Насір Хосров | ||||
---|---|---|---|---|
(перс. بومعین ناصر بن خسرو بن حارث قبادیانی بلخی) | ||||
Народився | 1004 , сучасний Таджикистан | |||
Помер | 1088 , сучасний Афганістан | |||
Громадянство | Держава Газневідів | |||
Національність | перс, таджик | |||
Діяльність | поет, філософ, проповідник (худжат) ісмаїлітів, мандрівник | |||
Сфера роботи | Перська література[1], d[1][1], мандри[d][1], іслам[1] і ісмаїліти[1] | |||
Мова творів | перська | |||
Напрямок | ісмаїлізм | |||
Magnum opus | d і d | |||
Конфесія | іслам | |||
| ||||
Насір Хосров у Вікісховищі | ||||
Висловлювання у Вікіцитатах | ||||
Насір Хосров (Носір Хісроу, Насір Хусрав, тадж. Носири Хисрав, перс. ناصر خسرو, , 1004 — , Бадахшан 1088) — великий таджицько-перський поет епохи Сельджукідів, шукач правди й істини, письменник, мандрівник, співець фатімідської могутності й державності, завзятий проповідник ісмаїлізму, ворог Аббасидського халіфату тощо. Найкрасивіший з титулів — рубін Бадахшану. Його використала Еліс К. Хансбергер у своїй праці «Насір Хосров, Рубін Бадахшану». Представник етапу шуубії (800—1050 рр.) в чистому вигляді у історії перської та таджицької літератур. Його поважають за складання поезій, які поєднують мистецтво з філософією, і критикують за його теологічні роботи. Він залишається однією з найвеличніших особистостей в мусульманській історії та літературі.
Біографія
Дитинство і юність
Абу Му'ін ад-Дін Насір-і Хусрав ал-Кубадіяні ал-Мервезі народився в 1004 році в місті Кубадіяні, руїни якого знаходяться поблизу однойменного міста на півдні сучасного Таджикистану. Це місто було одним з культурних центрів свого часу, що зберігав давні традиції. Сім'я Насіра належала до місцевої давньоіранської земельної аристократії. Батько був урядовим чиновником. Хороша забезпеченість сім'ї дала шанс молодому Хосрову вгамовувати свою жагу до знань, яка проявилася в нього ще з юних років. Він оволодів науками та інформацією про релігії різних країн і народів. Молодим він переїхав разом з сім'єю в Балх, де служив при дворі Газневідів. Також проживав і в Газні.
В Мерві
Приблизно 1040 року, вже після сельджуцького завоювання, він переїжджає до Мерву, де працює чиновником при палаці сельджуцького правителя Хорасану. Він займався канцелярськими роботами, належав до числа завідувачів державного майна і справ, та виконував роботу в диванах. У ці роки він немало подорожував, побував і в Індії. Хосров вів спосіб життя багатої придворної людини, що користується різними благами. Будучи фінансовим чиновником, він добре знав важкий стан селян і міського люду, задавлених тяготами, нещадною експлуатацією і поборами. Совість обпалювала його, коли бачив гострий соціальний контраст у себе на батьківщині. Саме тоді він і став безкомпромісним правдошукачем. Відшукати істину, знайти свій шлях безкорисливого служіння їй у цьому змішаному світі, на цій грішній землі, в цьому океані ідей, що заперечують одна одну, і вірувань, з якими він був як освічена людина добре й усебічно обізнаний — нелегке завдання.
7 років подорожі
У 1045 р. (437 р. х.) Насір поїхав у відрядження в службових справах. У Джузджанані він пробув приблизно місяць, і «постійно пив вино» . І одного дня йому наснився сон, де старець сказав йому, що пиячити не є виходом для мудреця і не допоможе знайти правду та істину. «Хто шукає, той знайде!» — сказав старець і пальцем вказав у напрямку Кібли. Потім він зник. Прокинувшись, Насір приймає рішення — треба прокинутись не тільки від свого нічного сну, але і від сну, який тривав 40 років, і направитись в шлях. Насір після цього повернувся до Мерву, і попросив зняти з нього всі обов'язки і відпустити, бо він хоче здійснити хадж до Кааби. Його відпускають, і він зі своїм братом Абу Саїдом починають свою семирічну подорож. Першим їхнім важливим пунктом у подорожі був Нішапур, далі вони пройшли Дамган, Балх, Тебриз, , Ахлат, Амід, Харран, . Так настав наступний 1046 рік (438 р. х.), і вони дійшли до Сирії. В цей період Насір відвідує великі сирійські міста, гробниці пророків, їх дружин і матерів, мечеті та християнські храми. Вони рухаються поблизу моря і відвідують Алеппо, , , Хаму, Тріполіс, Бейрут, Тир і Акру. Він якраз потрапляє на території підвладні, за його словами, єгипетському султану з династії Фатімідів. Після цього він вирушає в Єрусалим (Бейт-ал-Мукаддас, Кудс), який був Кіблою до появи Ісламу. Відвідує мечеті, гробниці пророків, описує камінь Сахра, а потім вирушає до Мекки. Це було його перше паломництво (хадж). Далі він знову вертається до Єрусалиму, і вже настає 1047 р. (439 р. х.). Звідти він мандрує до Єгипту через Аскалон і . В Єгипті надовго зупиняється в Каїрі. В той час в Каїрі правив фатімідський халіф аль-Мустансір. В 1047 р. він вирушає в друге паломництво. Цей рік був неврожайним, і тому султан порадив людям не здійснювати хадж, але Насіру вдалося вирушити разом з посланцем султанського дару на Каабу. І через вони вирушають туди. Спочатку вони відвідують Медину і мечеть Пророка, а потім вже направляються до Мекки. Там він швидко виконує хадж. Після цього Насір знову направляється до Єгипту, тому що там були його книги… В 1049 році він починає свій шлях назад до Персії через Мекку. Дорогою вони обрали південний шлях, і трошки перепочили в . Вже в 1050 р. вони на верблюдах нарешті вирушили далі. В він недовго побув хаттібом. А далі проїздом через Джудде він прибув до Мекки. Це вже було його третє паломництво і прожив він там 6 місяців. Після цього він вирушив до Тайфи, і через бедуїнські землі до . Далі Насір з братом вирушили до Басри взявши верблюда в борг. Дорогою вони зупинились в , і пробули вони там 9 місяців, а після дійшли до Басри. Вже був 1051 рік. Вони були стомлені і зовсім без грошей, але Насір відвідує всі 13 святинь в місті, що були посвячені імаму Алі. З Басри волею випадку і з допомогою везіння та освіченості Насіра їх було відправлено на кораблі до самої області . Там він зупинився в місті , а потім їх взяв до себе шейх в . Звідти вони направились до Ісфахану. Вже 14 червня 1052 р. (8 сафару 444 р.х.) вони були в Ісфахані. Далі вони приїхали до проїжджаючи менші поселення. І через міста Тун, Каїн, Мерверруд, Міан, доїхали до Балху. Тут закінчилась його семирічна подорож. Саме тоді він написав одну зі своїх найвідоміших праць .
Після подорожі
Звісно, Насір в своїй книзі не згадує, що він приєднався до ісмаїлітів-карматів і став одним з худжатів султана. За ці 3 роки в Єгипті він навчався разом з Фатимідськими інтелектуалами, такими як поети, теологи, філологи, правознавці й астрономи. В Х-ХІ століттях в Каїрі велися найгарячіші теологічні та інтелектуальні диспути, які коли-небудь мали місто у всьому мусульманському світі. Його приваблювала філософія ісмаїлітів, і дослідники вважають, що саме дізнатись все можливе про життя і філософію ісмаїлітів було основною метою Насіра ще на початку подорожі. Голова Фатимідської держави доручив йому керувати таємною проповідницькою і рекрутницькою роботою в Хорасані, присвоїв один з найвищих титулів у карматській ієрархії — («доказ», тобто — головний стовп віри). Отже, в Хорасан він повертається як головний даї ісмаїлітів цієї області з «імперативом передачі знань тим, хто ними не володіє». Насір думав, що знайшов істину і хотів «перекласти її зі своєї голови в інші». Цей стимул і відповідальність розділити знання є відображенням пірамідальної структури Фатімідського Ісмаїлітського дава, де знання передаються в порядку — вищими рангами (Пророк, Імам), нижчим рангам (даї, худжат, проповідники і т. д.). Таємний характер карматської діяльності вимагав не широкої проповіді на площі і в мечеті, а боротьби за кожну душу неофітів. Насір безперервно змінював міста своєї діяльності, проходячи з кінця в кінець Хорасан, прикаспійські області Мазендаран і Табарістан, пробираючись по лісним хащам, болотам, гірським кручам, ховаючись від переслідувань сельджуцької влади і несучи слова отриманої ним правди. Зрештою він був вимушений сховатись від постійної погоні за ним у неприступних горах Бадахшану, на Памірі. Тут тоді господарював місцевий правитель, що відокремився від держави Сельджукідів, , який прийняв ісмаїлітську віру (можливо, під впливом Насіра Хосрова, з яким той, у всякому випадку, дружив). В глухому гірському поселенні Юмган (на території сьогоднішнього Афганістану) поет провів останні роки життя. Нехай він був у не надто оптимістичному стані, та він продовжував показувати абсолютну впевненість у божественній силі: «подібно до того, як могутнє колесо небозводу разом з планетами і зірками, підкорюється законам, теж відбувається і з людьми» Тут написав свої основні праці, що обґрунтовували релігійну систему ісмаїлізму і свої філософські касиди, — новий жанр іранської поезії, в розвитку якого саме Насіру належить ведуча роль.
Погляди і трагедія Насіра
Він був людиною справи, невтомної енергії. Істина була йому потрібна не для відпочинку душевного, не для наочності, а для дії, для негайного втілення своїх ідей в життя. Кожен рядок світиться правдою, правдолюбством, щирістю, які характеризували її автора. Він описує, як у Каїрі на ринку можна купити «плоди і овочі, з яких одні — осінні, інші — весняні, треті — літні, четверті — зимові…Мені, ймовірно, не повірять. Однак… я не маю ніяких підстав обманювати і пишу тільки про те, що бачив. Якщо ж я пишу про що-небудь, що я чув, то за це вже я відповідати не в змозі…». І тому з підкупною ретельністю, наводячи яке-небудь повідомлення, він обов'язково уточнює: «відповідальність за це повідомлення лежить на тому, хто розповів його мені»; «це розповіла мені людина, словам якої я довіряю»; «це відомо всім вченим»; а коли він розповідає про далеку і обмовлену ортодоксами карматську общину в Аравійській пустелі, він наполегливо підкреслює: «Все це я стверджую по особистому досвіду і зовсім не маю намірів поширювати брехливі чутки, бо я пробув там 9 місяців підряд, і не в різний час».
Йому дорога людська чесність, не пов'язана з релігією, і він захоплюється чесними скотарями, які не дотримуються віри, і обурений нечесністю правовірних мусульман, які їх дістають:
«Справа від (місцина біля Червоного моря) — рівнина з рясними пасовиськами. Там живе велике плем'я, що називається беджа; це люди, у яких немає ні віри, ні релігії… вони не злі люди, не крадуть і не здійснюють набігів, а зайняті тільки своєю скотиною… Вони не слідують ніякому пророку чи поводирю. Мусульмани ж і інші люди викрадають у них дітей, возять в міста ісламу і продають»
.
Естетичний ідеал Насіра — шукаюча особистість, правдолюбива людина — наклав свій відбиток на його художню манеру. Вірші Насіра дихають пристрастю і нагадують схвильовану промову людини глибоко впевненої, одержимої своєю ідеєю. Здається, що він не заспокоїться, поки не «перекладе» цю ідею зі своєї голови в іншу, зі свого серця в інше серце — свого читача і слухача. Цій естетиці навіювання підкорені всі його художні прийоми: постійні звернення і закликання («поглянь», «слухай», «дій»), «питальний модус мови», повтори і перифрази; приклади, приказки; елементи простомовства і розмовної мови, запевнення; запевнення і ще раз запевнення. Насір, прихильних символічного трактування Корану, уникає, однак, натяків у віршах; він, закликаючий за явним знаходить приховане, у віршах своїх втікає від двозначності, сам розкриває і знаходить її суть і її ж подає підкреслено, іноді навіть занадто прямолінійно, завжди наполегливо, напористо. Іноді, щоб справити сильніше враження, поет використовує прийом загадки, яка загострює сприйняття до яскравої і ясної алегорії.
Ідеалом справедливого царя для Насіра був такий правитель, який давав можливість людям труда жити плодами рук своїх, а людям розуму — мислити. Хоча в окремих віршах Насіра Хосрова прориваються відголоски маздакітської ідеї соціальної рівності і майнового зрівнювання, але він не дійшов в своїх пошуках до думки про ліквідацію експлуатації. Його хвилювали інші питання — рівності підданих перед судом, «чесної» податкової системи, віротерпимості, заохочення наукових занять. Цар мав бути, як він вважав, представником бога на землі, його прелатом-імамом, теократичним володарем. Прообразом таких справедливих царів Насір вважав осіб, що історично царювали (переважно з династії Сасанідів і Саманідів), які спиралися на міські верстви, упорядкували централізоване управління, були покровителями наук. Антифеодальний опозиційний характер деяких його ідей чіпляє не суспільний лад в цілому, а лише його крайнощі, його деспотичні прояви. До того ж свою містичну екзальтованість Насір дивним чином поєднував з селянсько-плебейською розсудливістю, з прагненням до реального, нехай і невеликого, покращення положення на грішній землі. Ні, не особисті помилки і прорахунки, не непорозуміння і окремі розчарування, а тим більше не життєві негаразди можуть складати трагедію великої людини. Справжньою трагедією є корінна ідейна омана, яка зводить нанівець пошуки всього життя.
Якщо безперервний етичний пошук вів Насіра до життєвих висновків, пов'язаних з дією, то задоволення знахідкою, симетрично збудованою схемою і заспокоєність вели його до догматизації власних поглядів. В цьому і було джерело його ідейної омани. Дух протиріччя, сто тисяч «чому?» рухали його думку і допомагали йому знаходити багато вузлових моментів істини, нехай відносної, але вона продовжувала розвивалась. Відступ же, катастрофічний відхід від істини відбувались саме тоді, коли йому здавалось, що він тримає в руках істину абсолютну, коли, не дозволяючи протиріч, він просто знімав їх догмою, всю сумнівну гідність якої становила її заспокійлива симетричність і комбінація чисел (по-перше, по-друге і т. д., трійки, п'ятірки, сімки тощо). Та якщо за дві тисячі років до Насіра троїчна симетрія автора «Гат» позначувала для наївної свідомості тієї пори якийсь крок уперед до логічної класифікації, то для Насіра гола симетрія замість раціональної відповіді на «прокляті» питання значила поступовий рух логічної думки, відступ у догматичне болото, застій. Ці питання:
- Що таке 1? Божество — Аллах; послана ним книга — Коран; та ще метод пізнання Аллаха — (символічне трактування Корану).
- Що таке 2? Дві субстанції — духовна і тілесна, а ще два боки : захір — явна, тілесна, екзотерична, і батин — сутнісна, духовна, потойбічна, езотерична.
- Що таке 3? Верховна тріада, що складає Єдиного бога-творця, його першої еманації — і наступної — — що сильно нагадує гатичну тріаду, але більш абстрактно-містичну.
- Що таке 4? Чотири першоелементи — вода, повітря, земля і вогонь, а 4 модуси утворюючої мови: присутній у творця «повелитель ний модус», завдяки якому створюється пара — Універсальний Розум і Універсальна Душа; присутній у душі «просячий модус», завдяки якому створюються духовні субстанції; присутній у пророка «оголошуючий модус», завдяки якому відбувається божественне одкровення, і присутній у імама «питальний» модус, завдяки якому з допомогою «тавілу» розкривається сокровенний сенс одкровення (батин).
- Що таке 5? П'ять космічних сфер, пов'язаних між собою круговим зв'язком, а всередині кожної сфери маючих єдину структуру.
- Що таке 6, 7, і т. д.?
На все є своя відповідь, така ж схоластична і абсолютна. Ці відповіді про смертельну втому могутнього духа мислителя й поета, пристрасного шукача, який продирався скрізь хащі життєвих і логічних протиріч, який рухався вперед завдяки видатним раціоналістичним здогадкам і прозрінням, який дійшов силою розуму до таких відкриттів, як положення про кулеподібність Землі і обертанні її навколо Сонця, який досяг певних висот діалектичного мислення і… який заблудився, безнадійно заблудився у власних побудовах і догмах, вишуканих і пустих, беззмістовно-ірраціональних. Ідейна омана невтомно тягне все далі і далі від істини, до брехні і самообману. Концепція обожнювання імама, який є насправді звичайною царською особою, приводить до тривіального релігійного освячення тиранії: одна справа — визнання відомої практичної прогресивності того чи іншого режиму, друга — оголошення його «абсолютною істиною» і тим самим закріплення гніту політичного і соціального гнітом духовним. Він відкрив таких справедливих царів у особі правителів карматських країн, і першого серед них — у Єгипті, Фатіміда аль-Мустансіра. Не можна не погодитись з думкою деяких, в тому числі й радянських, авторів, що Насір повністю помилився в своїй оцінці. Але все ж державний устрій ранніх Фатімідів відрізнявся від устрою в державі Сельджукідів, і був нехай і не ідеалом, та хоча б близьким до ідеалу в очах Насіра. Головне ж, що глава держави вибрав для себе карматську ідеологію, яка обґрунтовувала, до речі, його права імама — намісника Бога на землі. Крім того (і це захопило Насіра, який увірував у карматство), положення в Фатімідській державі давало йому і всім шукачам істини право мислити, оволодівати багатствами загальнолюдської мудрості — грецької, маніхейської, християнської, індійської філософії. Звичайно, що всю силу свого розуму Насір віддав розробці карматської ідеології, а всю безкінечну жагу діяльності він заспокоював невтомною вербовкою прибічників встановлення влади Фатімідів замість ненависних Сельджукідів. Не в тому є трагедія Насіра, що настільки мученицько шукану правду він знайшов у боротьбі за владу Фатімідів. Без встановлення в Хорасані політичної влади його прибічників не могли б здійснитись і поширитись ні його вчення (яке здавалось йому єдино істинним), ні його цілком реальні висновки про заходи полегшення податків для селян, розвитку міського життя, ремесел, торгівлі і покровительства наукам. Централізоване управління означало також і те, що податний лад буде підкорятись не феодалу, а царю — «наміснику бога». В уявленні Насіра це мало величезне моральне значення — це ставило кінець підкоренню одних людей іншим, рівно роблячи їх, завдяки посередництву імама, підданими Аллаха, що, по його уявленням, неймовірно підіймало гідність людської особистості. В бажаній для нього карматській державі-братстві люди відрізнялися б лише степенем досягнення істинного пізнання и степенем на шляху до бездоганної людини. Немало в цих уявленнях Насіра було утопічного, але і не мало цілком реального, яке відповідало історичним можливостям прогресивної централізованої феодальної держави того часу. І, звичайно, відносна реальність мрій більше співвідноситься не з державою Сельджукідів, а з державою Фатімідів, у всякому випадку, ранніх. Тобто, профатімідська пропаганда Насіра не була обманом, а він не був брехуном і жертвою обману. Не героїчна, безстрашна діяльність Насіра (замість пасивної споглядальності, властивої іншим і навіть прогресивним мислителям), направлена на зміну політичної влади на батьківщині, була його трагедією правдошукача, а навпаки, це було скоріш єдиним можливим для його натури виходом. Ні, не особисті помилки і прорахунки, не непорозуміння і окремі розчарування, а тим більше не життєві негаразди можуть складати трагедію великої людини. Справжньою трагедією є корінна ідейна омана, яка зводить нанівець пошуки всього життя. На жаль, цей трагізм неможливо прибрати сумнівним заспокоєнням, нібито він був сином свого часу і його омана була не відворотною. Неможливо тому, що подібне заспокоєння буде тут же заперечено гарячою суперечкою Насіра Хосрова зі свої старшим сучасником ар-Разі. Коли Насір бореться з богословами-мракобісами, він бездоганний. Але Разес сам був борцем проти обскурантизму, вільно думаючим науковцем. Насір полемізує з ним уже після його смерті, проти його філософських поглядів, рішуче сформульованих і які вже не можуть бути змінені їх автором. Ця незвичайна суперечка може бути зведена до трьох основних пунктів. По-перше, для Разеса метод «тавілу», тобто символічно-езотеричного переосмислення священних текстів, не є методом ні з якого боку. Ключ до пізнання, на його думку, треба шукати не в текстах, а в логічному дослідженні. Логічне ж дослідження має бути направлене не на потойбічне, езотеричне осмислення, а на знайдення суті самого, реального, предмету. По друге, Разес, визнаючи буття Боже, не підносив, однак, Бога над всім, а виходив з визнання п'яти першопочаткових принципів, де поряд з Богом розташовувались матерія, душа, час і простір. По-третє (і це більше всього бентежило Насіра, який назвав свого опонента «безсоромним божевільним»), Разес не тільки ні в що не ставив концепцію пророків — посланників божих, не тільки заперечував роль пророцтва як засобу одкровення божого, — він вважав, що пізнання світу — це справа філософів, а пророцтво — це лише шахрайство. Він стверджував: "Злісні душі, які стали демонами-девами, кажуть людям: «Йди, оголоси людям, що прийшов до мене ангел і заявив: „Бог обрав тебе для пророцької місії“. Ось чому розгораються суперечки серед людства». Пророки — це не божественні, а бісові посланці, в яких вселились злі, неприкаяні душі, наполягав Разес. Яка могла після цього йти мова про визнання божественної сутності імама? А Насір був одним зі стовпів фатимідського імама, його агентом в Хорасані, носієм високого титулу .
Творчість Насіра Хосрова
Багато апокрифічних робіт відомі під іменем Насіра Хосрова, але лише ці 8 праць є автентичними:
- Диван (Divan) — прославлена метафізична і моральна робота, яка заснована, з одного боку, на ісмаїлітських філософських доктринах і, з іншого, на презирстві світу і його насолод . Загалом містить деякий автобіографічний матеріал, включає «конфесійні оди», які зображуються сон, що змінив його життя.
Хосров прекрасно володів технікою іранського класичного віршу — різноманітними метрами, багатими римами, канонізованими художніми фігурами. Все було підкорено ним естетиці навіювання і запевнення, що виходила з розуміння пророчої думки поета, який володіє істинним словом. У всьому ідейному і образному строї поезії Насіра є багато речей, що ріднять його з давньоіранською традицією, якою він, ймовірно, користувався свідомо. Наприклад, багато зближує його поетику з поетикою «Гат»; крім того, його естетика навіювання, подібно до давньоіранської, включає мотиви гнів і ненависті, але не мотиви плотського кохання, які буквально заполонили всю класичну іранську поезію. Також вірші Насіра Хосрова, збагачені до того ж поетичним досвідом школи Рудакі (якого Насір Хосров згадує з теплотою), звучать не як набридлива проповідь і риторично вишукані повчання, а як пристрасне, щире поетичне слово трибуна, істинного пророка. В цьому їх величезна привабливість і по сьогодні.
- «Книга світла» (Rawshana-i-nama) — поема з 582 бейтів (віршів), які стосуються метафізики і есхатології.
- «Книга подорожі»(Safarnama) — одна з найвідоміших пригодницьких книг на фарсі, як є важливим джерелом не тільки для дослідження життя Насіра Хосрова, а й для сучасної географії та історії Ірану та Арабського Сходу. Вона є його власним твором про семирічну подорож по Середній Азії, Середземноморському узбережжі, Єгипту, Аравії і назад додому. Цю книгу вивчаю через детальні опис багатьох міст, суспільств і традицій, які побачив Насір.
«Книга подорожі» — це не стільки географічний твір (хоча і в цьому сенсі його цінність велика), скільки чесний людський документ. В редакції, яка дійшла до нас, книга сильно скорочена і «підправлена» з позиції ісламського правовір'я. Однак вона зберегла стиль і характер сповіді неофіта.
- Обличчя релігії(Wajh-i din) — головна робота ісмаїлітської екзегези обох доктрин і практик релігії, які ґрунтуються на методі тавілу.
- Звільнення і позбавлення(Gushayish wa rahayish) — відповіді на 30 питань, які пов'язані з метафізикою, фізикою, та релігійним правом.
- Свято Братів (Khwan ak-ikhwann) — робота написана на досить простій мові і знову пов'язана з обома доктринами і практикою релігії. В ній використано багато попередніх робіт, включені деякі власні трактати філософа.
- Провізія для мандрівників(Zad al-musafirin) — майже чисто філософська робота, що включає великі цитати від попередніх філософів таких як Абу Бакр Мухаммад ібн Закарія ар-Разі.
- Гармонізація двох мудростей (Jami’ al-hikmatayn) — остання робота Насіра Хосрова, написана в Бадахшані в 1070 р. і, можливо, його найбільший філософський шедевр. Він прагне гармонізувати постулати грецької філософії, особливо думки Платона та Аристотеля, з вченням Ісламу як роз'яснення ісмаїлітської філософії. Вся книга є відповіддю на добре відому філософську поему 10 сторіччя ісмаїліта .
Насір ще згадує свої книги «Сад сердець» (Bustan al-qulub) і «Книга ключа і лампи» (Kitab al-miftah wa-al-misbah), але вони втрачені, або ж їх поки що не знайшли.
Філософія Насіра Хосрова
Філософія Насіра Хосрова являє собою найповніший і найбільш зрілий синтез ранньо ісмаїлітської та фатімідської філософій і розглядається як остаточно розвинута філософська школа, яку вже була зароджена у працях і . Насір Хосров був дуже сильно стурбований питаннями, якими задавались ці автори, такі як підтвердження необхідності дій проти поглядів Мухаммада Закарія ар-Разі (Разес; 925 р.) і акцентом на езотеричну герменевтику (тавіл) на відмін від легалізму та раціоналізму. Отже, як ці ранні фігури, він мав гострий інтерес до інших релігій (відмінних від ісламу) і пізніше сформованої ранньої ісмаїлітської побудованої на супраонтологічних (те, що над сущим/існуючим) принципів та виверження інтелекту, душі, і природи через процес споглядання. Вихідним пунктом в обох працях є положення про величність думки. Другу з названих книг Насір написав на прохання свого покровителя Алі ібн Асада, який надіслав йому касиду іншого карматського автора , яка містила багато питань віри: «чому?» і «як?». Твір Насіра і дає відповіді на ці питання. Цікава сама назва праці. Дві мудрості — це антична філософія («грецька мудрість») і карматська теософія. Насір доводить, що вони не суперечать одна одній, а карматська система — єдина, яка правильно тлумачить і розвиває саму суть філософії таких мислителів, як Сократ, Платон, Емпедокл, Піфагор і Аристотель, які волею бога наділені вищою пророцькою місією і «послані для пробудження душ від летаргії, незнання і несвідомості». Насір гнівно кидається на ортодоксальних богословів, буквоїдів, законників, догматиків, які придушили вільну думку. Відстоюючи причинний зв'язок предметів і явищ, Насір Хосров бореться проти богословів, які звинувачують філософів у тому, що їх концепція детермінізму заперечує наявність бога-творця. Насір Хосров вірить в силу людського пізнання. Виходячи з двох субстанцій, що лежать в основі всіх великих творінь — духовної і тілесної, — він ділить об'єкти пізнання на умоглядні та чуттєві і відзначає незалежність цих об'єктів від людської свідомості і їх пізнаваність. Впевненість в істинності людського пізнання виражена Насіром в прекрасному визначенні, цьому ним науці як «пізнанню речей такими, якими ці речі є насправді». Під наукою Насір має на увазі не експериментальну, точну науку в сучасному сенсі слова, а містичне проникнення в потойбічну сутність предмету, рівно як під дійсністю він розуміє не матеріальне буття, а ідеї речей, реально на його думку, існуючі. Це надає його форму, з точки зору основного питання філософії, не матеріалістичний, а ідеалістичний зміст. В цьому складається історична обмеженість, слабкість його світогляду. І все ж тут є і раціональне зерно — впевненість в силі людського розуму, який він вважає «пізнавателем речей, якими вони є». Джерелом для діяльності розуму Насір вважає справжні людські відчуття. І тут він також робить крок до матеріалізму. Він дійшов до глибокої думки — основи діалектичного пізнання — про необхідність йти від явища до сутності, від менш глибокої сутності до глибшої, про силу абстракції, яка відволікає заради розкриття внутрішньої закономірності від всього випадкового і приходящого. В цьому і є його науково-філософськи подвиг, який виразився у всеосяжній концепції явного (захір) і сутнісного (батин), що поширюється на всю дійсність і на кожен окремий предмет. Але він надав цій концепції містичний зміст, розуміючи «батін» — сутнісне як потойбічне, надприродне, езотеричне. Такі самі справи і з іншими його, інколи геніальними, здогадками, а особливо з проблисками діалектичної думки. Все в світі змінюється і рухається, «як текуча вода», зіштовхуються протилежності, те, що виникло, старіє і гине, але руху назад нема, рух веде не до тлінності світу, а до зародження нового, — пише він в своїх трактатах і віршах. Та насірівська діалектика є ідеалістичною і тому веде його одночасно до прямо протилежних висновків: і до антидогматичних і до догматичних. Антидогматичні висновки Насіра — це його положення про безперервність процесу розвитку і вдосконалення природи і людини. Первинна матерія, хоча вона й створена творцем, але, раз з'явившись, далі вона розвивається по свої матеріальним законам причинності. Спочатку виникають чотири «основи матеріального світу» — стихії землі, води, повітря і вогню та дев'ять планетних сфер. В результаті їх взаємодії послідовно створюються мінерали, рослини, тварини і людина. Людина — це найвище з тварин, наділене «розмовляючою душею» і підкорююче собі світ завдяки двом рисам: наявності розуму і трудової діяльності: «Сутність людства створена його діяльністю». В трактаті «Шляховий запас мандрівника» Насір говорить, що тільки людна в процесі праці приводить в рух і використовує всі чотири елементи: воду — будує човни і перепливає річки й моря; землю — будує будинки; вітер — влаштовує вітряні млини; і вогонь, який використовується для готування їжі і топлення металів. В другому трактаті він пише, про те що якби не було в світі людини, весь світ перетворився б в пустелю, і плоди не росли б, бо воду на землі пускає людина, щоб вирощувати плоди, а там, де немає слідів людини, там немає і плодів. Якщо б не було впливу людини, то хижі звірі знищили б інших, домашніх, тварин, а світ по причині відсутності людей перестав би існувати. Але й людина не стоїть на одному місці, їй належить вдосконалюватись, пізнавати речі, оволодівати їх прихованою сутністю (яка в філософсько-релігійному вченні карматства, в трактуванні Насіра, виступає як гармонія двох мудростей): "Кожна істота повинна рухатись зі сходинки на сходинку, піднімаючись до рівня ідеальної людини. Така людина безсмертна, адже безсмертна душа її, що зливається після фізичної смерті з Універсальною Душею світобудови, — «є лише одна грізна смерть, смерть без Воскресіння, загибель душі внаслідок незнання і несвідомості». До бездоганності веде вічний пошук, паломництво за знанням, сила розуму, людська думка. Основне в антидогматичних висновках Насіра — його гуманістичне вчення. Воно в вільнішій формі, ніж в філософських трактах, викладено в його поезії. Як і в кожному літературному творі, у віршах Насіра Хосрова можна всі сюжети і образи розподілити на дві сфери: людина — герої, персонажі, людські почуття і хвилювання, і не людина — пейзаж, образи з тваринного і рослинного світів, сентенції, абстракції. Але як в кожному художньому творі, в поезії Насіра все олюднено, і інша сфера теж передана зрештою через людину, — природа оживлена, сентенції злиті з переживаннями. В центрі поезії Насіра Хосрова — людина, шукаюча правди людська особистість. Соціальна несправедливість, багатство одних і бідність інших, не дають йому спокою, і мотив «одні та інші», що зустрічається ще в Рудакі, не сходить з сторінок його «Дивану». Він доходить до причини цієї несправедливості, коренів поділу суспільства на «хижаків» і «овець», і кидається на користолюбів, феодальних аристократів, лихварів, що оббирають народ, та їх керівників-правителів. Султанів і емірів він називає хижими вовками, коршунами та драконами, що пожирають людей. Він викриває Сельджукідів, що оволоділи його рідним Хорасаном, які топчуть поля і беруть в рабство його жителів. Поет повстає проти фізичної і моральної тиранії, проти антилюдської сутності деспотичної держави Сельджукідів, його царів і всього їхнього кола — мусульманського духовенства, жорстоких вельмож, панегіристів, суддів і тюремщиків. На противагу цьому царству зла Насір високо підіймає образ людини, що живе трудами рук своїх і прагне до безперервного морального вдосконалення. Насір розвертає перед трудящою людиною цілу систему глибоко гуманістичної етики — добро, дружба, вірність слова, взаємодопомога, втілена в заклику: «Ти людиною народжений, — будь людиною. Як можна бути девом? Будь людиною!» Насір впевнений, що в кожному з нас є індивідуальна душа (), яка веде людину по життю. За Насіром саме ця душа, а не розум, прагне до знань, саме вона керує як розумом так і почуттями людини і керує вибором між добром і злом.
Хансбергер описує чотири елементи чи структури, які на думку Насіра, вплинули на його віру під час вигнань, структури, які дозволяють Насіру «отримувати віру в Бога, Пророка Мухаммада і його нащадків — ісмаїлітських Імамів та з її допомогою реалізувати можливість жити мудро в „цьому“ світі».
- Перший елемент — це природний порядок речей, осмислення подвійності (дуалізму) природи світобудови — захір і батин, які існують одночасно, і жодна з цих складових не може обійтись без іншої: «фізичне повинно бути поставлене на службу духовному».
- Другий елемент дивиться на все людство з оптимізмом і впевненістю, що внутрішнє ядро зрештою є добре; для Насіра це — духовне життя людей, яке дійсно має значення.
- Третій елемент, у Насіра, це впевненість в тому, що його віра істина: розумінню доступно більше, ніж те, що лежить на поверхні світу і явлено у зовнішніх формах природи і приписах релігії і що ці приховані знання були дані Пророку Мухаммаду і Імаму Алі.
- Розрада в його досягненнях посеред вигнання є у Насіра четвертим елементом, оскільки він розуміє, що може вважати всі цілі свого життя досягнутими: своєю проповіддю і писаннями, він намагався, побудити себе і інших до пошуку Істини, не шукав легких відповідей і шляхів вирішення проблем, які виникали.
Див. також
Вікіцитати містять висловлювання від або про: Насір Хосров |
Вікісховище має мультимедійні дані за темою: Насір Хосров |
Примітки
- Czech National Authority Database
- Брагінський І. С. «З історії перської і таджицької літератур», 303—327 с.
- Рубель В. А. Історія середньовічного Сходу: Підручник. — Київ: Либідь, 2002. — c. 388
- Хансбергер Е. К. Насір Хусрав — рубін Бадахшану. Портрет перського поета, мандрівника, філософа. 2005. — 296 с. /ALICE C. HUNSBERGER, Nasir Khusraw: The Ruby of Badakhshan, a Portrait of the Persian Poet, Traveller and Philosopher, Ismaili Heritage Series, 4 (London: I. B. Tauris, 2003). Pp. 313
- Брагинский И. С. Из истории персидской и таджикской литератур. Избранные работы/ Сборник. — М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1972. — c. 15
- Сафар-наме. Книга путешествия. / Пер. и вступ. статья Е. Э. Бертельса. Под общ. ред. В. А. Гордлевского и И. Ю. Крачковского. Илл. Е. Я. Хигер. — М.-Л.: Academia, 1933. — c.30
- Насір Хосров. Сафарнама, с.138/ пер. Є. Е. Бертельса, видання: Насір-і Хусрау. Сафар-наме. Книга подорожі. M.Academia, 1933.
- ALICE C. HUNSBERGER, Nasir Khusraw: The Ruby of Badakhshan, a Portrait of the Persian Poet, Traveller and Philosopher, Ismaili Heritage Series, 4 (London: I. B. Tauris, 2003). Pp. 313 — c. 155
- ALICE C. HUNSBERGER, Nasir Khusraw: The Ruby of Badakhshan, a Portrait of the Persian Poet, Traveller and Philosopher, Ismaili Heritage Series, 4 (London: I. B. Tauris, 2003). Pp. 313 — c.221
- ALICE C. HUNSBERGER, Nasir Khusraw: The Ruby of Badakhshan, a Portrait of the Persian Poet, Traveller and Philosopher, Ismaili Heritage Series, 4 (London: I. B. Tauris, 2003). Pp. 313 — c.241
- ALICE C. HUNSBERGER, Nasir Khusraw: The Ruby of Badakhshan, a Portrait of the Persian Poet, Traveller and Philosopher, Ismaili Heritage Series, 4 (London: I. B. Tauris, 2003). Pp. 313 — c.212
- ALICE C. HUNSBERGER, Nasir Khusraw: The Ruby of Badakhshan, a Portrait of the Persian Poet, Traveller and Philosopher, Ismaili Heritage Series, 4 (London: I. B. Tauris, 2003). Pp. 313 — c.242
- ALICE C. HUNSBERGER, Nasir Khusraw: The Ruby of Badakhshan, a Portrait of the Persian Poet, Traveller and Philosopher, Ismaili Heritage Series, 4 (London: I. B. Tauris, 2003). Pp. 313 — c.243
- ALICE C. HUNSBERGER, Nasir Khusraw: The Ruby of Badakhshan, a Portrait of the Persian Poet, Traveller and Philosopher, Ismaili Heritage Series, 4 (London: I. B. Tauris, 2003). Pp. 313 — c.245
- ALICE C. HUNSBERGER, Nasir Khusraw: The Ruby of Badakhshan, a Portrait of the Persian Poet, Traveller and Philosopher, Ismaili Heritage Series, 4 (London: I. B. Tauris, 2003). Pp. 313 — c.248
- ALICE C. HUNSBERGER, Nasir Khusraw: The Ruby of Badakhshan, a Portrait of the Persian Poet, Traveller and Philosopher, Ismaili Heritage Series, 4 (London: I. B. Tauris, 2003). Pp. 313 — c.250
Література
Твори
- Сафар-наме. Книга путешествия. / Пер. и вступ. статья Е. Э. Бертельса. Под общ. ред. В. А. Гордлевского и И. Ю. Крачковского. Илл. Е. Я. Хигер. — М.-Л.: Academia, 1933.
- Избранное. / Пер. А. Адалис и др. Сост., коммент. и ред. И. С. Брагинского. Предисл. Л. Бузург-Зода (тадж.) Илл. П. В. Зобнин. — Сталинабад: Гос. изд. Таджикской ССР, 1949.
- Библиотека всемирной литературы. Серия первая. Том 21. Ирано-таджикская поэзия — Москва: Художественная литература, 1974 — с. 623 с ил.
- Носир Хисроу. Избранное. Сталинабад, 1953.
Про нього
- Хансбергер Е. К. Насір Хусрав — рубін Бадахшану. Портрет перського поета, мандрівника, філософа. 2005. — 296 с.
- Брагинский И. С. Из истории персидской и таджикской литератур. Избранные работы/ Сборник. — М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1972. — 524 с. (303—327 с.)
- Брагинский И. 12 миниатюр. Изд. Второе, дополн. М., «Худож.лит.». 1976—304 с. (102—132 с.)
- Бертельс Е. Э. Избранные труды. Том 5. История литературы и культуры Ирана. 1988. — 563 с. (314—332 с.)
- Рубель В. А. Історія середньовічного Сходу: Підручник. — Київ: Либідь, 2002. — c.388 — (388 с., 418 с., 419 с.)
- Фролова Е. А. История арабо-мусульманской философии. Средние в.а и современность: Учебное пособие. — М., 2006. — 199 с. (41-55 с.)
- Hunsberger, Alice. «Nasir Khusraw: Fatimid Intellectual» in F. Daftary (ed.), Intellectual traditions in Islam, London: I.B.Tauris in association with the IIS, 2000, pp.112-129
- Sarfaroz Niyozov and Ramazon Nazariev. «Nasir Khusraw: Yesterday, Today, Tomorrow»./ Сарфароз Ниёзов ва Рамазон Назариев — «Носири Хусрав: дирӯз, имрӯз, фардо», Khujand, 2005
- MOHAMMAD AZADPUR, SAN FRANCISCO STATE UNIVERSITY . NASIR KHUSRAW AND THE POETICS OF ENLIGHTENMENT
In Alice Hunsberger's Pearls of Persia: The Philosophical Poetry of Nasir-i Khusraw (London: I. B. Tauris, October 2012), 73-90.
- Ашуров Г. Философские взгляды Носири Хисрава. Душанбе, 1965.
- Бертельс А. Е. Насир-и Хосров и исмаилизм. М., 1959.
Посилання
- Інститут досліджень ісмаїлізму [ 30 вересня 2008 у Wayback Machine.] (англ.)
- Велика Радянська Енциклопедія [ 4 березня 2016 у Wayback Machine.] (рос.)
- Насіра Хосрова (карта і інтерв'ю у Е. К. Хансбергер)[недоступне посилання з липня 2019](англ.)
- Твори Насіра Хосрова [ 3 травня 2016 у Wayback Machine.] (в оригіналі)
- Сафарнама (текст) [ 2 червня 2016 у Wayback Machine.] (рос.)
- Насір-і Хусрав; et al. (1897). Том IV. Подорож через Сирію і Палестину (1047 CE.) (англ.)
- Насір Хосров на www.jazirehdanesh.com [ 3 січня 2010 у Wayback Machine.] (фарсі)
- Sayyidna Nasir Khusraw [ 17 березня 2016 у Wayback Machine.] (англ.)
- Насір Хосров: вчора, сьогодні, завтра (англ.)
- (англ.)
- Насір Хосров — жива легенда (англ.)
- Насір Хосров — фатімідський інтелектуал (англ.)
- Насір Хосров (Інтернет-енциклопедія філософії) [ 29 травня 2016 у Wayback Machine.] (англ.)
Вікіпедія, Українська, Україна, книга, книги, бібліотека, стаття, читати, завантажити, безкоштовно, безкоштовно завантажити, mp3, відео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, малюнок, музика, пісня, фільм, книга, гра, ігри, мобільний, телефон, android, ios, apple, мобільний телефон, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Інтернет
Povne im ya Mova prac Nasir Hosrov pers بومعین ناصر بن خسرو بن حارث قبادیانی بلخی Narodivsya1004 1004 suchasnij TadzhikistanPomer1088 1088 suchasnij AfganistanGromadyanstvoDerzhava GaznevidivNacionalnistpers tadzhikDiyalnistpoet filosof propovidnik hudzhat ismayilitiv mandrivnikSfera robotiPerska literatura 1 d 1 1 mandri d 1 islam 1 i ismayiliti 1 Mova tvorivperskaNapryamokismayilizmMagnum opusd i dKonfesiyaislam Nasir Hosrov u Vikishovishi Vislovlyuvannya u Vikicitatah Nasir Hosrov Nosir Hisrou Nasir Husrav tadzh Nosiri Hisrav pers ناصر خسرو 1004 Badahshan 1088 velikij tadzhicko perskij poet epohi Seldzhukidiv shukach pravdi j istini pismennik mandrivnik spivec fatimidskoyi mogutnosti j derzhavnosti zavzyatij propovidnik ismayilizmu vorog Abbasidskogo halifatu tosho Najkrasivishij z tituliv rubin Badahshanu Jogo vikoristala Elis K Hansberger u svoyij praci Nasir Hosrov Rubin Badahshanu Predstavnik etapu shuubiyi 800 1050 rr v chistomu viglyadi u istoriyi perskoyi ta tadzhickoyi literatur Jogo povazhayut za skladannya poezij yaki poyednuyut mistectvo z filosofiyeyu i kritikuyut za jogo teologichni roboti Vin zalishayetsya odniyeyu z najvelichnishih osobistostej v musulmanskij istoriyi ta literaturi BiografiyaDitinstvo i yunist Abu Mu in ad Din Nasir i Husrav al Kubadiyani al Mervezi narodivsya v 1004 roci v misti Kubadiyani ruyini yakogo znahodyatsya poblizu odnojmennogo mista na pivdni suchasnogo Tadzhikistanu Ce misto bulo odnim z kulturnih centriv svogo chasu sho zberigav davni tradiciyi Sim ya Nasira nalezhala do miscevoyi davnoiranskoyi zemelnoyi aristokratiyi Batko buv uryadovim chinovnikom Horosha zabezpechenist sim yi dala shans molodomu Hosrovu vgamovuvati svoyu zhagu do znan yaka proyavilasya v nogo she z yunih rokiv Vin ovolodiv naukami ta informaciyeyu pro religiyi riznih krayin i narodiv Molodim vin pereyihav razom z sim yeyu v Balh de sluzhiv pri dvori Gaznevidiv Takozh prozhivav i v Gazni V Mervi Priblizno 1040 roku vzhe pislya seldzhuckogo zavoyuvannya vin pereyizhdzhaye do Mervu de pracyuye chinovnikom pri palaci seldzhuckogo pravitelya Horasanu Vin zajmavsya kancelyarskimi robotami nalezhav do chisla zaviduvachiv derzhavnogo majna i sprav ta vikonuvav robotu v divanah U ci roki vin nemalo podorozhuvav pobuvav i v Indiyi Hosrov viv sposib zhittya bagatoyi pridvornoyi lyudini sho koristuyetsya riznimi blagami Buduchi finansovim chinovnikom vin dobre znav vazhkij stan selyan i miskogo lyudu zadavlenih tyagotami neshadnoyu ekspluataciyeyu i poborami Sovist obpalyuvala jogo koli bachiv gostrij socialnij kontrast u sebe na batkivshini Same todi vin i stav bezkompromisnim pravdoshukachem Vidshukati istinu znajti svij shlyah bezkorislivogo sluzhinnya yij u comu zmishanomu sviti na cij grishnij zemli v comu okeani idej sho zaperechuyut odna odnu i viruvan z yakimi vin buv yak osvichena lyudina dobre j usebichno obiznanij nelegke zavdannya 7 rokiv podorozhi Karta podorozhi Nasira Hosrova U 1045 r 437 r h Nasir poyihav u vidryadzhennya v sluzhbovih spravah U Dzhuzdzhanani vin probuv priblizno misyac i postijno piv vino I odnogo dnya jomu nasnivsya son de starec skazav jomu sho piyachiti ne ye vihodom dlya mudrecya i ne dopomozhe znajti pravdu ta istinu Hto shukaye toj znajde skazav starec i palcem vkazav u napryamku Kibli Potim vin znik Prokinuvshis Nasir prijmaye rishennya treba prokinutis ne tilki vid svogo nichnogo snu ale i vid snu yakij trivav 40 rokiv i napravitis v shlyah Nasir pislya cogo povernuvsya do Mervu i poprosiv znyati z nogo vsi obov yazki i vidpustiti bo vin hoche zdijsniti hadzh do Kaabi Jogo vidpuskayut i vin zi svoyim bratom Abu Sayidom pochinayut svoyu semirichnu podorozh Pershim yihnim vazhlivim punktom u podorozhi buv Nishapur dali voni projshli Damgan Balh Tebriz Ahlat Amid Harran Tak nastav nastupnij 1046 rik 438 r h i voni dijshli do Siriyi V cej period Nasir vidviduye veliki sirijski mista grobnici prorokiv yih druzhin i materiv mecheti ta hristiyanski hrami Voni ruhayutsya poblizu morya i vidviduyut Aleppo Hamu Tripolis Bejrut Tir i Akru Vin yakraz potraplyaye na teritoriyi pidvladni za jogo slovami yegipetskomu sultanu z dinastiyi Fatimidiv Pislya cogo vin virushaye v Yerusalim Bejt al Mukaddas Kuds yakij buv Kibloyu do poyavi Islamu Vidviduye mecheti grobnici prorokiv opisuye kamin Sahra a potim virushaye do Mekki Ce bulo jogo pershe palomnictvo hadzh Dali vin znovu vertayetsya do Yerusalimu i vzhe nastaye 1047 r 439 r h Zvidti vin mandruye do Yegiptu cherez Askalon i V Yegipti nadovgo zupinyayetsya v Kayiri V toj chas v Kayiri praviv fatimidskij halif al Mustansir V 1047 r vin virushaye v druge palomnictvo Cej rik buv nevrozhajnim i tomu sultan poradiv lyudyam ne zdijsnyuvati hadzh ale Nasiru vdalosya virushiti razom z poslancem sultanskogo daru na Kaabu I cherez voni virushayut tudi Spochatku voni vidviduyut Medinu i mechet Proroka a potim vzhe napravlyayutsya do Mekki Tam vin shvidko vikonuye hadzh Pislya cogo Nasir znovu napravlyayetsya do Yegiptu tomu sho tam buli jogo knigi V 1049 roci vin pochinaye svij shlyah nazad do Persiyi cherez Mekku Dorogoyu voni obrali pivdennij shlyah i troshki perepochili v Vzhe v 1050 r voni na verblyudah nareshti virushili dali V vin nedovgo pobuv hattibom A dali proyizdom cherez Dzhudde vin pribuv do Mekki Ce vzhe bulo jogo tretye palomnictvo i prozhiv vin tam 6 misyaciv Pislya cogo vin virushiv do Tajfi i cherez beduyinski zemli do Dali Nasir z bratom virushili do Basri vzyavshi verblyuda v borg Dorogoyu voni zupinilis v i probuli voni tam 9 misyaciv a pislya dijshli do Basri Vzhe buv 1051 rik Voni buli stomleni i zovsim bez groshej ale Nasir vidviduye vsi 13 svyatin v misti sho buli posvyacheni imamu Ali Z Basri voleyu vipadku i z dopomogoyu vezinnya ta osvichenosti Nasira yih bulo vidpravleno na korabli do samoyi oblasti Tam vin zupinivsya v misti a potim yih vzyav do sebe shejh v Zvidti voni napravilis do Isfahanu Vzhe 14 chervnya 1052 r 8 safaru 444 r h voni buli v Isfahani Dali voni priyihali do proyizhdzhayuchi menshi poselennya I cherez mista Tun Kayin Merverrud Mian doyihali do Balhu Tut zakinchilas jogo semirichna podorozh Same todi vin napisav odnu zi svoyih najvidomishih prac Pislya podorozhi Zvisno Nasir v svoyij knizi ne zgaduye sho vin priyednavsya do ismayilitiv karmativ i stav odnim z hudzhativ sultana Za ci 3 roki v Yegipti vin navchavsya razom z Fatimidskimi intelektualami takimi yak poeti teologi filologi pravoznavci j astronomi V H HI stolittyah v Kayiri velisya najgaryachishi teologichni ta intelektualni disputi yaki koli nebud mali misto u vsomu musulmanskomu sviti Jogo privablyuvala filosofiya ismayilitiv i doslidniki vvazhayut sho same diznatis vse mozhlive pro zhittya i filosofiyu ismayilitiv bulo osnovnoyu metoyu Nasira she na pochatku podorozhi Golova Fatimidskoyi derzhavi doruchiv jomu keruvati tayemnoyu propovidnickoyu i rekrutnickoyu robotoyu v Horasani prisvoyiv odin z najvishih tituliv u karmatskij iyerarhiyi dokaz tobto golovnij stovp viri Otzhe v Horasan vin povertayetsya yak golovnij dayi ismayilitiv ciyeyi oblasti z imperativom peredachi znan tim hto nimi ne volodiye Nasir dumav sho znajshov istinu i hotiv pereklasti yiyi zi svoyeyi golovi v inshi Cej stimul i vidpovidalnist rozdiliti znannya ye vidobrazhennyam piramidalnoyi strukturi Fatimidskogo Ismayilitskogo dava de znannya peredayutsya v poryadku vishimi rangami Prorok Imam nizhchim rangam dayi hudzhat propovidniki i t d Tayemnij harakter karmatskoyi diyalnosti vimagav ne shirokoyi propovidi na ploshi i v mecheti a borotbi za kozhnu dushu neofitiv Nasir bezperervno zminyuvav mista svoyeyi diyalnosti prohodyachi z kincya v kinec Horasan prikaspijski oblasti Mazendaran i Tabaristan probirayuchis po lisnim hasham bolotam girskim krucham hovayuchis vid peresliduvan seldzhuckoyi vladi i nesuchi slova otrimanoyi nim pravdi Zreshtoyu vin buv vimushenij shovatis vid postijnoyi pogoni za nim u nepristupnih gorah Badahshanu na Pamiri Tut todi gospodaryuvav miscevij pravitel sho vidokremivsya vid derzhavi Seldzhukidiv yakij prijnyav ismayilitsku viru mozhlivo pid vplivom Nasira Hosrova z yakim toj u vsyakomu vipadku druzhiv V gluhomu girskomu poselenni Yumgan na teritoriyi sogodnishnogo Afganistanu poet proviv ostanni roki zhittya Nehaj vin buv u ne nadto optimistichnomu stani ta vin prodovzhuvav pokazuvati absolyutnu vpevnenist u bozhestvennij sili podibno do togo yak mogutnye koleso nebozvodu razom z planetami i zirkami pidkoryuyetsya zakonam tezh vidbuvayetsya i z lyudmi Tut napisav svoyi osnovni praci sho obgruntovuvali religijnu sistemu ismayilizmu i svoyi filosofski kasidi novij zhanr iranskoyi poeziyi v rozvitku yakogo same Nasiru nalezhit veducha rol Poglyadi i tragediya NasiraVin buv lyudinoyu spravi nevtomnoyi energiyi Istina bula jomu potribna ne dlya vidpochinku dushevnogo ne dlya naochnosti a dlya diyi dlya negajnogo vtilennya svoyih idej v zhittya Kozhen ryadok svititsya pravdoyu pravdolyubstvom shiristyu yaki harakterizuvali yiyi avtora Vin opisuye yak u Kayiri na rinku mozhna kupiti plodi i ovochi z yakih odni osinni inshi vesnyani treti litni chetverti zimovi Meni jmovirno ne poviryat Odnak ya ne mayu niyakih pidstav obmanyuvati i pishu tilki pro te sho bachiv Yaksho zh ya pishu pro sho nebud sho ya chuv to za ce vzhe ya vidpovidati ne v zmozi I tomu z pidkupnoyu retelnistyu navodyachi yake nebud povidomlennya vin obov yazkovo utochnyuye vidpovidalnist za ce povidomlennya lezhit na tomu hto rozpoviv jogo meni ce rozpovila meni lyudina slovam yakoyi ya doviryayu ce vidomo vsim vchenim a koli vin rozpovidaye pro daleku i obmovlenu ortodoksami karmatsku obshinu v Aravijskij pusteli vin napoleglivo pidkreslyuye Vse ce ya stverdzhuyu po osobistomu dosvidu i zovsim ne mayu namiriv poshiryuvati brehlivi chutki bo ya probuv tam 9 misyaciv pidryad i ne v riznij chas Jomu doroga lyudska chesnist ne pov yazana z religiyeyu i vin zahoplyuyetsya chesnimi skotaryami yaki ne dotrimuyutsya viri i oburenij nechesnistyu pravovirnih musulman yaki yih distayut Sprava vid miscina bilya Chervonogo morya rivnina z ryasnimi pasoviskami Tam zhive velike plem ya sho nazivayetsya bedzha ce lyudi u yakih nemaye ni viri ni religiyi voni ne zli lyudi ne kradut i ne zdijsnyuyut nabigiv a zajnyati tilki svoyeyu skotinoyu Voni ne sliduyut niyakomu proroku chi povodiryu Musulmani zh i inshi lyudi vikradayut u nih ditej vozyat v mista islamu i prodayut Estetichnij ideal Nasira shukayucha osobistist pravdolyubiva lyudina naklav svij vidbitok na jogo hudozhnyu maneru Virshi Nasira dihayut pristrastyu i nagaduyut shvilovanu promovu lyudini gliboko vpevnenoyi oderzhimoyi svoyeyu ideyeyu Zdayetsya sho vin ne zaspokoyitsya poki ne pereklade cyu ideyu zi svoyeyi golovi v inshu zi svogo sercya v inshe serce svogo chitacha i sluhacha Cij estetici naviyuvannya pidkoreni vsi jogo hudozhni prijomi postijni zvernennya i zaklikannya poglyan sluhaj dij pitalnij modus movi povtori i perifrazi prikladi prikazki elementi prostomovstva i rozmovnoyi movi zapevnennya zapevnennya i she raz zapevnennya Nasir prihilnih simvolichnogo traktuvannya Koranu unikaye odnak natyakiv u virshah vin zaklikayuchij za yavnim znahodit prihovane u virshah svoyih vtikaye vid dvoznachnosti sam rozkrivaye i znahodit yiyi sut i yiyi zh podaye pidkresleno inodi navit zanadto pryamolinijno zavzhdi napoleglivo naporisto Inodi shob spraviti silnishe vrazhennya poet vikoristovuye prijom zagadki yaka zagostryuye sprijnyattya do yaskravoyi i yasnoyi alegoriyi Idealom spravedlivogo carya dlya Nasira buv takij pravitel yakij davav mozhlivist lyudyam truda zhiti plodami ruk svoyih a lyudyam rozumu misliti Hocha v okremih virshah Nasira Hosrova prorivayutsya vidgoloski mazdakitskoyi ideyi socialnoyi rivnosti i majnovogo zrivnyuvannya ale vin ne dijshov v svoyih poshukah do dumki pro likvidaciyu ekspluataciyi Jogo hvilyuvali inshi pitannya rivnosti piddanih pered sudom chesnoyi podatkovoyi sistemi viroterpimosti zaohochennya naukovih zanyat Car mav buti yak vin vvazhav predstavnikom boga na zemli jogo prelatom imamom teokratichnim volodarem Proobrazom takih spravedlivih cariv Nasir vvazhav osib sho istorichno caryuvali perevazhno z dinastiyi Sasanidiv i Samanidiv yaki spiralisya na miski verstvi uporyadkuvali centralizovane upravlinnya buli pokrovitelyami nauk Antifeodalnij opozicijnij harakter deyakih jogo idej chiplyaye ne suspilnij lad v cilomu a lishe jogo krajnoshi jogo despotichni proyavi Do togo zh svoyu mistichnu ekzaltovanist Nasir divnim chinom poyednuvav z selyansko plebejskoyu rozsudlivistyu z pragnennyam do realnogo nehaj i nevelikogo pokrashennya polozhennya na grishnij zemli Ni ne osobisti pomilki i prorahunki ne neporozuminnya i okremi rozcharuvannya a tim bilshe ne zhittyevi negarazdi mozhut skladati tragediyu velikoyi lyudini Spravzhnoyu tragediyeyu ye korinna idejna omana yaka zvodit nanivec poshuki vsogo zhittya Yaksho bezperervnij etichnij poshuk viv Nasira do zhittyevih visnovkiv pov yazanih z diyeyu to zadovolennya znahidkoyu simetrichno zbudovanoyu shemoyu i zaspokoyenist veli jogo do dogmatizaciyi vlasnih poglyadiv V comu i bulo dzherelo jogo idejnoyi omani Duh protirichchya sto tisyach chomu ruhali jogo dumku i dopomagali jomu znahoditi bagato vuzlovih momentiv istini nehaj vidnosnoyi ale vona prodovzhuvala rozvivalas Vidstup zhe katastrofichnij vidhid vid istini vidbuvalis same todi koli jomu zdavalos sho vin trimaye v rukah istinu absolyutnu koli ne dozvolyayuchi protirich vin prosto znimav yih dogmoyu vsyu sumnivnu gidnist yakoyi stanovila yiyi zaspokijliva simetrichnist i kombinaciya chisel po pershe po druge i t d trijki p yatirki simki tosho Ta yaksho za dvi tisyachi rokiv do Nasira troyichna simetriya avtora Gat poznachuvala dlya nayivnoyi svidomosti tiyeyi pori yakijs krok upered do logichnoyi klasifikaciyi to dlya Nasira gola simetriya zamist racionalnoyi vidpovidi na proklyati pitannya znachila postupovij ruh logichnoyi dumki vidstup u dogmatichne boloto zastij Ci pitannya Sho take 1 Bozhestvo Allah poslana nim kniga Koran ta she metod piznannya Allaha simvolichne traktuvannya Koranu Sho take 2 Dvi substanciyi duhovna i tilesna a she dva boki zahir yavna tilesna ekzoterichna i batin sutnisna duhovna potojbichna ezoterichna Sho take 3 Verhovna triada sho skladaye Yedinogo boga tvorcya jogo pershoyi emanaciyi i nastupnoyi sho silno nagaduye gatichnu triadu ale bilsh abstraktno mistichnu Sho take 4 Chotiri pershoelementi voda povitrya zemlya i vogon a 4 modusi utvoryuyuchoyi movi prisutnij u tvorcya povelitel nij modus zavdyaki yakomu stvoryuyetsya para Universalnij Rozum i Universalna Dusha prisutnij u dushi prosyachij modus zavdyaki yakomu stvoryuyutsya duhovni substanciyi prisutnij u proroka ogoloshuyuchij modus zavdyaki yakomu vidbuvayetsya bozhestvenne odkrovennya i prisutnij u imama pitalnij modus zavdyaki yakomu z dopomogoyu tavilu rozkrivayetsya sokrovennij sens odkrovennya batin Sho take 5 P yat kosmichnih sfer pov yazanih mizh soboyu krugovim zv yazkom a vseredini kozhnoyi sferi mayuchih yedinu strukturu Sho take 6 7 i t d Na vse ye svoya vidpovid taka zh sholastichna i absolyutna Ci vidpovidi pro smertelnu vtomu mogutnogo duha mislitelya j poeta pristrasnogo shukacha yakij prodiravsya skriz hashi zhittyevih i logichnih protirich yakij ruhavsya vpered zavdyaki vidatnim racionalistichnim zdogadkam i prozrinnyam yakij dijshov siloyu rozumu do takih vidkrittiv yak polozhennya pro kulepodibnist Zemli i obertanni yiyi navkolo Soncya yakij dosyag pevnih visot dialektichnogo mislennya i yakij zabludivsya beznadijno zabludivsya u vlasnih pobudovah i dogmah vishukanih i pustih bezzmistovno irracionalnih Idejna omana nevtomno tyagne vse dali i dali vid istini do brehni i samoobmanu Koncepciya obozhnyuvannya imama yakij ye naspravdi zvichajnoyu carskoyu osoboyu privodit do trivialnogo religijnogo osvyachennya tiraniyi odna sprava viznannya vidomoyi praktichnoyi progresivnosti togo chi inshogo rezhimu druga ogoloshennya jogo absolyutnoyu istinoyu i tim samim zakriplennya gnitu politichnogo i socialnogo gnitom duhovnim Vin vidkriv takih spravedlivih cariv u osobi praviteliv karmatskih krayin i pershogo sered nih u Yegipti Fatimida al Mustansira Ne mozhna ne pogoditis z dumkoyu deyakih v tomu chisli j radyanskih avtoriv sho Nasir povnistyu pomilivsya v svoyij ocinci Ale vse zh derzhavnij ustrij rannih Fatimidiv vidriznyavsya vid ustroyu v derzhavi Seldzhukidiv i buv nehaj i ne idealom ta hocha b blizkim do idealu v ochah Nasira Golovne zh sho glava derzhavi vibrav dlya sebe karmatsku ideologiyu yaka obgruntovuvala do rechi jogo prava imama namisnika Boga na zemli Krim togo i ce zahopilo Nasira yakij uviruvav u karmatstvo polozhennya v Fatimidskij derzhavi davalo jomu i vsim shukacham istini pravo misliti ovolodivati bagatstvami zagalnolyudskoyi mudrosti greckoyi manihejskoyi hristiyanskoyi indijskoyi filosofiyi Zvichajno sho vsyu silu svogo rozumu Nasir viddav rozrobci karmatskoyi ideologiyi a vsyu bezkinechnu zhagu diyalnosti vin zaspokoyuvav nevtomnoyu verbovkoyu pribichnikiv vstanovlennya vladi Fatimidiv zamist nenavisnih Seldzhukidiv Ne v tomu ye tragediya Nasira sho nastilki muchenicko shukanu pravdu vin znajshov u borotbi za vladu Fatimidiv Bez vstanovlennya v Horasani politichnoyi vladi jogo pribichnikiv ne mogli b zdijsnitis i poshiritis ni jogo vchennya yake zdavalos jomu yedino istinnim ni jogo cilkom realni visnovki pro zahodi polegshennya podatkiv dlya selyan rozvitku miskogo zhittya remesel torgivli i pokrovitelstva naukam Centralizovane upravlinnya oznachalo takozh i te sho podatnij lad bude pidkoryatis ne feodalu a caryu namisniku boga V uyavlenni Nasira ce malo velichezne moralne znachennya ce stavilo kinec pidkorennyu odnih lyudej inshim rivno roblyachi yih zavdyaki poserednictvu imama piddanimi Allaha sho po jogo uyavlennyam nejmovirno pidijmalo gidnist lyudskoyi osobistosti V bazhanij dlya nogo karmatskij derzhavi bratstvi lyudi vidriznyalisya b lishe stepenem dosyagnennya istinnogo piznannya i stepenem na shlyahu do bezdogannoyi lyudini Nemalo v cih uyavlennyah Nasira bulo utopichnogo ale i ne malo cilkom realnogo yake vidpovidalo istorichnim mozhlivostyam progresivnoyi centralizovanoyi feodalnoyi derzhavi togo chasu I zvichajno vidnosna realnist mrij bilshe spivvidnositsya ne z derzhavoyu Seldzhukidiv a z derzhavoyu Fatimidiv u vsyakomu vipadku rannih Tobto profatimidska propaganda Nasira ne bula obmanom a vin ne buv brehunom i zhertvoyu obmanu Ne geroyichna bezstrashna diyalnist Nasira zamist pasivnoyi spoglyadalnosti vlastivoyi inshim i navit progresivnim mislitelyam napravlena na zminu politichnoyi vladi na batkivshini bula jogo tragediyeyu pravdoshukacha a navpaki ce bulo skorish yedinim mozhlivim dlya jogo naturi vihodom Ni ne osobisti pomilki i prorahunki ne neporozuminnya i okremi rozcharuvannya a tim bilshe ne zhittyevi negarazdi mozhut skladati tragediyu velikoyi lyudini Spravzhnoyu tragediyeyu ye korinna idejna omana yaka zvodit nanivec poshuki vsogo zhittya Na zhal cej tragizm nemozhlivo pribrati sumnivnim zaspokoyennyam nibito vin buv sinom svogo chasu i jogo omana bula ne vidvorotnoyu Nemozhlivo tomu sho podibne zaspokoyennya bude tut zhe zaperecheno garyachoyu superechkoyu Nasira Hosrova zi svoyi starshim suchasnikom ar Razi Koli Nasir boretsya z bogoslovami mrakobisami vin bezdogannij Ale Razes sam buv borcem proti obskurantizmu vilno dumayuchim naukovcem Nasir polemizuye z nim uzhe pislya jogo smerti proti jogo filosofskih poglyadiv rishuche sformulovanih i yaki vzhe ne mozhut buti zmineni yih avtorom Cya nezvichajna superechka mozhe buti zvedena do troh osnovnih punktiv Po pershe dlya Razesa metod tavilu tobto simvolichno ezoterichnogo pereosmislennya svyashennih tekstiv ne ye metodom ni z yakogo boku Klyuch do piznannya na jogo dumku treba shukati ne v tekstah a v logichnomu doslidzhenni Logichne zh doslidzhennya maye buti napravlene ne na potojbichne ezoterichne osmislennya a na znajdennya suti samogo realnogo predmetu Po druge Razes viznayuchi buttya Bozhe ne pidnosiv odnak Boga nad vsim a vihodiv z viznannya p yati pershopochatkovih principiv de poryad z Bogom roztashovuvalis materiya dusha chas i prostir Po tretye i ce bilshe vsogo bentezhilo Nasira yakij nazvav svogo oponenta bezsoromnim bozhevilnim Razes ne tilki ni v sho ne staviv koncepciyu prorokiv poslannikiv bozhih ne tilki zaperechuvav rol proroctva yak zasobu odkrovennya bozhogo vin vvazhav sho piznannya svitu ce sprava filosofiv a proroctvo ce lishe shahrajstvo Vin stverdzhuvav Zlisni dushi yaki stali demonami devami kazhut lyudyam Jdi ogolosi lyudyam sho prijshov do mene angel i zayaviv Bog obrav tebe dlya prorockoyi misiyi Os chomu rozgorayutsya superechki sered lyudstva Proroki ce ne bozhestvenni a bisovi poslanci v yakih vselilis zli neprikayani dushi napolyagav Razes Yaka mogla pislya cogo jti mova pro viznannya bozhestvennoyi sutnosti imama A Nasir buv odnim zi stovpiv fatimidskogo imama jogo agentom v Horasani nosiyem visokogo titulu Tvorchist Nasira HosrovaBagato apokrifichnih robit vidomi pid imenem Nasira Hosrova ale lishe ci 8 prac ye avtentichnimi Divan Divan proslavlena metafizichna i moralna robota yaka zasnovana z odnogo boku na ismayilitskih filosofskih doktrinah i z inshogo na prezirstvi svitu i jogo nasolod Zagalom mistit deyakij avtobiografichnij material vklyuchaye konfesijni odi yaki zobrazhuyutsya son sho zminiv jogo zhittya Divan Nasira Hosrova Hosrov prekrasno volodiv tehnikoyu iranskogo klasichnogo virshu riznomanitnimi metrami bagatimi rimami kanonizovanimi hudozhnimi figurami Vse bulo pidkoreno nim estetici naviyuvannya i zapevnennya sho vihodila z rozuminnya prorochoyi dumki poeta yakij volodiye istinnim slovom U vsomu idejnomu i obraznomu stroyi poeziyi Nasira ye bagato rechej sho ridnyat jogo z davnoiranskoyu tradiciyeyu yakoyu vin jmovirno koristuvavsya svidomo Napriklad bagato zblizhuye jogo poetiku z poetikoyu Gat krim togo jogo estetika naviyuvannya podibno do davnoiranskoyi vklyuchaye motivi gniv i nenavisti ale ne motivi plotskogo kohannya yaki bukvalno zapolonili vsyu klasichnu iransku poeziyu Takozh virshi Nasira Hosrova zbagacheni do togo zh poetichnim dosvidom shkoli Rudaki yakogo Nasir Hosrov zgaduye z teplotoyu zvuchat ne yak nabridliva propovid i ritorichno vishukani povchannya a yak pristrasne shire poetichne slovo tribuna istinnogo proroka V comu yih velichezna privablivist i po sogodni Kniga svitla Rawshana i nama poema z 582 bejtiv virshiv yaki stosuyutsya metafiziki i eshatologiyi Kniga podorozhi Safarnama odna z najvidomishih prigodnickih knig na farsi yak ye vazhlivim dzherelom ne tilki dlya doslidzhennya zhittya Nasira Hosrova a j dlya suchasnoyi geografiyi ta istoriyi Iranu ta Arabskogo Shodu Vona ye jogo vlasnim tvorom pro semirichnu podorozh po Serednij Aziyi Seredzemnomorskomu uzberezhzhi Yegiptu Araviyi i nazad dodomu Cyu knigu vivchayu cherez detalni opis bagatoh mist suspilstv i tradicij yaki pobachiv Nasir Kniga podorozhi ce ne stilki geografichnij tvir hocha i v comu sensi jogo cinnist velika skilki chesnij lyudskij dokument V redakciyi yaka dijshla do nas kniga silno skorochena i pidpravlena z poziciyi islamskogo pravovir ya Odnak vona zberegla stil i harakter spovidi neofita Oblichchya religiyi Wajh i din golovna robota ismayilitskoyi ekzegezi oboh doktrin i praktik religiyi yaki gruntuyutsya na metodi tavilu Zvilnennya i pozbavlennya Gushayish wa rahayish vidpovidi na 30 pitan yaki pov yazani z metafizikoyu fizikoyu ta religijnim pravom Svyato Brativ Khwan ak ikhwann robota napisana na dosit prostij movi i znovu pov yazana z oboma doktrinami i praktikoyu religiyi V nij vikoristano bagato poperednih robit vklyucheni deyaki vlasni traktati filosofa Proviziya dlya mandrivnikiv Zad al musafirin majzhe chisto filosofska robota sho vklyuchaye veliki citati vid poperednih filosofiv takih yak Abu Bakr Muhammad ibn Zakariya ar Razi Garmonizaciya dvoh mudrostej Jami al hikmatayn ostannya robota Nasira Hosrova napisana v Badahshani v 1070 r i mozhlivo jogo najbilshij filosofskij shedevr Vin pragne garmonizuvati postulati greckoyi filosofiyi osoblivo dumki Platona ta Aristotelya z vchennyam Islamu yak roz yasnennya ismayilitskoyi filosofiyi Vsya kniga ye vidpoviddyu na dobre vidomu filosofsku poemu 10 storichchya ismayilita Nasir she zgaduye svoyi knigi Sad serdec Bustan al qulub i Kniga klyucha i lampi Kitab al miftah wa al misbah ale voni vtracheni abo zh yih poki sho ne znajshli Filosofiya Nasira HosrovaFilosofiya Nasira Hosrova yavlyaye soboyu najpovnishij i najbilsh zrilij sintez ranno ismayilitskoyi ta fatimidskoyi filosofij i rozglyadayetsya yak ostatochno rozvinuta filosofska shkola yaku vzhe bula zarodzhena u pracyah i Nasir Hosrov buv duzhe silno sturbovanij pitannyami yakimi zadavalis ci avtori taki yak pidtverdzhennya neobhidnosti dij proti poglyadiv Muhammada Zakariya ar Razi Razes 925 r i akcentom na ezoterichnu germenevtiku tavil na vidmin vid legalizmu ta racionalizmu Otzhe yak ci ranni figuri vin mav gostrij interes do inshih religij vidminnih vid islamu i piznishe sformovanoyi rannoyi ismayilitskoyi pobudovanoyi na supraontologichnih te sho nad sushim isnuyuchim principiv ta viverzhennya intelektu dushi i prirodi cherez proces spoglyadannya Vihidnim punktom v oboh pracyah ye polozhennya pro velichnist dumki Drugu z nazvanih knig Nasir napisav na prohannya svogo pokrovitelya Ali ibn Asada yakij nadislav jomu kasidu inshogo karmatskogo avtora yaka mistila bagato pitan viri chomu i yak Tvir Nasira i daye vidpovidi na ci pitannya Cikava sama nazva praci Dvi mudrosti ce antichna filosofiya grecka mudrist i karmatska teosofiya Nasir dovodit sho voni ne superechat odna odnij a karmatska sistema yedina yaka pravilno tlumachit i rozvivaye samu sut filosofiyi takih misliteliv yak Sokrat Platon Empedokl Pifagor i Aristotel yaki voleyu boga nadileni vishoyu prorockoyu misiyeyu i poslani dlya probudzhennya dush vid letargiyi neznannya i nesvidomosti Nasir gnivno kidayetsya na ortodoksalnih bogosloviv bukvoyidiv zakonnikiv dogmatikiv yaki pridushili vilnu dumku Vidstoyuyuchi prichinnij zv yazok predmetiv i yavish Nasir Hosrov boretsya proti bogosloviv yaki zvinuvachuyut filosofiv u tomu sho yih koncepciya determinizmu zaperechuye nayavnist boga tvorcya Nasir Hosrov virit v silu lyudskogo piznannya Vihodyachi z dvoh substancij sho lezhat v osnovi vsih velikih tvorin duhovnoyi i tilesnoyi vin dilit ob yekti piznannya na umoglyadni ta chuttyevi i vidznachaye nezalezhnist cih ob yektiv vid lyudskoyi svidomosti i yih piznavanist Vpevnenist v istinnosti lyudskogo piznannya virazhena Nasirom v prekrasnomu viznachenni comu nim nauci yak piznannyu rechej takimi yakimi ci rechi ye naspravdi Pid naukoyu Nasir maye na uvazi ne eksperimentalnu tochnu nauku v suchasnomu sensi slova a mistichne proniknennya v potojbichnu sutnist predmetu rivno yak pid dijsnistyu vin rozumiye ne materialne buttya a ideyi rechej realno na jogo dumku isnuyuchi Ce nadaye jogo formu z tochki zoru osnovnogo pitannya filosofiyi ne materialistichnij a idealistichnij zmist V comu skladayetsya istorichna obmezhenist slabkist jogo svitoglyadu I vse zh tut ye i racionalne zerno vpevnenist v sili lyudskogo rozumu yakij vin vvazhaye piznavatelem rechej yakimi voni ye Dzherelom dlya diyalnosti rozumu Nasir vvazhaye spravzhni lyudski vidchuttya I tut vin takozh robit krok do materializmu Vin dijshov do glibokoyi dumki osnovi dialektichnogo piznannya pro neobhidnist jti vid yavisha do sutnosti vid mensh glibokoyi sutnosti do glibshoyi pro silu abstrakciyi yaka vidvolikaye zaradi rozkrittya vnutrishnoyi zakonomirnosti vid vsogo vipadkovogo i prihodyashogo V comu i ye jogo naukovo filosofski podvig yakij virazivsya u vseosyazhnij koncepciyi yavnogo zahir i sutnisnogo batin sho poshiryuyetsya na vsyu dijsnist i na kozhen okremij predmet Ale vin nadav cij koncepciyi mistichnij zmist rozumiyuchi batin sutnisne yak potojbichne nadprirodne ezoterichne Taki sami spravi i z inshimi jogo inkoli genialnimi zdogadkami a osoblivo z probliskami dialektichnoyi dumki Vse v sviti zminyuyetsya i ruhayetsya yak tekucha voda zishtovhuyutsya protilezhnosti te sho viniklo stariye i gine ale ruhu nazad nema ruh vede ne do tlinnosti svitu a do zarodzhennya novogo pishe vin v svoyih traktatah i virshah Ta nasirivska dialektika ye idealistichnoyu i tomu vede jogo odnochasno do pryamo protilezhnih visnovkiv i do antidogmatichnih i do dogmatichnih Antidogmatichni visnovki Nasira ce jogo polozhennya pro bezperervnist procesu rozvitku i vdoskonalennya prirodi i lyudini Pervinna materiya hocha vona j stvorena tvorcem ale raz z yavivshis dali vona rozvivayetsya po svoyi materialnim zakonam prichinnosti Spochatku vinikayut chotiri osnovi materialnogo svitu stihiyi zemli vodi povitrya i vognyu ta dev yat planetnih sfer V rezultati yih vzayemodiyi poslidovno stvoryuyutsya minerali roslini tvarini i lyudina Lyudina ce najvishe z tvarin nadilene rozmovlyayuchoyu dusheyu i pidkoryuyuche sobi svit zavdyaki dvom risam nayavnosti rozumu i trudovoyi diyalnosti Sutnist lyudstva stvorena jogo diyalnistyu V traktati Shlyahovij zapas mandrivnika Nasir govorit sho tilki lyudna v procesi praci privodit v ruh i vikoristovuye vsi chotiri elementi vodu buduye chovni i pereplivaye richki j morya zemlyu buduye budinki viter vlashtovuye vitryani mlini i vogon yakij vikoristovuyetsya dlya gotuvannya yizhi i toplennya metaliv V drugomu traktati vin pishe pro te sho yakbi ne bulo v sviti lyudini ves svit peretvorivsya b v pustelyu i plodi ne rosli b bo vodu na zemli puskaye lyudina shob viroshuvati plodi a tam de nemaye slidiv lyudini tam nemaye i plodiv Yaksho b ne bulo vplivu lyudini to hizhi zviri znishili b inshih domashnih tvarin a svit po prichini vidsutnosti lyudej perestav bi isnuvati Ale j lyudina ne stoyit na odnomu misci yij nalezhit vdoskonalyuvatis piznavati rechi ovolodivati yih prihovanoyu sutnistyu yaka v filosofsko religijnomu vchenni karmatstva v traktuvanni Nasira vistupaye yak garmoniya dvoh mudrostej Kozhna istota povinna ruhatis zi shodinki na shodinku pidnimayuchis do rivnya idealnoyi lyudini Taka lyudina bezsmertna adzhe bezsmertna dusha yiyi sho zlivayetsya pislya fizichnoyi smerti z Universalnoyu Dusheyu svitobudovi ye lishe odna grizna smert smert bez Voskresinnya zagibel dushi vnaslidok neznannya i nesvidomosti Do bezdogannosti vede vichnij poshuk palomnictvo za znannyam sila rozumu lyudska dumka Osnovne v antidogmatichnih visnovkah Nasira jogo gumanistichne vchennya Vono v vilnishij formi nizh v filosofskih traktah vikladeno v jogo poeziyi Yak i v kozhnomu literaturnomu tvori u virshah Nasira Hosrova mozhna vsi syuzheti i obrazi rozpodiliti na dvi sferi lyudina geroyi personazhi lyudski pochuttya i hvilyuvannya i ne lyudina pejzazh obrazi z tvarinnogo i roslinnogo svitiv sentenciyi abstrakciyi Ale yak v kozhnomu hudozhnomu tvori v poeziyi Nasira vse olyudneno i insha sfera tezh peredana zreshtoyu cherez lyudinu priroda ozhivlena sentenciyi zliti z perezhivannyami V centri poeziyi Nasira Hosrova lyudina shukayucha pravdi lyudska osobistist Socialna nespravedlivist bagatstvo odnih i bidnist inshih ne dayut jomu spokoyu i motiv odni ta inshi sho zustrichayetsya she v Rudaki ne shodit z storinok jogo Divanu Vin dohodit do prichini ciyeyi nespravedlivosti koreniv podilu suspilstva na hizhakiv i ovec i kidayetsya na koristolyubiv feodalnih aristokrativ lihvariv sho obbirayut narod ta yih kerivnikiv praviteliv Sultaniv i emiriv vin nazivaye hizhimi vovkami korshunami ta drakonami sho pozhirayut lyudej Vin vikrivaye Seldzhukidiv sho ovolodili jogo ridnim Horasanom yaki topchut polya i berut v rabstvo jogo zhiteliv Poet povstaye proti fizichnoyi i moralnoyi tiraniyi proti antilyudskoyi sutnosti despotichnoyi derzhavi Seldzhukidiv jogo cariv i vsogo yihnogo kola musulmanskogo duhovenstva zhorstokih velmozh panegiristiv suddiv i tyuremshikiv Na protivagu comu carstvu zla Nasir visoko pidijmaye obraz lyudini sho zhive trudami ruk svoyih i pragne do bezperervnogo moralnogo vdoskonalennya Nasir rozvertaye pered trudyashoyu lyudinoyu cilu sistemu gliboko gumanistichnoyi etiki dobro druzhba virnist slova vzayemodopomoga vtilena v zakliku Ti lyudinoyu narodzhenij bud lyudinoyu Yak mozhna buti devom Bud lyudinoyu Nasir vpevnenij sho v kozhnomu z nas ye individualna dusha yaka vede lyudinu po zhittyu Za Nasirom same cya dusha a ne rozum pragne do znan same vona keruye yak rozumom tak i pochuttyami lyudini i keruye viborom mizh dobrom i zlom Shiyitska kaligrafiya sho simvolizuye Imama Ali Hansberger opisuye chotiri elementi chi strukturi yaki na dumku Nasira vplinuli na jogo viru pid chas vignan strukturi yaki dozvolyayut Nasiru otrimuvati viru v Boga Proroka Muhammada i jogo nashadkiv ismayilitskih Imamiv ta z yiyi dopomogoyu realizuvati mozhlivist zhiti mudro v comu sviti Pershij element ce prirodnij poryadok rechej osmislennya podvijnosti dualizmu prirodi svitobudovi zahir i batin yaki isnuyut odnochasno i zhodna z cih skladovih ne mozhe obijtis bez inshoyi fizichne povinno buti postavlene na sluzhbu duhovnomu Drugij element divitsya na vse lyudstvo z optimizmom i vpevnenistyu sho vnutrishnye yadro zreshtoyu ye dobre dlya Nasira ce duhovne zhittya lyudej yake dijsno maye znachennya Tretij element u Nasira ce vpevnenist v tomu sho jogo vira istina rozuminnyu dostupno bilshe nizh te sho lezhit na poverhni svitu i yavleno u zovnishnih formah prirodi i pripisah religiyi i sho ci prihovani znannya buli dani Proroku Muhammadu i Imamu Ali Rozrada v jogo dosyagnennyah posered vignannya ye u Nasira chetvertim elementom oskilki vin rozumiye sho mozhe vvazhati vsi cili svogo zhittya dosyagnutimi svoyeyu propoviddyu i pisannyami vin namagavsya pobuditi sebe i inshih do poshuku Istini ne shukav legkih vidpovidej i shlyahiv virishennya problem yaki vinikali Div takozhVikicitati mistyat vislovlyuvannya vid abo pro Nasir HosrovVikishovishe maye multimedijni dani za temoyu Nasir HosrovRajon Nosiri Husrava u Tadzhikistani PrimitkiCzech National Authority Database d Track Q13550863 Braginskij I S Z istoriyi perskoyi i tadzhickoyi literatur 303 327 s Rubel V A Istoriya serednovichnogo Shodu Pidruchnik Kiyiv Libid 2002 c 388 Hansberger E K Nasir Husrav rubin Badahshanu Portret perskogo poeta mandrivnika filosofa 2005 296 s ALICE C HUNSBERGER Nasir Khusraw The Ruby of Badakhshan a Portrait of the Persian Poet Traveller and Philosopher Ismaili Heritage Series 4 London I B Tauris 2003 Pp 313 Braginskij I S Iz istorii persidskoj i tadzhikskoj literatur Izbrannye raboty Sbornik M Glavnaya redakciya vostochnoj literatury izdatelstva Nauka 1972 c 15 Safar name Kniga puteshestviya Per i vstup statya E E Bertelsa Pod obsh red V A Gordlevskogo i I Yu Krachkovskogo Ill E Ya Higer M L Academia 1933 c 30 Nasir Hosrov Safarnama s 138 per Ye E Bertelsa vidannya Nasir i Husrau Safar name Kniga podorozhi M Academia 1933 ALICE C HUNSBERGER Nasir Khusraw The Ruby of Badakhshan a Portrait of the Persian Poet Traveller and Philosopher Ismaili Heritage Series 4 London I B Tauris 2003 Pp 313 c 155 ALICE C HUNSBERGER Nasir Khusraw The Ruby of Badakhshan a Portrait of the Persian Poet Traveller and Philosopher Ismaili Heritage Series 4 London I B Tauris 2003 Pp 313 c 221 ALICE C HUNSBERGER Nasir Khusraw The Ruby of Badakhshan a Portrait of the Persian Poet Traveller and Philosopher Ismaili Heritage Series 4 London I B Tauris 2003 Pp 313 c 241 ALICE C HUNSBERGER Nasir Khusraw The Ruby of Badakhshan a Portrait of the Persian Poet Traveller and Philosopher Ismaili Heritage Series 4 London I B Tauris 2003 Pp 313 c 212 ALICE C HUNSBERGER Nasir Khusraw The Ruby of Badakhshan a Portrait of the Persian Poet Traveller and Philosopher Ismaili Heritage Series 4 London I B Tauris 2003 Pp 313 c 242 ALICE C HUNSBERGER Nasir Khusraw The Ruby of Badakhshan a Portrait of the Persian Poet Traveller and Philosopher Ismaili Heritage Series 4 London I B Tauris 2003 Pp 313 c 243 ALICE C HUNSBERGER Nasir Khusraw The Ruby of Badakhshan a Portrait of the Persian Poet Traveller and Philosopher Ismaili Heritage Series 4 London I B Tauris 2003 Pp 313 c 245 ALICE C HUNSBERGER Nasir Khusraw The Ruby of Badakhshan a Portrait of the Persian Poet Traveller and Philosopher Ismaili Heritage Series 4 London I B Tauris 2003 Pp 313 c 248 ALICE C HUNSBERGER Nasir Khusraw The Ruby of Badakhshan a Portrait of the Persian Poet Traveller and Philosopher Ismaili Heritage Series 4 London I B Tauris 2003 Pp 313 c 250LiteraturaTvori Safar name Kniga puteshestviya Per i vstup statya E E Bertelsa Pod obsh red V A Gordlevskogo i I Yu Krachkovskogo Ill E Ya Higer M L Academia 1933 Izbrannoe Per A Adalis i dr Sost komment i red I S Braginskogo Predisl L Buzurg Zoda tadzh Ill P V Zobnin Stalinabad Gos izd Tadzhikskoj SSR 1949 Biblioteka vsemirnoj literatury Seriya pervaya Tom 21 Irano tadzhikskaya poeziya Moskva Hudozhestvennaya literatura 1974 s 623 s il Nosir Hisrou Izbrannoe Stalinabad 1953 Pro nogo Hansberger E K Nasir Husrav rubin Badahshanu Portret perskogo poeta mandrivnika filosofa 2005 296 s Braginskij I S Iz istorii persidskoj i tadzhikskoj literatur Izbrannye raboty Sbornik M Glavnaya redakciya vostochnoj literatury izdatelstva Nauka 1972 524 s 303 327 s Braginskij I 12 miniatyur Izd Vtoroe dopoln M Hudozh lit 1976 304 s 102 132 s Bertels E E Izbrannye trudy Tom 5 Istoriya literatury i kultury Irana 1988 563 s 314 332 s Rubel V A Istoriya serednovichnogo Shodu Pidruchnik Kiyiv Libid 2002 c 388 388 s 418 s 419 s Frolova E A Istoriya arabo musulmanskoj filosofii Srednie v a i sovremennost Uchebnoe posobie M 2006 199 s 41 55 s Hunsberger Alice Nasir Khusraw Fatimid Intellectual in F Daftary ed Intellectual traditions in Islam London I B Tauris in association with the IIS 2000 pp 112 129 Sarfaroz Niyozov and Ramazon Nazariev Nasir Khusraw Yesterday Today Tomorrow Sarfaroz Niyozov va Ramazon Nazariev Nosiri Husrav dirӯz imrӯz fardo Khujand 2005 MOHAMMAD AZADPUR SAN FRANCISCO STATE UNIVERSITY NASIR KHUSRAW AND THE POETICS OF ENLIGHTENMENT In Alice Hunsberger s Pearls of Persia The Philosophical Poetry of Nasir i Khusraw London I B Tauris October 2012 73 90 Ashurov G Filosofskie vzglyady Nosiri Hisrava Dushanbe 1965 Bertels A E Nasir i Hosrov i ismailizm M 1959 PosilannyaInstitut doslidzhen ismayilizmu 30 veresnya 2008 u Wayback Machine angl Velika Radyanska Enciklopediya 4 bereznya 2016 u Wayback Machine ros Nasira Hosrova karta i interv yu u E K Hansberger nedostupne posilannya z lipnya 2019 angl Tvori Nasira Hosrova 3 travnya 2016 u Wayback Machine v originali Safarnama tekst 2 chervnya 2016 u Wayback Machine ros Nasir i Husrav et al 1897 Tom IV Podorozh cherez Siriyu i Palestinu 1047 CE angl Nasir Hosrov na www jazirehdanesh com 3 sichnya 2010 u Wayback Machine farsi Sayyidna Nasir Khusraw 17 bereznya 2016 u Wayback Machine angl Nasir Hosrov vchora sogodni zavtra angl angl Nasir Hosrov zhiva legenda angl Nasir Hosrov fatimidskij intelektual angl Nasir Hosrov Internet enciklopediya filosofiyi 29 travnya 2016 u Wayback Machine angl