishonours his head but every wife who prays or prophesies with her head uncovered dishonours her head since it is the same as if her head were shaven Courtais Georgine De 1 lyutogo 2006 Courier Dover Publications s 130 ISBN 9780486448503 Arhiv originalu za 29 lipnya 2020 Procitovano 13 listopada 2012 Although hats were not considered sufficiently respectable for church wear and very formal occasions they were gradually taking the place of bonnets at least for younger women Mark Rebecca Vaughan Robert C 2004 Greenwood Publishing Group s 175 ISBN 9780313327346 Arhiv originalu za 17 grudnya 2019 Procitovano 13 listopada 2012 The red and orange turban described by the anonymous observer also looks forward to the flamboyant Sunday hats worn by African American middle class women into the twenty first century hats celebrated stunningly by Michael Cunningham and Graig Marberry in Crowns Portraits of Black Women in Church Hats Elisabeth Hallgren Sjoberg 24 veresnya 2017 Diva Arhiv originalu za 19 lipnya 2018 Procitovano 8 kvitnya 2021 Hostetler John 1997 Hutterite Society The Johns Hopkins University Press s 105 ISBN 978 0 8018 5639 6 Thompson Charles 2006 The Old German Baptist Brethren Faith Farming and Change in the Virginia Blue Ridge University of Illinois Press s 33 ISBN 978 0 252 07343 4 Crump William D 30 serpnya 2013 The Christmas Encyclopedia 3d ed angl McFarland s 298 ISBN 9781476605739 DeMello Margo 14 lyutogo 2012 ABC CLIO s 303 ISBN 9781598846188 Arhiv originalu za 29 lipnya 2020 Procitovano 13 listopada 2012 Arhiv originalu za 19 lipnya 2018 Procitovano 31 lipnya 2016 In our church services you will see that the women wear head coverings as is mentioned in 1 Corinthians 11 2 16 In the same way we adhere to the practice of baptism as commanded in Matthew 28 19 and Holy Communion which is given to us in 1 Corinthians 11 23 26 These are all part of the traditions of faith of Believers Church Questions From Readers The Watchtower July 15 2002 page 27 Sir Ernest Alfred Wallis Budge 1902 T Cook amp Son Egypt s 207 Arhiv originalu za 14 travnya 2021 Procitovano 8 kvitnya 2021 El Guindi Fadwa Sherifa Zahur 2009 Hijab The Oxford Encyclopedia of the Islamic World doi 10 1093 acref 9780195305135 001 0001 ISBN 9780195305135 Safran Linda 21 bereznya 2014 The Medieval Salento Art and Identity in Southern Italy angl University of Pennsylvania Press s 112 ISBN 9780812245547 Many Christian women also covered their hair as enjoined by Saint Paul 1 Cor 11 5 and as suggested by numerous medieval representations 1 Korintyanam 11 2 pereklad Gizhi pereklad Bibliyi Kulisha pereklad Bibliyi Ogiyenka pereklad Svyatogo Pisma Homenka The Brethren Encyclopedia angl Brethren Encyclopedia Incorporated 1983 s 1062 Arhiv originalu za 14 travnya 2021 Procitovano 8 kvitnya 2021 MacDonald William 1995 Nashville TN Thomas Nelson Publishers s 1786 ISBN 9780840719720 Arhiv originalu za 14 travnya 2021 Procitovano 8 kvitnya 2021 Paul teaches the subordination of the woman to man by going back to creation This should forever lay to rest any idea that his teaching about women s covering was what was culturally suitable to his day but not applicable to us today Merkle Ben Arhiv originalu za 3 sichnya 2011 LiteraturaBill Burkett Dlya angelov o zhenskom pokryvale K Amin 1996 Gardiner Jeremy 2016 Head Covering A Forgotten Christian Practice For Modern Times Head Covering Movement ISBN 978 1939770226 Henderson Warren 2013 Glories Seen amp Unseen A Study of the Head Covering ISBN 978 0995203600 Sanseri Gary 1999 Covered or Uncovered How 1 Corinthians 11 2 16 applies to worship and leadership in the church Back Home Industries ISBN 978 1880045206 1985 The Veiling of Women The First epistle of Paul to the Corinthians Grand Rapids Eerdmans s 148 55 ISBN 978 0 8028 0064 0 1987 Women and Men in Worship The First Epistle to the Corinthians Grand Rapids Eerdmans s 491 530 ISBN 978 0 8028 2507 0 Martin Troy W 2004 PDF Journal of Biblical Literature 123 1 75 84 doi 10 2307 3268550 JSTOR 3268550 Arhiv originalu PDF za 14 travnya 2021 Procitovano 8 kvitnya 2021 Murphy O Connor Jerome 1976 PDF Journal of Biblical Literature 95 4 615 21 doi 10 2307 3265576 JSTOR 3265576 S2CID 29871665 Arhiv originalu PDF za 18 lyutogo 2019 Procitovano 8 kvitnya 2021 Walker WM O 1975 1 Corinthians 11 2 16 and Paul s Views regarding Women Journal of Biblical Literature 94 1 94 110 doi 10 2307 3266038 JSTOR 3266038 Powers Janet E 2001 Recovering a Woman s Head with Prophetic Authority A Pentecostal Interpretation of 1 Corinthians 11 3 16 10 11 37 doi 10 1177 096673690101000102 Fitzmyer Joseph A 2009 Another Look at KeFaLh in 1 Corinthians 11 3 New Testament Studies 35 4 503 11 doi 10 1017 S0028688500015174 Hooker M D 2009 Authority on her Head An Examination of I Cor xi 10 New Testament Studies 10 3 410 6 doi 10 1017 S0028688500024334 Scroggs Robin 1972 Paul and the Eschatological Woman Journal of the American Academy of Religion 3 283 303 doi 10 1093 jaarel XL 3 283 2011 PDF Journal Journal of Biblical Literature 130 2 391 6 doi 10 2307 41304207 hdl 10161 7976 JSTOR 41304207 S2CID 161401641 Arhiv originalu PDF za 11 kvitnya 2021 Procitovano 8 kvitnya 2021 Shoemaker Thomas R 1987 Unveiling of Equality 1 Corinthians 11 2 16 Biblical Theology Bulletin 17 2 60 3 doi 10 1177 014610798701700204 S2CID 144246354 Gill David W J 1990 PDF Tyndale Bulletin 41 2 245 60 Arhiv originalu PDF za 3 bereznya 2016 Procitovano 8 kvitnya 2021 Massey Preston T 2011 Long Hair as a Glory and as a Covering Removing an Ambiguity from 1 Cor 11 15 Novum Testamentum 53 52 72 doi 10 1163 004810010X12590258025980 Massey Preston T 2007 The Meaning of katakalyptw and kata kefalhs exwn in 1 Corinthians 11 2 16 New Testament Studies 53 4 502 23 doi 10 1017 S0028688507000252 Oster Richard 2009 When Men Wore Veils to Worship The Historical Context of 1 Corinthians 11 4 New Testament Studies 34 4 481 505 doi 10 1017 S0028688500021093 PosilannyaPokrittya golovi kriz stolittya Vidannya suvoyi 8 bereznya 2021 u Wayback Machine Ruh sho pokrivaye golovu 1 Korintyan 11 Na sogodni 28 bereznya 2022 u Wayback Machine Stvorennya kultura ta korintyani 14 travnya 2021 u Wayback Machine 1984 Dzhon Pajper

Дата публікації:
Топ