Ця стаття має кілька недоліків. Будь ласка, допоможіть удосконалити її або обговоріть ці проблеми на .
|
Православна та католицька церкви підтримують ідеї справедливої війни яку можна розпочати тільки для захисту своєї батьківщини від нападників, частина протестантських церков не підтримує такої ідеї і стоять на засадах пацифізму та антимілітаризму.
Ідеї християнської доктрини справедливої війни є в міжнародному праві та лягли в основу наукової теорії. Американський політолог Майкл Волцер у книзі «Справедливі і несправедливі війни» систематизував принципи справедливої війни. Розподіливши їх на дві групи: jus ad bellum (умови за яких війна може бути розпочата) і jus in bellum (прийнятні способи ведення війни).
Справедлива війна — це проміжна позиція між крайніми постулатами пацифізму і мілітаризму. Перший — утопічний; другий — антихристиянський. Християнство намагається мінімалізувати зло а і приймає виклики складної реальності. Християни надіються на світ без гріха і насилля, обіцяний у Священному Писанні, який настане після другого пришестя Ісуса Христа.
Мета християнства полягає у ідеї світу в якому мир і справедливість процвітають скрізь: війна іноді може бути інструментом, необхідним для цього, а ведення війни іноді може бути меншим злом (меншою несправедливістю), ніж допускати несправедливість зберігати або терпіти віктимізацію невинних людей.
У тих чи інших формах християнське духовенство займалось душпастирською опікою воїнів і благословляло їх на ведення війни якщо вона не була гріховною. Так, в Україні існує капеланське служіння. В країнах НАТО існує капеланство НАТО.
Християнська церква до розділення (1051) і війна
Християнський погляд на війну змінювався протягом усієї історії віри і був неоднозначним. Рання церква (перші 300 років) була сильно пацифістською. Чітку пацифістську позицію продемонстрували Тертуліан (III ст.) та Оріген (III ст.) — визначні християнські мислителі які були засуджені за єресі. Оріген сказав, що християни «не йдуть як солдати». Тертулліан писав, «тільки без меча християнська може вести війну: бо Господь скасував меч».
Святий Климент Олександрійський писав: «… хто тримає меч, той повинен його відкинути, і якщо хтось із вірних стане солдатом, його Церква повинна бути відкинута, бо він зневажав Бога». Святий Іполит Римський писав: "Хто прийняв владу щоб віддавати накази убивати, і навіть простий солдат, не повинні цього робити ні в якому разі, навіть якщо вони отримають наказ. Вони не повинні битись. Якщо вони отримають в якості нагороди вінець, вони не повинні покладати його собі на голову ". "Не личить бути християнинові в армії, за винятком випадку, коли його примушують взяти меч в руки. В такому випадку нехай він не бере на себе гріха пролиття крові. Але якщо кров проллється, нехай він буде відсторонений від таїнств, щоб хоча б через покарання, сльози і стогони очиститися ". «Оголошений або християнин, який хоче стати воїном, нехай будуть відкинуті, бо вони знехтували Бога».
Це швидко змінилося за часів Костянтина Великого — Арльський собор 314 р. заявив, що забороняти «державі право йти на війну — це засудити її до вимирання», і незабаром після цього християнські філософи почали формулювати вчення справедливої війни. Ідея про те, що насильство не є по суті поганим, можна побачити і в деяких версіях доктрини справедливої війни — насильство (війна) може бути життєво важливим інструментом відновлення справедливості та миру. Від Костянтина і далі християнські письменники та проповідники використовували войовничі та солдатські метафори у написанні про віру.
Протягом багатьох століть християни вірили, що правильним є застосування насильства (і, отже, війни) для поширення віри та боротьби з її супротивниками. Вони не розглядали насильство погану річ: чи це було погано, чи ні, залежало від того, для чого воно застосовується.
Історичні записи вказують на те, що православні християни часто брали участь у жорстоких військових конфліктах. Відсутність однозначної позиції в християнських теологів про виправдане застосування сили, виникає з таких чинників, як 1) всебічна теологічна опозиція, 2) відносини між церквою та державою, 3) законодавча юрисдикція, 4) впливи Закону Джихаду, 5) Слов'янський культурне вплив; 6) націоналізм та патріотизм; 7) амбівалентність канонічного права щодо застосування сили; 8) дилема військового втручання;
Військова служба має риси, відповідні до устрою церковного життя, підлеглій ідеї служіння: підкреслена ієрархічність, а послух старшим прирівнюється до високої доблесті і неухильному дотримання закону. На церковній і на військовій мовах вищий прояв жертовного служіння, в одному випадку Богу, в іншому батьківщині, іменується однаково — подвигом. Християнське ставлення до війни передбачає допустимість, а в певних випадках і моральну необхідність для християнина нести військову службу в силу службових обов'язків, за призовом на законних підставах, або коли совість спонукає його до добровільної служби.
Участь перших християн у державному, суспільно-політичному житті, а відтак і у війнах в більшій мірі стала необхідна з проголошенням на поч. IV ст. християнства державною релігією Римської імперії (Міланський едикт). У цих умовах, за словами протопресвітера , «всі вчення про непротивлення насильству, будучи доведені до логічного кінця, претворюються на лицемірство … Якщо людина не хоче жодним чином брати участь у військовому насильстві, то вона повинна також відмовитися і від сплати податків, і від участі у виборах. Єдиною альтернативою громадському існуванню може бути чернецтво, що проповідує повний вихід із суспільства». Такими прикладами полишення військового служіння в ім'я чернечих ідеалів можуть служити житія свт. Мартіна Милостивого, єп. Турського († бл. 400, пам. 12 жовтня.), який обрав після кількох років військової служби — чернече життя, преподобних Варнави й Іларіона (V ст., пам. Кіпр. ц 21 жовт.), які відмовилися від почестей військової служби і пішли у відокремлене самотнє місце для аскетичного життя.
«Ті хто взяв меч, від меча загинуть» (Мф. 26. 52), — в цих словах Ісуса Христа знаходиться обґрунтування ідеї справедливої війни. З християнської точки зору, поняття моральної правди в міжнародних відносинах повинно спиратися на такі основні принципи: любов до своїх ближніх, свого народу і Батьківщини; розуміння потреб інших народів; переконання в тому, що на благо свого народу неможливо служити аморальними засобами. Ці три принципи визначили моральні межі війни, які були вироблені християнським світом в середні віки, коли, застосовуючи до реальної ситуації, люди намагалися приборкати стихію військового насильства. Уже тоді існувала переконаність, що війна повинна вестися за певними правилами, що і людина яка воює не повинна втрачати свого морального обличчя, і не забувати, що її противник — така ж людина, як і він сам
У давньому церковному пам'ятнику «Апостольські постанови» міститься святе передання, яке походить від апостола Павла: «Якщо приходить воїн, то нехай вчиться не ображати, не обмовляти, але задовольнятися платнею яку отримує; якщо кориться, нехай буде прийнятий, а якщо перечить, нехай буде вигнаний». Святі отці розбирають також питання про те, чи можна підкорятися злочинним наказам, які вказують, наприклад, вбивство мирних, беззбройних людей, вбивство полонених та інші порушення заповідей Божих. Як в такому випадку чинити православному солдатові, ясно говорить святитель Тихон Задонський: "Що не противно Законові Божому наказують, слухай і виконуй: в іншому не слухай, так як личить більше коритися Богу, ніж людям (Дії. 5: 29.) так робили мученики святі … якщо [командир] велить неправду робити, образити, вкрасти, збрехати і інше — не слухайте. Якщо загрожує за це покаранням — Не бійся ".
Заборони священикам та монахам брати в руки зброю
Молитва про воїнів є стійкою церковною практикою, причому ця молитва відбувається як в щоденних богослужіннях, так і особливим чином, — під час бою. Крім того, церковній християнській традиції відповідає благословення воїна на несення ратної служби.
Церква ніколи не благословляла кліриків на носіння зброї. Священнослужителі приносять безкровну Жертву, і тому не тільки пролиття людської крові, але навіть крові тварин несумісне зі священним саном. Така ж заборона поширюється і на ченців, які не мають священного сану. 83 апостольське правило: "Єпископ, або пресвітер, або диякон, який у військовій справі вправляється і що хоче удержати обох, тобто римське начальство і своє священство: нехай буде позбавлений священного чину. Бо кесареві Кесареве, а Боже Богові ". Визначення IV Вселенського Собору ще більш строге: «Тим хто вступив один раз в клір і монахам ми визначили не вступати ні в військову службу, ні в мирський чин: інакше ті хто посміли це зробити і не повернулись з каяттям до того, що перше обрали для Бога, будуть піддані анафемі».
За тлумаченням Івана Зонари, у 83 апостольському правилі говориться не про військову службу у власному розумінні слова, але про свого роду військових чиновників: «Думаю, — пише він, — що тут військовою справою правило називає не носіння і дії зброєю або начальство над воїнами, але розпорядження військовим майном, наприклад, роздачу військової платні, або видачу воїнам певного провіанту, або набір до війська, або інші якісь посади, які і в цивільних законах називають військовими».
У історії християнської Церкви були приклади, коли за носіння зброї і навіть пряму участь в бойових діях на священнослужителів не накладали заборон, але канонічна норма не втрачає від цього своєї сили. Дана канонічна норма не відноситься до виконання кліриками їх прямих пастирських та інших церковних обов'язків по відношенню до військовослужбовців, навіть капеланському служінню яке не передбачає ні носіння, ні використання зброї. Хоча полкові священики й ін. клірики не носили зброї, під час бойових дій і вони здійснювали військові подвиги.
Воїни християнської церкви до розділення що проголошені святими (1051 р.)
Історія Церкви знає чимало воїнів і полководців, прославлених християнськими чеснотами. Церковне передання розповідає що римського сотника Лонгина що ніс варту біля Хреста при розп'ятті Спасителя. Він увірував в Христа і пізніше прийняв мученицьку кончину. В армії Римської імперії II — поч. IV ст. служило вже велика кількість християн, про що свідчить сонм воїнів-мучеників, які прийняли смерть за віру в Ісуса Христа в періоди гонінь. Останнє велике гоніння на християн при імп. Діоклетіані в поч. IV ст. почалося саме з знищення християн в армії. Одним з головних приводів до гонінь була відмова християн від обов'язкової всім держ. службовцям Римської імперії, зокрема офіцерам, участі в язичницьких жертвопринесеннях. За цю відмову прийняли мученицький вінець воїни мч. Віктор (II ст., пам. 11 листопада., пам. зах. ц. 14 травня), († бл. 290), великомучеників Георгій Побідоносець († 303, пам. 23 квітня.) — один з найбільш шанованих христ. святих, покровитель воїнів, і Феодор Тирон († бл. 306, пам. 17 лют.), , мч. († поч. IV ст., пам. 13 травня, грец. 25 лютого., зах. 27 березня), воїни Фіванского легіону (поч. IV ст.), Мч. († бл. 362, пам. 6 травня, пам. Зах. церк. 14 травня) та багато інших. Серед святих воїнів перших століть християнства широко шануються також мч. Андрій Стратилат († бл. 300, пам. 19 серпня.), Великомученики Димитрій Солунський († бл. 306, пам. 26 жовтня.), Феодор Стратилат († 319, пам. 8 берез., 8 червня) і Артемій Антіохійський († 362, пам. 20 жовтня.), мч. Іоанн Воїн (IV ст., Пам. 30 липня) і ін. Житія цих святих оповідають про їх неабиякі військові подвиги, нерідко скоєні за допомогою благодаті Божої, — їх християнська совість не суперечила військовій службі, яка часто траплялась в легіонах язичницьких імператорів Риму. Проте коли потрібно було поклонитись імператору як Божеству, ці воїни відмовлялись це зробити за що часто зазнавали мученицької смерті.
Церква прославила у лику святих безліч воїнів, а в богослужінні молиться про допомогу особливо для «христолюбивого воїнства». У православних житіях святих сказано, що вимушена війна, спрямована на захист православної віри і християн, на оборону своєї Батьківщини, однозначно виправдана, і участь у ній православних воїнів отримує благословення Господнє. Багато святих, навіть не будучи воїнами, але єпископами, священиками та ченцями, в моменти війни і реальної загрози брали участь у війні, командуючи обороною землі.
Православна церква і війна
Християнські теологи загалом згодні з тим, що православна церква не поділяє теорію справедливої війни у західному (католицькому) сенсі, складена з точки зору декретних принципів jus ad bellum (умови за яких війна може бути розпочата) і jus in bellum (прийнятні способи ведення війни) Православне християнство примирило пацифістський принцип Євангелія із обов'язком захищати слабких та вразливих перед лицем жорстокого насильства. Православна Церква ніколи не керувала громадським життям, і в результаті вона ніколи не мала контролю над армією, щоб розробляти та розвивати правоохоронну політику, як це було в Західній Церкві після падіння Риму від Вестготів в 410 р. н. е. Православні військовозобов'язані просто підпадали під юрисдикцію держави, і слідували певній законодавчій процедурі. Коли мова йшла про внутрішнє або зовнішнє застосування сили, Православна Церква діяла виключно з консультативної точки зору.
Ставлення православної Церкви до військової служби визначається християнським розумінням війни і миру: війна є зло, причина якого, як і зла в людині взагалі, — гріховне зловживання свободою яку дарував Бог.
Православна Церква схвалює захисну війну і ніколи не засуджувала солдатів які захищали свою батьківщину від ворогів які на неї нападали. Визнаючи війну злом, Церква все ж не забороняє своїм чадам брати участь в бойових діях, якщо мова йде про захист ближніх і відновлення знищеної справедливості. Тоді війна вважається хоча і небажаним, але вимушеним засобом. Православ'я в усі часи відносилося з найглибшою повагою до воїнів, які ціною власного життя зберігали життя і безпеку ближніх.. Військова служба не є перепоною до спасіння а до військовослужбовців з огляду на їх християнські чесноти відносили слова Ісуса Христа: «Немає більше від тієї любові, як хто душу свою покладе за друзів своїх» (Ів. 15. 13)
Православна церква до за кожним богослужінням молиться за «владу і військо», а в заупокійних єктеніях, як правило, згадуються «князі й воїни православні, за віру і батьківщину життя своє віддали».
Згідно із Соціальною концепцією РПЦ у "системі міжнародних відносин часом буває складно відрізнити агресивну війну від оборонної. Грань між першою і другою особливо тонка у випадках, коли одна або декілька держав або світове співтовариство починають військові дії, мотивуючи їх необхідністю захисту народу, що є жертвою агресії. У зв'язку з цим питання про підтримку або засудження Церквою військових дій потребує окремого розгляду щоразу, коли такі починаються або з'являється небезпека їх початку.
«Ми поставлені на Руській землі від Бога стримувати вас від пролиття крові» — казав митрополит Никифор київському князю Рюрика Ростиславовича.
Позбавлений сану патріарх Діонісій IV у 1688 р. взивав до патріарха московського Йоакима захоплювати землі для звільнення їх від єресі і полонених: «Хоча б словом зрушив ти силу царської влади, щоби підняли войовничу зброю проти лютих вовків…Нагадай святим царям чесні страждання Господа нашого, Хрест та інше, нехай нас, синів і спадкоємців Свого царства, причасниками зробить, нехай візьмуть вони військову зброю, маючи перед собою хрест, як великий, поміж царів вічнопам'ятний і святий Костянтин, і підкоріть варварські народи під ваші ноги, і тоді пролунає „цим перемагай“. Дивись-но, брате, якщо не зволієш, аби було від вас звільнення вірних, затям собі добре, як будеш давати звіт Богові, тому що казав і повторював: гріха не маю. Нині ж відповіді не маєш, кров тих полонених братів на руках ваших лишатиметься».
Храми та монастирі в честь військових перемог
В Росії символом молитовної пам'яті про воїнів, які померли за неї, було спорудження храмів і монастирів. Олександро-Невська лавра в честь Святої Трійці в Санкт-Петербурзі була заснована в пам'ять про перемогу в 1240 р. війська Олександра Невського над шведами. Головним пам'ятником перемоги Росії над Наполеоном є храм Христа Спасителя в Москві, стіни якого прикрашають мармурові меморіальні дошки з іменами героїв війни 1812 р. Пам'ятником героям Кримської війни (1853—1856) є Володимирський собор в Севастополі, де були поховані адмірали М. П. Лазарєв, В. О. Корнілов, В. І. Істомін, П. С. Нахімов.
Благословення воїнів та зброї
У РПЦ в 1995 р. був створений синодальний Відділ Московського Патріархату по взаємодії зі Збройними силами та правоохоронними установами. Відновлено практику проведення нарад і з'їздів духовенства РПЦ, яке духовно служить військовослужбовцям. В ПЦ України є Синодальне управління військового духовенства яке займається вихованням капеланів та співпрацею із ЗСУ, НГУ, ДПСУ та ін. військовими силами. В УГКЦ та Протестантів (Перший український батальйон військових капеланів) також є окремі відділи душпастирської опіки військових.
У червні 2019 року заступник керуючого справами Московської патріархії єпископ Зеленоградский заявив, що священнослужителі не повинні освячувати зброю масового ураження. За його словами, в рамках Святого Передання можна благословляти солдат на військову службу і захист Вітчизни, так як в цьому випадку освячується особиста зброя.
У 2020 році в РПЦ запропонували не освячувати зброю масового знищення бо благословення військової зброї не відбито в традиції православної церкви і не відповідає змісту самого Чину. «Разом з тим доречно благословення засоби пересування, які використовуються військовими на суші, на воді або в повітрі, бо при цьому у Бога просять не „освячення“ гармат, реактивних снарядів або засобів бомбометання, але охорони воїнів».
Воїни особливо шановані православними вірянами в Україні як святі
Чимало князів — полководців і воїнів — є серед українських святих. У Києво-Печерській лаврі в печерах є мощі воїнів. Серед св. українських воїнів є:
- Борис і Гліб
- Благовірний князь-мученик Оскольд, первомученик Київський.
- рівноапостольний великий князь Володимир (Василь) Святославич († 1015, пам'ять 15 липня).
- св. благовірний князь Ярослав Мудрий.
- Благовірний князь Володимир Василькович (
- св. рівноапостольна Ольга (княгиня).
- св. благовірний князь Мстислав Хоробрий (пам. 14 (27) червня).
- праведний Петро Багатостраждальний (Калнишевський) (1691—1803, пам'ять 1 (14) жовтня).
- благовірний князь Костянтин Острозький (1526—1608, пам'ять 13 (26) лютого).
- мученик Данило Братковський, страстостерпець Волинський (пом.1702).
- благовірний гетьман Петро Конашевич Сагайдачний(1622 р.)
Інші воїни шановані в православ'ї як святі
Святі воїни-великомученики
- Святий великомученик Артемій Антіохійський
- Святий великомученик Георгій
- Святий великомученик Димитрій Солунський
- Святий великомученик Євстафій Плакида
- Святий
- Святий великомученик Меркурій Кесарійський
- Святий великомученик Міна Єгипетський (Фригійський)
- Святий великомученик Микита
- Святий великомученик Прокопій
- Святий великомученик Феодор Стратилат
- Святий великомученик Феодор Тирон
Святі воїни-мученики
- Святий мученик Олександр
- Святий мученик Андрій Стратилат
- Святий мученик Аникита
- Святий мученик Арефа
- Святий мученик Віктор
- Святий мученик Гаведдай
- Святий мученик Євдоким
- Святі мученики Євдоксій і Роміл
- Святий мученик Євсигній
- Святі мученики Євтропій, Клеоник і Василіск
- Святий мученик Іоанн Воїн
- Святий мученик Ісидор Хіоський
- Святий мученик Калістрат
- Святий мученик Лазар, князь Сербський
- Святий мученик Лонгин Сотник
- Святий мученик Лупп
- Святий мученик Нестор
- Святий мученик Микола Новий
- Святий мученик Полієвкт
- Святі мученики Пров, Тарах і Андронік
- П'ять мучеників Севастійських: Євстратій, Авксентій, Євгеній, Мардарий і Орест
- П'ять мучеників Перських: Акиндін, Пегас, Аффоній, Елпідіфор і Анемподист
- Святий мученик Сава Стратилат
- Святий мученик Севастян
- Святі мученики Сергій і Вакх
- Сорок мучеників Севастійських
- Святий мученик Стефан Дечанський
- Святі мученики Трохим і Евкарпій
- Святий мученик Уар
- Святий мученик Фанурій
- Святий мученик Феофіл
- Святий мученик Христофор
Святі воїни особливо шановані в Росії як православні святі
Деяких особливошанованих в Росії святих більшість православних в Україні а найбільше це віряни ПЦУ (УПЦ КП) та УАПЦ не вшановує через їх загарбницькі дії щодо України й низьку значимість для православ'я в Україні та далеку географічну віддаленість. Багато православних вірян в Україні не вважають їх святими. «А у нас скільки князів прославлені мощами?.. однак вони воювали, — відзначав свт. Феофан Затворник.
Серед святих воїнів особливо шанованих на теренах Росії є такі святі:
- мч. Меркурій Смоленський († 1238, пам. 24 листопада.),
- Святий праведний Іоанн Русский
- Святий благовірний князь Довмонт
- Благовірні князь Олександр Невський († 1263, пам. 30 серпня., 23 листопада.)
- Святий благовірний великий князь Георгій Всеволодович Володимирський
- Святий благовірний князь Димитрій Донський († 1389, пам. 19 травня)
- Святий благовірний великий князь Андрій Боголюбський
- Святі Олександр Пересвет і Андрій Ослябя
- Святий благовірний князь Всеволод Мстиславич
- св. прав. адмірал Феодор Ушаков († 1817 пам. 2 жовтня, 23 липня в )
- Прославлений як страстотерпець останній Російський імп. Микола II Олександрович († 1918 року, пам. 4 липня), який мав військову освіту і звання гвардійського полковника, за своїм становищем був верховним головнокомандувачем російських збройних сил, з 1915 р до зречення очолював російські війська які воювали.
Католицька церква і війна
Участь священнослужителів у військових діях були, зокрема в хрестових походах. Рішучі дії іспанських патріотів проти червоної загрози Андрей Шептицький назвав „святою революцією, що боронить Божу справу й батьківщину“. Для Томи Аквінського війна може бути засобом до досягнення справедливого миру, а також — до порушення миру несправедливого. Він також писав, що „гідно і корисно“ для того, хто володіє відповідними повноваженнями, убити людину, небезпечну для суспільства. Святий Тома проводить відмінність між тими, хто слідує „порадам досконалості“ — єпископами і кліриками — і тими, хто цього не робить. Згідно Томи Аквінського, єпископи і клірики не можуть бути солдатами, оскільки неможливо „одночасно належним чином займатися і тим, і іншим“.
За Тебе ми йдемо до бою.
Ми віримо: настав наш час.
На мусульман піднімем зброю.
Брати! Погрузли ми в гріхах,
Та свої душі ми врятуєм —
Відкинувши усякий страх,
Святеє місто ми здобудем.
Господь! Якби Ти захотів,
За мить звільнив би Палестину
— Прогнав би всяких ворогів,
Як той пастух жене скотину.
Але, безмежно милостивий,
Дозволив Ти своїм стадам
Зібратись у міцні дружини,
Невідомий середньовічний автор
цит. за Медден Т. Про справжнью історію
Згідно Катехизесу Католицької Церкви „спротив гнобленню з боку політичної влади не повинен спонукати до застосування зброї, крім ситуації, при якій наявні разом узяті наступні умови: 1 — в разі явного, постійного і тривалого порушення фундаментальних прав людини; 2 — коли вичерпані всі інші можливості; 3 — якщо це не викликає ще гірших заворушень; 4 — якщо є серйозна надія на успіх; 5 — якщо неможливо розумно передбачити кращих рішень“.
Католицький іспанський теолог Франсиско де Віторія (бл.1486-1546) протестував проти псевдорелігійної війни що велася з тубільним населенням. Він пояснював традиційне християнське вчення про недопустимість навернення силовим шляхом. Де Віторія писав: „Якщо ці варвари не хочуть визнати Христа своїм Господом, це не є приводом, аби воювати з ними чи вчинити їм хоч якесь зло. (…)… Навіть у тому випадку, якщо віра була запропонована варварам достатньо переконливим і аргументованим чином, їх небажання визнати і прийняти її ще не є достатнім приводом оголосити їм війну і позбавити їх їхньої власності. Цей висновок належить св. Томі, котрий говорить, що невірних, які не побажали прийняти віру, не можна змушувати (…) Ніколи християнські імператори, що мали своїми радниками святійших і мудрійших Пап, не воювали з невірними по одній лиш причині, що ті не хочуть прийняти християнську релігію (…) єдино можливою підставою для завоювання може бути захист невинних від канібалізму і людських жертвоприношень“
„Потрібна велика строгість при визначенні точних умов, що виправдовують законний самозахист за допомогою військової сили. Серйозність такого рішення накладає вимога дотримуватися найсуворіші умови моральної легітимності. В цьому випадку необхідно одночасно:
- щоб збиток, що наноситься агресором нації чи спільноти націй, був тривалим, важким і безперечним;
- щоб будь-які інші можливості покласти йому кінець виявилися нереальними або неефективними;
- щоб були наявні серйозні можливості успіху;
- щоб застосування зброї не привело до більшого зла і безладу, ніж те зло, яке треба припинити. Потужність сучасних засобів руйнування грає велику роль при вирішенні про те, в наявності чи це остання умова“.
У Католицизмі „ті, хто присвячують себе служінню батьківщині, перебуваючи на військовій службі, є захисниками безпеки і свободи народів. Чесно виконуючи свої обов'язки, вони по-справжньому сприяють загальному благу нації і підтримки миру“.
Католицька Церква негативно ставиться до гонки оброєнь та накопичення великої кількості зброї: „Накопичення зброї багатьом видається як парадоксальний спосіб переконати можливого супротивника не вдаватися до військових дій. Люди, які дотримуються такої думки, бачать в цьому найефективніший метод забезпечити мир між народами. Але такий спосіб переконання — дуже спірний з моральної точки зору. Гонка озброєнь не забезпечує миру. Вона не тільки не усуває можливих причин війни, але несе з собою ризик їх посилити. Астрономічні витрати на створення все нових і нових озброєнь заважають надавати допомогу нужденному населенню; вони перешкоджають розвитку народів. Надмірне озброєння примножує причини конфліктів і підвищує ризик поширення“.
Священна війна
Ідеї священної війни найшли своє відображення у католицьких теологів та застосування для оправдовування Хрестових Походів. Великою серією західних святих воєн були хрестові походи, які тривали з 1095 до 1291 року. Метою було захоплення священних місць на Святій землі у мусульман, які жили там, тому це було задумано як війна проти кривдників християнства. Перший хрестовий похід розпочав папа Урбан II в 1095 році. Він хотів захоплення святих місць і наказав воювати і відновити там християнство. Він сказав, що війна матиме підтримку Бога: „Нехай це буде ваш войовничий крик у боях, бо це слово вам дано Богом. … Це воля Божа! Це воля Божа!“
Католицький пацифізм
В 1965 році оглядач католицького журналу „Commonweal“ Вільям В. Шеннон захищав ідею „превентивного використання військової сили з метою завадити Китайській народній республіці отримати ядерну зброю“.
Річмондський єпископ, Вільям Салліван назвав теорію справедливої війни „виправданням для розв'язання брудних війн, інтелектуальною гімнастикою, найгіршою казуїстикою“.
Дороті Дей пропагувала своє бачення апокаліптичного ненасильницького анархізму. Томас Мертон рекомендував ненасильство за рецептами Ганді, а потім перейшов у дзен-буддизм.Єзуїти брати Берріган відмовилися від католицької доктрини справедливої війни як від безкорисної, вломилися в урядову установу, вилили кров на призивні списки, перелізли через паркан воєнної бази і розбили конус корпусу ракети.
Цей розділ потребує доповнення. (листопад 2018) |
Протестантизм і військова служба
Багато християн є пацифістами різного типу. Вони варіюються від миротворців до тих, кому потрібно багато чого, щоб переконати їх у тому, що війна виправдана. Християнський аргумент за пацифізм частково заснований на вченні Ісуса в нагірній проповіді та інших місцях. Ті, хто заперечує це, стверджують, що пацифістська природа та поведінка Христа були частиною його унікальної ролі Спастителя людства. Християни не є викупителями людства, і тому їх поведінка повинна наслідувати Христа, прагнучи принести мир і справедливість у світ, навіть якщо це означає не завжди „підставляти іншу щоку“.
Більшість протестантів відкидають теорію справедливої війни і не бажають воювати взагалі в будь-якому випадку. У XIX ст. протестанти відмовилися від повинності за релігійними переконаннями. Хоча в цьому питанні не всі протестанти були одностайними.
Наприклад, адвентисти сьомого дня Київської губернії вважали, що вбивати не можна з власної волі, але якщо наказує влада, то це робити можна навіть у мирний час, бо відповідальність нестиме представник влади. Ще одне міркування: вважати гріхом, якщо перебуваючи на військовій службі, противитися начальству, адже це фактично противитися Богу, але, вживаючи зброю, потрібно не наносити шкоду супротивнику, тобто стріляти вниз, угору і не влучати в людину». Свідки Єгови і Квакери відкидають військову службу. Аналогічну доктрину пацифізму підтримують толстовці, меноніти, баптисти, молокани. Меноніти вважають, що заповідь Христа «любити ворогів» заважає їм будь-яким чином брати участь у військових діях проти іншої країни.
Квакери (або Релігійне товариство друзів): християнська група з цілковитою прихильністю до ненасильства. У 1660 році Квакери оголосили, що «… дух Христа, який веде нас до всієї Правди, ніколи не змусить нас битися і воювати проти будь-якої людини із зовнішньою зброєю, ні за Царство Христове, ні за царства світу».
Під час другої світової війни із 5 тисяч ув'язнених за відмову служити у військах — 4000 були Свідками Єгови.
У деяких деномінаціях наприклад анабаптистів, допускалась участь кліриків у бойових діях із застосуванням зброї, але через відсутність у них вчення про таїнство священства «священик» який воював не вважався у них таким.
Цей розділ потребує доповнення. (листопад 2018) |
Іконографія святих воїнів
В одязі воїна, і з військовими атрибутами на іконах можна побачити ікони святих мучеників, благовірних кнізів та княгинь, а також Ісуса Христа. Також часто у військових обладунках на іконах зображують ангелів, зокрема святий Архистратиг Михаїл із вогнянм мечем і щитом. Серафими і Херувими в інтер'єрах храмів часто зображуються із лабарумом (древнім римським воєнним шдандартом). На лабарумах Ангелів часто зображується триразове: «Агіос» тобто «святий» (Це невпинне ангельське славослов'я: «Свят, свят, свят Господь Саваот! Вся земля повна слави Його!» (Іс. 6: 3)
У православ'ї
Мученики і благовірні князі нерідко зображуються на іконах в одязі воїнів, подібних до тих, які носили у Візантійській імперії та Русі. Ікони мучеників-воїнів почали дуже пошируватись через політичні причини, коли ускладнилося становище Візантійської імперії: постійно велися війни, і люди особливо зверталися за допомогою до небесних покровителів. З XI століття починає активно розвиватися іконографія воїнів: Георгія, Феодора Тирона, Феодора Стратилата, Прокопія, Меркурія, Євстафія, Димитрія, Артемія, Нестора. В перші віки християнства ікони спонукали тих хто на них дивиться до наслідування мученицького одвигу. Ікони мучеників у обладунках та мечах мали на меті показати святість воїна та показати гарний приклад захисту вітчизни.
На православних іконах у військових обладунказ та з мечами пишуть тільки тих святих, які за життя були воїнами. Кожна деталь на іконі глибоко символічна. На Русі іконографія Святих воїнів у вигляді вершників отримала особливого поширення.
У католицизмі
Цей розділ потребує доповнення. (листопад 2018) |
Біблія
Професор МДА Олексій Осипов каже: «Виходячи із численних фактів старозавітної історії і євангельських прикладів… можна цілком впевнено стверджувати, що не всі силові дії слід класифікувати як безумовно несправедливі, гріховні. Можливе і справедливе застосування сили…»
Старий Завіт
Хоча у Старому Завіті Бог дав заповідь не вбивати (Вих. 20:13), проте Бог також дав також і повчання про те, як вести війну, щоб перемогти ворогів (Див.: Вих. 21:22) ". Нерідко Бог Сам наказував ізраїльтянам починати війни проти інших народів (див.: 1 Цар. 15: 3; Нав. 4:13), і Бог же призначав смертельне покарання за багато злочинів (див.: Вих. 21:12, 15; Лев. 20:11 та ін.).
У давнину юдеї, які вважали себе богообраним народом, вели часті війни з сусідніми народами. Згідно із законом Мойсея, кожен юдей, крім Левитів, повинен був носити зброю (див.: Числ. 1: 3; 2:33; 26: 2). Святе Письмо містить безліч віршів, в яких йдеться про те, що Сам Господь благословив військове служіння, навчив пророка Мойсея того, які військові формування повинні бути в ізраїльському народі, як дислокуватися, ким управлятися.
У Старому Завіті є безліч вказівок на те, що необхідно вчитися війні (див.: Суд. 3: 2), як виходити на війну (див.: Числ. 10: 9), що необхідно робити після війни (див.: Числ. 3:19; Втор. 31:19). Війна була необхідністю для євреїв, так як язичницькі народи що оточували їх, вели постійні війни зі своїми сусідами. Більш того, можливість мирного співіснування з язичниками і розбещеними до крайнього ступеня народами представляло для юдеїв велику небезпеку. Тому такі війни і називаються в Святому Письмі війнами Господа (див.: 1 Цар. 17:47; 2 Хр. 20:15), так як вони представляли собою набагато менше моральне зло, ніж ідолопоклонство. Тому Бог наказував Своєму народу: «Помстися Мідіянітянам за Ізраїлевих синів, потім будеш прилучений до своєї рідні» (Числ. 31: 2); "у містах цих народів, яких Господь, Бог твій, дає тобі на володіння, не залишай в живих жодної душі, бо конче вчиниш їх закляттям: хіттеянина, й амореянина, і ханаанеянина, і Фарезеїв, і хіввеянина, і євусеянина, як повелів тобі Господь Бог твій "(Вт ор. 20: 16-17); "І послав тебе Господь дорогою, і сказав: " Іди, і вчиниш закляттям нечестивих амаликитян і будеш воювати з ними, аж поки ти не вигубиш їх " (1 Цар. 15:18).
Новий завіт і війна
У Християнстві починаючи з апостольських часів, військове служіння використовувалося як метафора тієї духовної боротьби, яку повинен провадити кожен християнин. Апостол Павло писав: «Отже, станьте, підперезавши стегна ваші істиною‚ i зодягнувшись у броню праведности, i взувши ноги в готовність благовістити мир; а понад усе візьміть щит віри, яким зможете погасити всі розпечені стріли лукавого; i шолом спасіння візьміть, i меч духовний, що є Слово Боже» (Еф. 6:14-17).
Мир в Новому Завіті, як і в Старому, розглядається як дар Божої любові. Він тотожний есхатологічному спасінню. В історії продовжує царювати скорботи, але у Христі віруючі мають мир (Ін. 14:27; 16:33). Мир в Новому Завіті є нормальним благодатним станом людської душі, звільненої від рабства гріха. Саме про це говорять побажання «благодаті та миру» на початку послань святого апостола Павла. Цей мир- дар Святого Духа (Рим. 15:13; Гал. 5:22). Стан примирення з Богом є нормальний стан творіння, «тому що Бог не є Богом безладу, але миру» (1 Кор. 14:33). Психологічно це виражається у внутрішньому стані душі, коли радість і мир у вірі (Рим. 15. 13) стають майже синонімами.
Новий Завіт не містить прямих вказівок християнам про участь або неучасть у війні, але має свідоцтва про благочестивих воїнів (Мф 8. 5-13), зокрема про сотника Корнилія, першого хрещеного язичника (Дії 10 глава); про хрещення воїнів, яких прор. Іоанн Хреститель наставляє нікого не ображати, не обмовляти і задовольнятися своєю платнею (Лк 3:14); Також Апостол Павло говорить про те, що начальник «недаремно носить меч: він Божий слуга, месник у гніві злочинцеві!» (Рим 13: 4). Визнаючи війну злом, "Церква не забороняє своїм чадам брати участь в бойових діях, якщо мова йде про захист ближніх і відновлення справедливості. Тоді війна вважається хоч і небажаним, але вимушеним засобом ". Однак і в цьому випадку актуальні слова ап. Павла: «Не будь переможений злом, але перемагай зло добром» (Рим 12. 21).
Провина за людські страждання, заподіяні війною, лягає насамперед на тих, хто її розв'язав або не зміг запобігти: на правителів, політиків, дипломатів, але не на воїнів, що виконують свій обов'язок за наказом державної влади. Слова Христа: «Немає більше від тієї любові, як хто душу свою покладе за друзів своїх» (Ін 15. 13) — Церква відносить і до воїнів, які полягли в боях. Гинучи на війні в захист батьківщини вони роблять подвиг жертовної любові. Апостол Павло метафорично говорить про християнина як про доброго воїна Ісуса Христа (2 Тим 2:3).
Із Євангелія відомо, що Сам Господь Ісус Христос із гнівом поперевертав столи міняйл і лави тих, що продавали голубів і батогом вигнав із храму продавців. Христос апріорі вчинив так не із ненависті до тих, що чинили безчинства у храмі, а щоб навчити їх правді та добру.
Хоча Ісус Христос говорив, що ми повинні «підставляти другу щоку» сам він коли Його вдарили в обличчя на суді в первосвященика Каяфи (див. Ів 18,22), не підставляє другу щоку, а словесно захищається: «Якщо Я зле сказав, доведи, що воно погано. А якщо добре, то за віщо б'єш Мене?» (Ів 18,23). Також, розповідаючи притчу про чоловіка, який ішов з Єрусалиму в Єрихон і по дорозі потрапив розбійникам до рук (див. Лк 10,30-37), Ісус не каже, що той чоловік повинен був «підставити другу щоку» розбійникам.
Слова Ісуса Христа: «Всі бо, що за меч беруться, від меча загинуть» (Мт 26,52) стосуються в першу чергу агресорів і тиранів, і «меч», від якого вони загинуть, в руках захисників — воїнів війни. Вимога Ісуса Христа: «Любіть ворогів ваших» (Мт 5,44) не виключає потреби і можливості збройного захисту від них, однак, як і у випадку індивідуального захисту, вимагає не перевищувати меж необхідної оборони і гуманно ставитися до військовополонених, поранених та цивільного населення ворожої країни.
Святі Отці та каноністи про війну
Військова аналогія є у святого Ігнатія Богоносця, мученика Юстина Філософа і священомученика Кипріяна Карфагенського. Всі ці образи можна звести до чотирьох пунктів: 1. Усі християни — воїни Христа; 2. Ісус Христос є полководець; 3. Хрещення — це таїнство і присяга прапора; 4. Церква — це військовий табір Бога.
Пізніше преподобний Іоан Ліствичник порівнює ченців до воїнів: «Не оминемо, якщо угодно, роз'яснити у цьому слові й самий образ боріння відшельництва цих мужніх бійців, як вони тримають щит віри до Бога й своєму Наставникові, відвертаючи їм, так би мовити, усякий помисел невір'я й переходження (у інше місце); і завжди підносячи меч духовний, убиваючи ним усяку власну волю, що наближається до них, і будучи одягнені в залізну броню лагідності й терпіння, відбивають нею всяку образу, поранення й усякі стріли; мають вони й шолом спасіння, — молитовний покрив свого наставника». А святитель згадує військову службу як метафору ставлення християнина до земного життя: «Справжні християни завжди вважали своє життя військовою службою. І як солдати рахують дні своєї служби і з радістю думають про повернення додому, так і християни постійно пам'ятають про кінець свого життя і повернення в свою Небесну Батьківщину».
Більшість святих отців християнської церкви ніколи не вважали, що військова служба є несумісною з християнським життям. Так, святитель Іван Золотоустий каже: «Ти виставляєш приводом [для уникнення християнського життя] військову службу і кажеш: я — воїн і не можу бути набожним. Але хіба сотник не був воїном? А він каже Ісусові, що я недостойний, щоб Ти увійшов під стріху мою, але промов тільки слово, і видужає слуга мій (Мф. 8:8). І, здивувавшись, Ісус каже: Істинно кажу вам, і в Ізраїлі не знайшов Я такої віри (Мф. 8:10). Військова служба анітрохи не послужила для нього перешкодою». Святитель Василій Великий відзначає той факт, що військові також, як і всі християни, мають надію на спасіння: «Невже військовий чин позбавлений надії на спасіння? Невже немає жодного благочестивого сотника? Пригадую першого сотника, який, стоячи при хресті Христовому і по чудесам усвідомивши силу, коли ще не охолола зухвалість юдеїв, не злякався їх люті і не відмовився провістити істину, але сповідав і не зрікся, що воістину був Божий Син (Мф. 27:54). Знаю й іншого сотника, який у Господі, коли був ще у плоті, пізнав, що Він Бог і Цар сил і що Йому достатньо одного веління, щоб через служачих духів посилати допомоги нужденним. Про віру його і Господь підтвердив, що вона більше віри всього Ізраїлю (Мф. 8:10). А Корнилій, будучи сотником, що не удостоївся бачити ангела і наостанок через Петра не отримав спасіння?».
Блаженний Феодорит Кирський каже: «Оскільки є багато різних шляхів життя благочестивого: життя чернече і загальножительне, життя пустельне і міське, життя цивільне і військове … в кожному шляху життя можна догоджати Богу, то не без причини сказано: Хто той чоловік, що боїться він Господа? Він наставить його на дорогу, котру має вибрати. (Пс. 24: 12), тобто на тому шляху життя, яким зважилась людина йти, Бог дасть їй пристойні і добрі закони».
Війна, є великою бідою у віровченні святих отців, вона суперечить самому промислу Божому. Тому, коли Святі Отці кажуть про війну, вони завжди зв'язують її з справою сатани та його слуг. Через це вони наголошують на тому що обов'язком християнина є встати на захист своєї Батьківщини та Правди Христової.
Святитель Іван Золотоустий, говорячи про війну відзначає: «Війни постійно ростуть від кореня гріхів». При цьому, святитель Василій Великий прямо каже про війну, як про Боже покарання для тих, хто сіє зло: «Бог у війнах насилає кари на гідних покарання … іноді справедливість вимагає щоб зло, породжене війною, насилаємо було на гідних того». Тому участь у війні на боці Правди Божої є не тільки доброю справою, а навіть обов'язком православного християнина. При цьому Блаженний Августин явно оправдовує вбивство ворога правди: «Заповідь не убий аж ніяк не переступають ті, які ведуть війни по повноваженням від Бога або, будучи в силу Його законів представниками громадської влади, карають лиходіїв смертю».
При цьому заповідь Христова про любов до ворогів не є перешкодою участі в війні на боці правди. Наприклад, коли мусульмани запитали святого рівноапостольного Кирила, чому християни беруть участь у війнах, якщо Христос звелів їм любити ворогів, він відповів: «Христос, Бог наш, повелів нам молитися за тих, хто кривдить нас і благоволити їм; але Він же заповів нам: немає більше тієї любові, як хто душу свою за друзів своїх (Ін. 15:13). Тому ми терпимо образи, які заподіюєте кожному з нас окремо, але разом захищаємо один одного і кладемо своє життя за братів наших, щоб ви, тягнучи їх у полон, не полонили разом з тілами і душі їх, схиляючи благочестивих до своїх злих і богопротивних справ».
Святитель Димитрій (Туптало), роз'яснюючи вчення Нагірної проповіді про любов до ворогів, пише: «Не думай, слухачу мій, щоб я повторив слова ці про тих ворогів, які воюють з нашою християнською вітчизною і ворогують проти нашої благочестивої віри … Тих не тільки не можна любити, але навіть необхідно виступати війною проти них, кладучи душу свою за християнське царство і цілість Церкви».
Святі отці постійно вказували, що вбивства ворогів, що здійснюються воїнами в бою, не вважаються гріхом.
Вбивати недозволено, але винищувати ворога на війні і законно, і гідно похвали; тому ті, що відзначилися в боях удостоюються великих почестей, і їм споруджуються пам’ятники, що сповіщають про їх заслуги. | ||
— Святитель Афанасій Великий, "Послання до ченця Амуна", яке було затверджено як загальноцерковне вчення на VI і VII Вселенських Соборах |
Василій Великий тлумачить це правило трохи жорсткіше: "можливо було б добре радити, щоб вони (воїни), як такі, що мають нечисті руки, три роки утримувались від залучення Святих Таїн.
Каноніст Іван Зонара та Владислав Ципін тлумачать це тим що у правилі немає категоричної вимоги, а лише є рекомендація, ймовірно адресована воїнам з особливо загостреною совістю, яким вбивство, вчинене на війні, заподіює душевні страждання. «…Але навіщо вважати людей з нечистими руками тих, які трудяться за державу і за братів, щоб вони не були захоплені ворогами або щоб звільнити тих, які знаходяться в полоні? Бо якщо вони будуть боятися вбивати варварів, щоб через це не осквернити рук своїх, то всі загинуть і варвари всім оволодіють» — тлумачить 13 правило святого Василія Іван Зонара.
Існує лише один єдиний відомий випадок звернення до цього правила свт. Василія Великого: візант. імп. Никифор II Фока (X ст.) зажадав, щоб вбиті на війні були зараховані до мучеників і шановані і прославлені Господом. Архієреї стали на заваді цьому, пославшись на правило свт. Василя Великого, кажучи: «Яким чином ми можемо зарахувати до мучеників полеглих на війні, коли Василь Великий відлучає їх на триріччя від таїнств, як тих що мають нечисті руки?».
«Особливість християнської любові полягає в тому, що навіть найсильніше її почуття не засліплює розум та не пригнічує волю людини, як це зазвичай буває у природній любові. Християнська любов непідвладна пристрастям, вільна від них, тому вона зберігає в людині розумність і цілеспрямованість дій. І ця мета — не задоволення похотей, не свобода гріха, але максимальна користь, в першу чергу користь духовна. Тому часто можуть бути обставини, коли той, хто керується саме такою любов'ю, змушений застосовувати силу та заподіювати навіть страждання людині заради її ж блага та блага інших», говорить прп. Симеон Новий Богослов.
Святитель Феофан Затворник, розкриваючи богословський зміст справи захисту Батьківщини, пише, що «на війні і війнах часто у видимій формі Бог являв благословення і в Старому, і в Новому Завіті. А у нас скільки князів прославлені мощами, які, одначе, воювали. У Києво-Печерській лаврі в печерах є мощі воїнів. Воюють з любові до своїх, щоб вони не піддавалися полону і насильствам ворожим».
Святитель Іоан Златоуст закликав свою паству безупинно молитися про допомогу Божу воїнам на війні: «Хіба не було б ні з чим не порівняно, якби в той час як інші виступають у похід і вдягаються в зброю з тією метою, щоб ми перебували в безпеці, самі ми за них, які піддаються небезпекам і несуть тягар військової служби, щоб ми не творили навіть і молитов. Таким чином, це зовсім не лестощі, а робиться на вимогу справедливості … Вони складають як би щит, поставлений попереду, який охороняє спокій тих, що перебувають всередині».
У «Розлогому християнському катехізисі» свт. Філарета (Дроздова), сказано що законними вбивствами є: " 1) коли злочинця карають смертю з правосуддя, 2) коли вбивають ворога на війні за Батьківщину ".
Церква молиться за воїнів, а також піклується про їх духовне-моральне виховання, в окремих випадках беручи і більш тісну участь в справедливій війні — збором пожертвувань, порадою, капеланським служінням на фронті.
Професор теології Єльського університету, , писав: «Віра у можливість повної відмови від насильства може народитись лише у тихому передмісті, але на випаленій землі, просоченій кров'ю невинних людей, ця віра не проживе й дня»
Особистий захист і захист Божий на війні
Деякі християни вважають що краще за війну це молитва до Бога і він як всемогутній Бог має захистити їх від ворога. Хоча християни, повинні уповати на Бога завжди, і в молитві просити у Нього допомоги для справедливого захисту, вони все одно повинні докладати зусилля до цього захисту бо «Коли Господь не зберігає міста, — дарма пильнує сторож» (Пс 127,1). Однак якщо така особа через власну слабкість чи хворобу, або через зовнішні обставини (штучне позбавлення свободи дій, напр., кайдани на руках і т. ін.) не може захищати себе чи інших, тоді вона повинна з вірою просити в Бога чуда.
Див. також
Примітки
- . www.bbc.co.uk (брит.). Архів оригіналу за 16 липня 2019. Процитовано 14 серпня 2019.
- Чорноморець, Юрій. . Архів оригіналу за 10 серпня 2019.
- . Християни для України (укр.). 28 червня 2018. Архів оригіналу за 2 листопада 2018. Процитовано 20 серпня 2018.
- Термін який застосовують і Католицька і Парвославна Церкви
- Zahrebelnyi, Ihor. (англ.). Архів оригіналу за 21 вересня 2018. Процитовано 24 грудня 2018.
- Канони Іполита, канон 13
- Канони Іполита, канон 14
- Іполит Римський. Апостольське передання, гл. 16.9
- McGinn, Bernard (1977-03). The Just War in the Middle Ages. By Frederick H. Russell Cambridge: Cambridge University Press, 1975. xi + 332 pp. $32.50. Church History. Т. 46, № 01. с. 110, 34, 316. doi:10.2307/3165172. ISSN 0009-6407. Процитовано 7 листопада 2018.
- тоді християни ще не називали себе православними чи католиками
- Меєндорф Иоанн., Введение в святоотеческое богословие. Клин, 2001. С. 68
- . mospat.ru (ru-RU) . Архів оригіналу за 17 січня 2021. Процитовано 20 серпня 2018.
- Апостольские постановления через Климента, епископа и гражданина Римского, 32.
- Тихон Задонский, святитель. Творения. М., 1875. Т. 3. С. 345.
- . bogoslov.ru (рос.). Архів оригіналу за 3 лютого 2020. Процитовано 3 лютого 2020.
- . azbyka.ru (рос.). Архів оригіналу за 10 листопада 2018. Процитовано 9 листопада 2018.
- правило 7 IV Вселенського собору
- . www.pravenc.ru. Архів оригіналу за 4 грудня 2018. Процитовано 6 вересня 2018.
- Euseb. Hist. eccl. VIII 4
- . www.suvd.com.ua. Архів оригіналу за 23 червня 2019. Процитовано 20 серпня 2018.
- Mousourakis, George (2 березня 2017). . doi:10.4324/9781315239224. Архів оригіналу за 21 травня 2020. Процитовано 7 листопада 2018.
- Rapp, Claudia (1997-04). Peace and War in Byzantium: Essays in Honor of George T. Dennis, S. J.Timothy S. Miller, John Nesbitt. Speculum. Т. 72, № 2. с. 10. doi:10.2307/3041031. ISSN 0038-7134. Процитовано 7 листопада 2018.
- (ru-RU) . Архів оригіналу за 17 січня 2021. Процитовано 10 серпня 2019.
- Ричка В. М. «Вся королівська рать» (Влада Київської Русі). — К.: Інститут історії України НАН України, 2009. — с.130
- За переданням — напис на корогві великого Костянтина: hoc vince
- Архів оригіналу за 22 березня 2022.
- . Рамблер/новости (рос.). Архів оригіналу за 3 лютого 2020. Процитовано 3 лютого 2020.
- Собр. писем. М., 2000. Т. 2. Вып. 5. С. 208
- . azbyka.ru (рос.). Архів оригіналу за 5 жовтня 2018. Процитовано 4 листопада 2018.
- Митрополит Андрей Шептицький: життя і діяльність. Документи і ма-теріали. 1899—1944. Т. ІІ. Церква і суспільне питання. Кн. 1. Пастирське вчен-ня та діяльність / за ред. Андрія Кравчука. — Львів: Місіонер, 1998. — с. 504
- . banderivets.org.ua. Архів оригіналу за 11 вересня 2019. Процитовано 24 вересня 2019.
- . ccconline.ru. Архів оригіналу за 23 липня 2012. Процитовано 10 серпня 2019.
- . Encyclopedia Britannica (англ.). Архів оригіналу за 19 листопада 2018. Процитовано 24 грудня 2018.
- ЦДІАК України. — Ф.419. — Оп.1. — Спр.6864.
- Буга, Є. (2013). (PDF). с. 35—40. Архів оригіналу (PDF) за 6 листопада 2018. Процитовано 6 квітня 2022.
- Владимировна), Ревуненкова, Н. В. (Наталия (2007). Протестантизм. Piter. ISBN . OCLC 231365899.
- Лосский В. Н. Смысл икон/ В. Н. Лосский, Л. А. Успенский; пер. с фр. В. А. Рещиковой, Л. А. Успенской. — М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет: Эксмо, 2013. С. 211.
- . pravlife.org (рос.). Архів оригіналу за 10 серпня 2019. Процитовано 10 серпня 2019.
- Саенкова Е. М., Герасименко Н. В. Иконы святых воинов М., Интербук-бизнес, 2008. — 272 стр. ISBN 978-5-89164-202-7
- (ru-RU) . Архів оригіналу за 10 серпня 2019. Процитовано 10 серпня 2019.
- . suvd.com.ua. Архів оригіналу за 11 січня 2019. Процитовано 11 січня 2019.
- Основи соціальної концепції РПЦ. VIII 2
- . risu.org.ua. Архів оригіналу за 10 серпня 2019. Процитовано 10 серпня 2019.
- Карашев А. Отношение христиан первых трех веков к военной службе. Рязань, 1914. с. 8
- Прп. Іоан Ліствичник. Ліствиця Духовна. Чернівці, 2014 с. 31
- . kyiv-pravosl.info (укр.). Архів оригіналу за 19 листопада 2018. Процитовано 7 листопада 2018.
- . vera-tvoya.narod.ru. Архів оригіналу за 20 серпня 2018. Процитовано 20 серпня 2018.
- . azbyka.ru (рос.). Архів оригіналу за 8 листопада 2018. Процитовано 20 серпня 2018.
- . azbyka.ru (рос.). Архів оригіналу за 24 грудня 2018. Процитовано 24 грудня 2018.
- Великий, Василий. . krotov.info. Архів оригіналу за 20 серпня 2018. Процитовано 20 серпня 2018.
- Феодорит Кирский, блаженный. Изъяснение псалмов. М., 2004. С. 89.
- Творения иже во святых отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. СПб., 1900. Т. 6. 41
- . azbyka.ru (рос.). Архів оригіналу за 20 серпня 2018. Процитовано 20 серпня 2018.
- Августин Аврелий, блаженный. О граде Божием. М., 1994. T. 1. с. 39
- Барсов M. B. Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Четвероевангелия. СПб., 1893. T. 1. с. 574
- Димитрий Ростовский, святитель. Творения. СПб., б.г. с. 482
- Сміх, Володимир (2015). Війна: православний погляд або діяльний патріотизм (PDF). Київ: КПБА.
- . yakov.works. Архів оригіналу за 5 листопада 2018. Процитовано 4 листопада 2018.
- Собрание писем святителя Феофана. М., 1899. Вып. 5. с. 208
- Георгий Ястремский, священник. Воинское звание по творениям вселенских отцов Церкви // Вестник военного и морского духовенства. 1914. № 20. с. 710
- Пространный христианский катихизис, православныя кафолическия восточныя греко-российския церкви [ 5 листопада 2018 у Wayback Machine.], рассматриванный и одобренный Святейшим правительствующим Синодом, и изданный для преподавания в училищах, по Высочайшему Его Императорского Величества повелению. — 22-е издание. — Москва: в Синодальной типографии, 1833 года. — [4], 133 с. ;
- Круглий стіл "Афганська війна 1979-1989 рр." Сайт andreyschimanovich! (амер.). Процитовано 20 березня 2019.
Джерела
- Bauernfeind O. Πόλεμος, Πολεμέω // ThWNT. 1958. Bd. 6. — S. 501—515;
- Soggin J. A. Krieg II // TRE. 1990. Bd. 20. — S. 19-25;
- Hegermann H. Krieg III // Ibid. — S. 25-28;
- The Ethics of War. Classic and Contemporary Readings. Blackwell Publishing, 206 г. 752 с.
- (нім.)Preuss H. D. Theologie des AT: In 2 bd. Stuttg.; B.; Köln, 1991. Bd. 1. — S. 145—157; Bd. 2. S. 26;
- (англ.)Macksey, Charles. War [ 7 листопада 2018 у Wayback Machine.] // The Catholic Encyclopedia. Vol. 15. New York: Robert Appleton Company, 1912.
- (рос.)Руднев В., «Нечто о войне» // ДЧ. 1877. Ч. 2. — С. 231—240;
- (рос.) Карашев А. Отношение христиан первых трех веков к военной службе. Рязань, 1914.
- (рос.)«Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война». М., 1943;
- (рос.)Цыпин В., «Церковь и армия. Армия и общество». М., 1990. — С. 184—193.
- (рос.)Каллистов П., прот. Война с христианской точки зрения // Странник. 1904. Т. 1. Ч. 2. — С. 650—656;
- (рос.)Марков В., свящ. Христианские идеалы и война // Там же. 1915. — С. 43-57;
- (рос.)Бердяев Н. А. Судьба России. М., 1918, 1990. — С. 166—196;
- (рос.)Клаузевиц К. фон. О войне: В 2 т. М., 1936. Т. 1;
- (рос.)Соловьев В. С. Оправдание добра // Соч.: В 2 т. М., 19902. Т. 1. — С. 47-580;
- (рос.)Отечественная философская мысль о войне, армии, воинском долге. М., 1995;
- (рос.)Ильин И. А. О сопротивлении злу силою // Собр. соч.: В 10 т. М., 1996. Т. 5. — С. 31-220;
- (рос.)Ильин И. А. О войне // Собр. соч.: В 10 т. М.,1999. Т. 9/10. — С. 7-38.
- (рос.)Тексты Кумрана. СПб., 1996. — С. 279—331.
- (англ.) Girard, René. La violence et le sacré. — Paris: Grasset, 1972
- (рос.) Жирар, Рене. Насилие и священное / перевод Г. М. Дашевского. — М., Новое литературное обозрение, 2000.
- (рос.) Дешнер К. Криминальная история христианства: В 4 кн. Кн. 1: Ранний период / Пер. с нем. В. Н. Хмары. — М.: Издательский центр «Терра», 1996. — 460 с. — ISBN 5-300-00790-0.
- (рос.) Дешнер К. Криминальная история христианства: В 4 кн. Кн. 2: Поздняя античность / Пер. с нем. В. Н. Хмары. — М.: Издательский центр «Терра», 1999. — 540 с. — ISBN 5-300-02658-1.
Посилання
Вікісховище має мультимедійні дані за темою: Християнство і війна
- ВІЙСЬКОВЕ СЛУЖІННЯ В ТВОРІННЯХ СВЯТИХ ОТЦІВ [ 19 листопада 2018 у Wayback Machine.]
- (англ.)Christianity and the ethics of war [ 22 жовтня 2018 у Wayback Machine.] // BBC
- (рос.). mospat.ru. Архів оригіналу за 17 січня 2021. Процитовано 4 листопада 2018.
- Як Церква дивиться на події на Сході України? [ 10 серпня 2019 у Wayback Machine.]
- Християнська доктрина справедливої війни [ 2 листопада 2018 у Wayback Machine.]
- Християнське ставлення до війни [ 1 лютого 2022 у Wayback Machine.]
Вікіпедія, Українська, Україна, книга, книги, бібліотека, стаття, читати, завантажити, безкоштовно, безкоштовно завантажити, mp3, відео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, малюнок, музика, пісня, фільм, книга, гра, ігри, мобільний, телефон, android, ios, apple, мобільний телефон, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Інтернет
Cya stattya maye kilka nedolikiv Bud laska dopomozhit udoskonaliti yiyi abo obgovorit ci problemi na storinci obgovorennya Cya stattya mistit informaciyu yaku treba pereviriti na nayavnist nedostovirnih faktiv i hibnih danih Bud laska oznajomtesya z vidpovidnim obgovorennyam ta dopomozhit vipraviti nedoliki sichen 2020 Cya stattya mistit tekst sho ne vidpovidaye enciklopedichnomu stilyu Bud laska dopomozhit udoskonaliti cyu stattyu pogodivshi stil vikladu zi stilistichnimi pravilami Vikipediyi Mozhlivo storinka obgovorennya mistit zauvazhennya shodo potribnih zmin sichen 2020 Cya stattya mozhe mistiti originalne doslidzhennya Bud laska udoskonalte yiyi perevirivshi sumnivni tverdzhennya j dodavshi posilannya na dzherela Tverdzhennya yaki mistyat lishe originalne doslidzhennya mayut buti vilucheni sichen 2020 Pravoslavna ta katolicka cerkvi pidtrimuyut ideyi spravedlivoyi vijni yaku mozhna rozpochati tilki dlya zahistu svoyeyi batkivshini vid napadnikiv chastina protestantskih cerkov ne pidtrimuye takoyi ideyi i stoyat na zasadah pacifizmu ta antimilitarizmu Ideyi hristiyanskoyi doktrini spravedlivoyi vijni ye v mizhnarodnomu pravi ta lyagli v osnovu naukovoyi teoriyi Amerikanskij politolog Majkl Volcer u knizi Spravedlivi i nespravedlivi vijni sistematizuvav principi spravedlivoyi vijni Rozpodilivshi yih na dvi grupi jus ad bellum umovi za yakih vijna mozhe buti rozpochata i jus in bellum prijnyatni sposobi vedennya vijni Spravedliva vijna ce promizhna poziciya mizh krajnimi postulatami pacifizmu i militarizmu Pershij utopichnij drugij antihristiyanskij Hristiyanstvo namagayetsya minimalizuvati zlo a i prijmaye vikliki skladnoyi realnosti Hristiyani nadiyutsya na svit bez griha i nasillya obicyanij u Svyashennomu Pisanni yakij nastane pislya drugogo prishestya Isusa Hrista Meta hristiyanstva polyagaye u ideyi svitu v yakomu mir i spravedlivist procvitayut skriz vijna inodi mozhe buti instrumentom neobhidnim dlya cogo a vedennya vijni inodi mozhe buti menshim zlom menshoyu nespravedlivistyu nizh dopuskati nespravedlivist zberigati abo terpiti viktimizaciyu nevinnih lyudej U tih chi inshih formah hristiyanske duhovenstvo zajmalos dushpastirskoyu opikoyu voyiniv i blagoslovlyalo yih na vedennya vijni yaksho vona ne bula grihovnoyu Tak v Ukrayini isnuye kapelanske sluzhinnya V krayinah NATO isnuye kapelanstvo NATO Hristiyanska cerkva do rozdilennya 1051 i vijnaHristiyanskij poglyad na vijnu zminyuvavsya protyagom usiyeyi istoriyi viri i buv neodnoznachnim Rannya cerkva pershi 300 rokiv bula silno pacifistskoyu Chitku pacifistsku poziciyu prodemonstruvali Tertulian III st ta Origen III st viznachni hristiyanski misliteli yaki buli zasudzheni za yeresi Origen skazav sho hristiyani ne jdut yak soldati Tertullian pisav tilki bez mecha hristiyanska mozhe vesti vijnu bo Gospod skasuvav mech Svyatij Kliment Oleksandrijskij pisav hto trimaye mech toj povinen jogo vidkinuti i yaksho htos iz virnih stane soldatom jogo Cerkva povinna buti vidkinuta bo vin znevazhav Boga Svyatij Ipolit Rimskij pisav Hto prijnyav vladu shob viddavati nakazi ubivati i navit prostij soldat ne povinni cogo robiti ni v yakomu razi navit yaksho voni otrimayut nakaz Voni ne povinni bitis Yaksho voni otrimayut v yakosti nagorodi vinec voni ne povinni pokladati jogo sobi na golovu Ne lichit buti hristiyaninovi v armiyi za vinyatkom vipadku koli jogo primushuyut vzyati mech v ruki V takomu vipadku nehaj vin ne bere na sebe griha prolittya krovi Ale yaksho krov prollyetsya nehaj vin bude vidstoronenij vid tayinstv shob hocha b cherez pokarannya slozi i stogoni ochistitisya Ogoloshenij abo hristiyanin yakij hoche stati voyinom nehaj budut vidkinuti bo voni znehtuvali Boga Ce shvidko zminilosya za chasiv Kostyantina Velikogo Arlskij sobor 314 r zayaviv sho zaboronyati derzhavi pravo jti na vijnu ce zasuditi yiyi do vimirannya i nezabarom pislya cogo hristiyanski filosofi pochali formulyuvati vchennya spravedlivoyi vijni Ideya pro te sho nasilstvo ne ye po suti poganim mozhna pobachiti i v deyakih versiyah doktrini spravedlivoyi vijni nasilstvo vijna mozhe buti zhittyevo vazhlivim instrumentom vidnovlennya spravedlivosti ta miru Vid Kostyantina i dali hristiyanski pismenniki ta propovidniki vikoristovuvali vojovnichi ta soldatski metafori u napisanni pro viru Protyagom bagatoh stolit hristiyani virili sho pravilnim ye zastosuvannya nasilstva i otzhe vijni dlya poshirennya viri ta borotbi z yiyi suprotivnikami Voni ne rozglyadali nasilstvo poganu rich chi ce bulo pogano chi ni zalezhalo vid togo dlya chogo vono zastosovuyetsya Istorichni zapisi vkazuyut na te sho pravoslavni hristiyani chasto brali uchast u zhorstokih vijskovih konfliktah Vidsutnist odnoznachnoyi poziciyi v hristiyanskih teologiv pro vipravdane zastosuvannya sili vinikaye z takih chinnikiv yak 1 vsebichna teologichna opoziciya 2 vidnosini mizh cerkvoyu ta derzhavoyu 3 zakonodavcha yurisdikciya 4 vplivi Zakonu Dzhihadu 5 Slov yanskij kulturne vpliv 6 nacionalizm ta patriotizm 7 ambivalentnist kanonichnogo prava shodo zastosuvannya sili 8 dilema vijskovogo vtruchannya Vijskova sluzhba maye risi vidpovidni do ustroyu cerkovnogo zhittya pidleglij ideyi sluzhinnya pidkreslena iyerarhichnist a posluh starshim pririvnyuyetsya do visokoyi doblesti i neuhilnomu dotrimannya zakonu Na cerkovnij i na vijskovij movah vishij proyav zhertovnogo sluzhinnya v odnomu vipadku Bogu v inshomu batkivshini imenuyetsya odnakovo podvigom Hristiyanske stavlennya do vijni peredbachaye dopustimist a v pevnih vipadkah i moralnu neobhidnist dlya hristiyanina nesti vijskovu sluzhbu v silu sluzhbovih obov yazkiv za prizovom na zakonnih pidstavah abo koli sovist sponukaye jogo do dobrovilnoyi sluzhbi Uchast pershih hristiyan u derzhavnomu suspilno politichnomu zhitti a vidtak i u vijnah v bilshij miri stala neobhidna z progoloshennyam na poch IV st hristiyanstva derzhavnoyu religiyeyu Rimskoyi imperiyi Milanskij edikt U cih umovah za slovami protopresvitera vsi vchennya pro neprotivlennya nasilstvu buduchi dovedeni do logichnogo kincya pretvoryuyutsya na licemirstvo Yaksho lyudina ne hoche zhodnim chinom brati uchast u vijskovomu nasilstvi to vona povinna takozh vidmovitisya i vid splati podatkiv i vid uchasti u viborah Yedinoyu alternativoyu gromadskomu isnuvannyu mozhe buti chernectvo sho propoviduye povnij vihid iz suspilstva Takimi prikladami polishennya vijskovogo sluzhinnya v im ya chernechih idealiv mozhut sluzhiti zhitiya svt Martina Milostivogo yep Turskogo bl 400 pam 12 zhovtnya yakij obrav pislya kilkoh rokiv vijskovoyi sluzhbi cherneche zhittya prepodobnih Varnavi j Ilariona V st pam Kipr c 21 zhovt yaki vidmovilisya vid pochestej vijskovoyi sluzhbi i pishli u vidokremlene samotnye misce dlya asketichnogo zhittya Ti hto vzyav mech vid mecha zaginut Mf 26 52 v cih slovah Isusa Hrista znahoditsya obgruntuvannya ideyi spravedlivoyi vijni Z hristiyanskoyi tochki zoru ponyattya moralnoyi pravdi v mizhnarodnih vidnosinah povinno spiratisya na taki osnovni principi lyubov do svoyih blizhnih svogo narodu i Batkivshini rozuminnya potreb inshih narodiv perekonannya v tomu sho na blago svogo narodu nemozhlivo sluzhiti amoralnimi zasobami Ci tri principi viznachili moralni mezhi vijni yaki buli virobleni hristiyanskim svitom v seredni viki koli zastosovuyuchi do realnoyi situaciyi lyudi namagalisya priborkati stihiyu vijskovogo nasilstva Uzhe todi isnuvala perekonanist sho vijna povinna vestisya za pevnimi pravilami sho i lyudina yaka voyuye ne povinna vtrachati svogo moralnogo oblichchya i ne zabuvati sho yiyi protivnik taka zh lyudina yak i vin sam U davnomu cerkovnomu pam yatniku Apostolski postanovi mistitsya svyate peredannya yake pohodit vid apostola Pavla Yaksho prihodit voyin to nehaj vchitsya ne obrazhati ne obmovlyati ale zadovolnyatisya platneyu yaku otrimuye yaksho koritsya nehaj bude prijnyatij a yaksho perechit nehaj bude vignanij Svyati otci rozbirayut takozh pitannya pro te chi mozhna pidkoryatisya zlochinnim nakazam yaki vkazuyut napriklad vbivstvo mirnih bezzbrojnih lyudej vbivstvo polonenih ta inshi porushennya zapovidej Bozhih Yak v takomu vipadku chiniti pravoslavnomu soldatovi yasno govorit svyatitel Tihon Zadonskij Sho ne protivno Zakonovi Bozhomu nakazuyut sluhaj i vikonuj v inshomu ne sluhaj tak yak lichit bilshe koritisya Bogu nizh lyudyam Diyi 5 29 tak robili mucheniki svyati yaksho komandir velit nepravdu robiti obraziti vkrasti zbrehati i inshe ne sluhajte Yaksho zagrozhuye za ce pokarannyam Ne bijsya Zaboroni svyashenikam ta monaham brati v ruki zbroyu Molitva pro voyiniv ye stijkoyu cerkovnoyu praktikoyu prichomu cya molitva vidbuvayetsya yak v shodennih bogosluzhinnyah tak i osoblivim chinom pid chas boyu Krim togo cerkovnij hristiyanskij tradiciyi vidpovidaye blagoslovennya voyina na nesennya ratnoyi sluzhbi Cerkva nikoli ne blagoslovlyala klirikiv na nosinnya zbroyi Svyashennosluzhiteli prinosyat bezkrovnu Zhertvu i tomu ne tilki prolittya lyudskoyi krovi ale navit krovi tvarin nesumisne zi svyashennim sanom Taka zh zaborona poshiryuyetsya i na chenciv yaki ne mayut svyashennogo sanu 83 apostolske pravilo Yepiskop abo presviter abo diyakon yakij u vijskovij spravi vpravlyayetsya i sho hoche uderzhati oboh tobto rimske nachalstvo i svoye svyashenstvo nehaj bude pozbavlenij svyashennogo chinu Bo kesarevi Kesareve a Bozhe Bogovi Viznachennya IV Vselenskogo Soboru she bilsh stroge Tim hto vstupiv odin raz v klir i monaham mi viznachili ne vstupati ni v vijskovu sluzhbu ni v mirskij chin inakshe ti hto posmili ce zrobiti i ne povernulis z kayattyam do togo sho pershe obrali dlya Boga budut piddani anafemi Za tlumachennyam Ivana Zonari u 83 apostolskomu pravili govoritsya ne pro vijskovu sluzhbu u vlasnomu rozuminni slova ale pro svogo rodu vijskovih chinovnikiv Dumayu pishe vin sho tut vijskovoyu spravoyu pravilo nazivaye ne nosinnya i diyi zbroyeyu abo nachalstvo nad voyinami ale rozporyadzhennya vijskovim majnom napriklad rozdachu vijskovoyi platni abo vidachu voyinam pevnogo proviantu abo nabir do vijska abo inshi yakis posadi yaki i v civilnih zakonah nazivayut vijskovimi U istoriyi hristiyanskoyi Cerkvi buli prikladi koli za nosinnya zbroyi i navit pryamu uchast v bojovih diyah na svyashennosluzhiteliv ne nakladali zaboron ale kanonichna norma ne vtrachaye vid cogo svoyeyi sili Dana kanonichna norma ne vidnositsya do vikonannya klirikami yih pryamih pastirskih ta inshih cerkovnih obov yazkiv po vidnoshennyu do vijskovosluzhbovciv navit kapelanskomu sluzhinnyu yake ne peredbachaye ni nosinnya ni vikoristannya zbroyi Hocha polkovi svyasheniki j in kliriki ne nosili zbroyi pid chas bojovih dij i voni zdijsnyuvali vijskovi podvigi Voyini hristiyanskoyi cerkvi do rozdilennya sho progolosheni svyatimi 1051 r Istoriya Cerkvi znaye chimalo voyiniv i polkovodciv proslavlenih hristiyanskimi chesnotami Cerkovne peredannya rozpovidaye sho rimskogo sotnika Longina sho nis vartu bilya Hresta pri rozp yatti Spasitelya Vin uviruvav v Hrista i piznishe prijnyav muchenicku konchinu V armiyi Rimskoyi imperiyi II poch IV st sluzhilo vzhe velika kilkist hristiyan pro sho svidchit sonm voyiniv muchenikiv yaki prijnyali smert za viru v Isusa Hrista v periodi gonin Ostannye velike goninnya na hristiyan pri imp Diokletiani v poch IV st pochalosya same z znishennya hristiyan v armiyi Odnim z golovnih privodiv do gonin bula vidmova hristiyan vid obov yazkovoyi vsim derzh sluzhbovcyam Rimskoyi imperiyi zokrema oficeram uchasti v yazichnickih zhertvoprinesennyah Za cyu vidmovu prijnyali muchenickij vinec voyini mch Viktor II st pam 11 listopada pam zah c 14 travnya bl 290 velikomuchenikiv Georgij Pobidonosec 303 pam 23 kvitnya odin z najbilsh shanovanih hrist svyatih pokrovitel voyiniv i Feodor Tiron bl 306 pam 17 lyut mch poch IV st pam 13 travnya grec 25 lyutogo zah 27 bereznya voyini Fivanskogo legionu poch IV st Mch bl 362 pam 6 travnya pam Zah cerk 14 travnya ta bagato inshih Sered svyatih voyiniv pershih stolit hristiyanstva shiroko shanuyutsya takozh mch Andrij Stratilat bl 300 pam 19 serpnya Velikomucheniki Dimitrij Solunskij bl 306 pam 26 zhovtnya Feodor Stratilat 319 pam 8 berez 8 chervnya i Artemij Antiohijskij 362 pam 20 zhovtnya mch Ioann Voyin IV st Pam 30 lipnya i in Zhitiya cih svyatih opovidayut pro yih neabiyaki vijskovi podvigi neridko skoyeni za dopomogoyu blagodati Bozhoyi yih hristiyanska sovist ne superechila vijskovij sluzhbi yaka chasto traplyalas v legionah yazichnickih imperatoriv Rimu Prote koli potribno bulo poklonitis imperatoru yak Bozhestvu ci voyini vidmovlyalis ce zrobiti za sho chasto zaznavali muchenickoyi smerti Cerkva proslavila u liku svyatih bezlich voyiniv a v bogosluzhinni molitsya pro dopomogu osoblivo dlya hristolyubivogo voyinstva U pravoslavnih zhitiyah svyatih skazano sho vimushena vijna spryamovana na zahist pravoslavnoyi viri i hristiyan na oboronu svoyeyi Batkivshini odnoznachno vipravdana i uchast u nij pravoslavnih voyiniv otrimuye blagoslovennya Gospodnye Bagato svyatih navit ne buduchi voyinami ale yepiskopami svyashenikami ta chencyami v momenti vijni i realnoyi zagrozi brali uchast u vijni komanduyuchi oboronoyu zemli Pravoslavna cerkva i vijnaHristiyanski teologi zagalom zgodni z tim sho pravoslavna cerkva ne podilyaye teoriyu spravedlivoyi vijni u zahidnomu katolickomu sensi skladena z tochki zoru dekretnih principiv jus ad bellum umovi za yakih vijna mozhe buti rozpochata i jus in bellum prijnyatni sposobi vedennya vijni Pravoslavne hristiyanstvo primirilo pacifistskij princip Yevangeliya iz obov yazkom zahishati slabkih ta vrazlivih pered licem zhorstokogo nasilstva Pravoslavna Cerkva nikoli ne keruvala gromadskim zhittyam i v rezultati vona nikoli ne mala kontrolyu nad armiyeyu shob rozroblyati ta rozvivati pravoohoronnu politiku yak ce bulo v Zahidnij Cerkvi pislya padinnya Rimu vid Vestgotiv v 410 r n e Pravoslavni vijskovozobov yazani prosto pidpadali pid yurisdikciyu derzhavi i sliduvali pevnij zakonodavchij proceduri Koli mova jshla pro vnutrishnye abo zovnishnye zastosuvannya sili Pravoslavna Cerkva diyala viklyuchno z konsultativnoyi tochki zoru Stavlennya pravoslavnoyi Cerkvi do vijskovoyi sluzhbi viznachayetsya hristiyanskim rozuminnyam vijni i miru vijna ye zlo prichina yakogo yak i zla v lyudini vzagali grihovne zlovzhivannya svobodoyu yaku daruvav Bog Pravoslavna Cerkva shvalyuye zahisnu vijnu i nikoli ne zasudzhuvala soldativ yaki zahishali svoyu batkivshinu vid vorogiv yaki na neyi napadali Viznayuchi vijnu zlom Cerkva vse zh ne zaboronyaye svoyim chadam brati uchast v bojovih diyah yaksho mova jde pro zahist blizhnih i vidnovlennya znishenoyi spravedlivosti Todi vijna vvazhayetsya hocha i nebazhanim ale vimushenim zasobom Pravoslav ya v usi chasi vidnosilosya z najglibshoyu povagoyu do voyiniv yaki cinoyu vlasnogo zhittya zberigali zhittya i bezpeku blizhnih Vijskova sluzhba ne ye pereponoyu do spasinnya a do vijskovosluzhbovciv z oglyadu na yih hristiyanski chesnoti vidnosili slova Isusa Hrista Nemaye bilshe vid tiyeyi lyubovi yak hto dushu svoyu poklade za druziv svoyih Iv 15 13 Pravoslavna cerkva do za kozhnim bogosluzhinnyam molitsya za vladu i vijsko a v zaupokijnih yekteniyah yak pravilo zgaduyutsya knyazi j voyini pravoslavni za viru i batkivshinu zhittya svoye viddali Zgidno iz Socialnoyu koncepciyeyu RPC u sistemi mizhnarodnih vidnosin chasom buvaye skladno vidrizniti agresivnu vijnu vid oboronnoyi Gran mizh pershoyu i drugoyu osoblivo tonka u vipadkah koli odna abo dekilka derzhav abo svitove spivtovaristvo pochinayut vijskovi diyi motivuyuchi yih neobhidnistyu zahistu narodu sho ye zhertvoyu agresiyi U zv yazku z cim pitannya pro pidtrimku abo zasudzhennya Cerkvoyu vijskovih dij potrebuye okremogo rozglyadu shorazu koli taki pochinayutsya abo z yavlyayetsya nebezpeka yih pochatku Mi postavleni na Ruskij zemli vid Boga strimuvati vas vid prolittya krovi kazav mitropolit Nikifor kiyivskomu knyazyu Ryurika Rostislavovicha Pozbavlenij sanu patriarh Dionisij IV u 1688 r vzivav do patriarha moskovskogo Joakima zahoplyuvati zemli dlya zvilnennya yih vid yeresi i polonenih Hocha b slovom zrushiv ti silu carskoyi vladi shobi pidnyali vojovnichu zbroyu proti lyutih vovkiv Nagadaj svyatim caryam chesni strazhdannya Gospoda nashogo Hrest ta inshe nehaj nas siniv i spadkoyemciv Svogo carstva prichasnikami zrobit nehaj vizmut voni vijskovu zbroyu mayuchi pered soboyu hrest yak velikij pomizh cariv vichnopam yatnij i svyatij Kostyantin i pidkorit varvarski narodi pid vashi nogi i todi prolunaye cim peremagaj Divis no brate yaksho ne zvoliyesh abi bulo vid vas zvilnennya virnih zatyam sobi dobre yak budesh davati zvit Bogovi tomu sho kazav i povtoryuvav griha ne mayu Nini zh vidpovidi ne mayesh krov tih polonenih brativ na rukah vashih lishatimetsya Hrami ta monastiri v chest vijskovih peremog Ikona Bogorodicya pokrovitelka ukrayinskih voyiniv V Rosiyi simvolom molitovnoyi pam yati pro voyiniv yaki pomerli za neyi bulo sporudzhennya hramiv i monastiriv Oleksandro Nevska lavra v chest Svyatoyi Trijci v Sankt Peterburzi bula zasnovana v pam yat pro peremogu v 1240 r vijska Oleksandra Nevskogo nad shvedami Golovnim pam yatnikom peremogi Rosiyi nad Napoleonom ye hram Hrista Spasitelya v Moskvi stini yakogo prikrashayut marmurovi memorialni doshki z imenami geroyiv vijni 1812 r Pam yatnikom geroyam Krimskoyi vijni 1853 1856 ye Volodimirskij sobor v Sevastopoli de buli pohovani admirali M P Lazaryev V O Kornilov V I Istomin P S Nahimov Blagoslovennya voyiniv ta zbroyi U RPC v 1995 r buv stvorenij sinodalnij Viddil Moskovskogo Patriarhatu po vzayemodiyi zi Zbrojnimi silami ta pravoohoronnimi ustanovami Vidnovleno praktiku provedennya narad i z yizdiv duhovenstva RPC yake duhovno sluzhit vijskovosluzhbovcyam V PC Ukrayini ye Sinodalne upravlinnya vijskovogo duhovenstva yake zajmayetsya vihovannyam kapelaniv ta spivpraceyu iz ZSU NGU DPSU ta in vijskovimi silami V UGKC ta Protestantiv Pershij ukrayinskij bataljon vijskovih kapelaniv takozh ye okremi viddili dushpastirskoyi opiki vijskovih U chervni 2019 roku zastupnik keruyuchogo spravami Moskovskoyi patriarhiyi yepiskop Zelenogradskij zayaviv sho svyashennosluzhiteli ne povinni osvyachuvati zbroyu masovogo urazhennya Za jogo slovami v ramkah Svyatogo Peredannya mozhna blagoslovlyati soldat na vijskovu sluzhbu i zahist Vitchizni tak yak v comu vipadku osvyachuyetsya osobista zbroya U 2020 roci v RPC zaproponuvali ne osvyachuvati zbroyu masovogo znishennya bo blagoslovennya vijskovoyi zbroyi ne vidbito v tradiciyi pravoslavnoyi cerkvi i ne vidpovidaye zmistu samogo Chinu Razom z tim dorechno blagoslovennya zasobi peresuvannya yaki vikoristovuyutsya vijskovimi na sushi na vodi abo v povitri bo pri comu u Boga prosyat ne osvyachennya garmat reaktivnih snaryadiv abo zasobiv bombometannya ale ohoroni voyiniv Voyini osoblivo shanovani pravoslavnimi viryanami v Ukrayini yak svyati Chimalo knyaziv polkovodciv i voyiniv ye sered ukrayinskih svyatih U Kiyevo Pecherskij lavri v pecherah ye moshi voyiniv Sered sv ukrayinskih voyiniv ye Boris i Glib Blagovirnij knyaz muchenik Oskold pervomuchenik Kiyivskij rivnoapostolnij velikij knyaz Volodimir Vasil Svyatoslavich 1015 pam yat 15 lipnya Molitva pered boyem sv blagovirnij knyaz Yaroslav Mudrij Blagovirnij knyaz Volodimir Vasilkovich sv rivnoapostolna Olga knyaginya sv blagovirnij knyaz Mstislav Horobrij pam 14 27 chervnya pravednij Petro Bagatostrazhdalnij Kalnishevskij 1691 1803 pam yat 1 14 zhovtnya blagovirnij knyaz Kostyantin Ostrozkij 1526 1608 pam yat 13 26 lyutogo muchenik Danilo Bratkovskij strastosterpec Volinskij pom 1702 blagovirnij getman Petro Konashevich Sagajdachnij 1622 r Inshi voyini shanovani v pravoslav yi yak svyati Svyati voyini velikomucheniki Svyatij velikomuchenik Artemij Antiohijskij Svyatij velikomuchenik Georgij Svyatij velikomuchenik Dimitrij Solunskij Svyatij velikomuchenik Yevstafij Plakida Svyatij Svyatij velikomuchenik Merkurij Kesarijskij Svyatij velikomuchenik Mina Yegipetskij Frigijskij Svyatij velikomuchenik Mikita Svyatij velikomuchenik Prokopij Svyatij velikomuchenik Feodor Stratilat Svyatij velikomuchenik Feodor Tiron Svyati voyini mucheniki Svyatij muchenik Oleksandr Svyatij muchenik Andrij Stratilat Svyatij muchenik Anikita Svyatij muchenik Arefa Svyatij muchenik Viktor Svyatij muchenik Gaveddaj Svyatij muchenik Yevdokim Svyati mucheniki Yevdoksij i Romil Svyatij muchenik Yevsignij Svyati mucheniki Yevtropij Kleonik i Vasilisk Svyatij muchenik Ioann Voyin Svyatij muchenik Isidor Hioskij Svyatij muchenik Kalistrat Svyatij muchenik Lazar knyaz Serbskij Svyatij muchenik Longin Sotnik Svyatij muchenik Lupp Svyatij muchenik Nestor Svyatij muchenik Mikola Novij Svyatij muchenik Poliyevkt Svyati mucheniki Prov Tarah i Andronik P yat muchenikiv Sevastijskih Yevstratij Avksentij Yevgenij Mardarij i Orest P yat muchenikiv Perskih Akindin Pegas Affonij Elpidifor i Anempodist Svyatij muchenik Sava Stratilat Svyatij muchenik Sevastyan Svyati mucheniki Sergij i Vakh Sorok muchenikiv Sevastijskih Svyatij muchenik Stefan Dechanskij Svyati mucheniki Trohim i Evkarpij Svyatij muchenik Uar Svyatij muchenik Fanurij Svyatij muchenik Feofil Svyatij muchenik Hristofor Svyati voyini osoblivo shanovani v Rosiyi yak pravoslavni svyati Deyakih osoblivoshanovanih v Rosiyi svyatih bilshist pravoslavnih v Ukrayini a najbilshe ce viryani PCU UPC KP ta UAPC ne vshanovuye cherez yih zagarbnicki diyi shodo Ukrayini j nizku znachimist dlya pravoslav ya v Ukrayini ta daleku geografichnu viddalenist Bagato pravoslavnih viryan v Ukrayini ne vvazhayut yih svyatimi A u nas skilki knyaziv proslavleni moshami odnak voni voyuvali vidznachav svt Feofan Zatvornik Sered svyatih voyiniv osoblivo shanovanih na terenah Rosiyi ye taki svyati mch Merkurij Smolenskij 1238 pam 24 listopada Svyatij pravednij Ioann Russkij Svyatij blagovirnij knyaz Dovmont Blagovirni knyaz Oleksandr Nevskij 1263 pam 30 serpnya 23 listopada Svyatij blagovirnij velikij knyaz Georgij Vsevolodovich Volodimirskij Svyatij blagovirnij knyaz Dimitrij Donskij 1389 pam 19 travnya Svyatij blagovirnij velikij knyaz Andrij Bogolyubskij Svyati Oleksandr Peresvet i Andrij Oslyabya Svyatij blagovirnij knyaz Vsevolod Mstislavich sv prav admiral Feodor Ushakov 1817 pam 2 zhovtnya 23 lipnya v Proslavlenij yak strastoterpec ostannij Rosijskij imp Mikola II Oleksandrovich 1918 roku pam 4 lipnya yakij mav vijskovu osvitu i zvannya gvardijskogo polkovnika za svoyim stanovishem buv verhovnim golovnokomanduvachem rosijskih zbrojnih sil z 1915 r do zrechennya ocholyuvav rosijski vijska yaki voyuvali Katolicka cerkva i vijnaHrestonosci shturmuyut Konstantinopol Ezhen Delakrua 1840 Najvidomishoyu podiyeyu Chetvertogo hrestovogo pohodu stalo pograbuvannya pravoslavnogo Konstantinopolya Uchast svyashennosluzhiteliv u vijskovih diyah buli zokrema v hrestovih pohodah Rishuchi diyi ispanskih patriotiv proti chervonoyi zagrozi Andrej Sheptickij nazvav svyatoyu revolyuciyeyu sho boronit Bozhu spravu j batkivshinu Dlya Tomi Akvinskogo vijna mozhe buti zasobom do dosyagnennya spravedlivogo miru a takozh do porushennya miru nespravedlivogo Vin takozh pisav sho gidno i korisno dlya togo hto volodiye vidpovidnimi povnovazhennyami ubiti lyudinu nebezpechnu dlya suspilstva Svyatij Toma provodit vidminnist mizh timi hto sliduye poradam doskonalosti yepiskopami i klirikami i timi hto cogo ne robit Zgidno Tomi Akvinskogo yepiskopi i kliriki ne mozhut buti soldatami oskilki nemozhlivo odnochasno nalezhnim chinom zajmatisya i tim i inshim Gospod prolivshij krov za nas Za Tebe mi jdemo do boyu Mi virimo nastav nash chas Na musulman pidnimem zbroyu Brati Pogruzli mi v grihah Ta svoyi dushi mi vryatuyem Vidkinuvshi usyakij strah Svyateye misto mi zdobudem Gospod Yakbi Ti zahotiv Za mit zvilniv bi Palestinu Prognav bi vsyakih vorogiv Yak toj pastuh zhene skotinu Ale bezmezhno milostivij Dozvoliv Ti svoyim stadam Zibratis u micni druzhini Bo pogibayemo v grihah Nevidomij serednovichnij avtor cit za Medden T Pro spravzhnyu istoriyu Zgidno Katehizesu Katolickoyi Cerkvi sprotiv gnoblennyu z boku politichnoyi vladi ne povinen sponukati do zastosuvannya zbroyi krim situaciyi pri yakij nayavni razom uzyati nastupni umovi 1 v razi yavnogo postijnogo i trivalogo porushennya fundamentalnih prav lyudini 2 koli vicherpani vsi inshi mozhlivosti 3 yaksho ce ne viklikaye she girshih zavorushen 4 yaksho ye serjozna nadiya na uspih 5 yaksho nemozhlivo rozumno peredbachiti krashih rishen Katolickij ispanskij teolog Fransisko de Vitoriya bl 1486 1546 protestuvav proti psevdoreligijnoyi vijni sho velasya z tubilnim naselennyam Vin poyasnyuvav tradicijne hristiyanske vchennya pro nedopustimist navernennya silovim shlyahom De Vitoriya pisav Yaksho ci varvari ne hochut viznati Hrista svoyim Gospodom ce ne ye privodom abi voyuvati z nimi chi vchiniti yim hoch yakes zlo Navit u tomu vipadku yaksho vira bula zaproponovana varvaram dostatno perekonlivim i argumentovanim chinom yih nebazhannya viznati i prijnyati yiyi she ne ye dostatnim privodom ogolositi yim vijnu i pozbaviti yih yihnoyi vlasnosti Cej visnovok nalezhit sv Tomi kotrij govorit sho nevirnih yaki ne pobazhali prijnyati viru ne mozhna zmushuvati Nikoli hristiyanski imperatori sho mali svoyimi radnikami svyatijshih i mudrijshih Pap ne voyuvali z nevirnimi po odnij lish prichini sho ti ne hochut prijnyati hristiyansku religiyu yedino mozhlivoyu pidstavoyu dlya zavoyuvannya mozhe buti zahist nevinnih vid kanibalizmu i lyudskih zhertvoprinoshen Potribna velika strogist pri viznachenni tochnih umov sho vipravdovuyut zakonnij samozahist za dopomogoyu vijskovoyi sili Serjoznist takogo rishennya nakladaye vimoga dotrimuvatisya najsuvorishi umovi moralnoyi legitimnosti V comu vipadku neobhidno odnochasno shob zbitok sho nanositsya agresorom naciyi chi spilnoti nacij buv trivalim vazhkim i bezperechnim shob bud yaki inshi mozhlivosti poklasti jomu kinec viyavilisya nerealnimi abo neefektivnimi shob buli nayavni serjozni mozhlivosti uspihu shob zastosuvannya zbroyi ne privelo do bilshogo zla i bezladu nizh te zlo yake treba pripiniti Potuzhnist suchasnih zasobiv rujnuvannya graye veliku rol pri virishenni pro te v nayavnosti chi ce ostannya umova U Katolicizmi ti hto prisvyachuyut sebe sluzhinnyu batkivshini perebuvayuchi na vijskovij sluzhbi ye zahisnikami bezpeki i svobodi narodiv Chesno vikonuyuchi svoyi obov yazki voni po spravzhnomu spriyayut zagalnomu blagu naciyi i pidtrimki miru Katolicka Cerkva negativno stavitsya do gonki obroyen ta nakopichennya velikoyi kilkosti zbroyi Nakopichennya zbroyi bagatom vidayetsya yak paradoksalnij sposib perekonati mozhlivogo suprotivnika ne vdavatisya do vijskovih dij Lyudi yaki dotrimuyutsya takoyi dumki bachat v comu najefektivnishij metod zabezpechiti mir mizh narodami Ale takij sposib perekonannya duzhe spirnij z moralnoyi tochki zoru Gonka ozbroyen ne zabezpechuye miru Vona ne tilki ne usuvaye mozhlivih prichin vijni ale nese z soboyu rizik yih posiliti Astronomichni vitrati na stvorennya vse novih i novih ozbroyen zavazhayut nadavati dopomogu nuzhdennomu naselennyu voni pereshkodzhayut rozvitku narodiv Nadmirne ozbroyennya primnozhuye prichini konfliktiv i pidvishuye rizik poshirennya Svyashenna vijna Ideyi svyashennoyi vijni najshli svoye vidobrazhennya u katolickih teologiv ta zastosuvannya dlya opravdovuvannya Hrestovih Pohodiv Velikoyu seriyeyu zahidnih svyatih voyen buli hrestovi pohodi yaki trivali z 1095 do 1291 roku Metoyu bulo zahoplennya svyashennih misc na Svyatij zemli u musulman yaki zhili tam tomu ce bulo zadumano yak vijna proti krivdnikiv hristiyanstva Pershij hrestovij pohid rozpochav papa Urban II v 1095 roci Vin hotiv zahoplennya svyatih misc i nakazav voyuvati i vidnoviti tam hristiyanstvo Vin skazav sho vijna matime pidtrimku Boga Nehaj ce bude vash vojovnichij krik u boyah bo ce slovo vam dano Bogom Ce volya Bozha Ce volya Bozha Katolickij pacifizm V 1965 roci oglyadach katolickogo zhurnalu Commonweal Vilyam V Shennon zahishav ideyu preventivnogo vikoristannya vijskovoyi sili z metoyu zavaditi Kitajskij narodnij respublici otrimati yadernu zbroyu Richmondskij yepiskop Vilyam Sallivan nazvav teoriyu spravedlivoyi vijni vipravdannyam dlya rozv yazannya brudnih vijn intelektualnoyu gimnastikoyu najgirshoyu kazuyistikoyu Doroti Dej propaguvala svoye bachennya apokaliptichnogo nenasilnickogo anarhizmu Tomas Merton rekomenduvav nenasilstvo za receptami Gandi a potim perejshov u dzen buddizm Yezuyiti brati Berrigan vidmovilisya vid katolickoyi doktrini spravedlivoyi vijni yak vid bezkorisnoyi vlomilisya v uryadovu ustanovu vilili krov na prizivni spiski perelizli cherez parkan voyennoyi bazi i rozbili konus korpusu raketi Cej rozdil potrebuye dopovnennya listopad 2018 Protestantizm i vijskova sluzhbaBagato hristiyan ye pacifistami riznogo tipu Voni variyuyutsya vid mirotvorciv do tih komu potribno bagato chogo shob perekonati yih u tomu sho vijna vipravdana Hristiyanskij argument za pacifizm chastkovo zasnovanij na vchenni Isusa v nagirnij propovidi ta inshih miscyah Ti hto zaperechuye ce stverdzhuyut sho pacifistska priroda ta povedinka Hrista buli chastinoyu jogo unikalnoyi roli Spastitelya lyudstva Hristiyani ne ye vikupitelyami lyudstva i tomu yih povedinka povinna nasliduvati Hrista pragnuchi prinesti mir i spravedlivist u svit navit yaksho ce oznachaye ne zavzhdi pidstavlyati inshu shoku Bilshist protestantiv vidkidayut teoriyu spravedlivoyi vijni i ne bazhayut voyuvati vzagali v bud yakomu vipadku U XIX st protestanti vidmovilisya vid povinnosti za religijnimi perekonannyami Hocha v comu pitanni ne vsi protestanti buli odnostajnimi Napriklad adventisti somogo dnya Kiyivskoyi guberniyi vvazhali sho vbivati ne mozhna z vlasnoyi voli ale yaksho nakazuye vlada to ce robiti mozhna navit u mirnij chas bo vidpovidalnist nestime predstavnik vladi She odne mirkuvannya vvazhati grihom yaksho perebuvayuchi na vijskovij sluzhbi protivitisya nachalstvu adzhe ce faktichno protivitisya Bogu ale vzhivayuchi zbroyu potribno ne nanositi shkodu suprotivniku tobto strilyati vniz ugoru i ne vluchati v lyudinu Svidki Yegovi i Kvakeri vidkidayut vijskovu sluzhbu Analogichnu doktrinu pacifizmu pidtrimuyut tolstovci menoniti baptisti molokani Menoniti vvazhayut sho zapovid Hrista lyubiti vorogiv zavazhaye yim bud yakim chinom brati uchast u vijskovih diyah proti inshoyi krayini Kvakeri abo Religijne tovaristvo druziv hristiyanska grupa z cilkovitoyu prihilnistyu do nenasilstva U 1660 roci Kvakeri ogolosili sho duh Hrista yakij vede nas do vsiyeyi Pravdi nikoli ne zmusit nas bitisya i voyuvati proti bud yakoyi lyudini iz zovnishnoyu zbroyeyu ni za Carstvo Hristove ni za carstva svitu Pid chas drugoyi svitovoyi vijni iz 5 tisyach uv yaznenih za vidmovu sluzhiti u vijskah 4000 buli Svidkami Yegovi U deyakih denominaciyah napriklad anabaptistiv dopuskalas uchast klirikiv u bojovih diyah iz zastosuvannyam zbroyi ale cherez vidsutnist u nih vchennya pro tayinstvo svyashenstva svyashenik yakij voyuvav ne vvazhavsya u nih takim Cej rozdil potrebuye dopovnennya listopad 2018 Ikonografiya svyatih voyinivV odyazi voyina i z vijskovimi atributami na ikonah mozhna pobachiti ikoni svyatih muchenikiv blagovirnih kniziv ta knyagin a takozh Isusa Hrista Takozh chasto u vijskovih obladunkah na ikonah zobrazhuyut angeliv zokrema svyatij Arhistratig Mihayil iz vognyanm mechem i shitom Serafimi i Heruvimi v inter yerah hramiv chasto zobrazhuyutsya iz labarumom drevnim rimskim voyennim shdandartom Na labarumah Angeliv chasto zobrazhuyetsya trirazove Agios tobto svyatij Ce nevpinne angelske slavoslov ya Svyat svyat svyat Gospod Savaot Vsya zemlya povna slavi Jogo Is 6 3 Hristos v oblachenni Voyina Mozayika Arhiyepiskopskoyi kapeli Ravenna kin 5 poch 6 st Mozayika ilyustruye slova 90 psalma Hristos iz mechem v rukah Freska XIV stolittya v monastiri Visoki Dechani Serbiya Kosovo Vidobrazhaye slova Yevangeliya Ne mir Ya prinis ale mech Mf 10 34 U pravoslav yi Svyatij velikomuchenik Georgij Peremozhec Zverhu namalovana pravicya Boga yaka simvolizuye peremogu zavdyaki Bozhij a ne lyudskij sili Mucheniki i blagovirni knyazi neridko zobrazhuyutsya na ikonah v odyazi voyiniv podibnih do tih yaki nosili u Vizantijskij imperiyi ta Rusi Ikoni muchenikiv voyiniv pochali duzhe poshiruvatis cherez politichni prichini koli uskladnilosya stanovishe Vizantijskoyi imperiyi postijno velisya vijni i lyudi osoblivo zvertalisya za dopomogoyu do nebesnih pokroviteliv Z XI stolittya pochinaye aktivno rozvivatisya ikonografiya voyiniv Georgiya Feodora Tirona Feodora Stratilata Prokopiya Merkuriya Yevstafiya Dimitriya Artemiya Nestora V pershi viki hristiyanstva ikoni sponukali tih hto na nih divitsya do nasliduvannya muchenickogo odvigu Ikoni muchenikiv u obladunkah ta mechah mali na meti pokazati svyatist voyina ta pokazati garnij priklad zahistu vitchizni Na pravoslavnih ikonah u vijskovih obladunkaz ta z mechami pishut tilki tih svyatih yaki za zhittya buli voyinami Kozhna detal na ikoni gliboko simvolichna Na Rusi ikonografiya Svyatih voyiniv u viglyadi vershnikiv otrimala osoblivogo poshirennya U katolicizmi Cej rozdil potrebuye dopovnennya listopad 2018 BibliyaProfesor MDA Oleksij Osipov kazhe Vihodyachi iz chislennih faktiv starozavitnoyi istoriyi i yevangelskih prikladiv mozhna cilkom vpevneno stverdzhuvati sho ne vsi silovi diyi slid klasifikuvati yak bezumovno nespravedlivi grihovni Mozhlive i spravedlive zastosuvannya sili Starij Zavit Hocha u Staromu Zaviti Bog dav zapovid ne vbivati Vih 20 13 prote Bog takozh dav takozh i povchannya pro te yak vesti vijnu shob peremogti vorogiv Div Vih 21 22 Neridko Bog Sam nakazuvav izrayiltyanam pochinati vijni proti inshih narodiv div 1 Car 15 3 Nav 4 13 i Bog zhe priznachav smertelne pokarannya za bagato zlochiniv div Vih 21 12 15 Lev 20 11 ta in U davninu yudeyi yaki vvazhali sebe bogoobranim narodom veli chasti vijni z susidnimi narodami Zgidno iz zakonom Mojseya kozhen yudej krim Levitiv povinen buv nositi zbroyu div Chisl 1 3 2 33 26 2 Svyate Pismo mistit bezlich virshiv v yakih jdetsya pro te sho Sam Gospod blagosloviv vijskove sluzhinnya navchiv proroka Mojseya togo yaki vijskovi formuvannya povinni buti v izrayilskomu narodi yak dislokuvatisya kim upravlyatisya U Staromu Zaviti ye bezlich vkazivok na te sho neobhidno vchitisya vijni div Sud 3 2 yak vihoditi na vijnu div Chisl 10 9 sho neobhidno robiti pislya vijni div Chisl 3 19 Vtor 31 19 Vijna bula neobhidnistyu dlya yevreyiv tak yak yazichnicki narodi sho otochuvali yih veli postijni vijni zi svoyimi susidami Bilsh togo mozhlivist mirnogo spivisnuvannya z yazichnikami i rozbeshenimi do krajnogo stupenya narodami predstavlyalo dlya yudeyiv veliku nebezpeku Tomu taki vijni i nazivayutsya v Svyatomu Pismi vijnami Gospoda div 1 Car 17 47 2 Hr 20 15 tak yak voni predstavlyali soboyu nabagato menshe moralne zlo nizh idolopoklonstvo Tomu Bog nakazuvav Svoyemu narodu Pomstisya Midiyanityanam za Izrayilevih siniv potim budesh priluchenij do svoyeyi ridni Chisl 31 2 u mistah cih narodiv yakih Gospod Bog tvij daye tobi na volodinnya ne zalishaj v zhivih zhodnoyi dushi bo konche vchinish yih zaklyattyam hitteyanina j amoreyanina i hanaaneyanina i Farezeyiv i hivveyanina i yevuseyanina yak poveliv tobi Gospod Bog tvij Vt or 20 16 17 I poslav tebe Gospod dorogoyu i skazav Idi i vchinish zaklyattyam nechestivih amalikityan i budesh voyuvati z nimi azh poki ti ne vigubish yih 1 Car 15 18 Novij zavit i vijna U Hristiyanstvi pochinayuchi z apostolskih chasiv vijskove sluzhinnya vikoristovuvalosya yak metafora tiyeyi duhovnoyi borotbi yaku povinen provaditi kozhen hristiyanin Apostol Pavlo pisav Otzhe stante pidperezavshi stegna vashi istinoyu i zodyagnuvshis u bronyu pravednosti i vzuvshi nogi v gotovnist blagovistiti mir a ponad use vizmit shit viri yakim zmozhete pogasiti vsi rozpecheni strili lukavogo i sholom spasinnya vizmit i mech duhovnij sho ye Slovo Bozhe Ef 6 14 17 Mir v Novomu Zaviti yak i v Staromu rozglyadayetsya yak dar Bozhoyi lyubovi Vin totozhnij eshatologichnomu spasinnyu V istoriyi prodovzhuye caryuvati skorboti ale u Hristi viruyuchi mayut mir In 14 27 16 33 Mir v Novomu Zaviti ye normalnim blagodatnim stanom lyudskoyi dushi zvilnenoyi vid rabstva griha Same pro ce govoryat pobazhannya blagodati ta miru na pochatku poslan svyatogo apostola Pavla Cej mir dar Svyatogo Duha Rim 15 13 Gal 5 22 Stan primirennya z Bogom ye normalnij stan tvorinnya tomu sho Bog ne ye Bogom bezladu ale miru 1 Kor 14 33 Psihologichno ce virazhayetsya u vnutrishnomu stani dushi koli radist i mir u viri Rim 15 13 stayut majzhe sinonimami Novij Zavit ne mistit pryamih vkazivok hristiyanam pro uchast abo neuchast u vijni ale maye svidoctva pro blagochestivih voyiniv Mf 8 5 13 zokrema pro sotnika Korniliya pershogo hreshenogo yazichnika Diyi 10 glava pro hreshennya voyiniv yakih pror Ioann Hrestitel nastavlyaye nikogo ne obrazhati ne obmovlyati i zadovolnyatisya svoyeyu platneyu Lk 3 14 Takozh Apostol Pavlo govorit pro te sho nachalnik nedaremno nosit mech vin Bozhij sluga mesnik u gnivi zlochincevi Rim 13 4 Viznayuchi vijnu zlom Cerkva ne zaboronyaye svoyim chadam brati uchast v bojovih diyah yaksho mova jde pro zahist blizhnih i vidnovlennya spravedlivosti Todi vijna vvazhayetsya hoch i nebazhanim ale vimushenim zasobom Odnak i v comu vipadku aktualni slova ap Pavla Ne bud peremozhenij zlom ale peremagaj zlo dobrom Rim 12 21 Provina za lyudski strazhdannya zapodiyani vijnoyu lyagaye nasampered na tih hto yiyi rozv yazav abo ne zmig zapobigti na praviteliv politikiv diplomativ ale ne na voyiniv sho vikonuyut svij obov yazok za nakazom derzhavnoyi vladi Slova Hrista Nemaye bilshe vid tiyeyi lyubovi yak hto dushu svoyu poklade za druziv svoyih In 15 13 Cerkva vidnosit i do voyiniv yaki polyagli v boyah Ginuchi na vijni v zahist batkivshini voni roblyat podvig zhertovnoyi lyubovi Apostol Pavlo metaforichno govorit pro hristiyanina yak pro dobrogo voyina Isusa Hrista 2 Tim 2 3 Iz Yevangeliya vidomo sho Sam Gospod Isus Hristos iz gnivom poperevertav stoli minyajl i lavi tih sho prodavali golubiv i batogom vignav iz hramu prodavciv Hristos apriori vchiniv tak ne iz nenavisti do tih sho chinili bezchinstva u hrami a shob navchiti yih pravdi ta dobru Hocha Isus Hristos govoriv sho mi povinni pidstavlyati drugu shoku sam vin koli Jogo vdarili v oblichchya na sudi v pervosvyashenika Kayafi div Iv 18 22 ne pidstavlyaye drugu shoku a slovesno zahishayetsya Yaksho Ya zle skazav dovedi sho vono pogano A yaksho dobre to za visho b yesh Mene Iv 18 23 Takozh rozpovidayuchi pritchu pro cholovika yakij ishov z Yerusalimu v Yerihon i po dorozi potrapiv rozbijnikam do ruk div Lk 10 30 37 Isus ne kazhe sho toj cholovik povinen buv pidstaviti drugu shoku rozbijnikam Slova Isusa Hrista Vsi bo sho za mech berutsya vid mecha zaginut Mt 26 52 stosuyutsya v pershu chergu agresoriv i tiraniv i mech vid yakogo voni zaginut v rukah zahisnikiv voyiniv vijni Vimoga Isusa Hrista Lyubit vorogiv vashih Mt 5 44 ne viklyuchaye potrebi i mozhlivosti zbrojnogo zahistu vid nih odnak yak i u vipadku individualnogo zahistu vimagaye ne perevishuvati mezh neobhidnoyi oboroni i gumanno stavitisya do vijskovopolonenih poranenih ta civilnogo naselennya vorozhoyi krayini Svyati Otci ta kanonisti pro vijnuKapelan Vermahtu Vijskova analogiya ye u svyatogo Ignatiya Bogonoscya muchenika Yustina Filosofa i svyashenomuchenika Kipriyana Karfagenskogo Vsi ci obrazi mozhna zvesti do chotiroh punktiv 1 Usi hristiyani voyini Hrista 2 Isus Hristos ye polkovodec 3 Hreshennya ce tayinstvo i prisyaga prapora 4 Cerkva ce vijskovij tabir Boga Piznishe prepodobnij Ioan Listvichnik porivnyuye chenciv do voyiniv Ne ominemo yaksho ugodno roz yasniti u comu slovi j samij obraz borinnya vidshelnictva cih muzhnih bijciv yak voni trimayut shit viri do Boga j svoyemu Nastavnikovi vidvertayuchi yim tak bi moviti usyakij pomisel nevir ya j perehodzhennya u inshe misce i zavzhdi pidnosyachi mech duhovnij ubivayuchi nim usyaku vlasnu volyu sho nablizhayetsya do nih i buduchi odyagneni v zaliznu bronyu lagidnosti j terpinnya vidbivayut neyu vsyaku obrazu poranennya j usyaki strili mayut voni j sholom spasinnya molitovnij pokriv svogo nastavnika A svyatitel zgaduye vijskovu sluzhbu yak metaforu stavlennya hristiyanina do zemnogo zhittya Spravzhni hristiyani zavzhdi vvazhali svoye zhittya vijskovoyu sluzhboyu I yak soldati rahuyut dni svoyeyi sluzhbi i z radistyu dumayut pro povernennya dodomu tak i hristiyani postijno pam yatayut pro kinec svogo zhittya i povernennya v svoyu Nebesnu Batkivshinu Bilshist svyatih otciv hristiyanskoyi cerkvi nikoli ne vvazhali sho vijskova sluzhba ye nesumisnoyu z hristiyanskim zhittyam Tak svyatitel Ivan Zolotoustij kazhe Ti vistavlyayesh privodom dlya uniknennya hristiyanskogo zhittya vijskovu sluzhbu i kazhesh ya voyin i ne mozhu buti nabozhnim Ale hiba sotnik ne buv voyinom A vin kazhe Isusovi sho ya nedostojnij shob Ti uvijshov pid strihu moyu ale promov tilki slovo i viduzhaye sluga mij Mf 8 8 I zdivuvavshis Isus kazhe Istinno kazhu vam i v Izrayili ne znajshov Ya takoyi viri Mf 8 10 Vijskova sluzhba anitrohi ne posluzhila dlya nogo pereshkodoyu Svyatitel Vasilij Velikij vidznachaye toj fakt sho vijskovi takozh yak i vsi hristiyani mayut nadiyu na spasinnya Nevzhe vijskovij chin pozbavlenij nadiyi na spasinnya Nevzhe nemaye zhodnogo blagochestivogo sotnika Prigaduyu pershogo sotnika yakij stoyachi pri hresti Hristovomu i po chudesam usvidomivshi silu koli she ne oholola zuhvalist yudeyiv ne zlyakavsya yih lyuti i ne vidmovivsya provistiti istinu ale spovidav i ne zriksya sho voistinu buv Bozhij Sin Mf 27 54 Znayu j inshogo sotnika yakij u Gospodi koli buv she u ploti piznav sho Vin Bog i Car sil i sho Jomu dostatno odnogo velinnya shob cherez sluzhachih duhiv posilati dopomogi nuzhdennim Pro viru jogo i Gospod pidtverdiv sho vona bilshe viri vsogo Izrayilyu Mf 8 10 A Kornilij buduchi sotnikom sho ne udostoyivsya bachiti angela i naostanok cherez Petra ne otrimav spasinnya Blazhennij Feodorit Kirskij kazhe Oskilki ye bagato riznih shlyahiv zhittya blagochestivogo zhittya cherneche i zagalnozhitelne zhittya pustelne i miske zhittya civilne i vijskove v kozhnomu shlyahu zhittya mozhna dogodzhati Bogu to ne bez prichini skazano Hto toj cholovik sho boyitsya vin Gospoda Vin nastavit jogo na dorogu kotru maye vibrati Ps 24 12 tobto na tomu shlyahu zhittya yakim zvazhilas lyudina jti Bog dast yij pristojni i dobri zakoni Kapelani Sinodalnogo upravlinnya vijskovogo duhovenstva PCU razom z golovoyu upravlinnya mitropolitom Ioanom Yaremenko Vijna ye velikoyu bidoyu u virovchenni svyatih otciv vona superechit samomu promislu Bozhomu Tomu koli Svyati Otci kazhut pro vijnu voni zavzhdi zv yazuyut yiyi z spravoyu satani ta jogo slug Cherez ce voni nagoloshuyut na tomu sho obov yazkom hristiyanina ye vstati na zahist svoyeyi Batkivshini ta Pravdi Hristovoyi Svyatitel Ivan Zolotoustij govoryachi pro vijnu vidznachaye Vijni postijno rostut vid korenya grihiv Pri comu svyatitel Vasilij Velikij pryamo kazhe pro vijnu yak pro Bozhe pokarannya dlya tih hto siye zlo Bog u vijnah nasilaye kari na gidnih pokarannya inodi spravedlivist vimagaye shob zlo porodzhene vijnoyu nasilayemo bulo na gidnih togo Tomu uchast u vijni na boci Pravdi Bozhoyi ye ne tilki dobroyu spravoyu a navit obov yazkom pravoslavnogo hristiyanina Pri comu Blazhennij Avgustin yavno opravdovuye vbivstvo voroga pravdi Zapovid ne ubij azh niyak ne perestupayut ti yaki vedut vijni po povnovazhennyam vid Boga abo buduchi v silu Jogo zakoniv predstavnikami gromadskoyi vladi karayut lihodiyiv smertyu Pri comu zapovid Hristova pro lyubov do vorogiv ne ye pereshkodoyu uchasti v vijni na boci pravdi Napriklad koli musulmani zapitali svyatogo rivnoapostolnogo Kirila chomu hristiyani berut uchast u vijnah yaksho Hristos zveliv yim lyubiti vorogiv vin vidpoviv Hristos Bog nash poveliv nam molitisya za tih hto krivdit nas i blagovoliti yim ale Vin zhe zapoviv nam nemaye bilshe tiyeyi lyubovi yak hto dushu svoyu za druziv svoyih In 15 13 Tomu mi terpimo obrazi yaki zapodiyuyete kozhnomu z nas okremo ale razom zahishayemo odin odnogo i klademo svoye zhittya za brativ nashih shob vi tyagnuchi yih u polon ne polonili razom z tilami i dushi yih shilyayuchi blagochestivih do svoyih zlih i bogoprotivnih sprav Svyatitel Dimitrij Tuptalo roz yasnyuyuchi vchennya Nagirnoyi propovidi pro lyubov do vorogiv pishe Ne dumaj sluhachu mij shob ya povtoriv slova ci pro tih vorogiv yaki voyuyut z nashoyu hristiyanskoyu vitchiznoyu i voroguyut proti nashoyi blagochestivoyi viri Tih ne tilki ne mozhna lyubiti ale navit neobhidno vistupati vijnoyu proti nih kladuchi dushu svoyu za hristiyanske carstvo i cilist Cerkvi Svyati otci postijno vkazuvali sho vbivstva vorogiv sho zdijsnyuyutsya voyinami v boyu ne vvazhayutsya grihom Vbivati nedozvoleno ale vinishuvati voroga na vijni i zakonno i gidno pohvali tomu ti sho vidznachilisya v boyah udostoyuyutsya velikih pochestej i yim sporudzhuyutsya pam yatniki sho spovishayut pro yih zaslugi Svyatitel Afanasij Velikij Poslannya do chencya Amuna yake bulo zatverdzheno yak zagalnocerkovne vchennya na VI i VII Vselenskih Soborah Vasilij Velikij tlumachit ce pravilo trohi zhorstkishe mozhlivo bulo b dobre raditi shob voni voyini yak taki sho mayut nechisti ruki tri roki utrimuvalis vid zaluchennya Svyatih Tayin Kanonist Ivan Zonara ta Vladislav Cipin tlumachat ce tim sho u pravili nemaye kategorichnoyi vimogi a lishe ye rekomendaciya jmovirno adresovana voyinam z osoblivo zagostrenoyu sovistyu yakim vbivstvo vchinene na vijni zapodiyuye dushevni strazhdannya Ale navisho vvazhati lyudej z nechistimi rukami tih yaki trudyatsya za derzhavu i za brativ shob voni ne buli zahopleni vorogami abo shob zvilniti tih yaki znahodyatsya v poloni Bo yaksho voni budut boyatisya vbivati varvariv shob cherez ce ne oskverniti ruk svoyih to vsi zaginut i varvari vsim ovolodiyut tlumachit 13 pravilo svyatogo Vasiliya Ivan Zonara Isnuye lishe odin yedinij vidomij vipadok zvernennya do cogo pravila svt Vasiliya Velikogo vizant imp Nikifor II Foka X st zazhadav shob vbiti na vijni buli zarahovani do muchenikiv i shanovani i proslavleni Gospodom Arhiyereyi stali na zavadi comu poslavshis na pravilo svt Vasilya Velikogo kazhuchi Yakim chinom mi mozhemo zarahuvati do muchenikiv poleglih na vijni koli Vasil Velikij vidluchaye yih na tririchchya vid tayinstv yak tih sho mayut nechisti ruki Osoblivist hristiyanskoyi lyubovi polyagaye v tomu sho navit najsilnishe yiyi pochuttya ne zasliplyuye rozum ta ne prignichuye volyu lyudini yak ce zazvichaj buvaye u prirodnij lyubovi Hristiyanska lyubov nepidvladna pristrastyam vilna vid nih tomu vona zberigaye v lyudini rozumnist i cilespryamovanist dij I cya meta ne zadovolennya pohotej ne svoboda griha ale maksimalna korist v pershu chergu korist duhovna Tomu chasto mozhut buti obstavini koli toj hto keruyetsya same takoyu lyubov yu zmushenij zastosovuvati silu ta zapodiyuvati navit strazhdannya lyudini zaradi yiyi zh blaga ta blaga inshih govorit prp Simeon Novij Bogoslov Svyatitel Feofan Zatvornik rozkrivayuchi bogoslovskij zmist spravi zahistu Batkivshini pishe sho na vijni i vijnah chasto u vidimij formi Bog yavlyav blagoslovennya i v Staromu i v Novomu Zaviti A u nas skilki knyaziv proslavleni moshami yaki odnache voyuvali U Kiyevo Pecherskij lavri v pecherah ye moshi voyiniv Voyuyut z lyubovi do svoyih shob voni ne piddavalisya polonu i nasilstvam vorozhim Svyatitel Ioan Zlatoust zaklikav svoyu pastvu bezupinno molitisya pro dopomogu Bozhu voyinam na vijni Hiba ne bulo b ni z chim ne porivnyano yakbi v toj chas yak inshi vistupayut u pohid i vdyagayutsya v zbroyu z tiyeyu metoyu shob mi perebuvali v bezpeci sami mi za nih yaki piddayutsya nebezpekam i nesut tyagar vijskovoyi sluzhbi shob mi ne tvorili navit i molitov Takim chinom ce zovsim ne lestoshi a robitsya na vimogu spravedlivosti Voni skladayut yak bi shit postavlenij poperedu yakij ohoronyaye spokij tih sho perebuvayut vseredini U Rozlogomu hristiyanskomu katehizisi svt Filareta Drozdova skazano sho zakonnimi vbivstvami ye 1 koli zlochincya karayut smertyu z pravosuddya 2 koli vbivayut voroga na vijni za Batkivshinu Cerkva molitsya za voyiniv a takozh pikluyetsya pro yih duhovne moralne vihovannya v okremih vipadkah beruchi i bilsh tisnu uchast v spravedlivij vijni zborom pozhertvuvan poradoyu kapelanskim sluzhinnyam na fronti Profesor teologiyi Yelskogo universitetu pisav Vira u mozhlivist povnoyi vidmovi vid nasilstva mozhe naroditis lishe u tihomu peredmisti ale na vipalenij zemli prosochenij krov yu nevinnih lyudej cya vira ne prozhive j dnya Osobistij zahist i zahist Bozhij na vijniDeyaki hristiyani vvazhayut sho krashe za vijnu ce molitva do Boga i vin yak vsemogutnij Bog maye zahistiti yih vid voroga Hocha hristiyani povinni upovati na Boga zavzhdi i v molitvi prositi u Nogo dopomogi dlya spravedlivogo zahistu voni vse odno povinni dokladati zusillya do cogo zahistu bo Koli Gospod ne zberigaye mista darma pilnuye storozh Ps 127 1 Odnak yaksho taka osoba cherez vlasnu slabkist chi hvorobu abo cherez zovnishni obstavini shtuchne pozbavlennya svobodi dij napr kajdani na rukah i t in ne mozhe zahishati sebe chi inshih todi vona povinna z viroyu prositi v Boga chuda Div takozhVoyenna istoriya Vijskova povinnist Vijna Vijskova sprava Vijskovozobov yazanij Kapelan Religijna vijna Hrestovi pohodiPrimitki www bbc co uk brit Arhiv originalu za 16 lipnya 2019 Procitovano 14 serpnya 2019 Chornomorec Yurij Arhiv originalu za 10 serpnya 2019 Hristiyani dlya Ukrayini ukr 28 chervnya 2018 Arhiv originalu za 2 listopada 2018 Procitovano 20 serpnya 2018 Termin yakij zastosovuyut i Katolicka i Parvoslavna Cerkvi Zahrebelnyi Ihor angl Arhiv originalu za 21 veresnya 2018 Procitovano 24 grudnya 2018 Kanoni Ipolita kanon 13 Kanoni Ipolita kanon 14 Ipolit Rimskij Apostolske peredannya gl 16 9 McGinn Bernard 1977 03 The Just War in the Middle Ages By Frederick H Russell Cambridge Cambridge University Press 1975 xi 332 pp 32 50 Church History T 46 01 s 110 34 316 doi 10 2307 3165172 ISSN 0009 6407 Procitovano 7 listopada 2018 todi hristiyani she ne nazivali sebe pravoslavnimi chi katolikami Meyendorf Ioann Vvedenie v svyatootecheskoe bogoslovie Klin 2001 S 68 mospat ru ru RU Arhiv originalu za 17 sichnya 2021 Procitovano 20 serpnya 2018 Apostolskie postanovleniya cherez Klimenta episkopa i grazhdanina Rimskogo 32 Tihon Zadonskij svyatitel Tvoreniya M 1875 T 3 S 345 bogoslov ru ros Arhiv originalu za 3 lyutogo 2020 Procitovano 3 lyutogo 2020 azbyka ru ros Arhiv originalu za 10 listopada 2018 Procitovano 9 listopada 2018 pravilo 7 IV Vselenskogo soboru www pravenc ru Arhiv originalu za 4 grudnya 2018 Procitovano 6 veresnya 2018 Euseb Hist eccl VIII 4 www suvd com ua Arhiv originalu za 23 chervnya 2019 Procitovano 20 serpnya 2018 Mousourakis George 2 bereznya 2017 doi 10 4324 9781315239224 Arhiv originalu za 21 travnya 2020 Procitovano 7 listopada 2018 Rapp Claudia 1997 04 Peace and War in Byzantium Essays in Honor of George T Dennis S J Timothy S Miller John Nesbitt Speculum T 72 2 s 10 doi 10 2307 3041031 ISSN 0038 7134 Procitovano 7 listopada 2018 ru RU Arhiv originalu za 17 sichnya 2021 Procitovano 10 serpnya 2019 Richka V M Vsya korolivska rat Vlada Kiyivskoyi Rusi K Institut istoriyi Ukrayini NAN Ukrayini 2009 s 130 Za peredannyam napis na korogvi velikogo Kostyantina hoc vince Arhiv originalu za 22 bereznya 2022 Rambler novosti ros Arhiv originalu za 3 lyutogo 2020 Procitovano 3 lyutogo 2020 Sobr pisem M 2000 T 2 Vyp 5 S 208 azbyka ru ros Arhiv originalu za 5 zhovtnya 2018 Procitovano 4 listopada 2018 Mitropolit Andrej Sheptickij zhittya i diyalnist Dokumenti i ma teriali 1899 1944 T II Cerkva i suspilne pitannya Kn 1 Pastirske vchen nya ta diyalnist za red Andriya Kravchuka Lviv Misioner 1998 s 504 banderivets org ua Arhiv originalu za 11 veresnya 2019 Procitovano 24 veresnya 2019 ccconline ru Arhiv originalu za 23 lipnya 2012 Procitovano 10 serpnya 2019 Encyclopedia Britannica angl Arhiv originalu za 19 listopada 2018 Procitovano 24 grudnya 2018 CDIAK Ukrayini F 419 Op 1 Spr 6864 Buga Ye 2013 PDF s 35 40 Arhiv originalu PDF za 6 listopada 2018 Procitovano 6 kvitnya 2022 Vladimirovna Revunenkova N V Nataliya 2007 Protestantizm Piter ISBN 9785469016564 OCLC 231365899 Losskij V N Smysl ikon V N Losskij L A Uspenskij per s fr V A Reshikovoj L A Uspenskoj M Pravoslavnyj Svyato Tihonovskij gumanitarnyj universitet Eksmo 2013 S 211 pravlife org ros Arhiv originalu za 10 serpnya 2019 Procitovano 10 serpnya 2019 Saenkova E M Gerasimenko N V Ikony svyatyh voinov M Interbuk biznes 2008 272 str ISBN 978 5 89164 202 7 ru RU Arhiv originalu za 10 serpnya 2019 Procitovano 10 serpnya 2019 suvd com ua Arhiv originalu za 11 sichnya 2019 Procitovano 11 sichnya 2019 Osnovi socialnoyi koncepciyi RPC VIII 2 risu org ua Arhiv originalu za 10 serpnya 2019 Procitovano 10 serpnya 2019 Karashev A Otnoshenie hristian pervyh treh vekov k voennoj sluzhbe Ryazan 1914 s 8 Prp Ioan Listvichnik Listvicya Duhovna Chernivci 2014 s 31 kyiv pravosl info ukr Arhiv originalu za 19 listopada 2018 Procitovano 7 listopada 2018 vera tvoya narod ru Arhiv originalu za 20 serpnya 2018 Procitovano 20 serpnya 2018 azbyka ru ros Arhiv originalu za 8 listopada 2018 Procitovano 20 serpnya 2018 azbyka ru ros Arhiv originalu za 24 grudnya 2018 Procitovano 24 grudnya 2018 Velikij Vasilij krotov info Arhiv originalu za 20 serpnya 2018 Procitovano 20 serpnya 2018 Feodorit Kirskij blazhennyj Izyasnenie psalmov M 2004 S 89 Tvoreniya izhe vo svyatyh otca nashego Ioanna Zlatousta arhiepiskopa Konstantinopolskogo SPb 1900 T 6 41 azbyka ru ros Arhiv originalu za 20 serpnya 2018 Procitovano 20 serpnya 2018 Avgustin Avrelij blazhennyj O grade Bozhiem M 1994 T 1 s 39 Barsov M B Sbornik statej po istolkovatelnomu i nazidatelnomu chteniyu Chetveroevangeliya SPb 1893 T 1 s 574 Dimitrij Rostovskij svyatitel Tvoreniya SPb b g s 482 Smih Volodimir 2015 Vijna pravoslavnij poglyad abo diyalnij patriotizm PDF Kiyiv KPBA yakov works Arhiv originalu za 5 listopada 2018 Procitovano 4 listopada 2018 Sobranie pisem svyatitelya Feofana M 1899 Vyp 5 s 208 Georgij Yastremskij svyashennik Voinskoe zvanie po tvoreniyam vselenskih otcov Cerkvi Vestnik voennogo i morskogo duhovenstva 1914 20 s 710 Prostrannyj hristianskij katihizis pravoslavnyya kafolicheskiya vostochnyya greko rossijskiya cerkvi 5 listopada 2018 u Wayback Machine rassmatrivannyj i odobrennyj Svyatejshim pravitelstvuyushim Sinodom i izdannyj dlya prepodavaniya v uchilishah po Vysochajshemu Ego Imperatorskogo Velichestva poveleniyu 22 e izdanie Moskva v Sinodalnoj tipografii 1833 goda 4 133 s Kruglij stil Afganska vijna 1979 1989 rr Sajt andreyschimanovich amer Procitovano 20 bereznya 2019 DzherelaBauernfeind O Polemos Polemew ThWNT 1958 Bd 6 S 501 515 Soggin J A Krieg II TRE 1990 Bd 20 S 19 25 Hegermann H Krieg III Ibid S 25 28 The Ethics of War Classic and Contemporary Readings Blackwell Publishing 206 g 752 s ISBN 9781405123785 nim Preuss H D Theologie des AT In 2 bd Stuttg B Koln 1991 Bd 1 S 145 157 Bd 2 S 26 angl Macksey Charles War 7 listopada 2018 u Wayback Machine The Catholic Encyclopedia Vol 15 New York Robert Appleton Company 1912 ros Rudnev V Nechto o vojne DCh 1877 Ch 2 S 231 240 ros Karashev A Otnoshenie hristian pervyh treh vekov k voennoj sluzhbe Ryazan 1914 ros Russkaya Pravoslavnaya Cerkov i Velikaya Otechestvennaya vojna M 1943 ros Cypin V Cerkov i armiya Armiya i obshestvo M 1990 S 184 193 ros Kallistov P prot Vojna s hristianskoj tochki zreniya Strannik 1904 T 1 Ch 2 S 650 656 ros Markov V svyash Hristianskie idealy i vojna Tam zhe 1915 S 43 57 ros Berdyaev N A Sudba Rossii M 1918 1990 S 166 196 ros Klauzevic K fon O vojne V 2 t M 1936 T 1 ros Solovev V S Opravdanie dobra Soch V 2 t M 19902 T 1 S 47 580 ros Otechestvennaya filosofskaya mysl o vojne armii voinskom dolge M 1995 ros Ilin I A O soprotivlenii zlu siloyu Sobr soch V 10 t M 1996 T 5 S 31 220 ros Ilin I A O vojne Sobr soch V 10 t M 1999 T 9 10 S 7 38 ros Teksty Kumrana SPb 1996 S 279 331 angl Girard Rene La violence et le sacre Paris Grasset 1972 ros Zhirar Rene Nasilie i svyashennoe perevod G M Dashevskogo M Novoe literaturnoe obozrenie 2000 ros Deshner K Kriminalnaya istoriya hristianstva V 4 kn Kn 1 Rannij period Per s nem V N Hmary M Izdatelskij centr Terra 1996 460 s ISBN 5 300 00790 0 ros Deshner K Kriminalnaya istoriya hristianstva V 4 kn Kn 2 Pozdnyaya antichnost Per s nem V N Hmary M Izdatelskij centr Terra 1999 540 s ISBN 5 300 02658 1 PosilannyaVikishovishe maye multimedijni dani za temoyu Hristiyanstvo i vijna VIJSKOVE SLUZhINNYa V TVORINNYaH SVYaTIH OTCIV 19 listopada 2018 u Wayback Machine angl Christianity and the ethics of war 22 zhovtnya 2018 u Wayback Machine BBC ros mospat ru Arhiv originalu za 17 sichnya 2021 Procitovano 4 listopada 2018 Yak Cerkva divitsya na podiyi na Shodi Ukrayini 10 serpnya 2019 u Wayback Machine Hristiyanska doktrina spravedlivoyi vijni 2 listopada 2018 u Wayback Machine Hristiyanske stavlennya do vijni 1 lyutogo 2022 u Wayback Machine