Azərbaycanca AzərbaycancaБеларускі БеларускіDansk DanskDeutsch DeutschEspañola EspañolaFrançais FrançaisIndonesia IndonesiaItaliana Italiana日本語 日本語Қазақ ҚазақLietuvos LietuvosNederlands NederlandsPortuguês PortuguêsРусский Русскийසිංහල සිංහලแบบไทย แบบไทยTürkçe TürkçeУкраїнська Українська中國人 中國人United State United StateAfrikaans Afrikaans
Підтримка
www.wikidata.uk-ua.nina.az

Людина на місяці англ The Man in the Moone книга англійського єпископа англіканської церкви Френсіса Годвіна 1562 1633 у

Людина на Місяці (книга Френсіса Годвіна)

Людина на Місяці (книга Френсіса Годвіна)

«Людина на місяці» (англ. The Man in the Moone) — книга англійського єпископа англіканської церкви Френсіса Годвіна (1562—1633), у якій описано «подорож утопічного відкриття». Впродовж довгого часу її вважали однією з ранніх робіт автора, а тепер більшість сходиться на думці, що книгу написано наприкінці 1620-х років. Вперше її опубліковано посмертно 1638 року під псевдонімом Гонсалес Домінго. Робота примітна своєю роллю у так званій «новій астрономії», відгалуженні астрономії під впливом особливо Миколая Коперника. Хоча Коперник є єдиним згаданим за ім'ям астрономом, але книга також спирається на теорії Йоганна Кеплера і Вільяма Гілберта. На астрономічні теорії Годвіна значною мірою вплинув Галілео Галілей зі своїм «Sidereus Nuncius» (1610), але, на відміну від Галілея, Годвін припускає, що темні плями на Місяці — це моря, одна з багатьох паралелей з книгою Кеплера 1634 року .

«Людина на Місяці»
image
Титульна сторінка першого видання
АвторФренсіс Годвін
Назва мовою оригіналуThe Man in the Moone or the Discovrse of a Voyage thither by Domingo Gonsales
МоваАнглійська
Темакосмічні польоти і освоєння космосу
ЖанрНаукова фантастика
МісцеЛондон
ВидавництвоДжон Нортон
Видано1638

Іспанець на ім'я Гонсалес змушений тікати з країни після того, як вбив людину на дуелі. Заробивши собі статок в Ост-Індії, він вирішує повернутися в Іспанію, але захворює на шляху додому і вирушає одужувати на острів острів Святої Єлени. Там він виявляє вид диких лебедів, здатних перевозити значні вантажі, під назвою ганса, і винаходить пристрій, який дозволяє йому запрягти велику групу цих птахів разом і літати навколо острова. Як тільки Гонсалес повністю одужує, він продовжує свій шлях додому, але англійський флот атакує його корабель біля берегів Тенерифе. Він використовує свою летючу машину, щоб втекти до берега, але як тільки благополучно приземляється, до нього наближаються ворожі тубільці, тому він знову змушений злетіти. Цього разу його птахи летять вище і вище, до Місяця, якого вони досягають після дванадцяти днів польоту. Там Гонсалес стикається з місяцянами, людьми високими на зріст і християнами за вірою, що населяють цей світ, який здається утопічним раєм. Через півроку життя серед них Гонсалес починає сумувати за домівкою і переживати за здоров'я своїх птахів, тож повертається на Землю. Він потрапляє в Китай, де його негайно заарештовують як мага, але після вивчення мови йому вдається завоювати довіру місцевого мандарина. Історія закінчується зустріччю Гонсалеса з групою єзуїтських місіонерів, які влаштовують відправлення назад в Іспанію письмового звіту Гонсалеса про свої пригоди.

Деякі критики вважають, що «Людина на Місяці», разом з романом Кеплера «Сон», були одними з перших творів у жанрі наукової фантастики. Ця книга була добре відомою в 17 столітті, й навіть надихнула пародії Сірано де Бержерака і Афри Бен, але не знайшла собі належного місця в історії критики. Нещодавні дослідження були зосереджені на теорії мови Годвіна, механіці місячної подорожі, а також його релігійній позиції й симпатіях, про які свідчить книга.

Передумови і контексти

Годвін, син , , 1578 року був обраний студентом Крайст Черч (Оксфорд), де 1581 року здобув ступінь бакалавра мистецтв, а потім 1584 року магістра мистецтв; після залучення до церкви він здобув ступінь бакалавра (1594) і доктора богослов'я (1596). Досягнув популярності (навіть на міжнародному рівні) в 1601 році після видання його Каталогу єпископів Англії після першої появи християнської релігії на цьому острові, який дозволив йому швидко піднятися в церковній ієрархії. За життя був відомий передусім як історик.

Наукові досягнення і спекуляції на тему Місяця

image
За годинниковою стрілкою з верхнього лівого кута: Коперник, Гілберт, Кеплер, Галілео

Книга Годвіна з'явилася в часи значного інтересу до Місяця та інших астрономічних явищ, і важливих вдосконалень в астрономічних спостереженнях, математиці та механіці. Вплив, зокрема, Миколая Коперника, призвів до виникнення так званої «нової астрономії»; Коперник — єдиний астроном, чиє ім'я згадує Годвін, але проглядаються також теорії Йоганна Кеплера і Вільяма Гілберта. Публікація Галілео Галілея 1610 року Sidereus Nuncius (зазвичай перекладають як «Зоряний Вісник») справила значний вплив на астрономічні теорії Годвіна, хоча Годвін пропонує (на відміну від Галілея), що темні плями на Місяці — це моря, одна з багатьох подібностей між Людиною на Місяці і Кеплеровим романом 1634 року |Somnium sive opus posthumum de astronomia lunaris]] («Сон, або посмертний твір про місячну астрономію»).

Спекуляції на тему заселеності Місяця не були новими для західної думки, але вони посилилися в Англії на початку 17 століття: 1603 року переклав МораліїПлутарха, таким чином ввівши греко-римські спекуляції на цю тему в англійську мову, а такі поети, як, наприклад, Едмунд Спенсер, запропонували ідею заселеності інших світів, включаючи Місяць. Розширення географічних уявлень про світ також стимулювало такі думки. У 1630-х роках з'явилася публікація перекладу Правдивої історії Лукіана (1634), що містила два описи подорожі на Місяць, і нове видання Несамовитого Роланда Лудовіко Аріосто, також з підняттям на Місяць. В обох книгах Місяць населений, і цій темі надали важливого релігійного значення такі автори, як Джон Донн, який у книзі (1611, нові видання в 1634 і 1635 роках) сатирично зобразив «божевільну (lunatic) церкву» на Місяці засновану Люцифером і єзуїтами. Спекуляції на тему Місяці досягли апогею наприкінці десятиліття, після публікації Людина на Місяці Годвіна (1638) і Відкриття світу на Місяці Джона Вілкінса (також 1638, нова редакція 1640).

Свідчення про дату написання

image
Фронтиспіс і обкладинка другого видання (1657), тепер замість псевдоніма ініціали «F.G. B. of H.» («Francis Godwin, )

Поки Грант Макколлі, історик сучасної англійської літератури, не опублікував «Датування Домінго Гонсалеса Годвіна» 1937 року, вважали, що Годвін написав Людину на Місяці в період своєї ранньої творчості, можливо, під час свого перебування в церкві Христа з 1578 по 1584 рік, а може навіть наприкінці 1603 року. Але Макколлі запропонував значно пізнішу дату, 1627 або 1628 рік, на основі внутрішньотекстових і біографічних свідчень. Низка ідей про фізичні властивості Землі і Місяця, включаючи твердження про «таємничу властивість, яка діє таким самим чином, як магніт притягує залізо», з'явились не раніше, ніж 1620 року. А Годвін, здається, запозичив концепцію використання зграї сильних, натренованих птахів, для польоту на Місяць з Sylva sylvarum («Природнича Історія») Френсіса Бекона, опублікованої в липні 1626 року. Всі ці свідчення підтверджують датування Макколлі «1626-29, з вірогідними роками написання 1627-28», яке нині є загальноприйнятим.

Вільям Пул, у своєму виданні Людини на Місяці 2009 року, наводить додаткові докази на користь пізнішої дати написання. Він стверджує, що Годвін найімовірніше дізнався про Єзуїтську місію в Китаї (засновану 1601 року) з видання Purchas his Pilgrimage [en] 1625 року. Ця книга містить редакцію («Про християнську експедицію до Китаю, здійснену Товариством Ісуса») [en] (1615), яка в свою чергу була редакцією рукопису священика-єзуїта Маттео Річчі. Пул також вбачає вплив Роберта Бертона, який у другому томі [en] розмірковував про отримання астрономічних знань за допомогою телескопічних спостережень (з посиланням на Галілео) або з космічних подорожей (Лукіан). У виданні Анатомії 1628 року є розділ планетарні періоди, який дає для Марса період три роки, а якби Годвін використовував (1600) Вільяма Гілберта, то ця цифра дорівнювала б двом. Зрештою, Пул вказує на те, що він називає «родовим запозиченням»: якщо деталі, наприклад, щодо марсіанського періоду могли бути запозиченими з інших джерел, то Бертон і Годвін — єдині тогочасні письменники, які поєднали інтерес до позаземного життя з інтересом до [en], історією 12-го століття про двох таємничих зелених дітей, знайдених у графстві Саффолк.

Одне із «найбільших інтелектуальних запозичень» Годвіна припадає на De Magnete Гілберта, у якому Гілберт стверджував, що земля магнітна, хоча можливо він використовував похідний текст [en] або підручник з географії [en]. Малоймовірно, щоб Годвін міг сам зібрати першоджерела, які він використовує при описі подій у своїй книзі (такі як деталі повернення Гонсалеса зі сходу, особливо опис острова Святої Єлени, та його значення як місця відпочинку для хворих моряків), і ймовірніше, що він спирався на пригодницькі та інші книги. При описі місії до Китаю він використовував De Christiana expeditione apud Sinas (1615) Тріго, написану на основі рукопису Маттео Річчі, засновника єзуїтської місії в Пекіні 1601 року. Деталі, що стосуються морської подорожі і Святої Єлени, ймовірно, походять зі звіту Томаса Кавендіша про його перше навколосвітнє плавання, доступного в книгах Основи навігації Річарда Гаклюйта (1599—1600) і Purchas His Pilgrimage, вперше опублікованій 1613 року. Інформацію про Нідерландське повстання, історичне тло початку кар'єри Гонсалеса, ймовірно, взято з анналів [en], голландського історика, який працював у Лондоні.

Англомовні видання та переклади

image
Фронтиспісі дер Флигенде Wandersmann поч дем Монд, 1659

Макколлі знав лише про один збережений екземпляр першого видання, що міститься в Британському музеї (нині Британська бібліотека С. 56.с. 2), який став основою для його видання Людини на Місяці і Nuncius Inanimatus 1937; це видання критикував літературний критик Кетлін Тіллотсон за відсутність текстової акуратності і послідовності. У своєму огляді, опублікованому за шість років до того, Г. В. Лоутон згадує про другу копію в Національній бібліотеці Франції, V.20973 (тепер RES P- V- 752 (6)), упущення, яке помітив і Тіллотсон.

Для тексту своєї редакції 2009 року Вільям Пул ретельно порівняв копію Бодліанської бібліотеки Оксфорда (Ashm. 940(1)) з тією, що міститься в Британській бібліотеці. Друкаря першого видання Людини на Місяці визначено за титульним аркушем як Джон Нортон, продавцями книги були Джошуа Кіртон і Томас Воррен. Книга також містить епістолу, яка представляє працю, приписувану «Е. М.», можливо, вигаданий Едвард Махон, якого визначає як перекладача з іспанської. Пул припускає, що цей Едвард Махон можливо був Томасом або Морганом Годвіном, двоє синів єпископа, які працювали з батьком на телеграфному зв'язку, але додає, що третій син Годвіна, Пол, також міг бути залученим. Частковий перегляд рукопису (перша половина датована за григоріанським календарем, друга половина все ще слідує заміненому юліанському), вказує на незакінчений рукопис, який Пол можливо отримав після смерті батька і передав своєму колишньому колезі Джошуа Кіртону: Пол Годвін і Кіртон були учнями одного й того самого друкаря, Джона Білла, і працювали там разом упродовж семи років. Пол, можливо, просто продовжив обман «E. M.» несвідомо, і/або міг бути відповідальним за частковий перегляд рукопису. У другому виданні, опублікованому 1657 року, додався твір Nuncius Inanimatus Годвіна (англійською та латиною; вперше опублікований у 1629 році). Третє видання вийшло друком 1768 року. Його текст був скороченим, а роль введення виконував опис острова Святої Олени (друкаря [en]).

Французький переклад L'Homme dans la Lune [en] вперше вийшов друком 1648 року і витримав ще чотири перевидання. В цій французькій версії відсутня оповідь про місячне християнство, і те саме стосується багатьох перекладів на її основі, зокрема перекладу на німецьку мову Der fliegende Wandersmann nach dem Mond 1659 року, помилково приписуваного Гансові Якобу Крістофелю фон Гріммельзгаузену. [en] (бл. 1594—1650) переклав книгу на голландську мову, і голландський переклад — можливо Бростергойзена, хоча атрибуція невизначена — витримав сім видань у Нідерландах між 1645 і 1718 роками. Друге видання 1651 року, і наступні, включають продовження невідомого авторства, у якому йдеться про подальші пригоди Гонсалеса.

Короткий опис сюжету

Оповідь ведеться [en] як розповідь Домінго Гонсалеса, вигаданого автора книги. У своєму вступному слові до читача вигаданий перекладач «E. M.» обіцяє «an essay of Fancy, where Invention is shewed with Judgment». Гонсалес є громадянином Іспанії, змушеним втікати в Ост-Індію після убивства людини на дуелі. Там він заробляє статок на торгівлі дорогоцінними каменями і вирішує повернутись до Іспанії. По дорозі додому тяжко захворює і разом з негром-слугою Дієго висаджується на острові Святої Єлени, який славиться своїм «помірним і здоровим» кліматом. Нестача продовольства змушує Гонсалеса і Дієго жити за кілька миль один від одного, але Гонсалес розробляє різні системи, що дозволяють їм спілкуватися. Зрештою він придумує обмінюватися з Дієго повідомленнями і продовольством за допомогою птахів ганса, які описує як вид диких лебедів. Гонсалес поступово починає розуміти, що ці птахи здатні нести значні вантажі, і вирішує побудувати пристрій, який міг би підняти людину, якби в нього запрягти багато таких лебедів. Це дозволило б йому легше пересуватися по острову. Після успішного випробувального польоту він вирішує продовжити свою подорож додому, сподіваючись, що зможе наповнити світ [своєю] славою і популярністю". Але на зворотному шляху в Іспанію, у супроводі своїх птахів і пристрою, який він називає двигуном, його корабель атакує англійський флот біля берегів Тенерифе, тому він змушений втікати, злетівши у повітря.

Після короткого перебування на Тенерифе, Гонсалес змушений знову злетіти через швидке наближення ворожих тубільців. Але замість того, щоб приземлитися в безпечному місці серед іспанських жителів острова, лебеді летять все вище й вище. У перший день свого польоту Гонсалес стикається з «ілюзіями 'демонів і злих духів'» у вигляді чоловіків і жінок, з деякими із яких має змогу спілкуватися. Вони дають йому їжу й питво на дорогу й обіцяють безпечно посадити в Іспанії, але за тієї лише умови, якщо він приєднається до їхнього «братства» і «укладе з ними такі угоди, які вони уклали зі своїми Капітаном і Майстром, чиє ім'я вони не можуть назвати». Гонсалес відхиляє їхню пропозицію і після дванадцятиденної подорожі досягає Місяця. Раптом відчувши сильний голод, він відкриває провізію, яку йому дали на шляху, але знаходить там лише сухе листя, козячу шерсть та тваринний послід, і що його вино «смердить як кінська сеча». Невдовзі його виявляють жителі Місяця. Це люди високого зросту і християнської віри, які насолоджуються щасливим і безтурботним життям у своєрідному пасторальному раю. Гонсалес виявляє, у цій явно утопічній державі порядок підтримується шляхом заміни дітей, які провинилися, земними дітьми.

Місяцяни розмовляють мовою, яка складається «не так зі слів і літер, як із мелодій і дивних звуків». Гонсалес деякою мірою оволодіває нею після кількох місяців тренувань. Через шість місяців після прибуття Гонсалес починає турбуватися станом своїх лебедів, троє із яких померли. Побоюючись, що в разі подальшої затримки він може ніколи не повернутися на землю і знову побачити своїх дітей, він вирішує покинути своїх господарів, взявши із собою в подарунок дорогоцінні камені від Верховного монарха Місяця, Ірдонозура. Камені бувають трьох різних видів: полеастіс, які можуть зберігати і виробляти велику кількість теплоти; макбрус, які виробляють велику кількість світла; і ебелус, що якщо один бік каменю приєднати до шкіри, то він робить людину невагомою, а якщо торкнутися іншого боку, то людина знову набуває ваги.

Гонсалес запрягає лебедів у свій двигун і 29 березня 1601 року полишає Місяць. Приблизно через дев'ять днів він приземляється в Китаї, не зустрівши на шляху повторно ілюзій чоловіків і жінок. Приземлення полегшує наявність каменю ебелус, який допомагає птахам уникнути падіння на землю, оскільки вага Гонсалеса і його двигуна загрожувала стати надмірною для них. Його одразу ж затримали і доставили до місцевого мандарина, звинувативши в магії, і, як наслідок, ув'язнили в його палаці. Він вчиться розмовляти місцевим діалектом китайської мови, і, після декількох місяців тюремного ув'язнення, постає перед мандарином, щоб розповісти про себе і свій приїзд до Китаю. Ця розповідь приносить йому його довіру і підтримку. Гонсалес чує про групу єзуїтів і йому дозволяють їх відвідати. Він пише звіт про свої пригоди, відправлення якого в Іспанію організовують єзуїти. Історія закінчується палким побажанням Гонсалеса, щоб йому одного дня дозволили повернутися в Іспанію, і «що збагативши свою країну знанням цих таємниць, я зможу принаймні пожинати славу моїх щасливих нещасть».

Теми

Релігія

Історія розгортається в часи правління королеви Єлизавети I, період релігійних конфліктів в Англії. Була не лише загроза відродження римо-католицької церкви, але й точилися суперечки всередині протестантської Церкви. Коли Гонсалес вперше зустрів місяцян, він вигукнув: «Єзус Марія», тоді місяцяни впали на коліна. Хоча вони й шанують ім'я Ісуса, але не знайомі з ім'ям Марія, тому можна припустити, що вони протестанти, а не католики; Пул дотримується такої самої думки: «Відсутність їхньої реакції на ім'я Марії каже про те, що вони не впали в помилки Католицької Церкви, попри те, що деякі інституції на Місяці виглядають по-католицькому». Починаючи з 1580-х років, коли Годвін був студентом Оксфордського університету, було багато публікацій, які критикували управління створеної англіканської церкви, поки 1586 року не ввели цензуру, що призвело до суперечності [en]. Мартін Марпрелейт було ім'я, яке використовував анонімний автор або автори нелегальних трактатів, які нападали на Церкву, опублікованих у 1588 і 1589 роках. Низка коментаторів, зокрема Грант Макколлі, припускали, що Годвін рішуче виступав проти введення цензури, що виражалось в надії Гонсалеса, що опублікування відомостей про його подорож не може завдати «шкоди католицькій вірі». Джон Кларк припустив, що суперечність Мартіна Марпрелейта, можливо, надихнула Годвіна дати ім'я Мартін місячному богові, але як єпископ англіканської церкви, мабуть, малоймовірно, що він взагалі симпатизував позиції Мартіна Марпрелейта. Критики не згодні з такими думками про віру місяцян Годвіна. На відміну від Кларка і Пула, [en] стверджує, що місяцян на коліна після вигуку Гонсалеса (подібний ритуал відбувається при дворі Ірдонозура) свідчить про «досить механічну форму релігії (саме так більшість протестантських сучасників Годвіна сприймали католицизм)».

До того часу, коли вийшла друком Людина на Місяці, дискусія про множинність світів вже почала свідчити на користь існування позаземного життя. Для християнських мислителів така множинність тісно пов'язана з Христом і його спокутою за гріхи людські: якщо є інші світи, то чи там також відбувались подібні історії, і чи Христос також спокутував їх своєю жертвою? За словами Філіппа Меланхтона, богослова 16-го століття, який тісно співпрацював з Мартіном Лютером, «неможливо уявити собі, що існує безліч світів, тому що неможливо уявити, що Христос помирав і воскресав частіше, не можна і вважати, що в будь-якому іншому світі без пізнання Сина Божого людям буде даровано вічне життя». Аналогічні зауваження робив Кальвіністський теолог [en]. У середині 17-го століття, справа, здається, вирішилась на користь можливої множинності, яку серед інших прийняли [en] і Афра Бен; «до 1650 року питання єлизаветинського оксфордського іспиту an sint plures mundi? (чи може існувати багато світів? — на яке правильною аристотелівською відповіддю була „ні“) замінено на диспутаційний тезис quod Luna sit habitabilis ('що Місяць може бути придатним для життя» — на який відповіддю могла бути 'можливо' якщо не 'так')".

Місячна мова

image
Транскрипція місячної мови в німецькому виданні 1659 року

Годвін усе життя цікавився мовами та передачею інформації (як це видно в різних засобах спілкування, які Гонсалес застосовував для обміну інформацією зі своїм слугою Дієго на острові Святої Єлени) і це було темою його Nuncius inanimatus (1629). Мова, з якою Гонсалес стикається на Місяці, не має жодного стосунку до будь-якої знайомої йому, і йому знадобилися місяці, щоб навчитися достатньо швидко спілкуватися з жителями Місяця. Хоча словник цієї мови обмежений, але її виражальні можливості множаться, оскільки сенс слів і фраз також залежить від тону. Придумані мови були важливим елементом більш ранніх фантастичних оповідей, таких як «Утопія» Томаса Мора, «Ґарґантюа та Пантаґрюель» Франсуа Рабле і [en] [en]; зі всіма цими книгами Годвін був знайомий. П. Корнеліус написав дослідження про придумані мови в оповідях про уявні подорожі 17 і 18 століть, у якому стверджує, що досконала, раціонально організована мова свідчить про просвітницький раціоналізм. Як стверджує Г. Невілл-Девіс, вигадана мова Годвіна досконаліша, ніж, наприклад, Мора, в одному аспекті: нею розмовляють на всьому Місяці і вона не постраждала від земної дисперсії мов, спричиненої падінням Вавилонської вежі.

Одним із джерел Годвіна при створенні його місячної мови був De Christiana expeditione apud Sinas Тріго. Гонсалес наводить два приклади розмовних фраз, записаних шифром, які пізніше пояснив Джон Вілкінс у Mercury, or The Secret and Swift Messenger (1641). Опис китайської мови Тріго дав Годвіну ідею надання місячній мові тональності і здатності потім вирізнити тональність у мові китайських мандаринів, з якими Гонсалес зустрівся після повернення на Землю. Гонсалес стверджує, що на відміну від безлічі мов у Китаї (що робить їхніх носіїв нездатними розуміти один одного), мова мандаринів є універсальною завдяки тональності (він відмовляє в цій властивості іншим діалектам китайської). Таким чином, мандарини здатні підтримувати культурно-духовну перевагу, що нагадує представників верхівки суспільства на Місяці, і є контрастом до різноманітності розмовних мов у розколотій і морально звироднілій Європі та інших країнах. Ноулсон стверджує, що використання терміна «мова» є перебільшенням і що правильним терміном є «шифр»: «попри твердження Годвіна, ця музична „мова“ зовсім не є мовою, а просто шифром, яким можна записати літери існуючої мови». Він припускає, що джерелом Годвіна могла бути книга Джоана Баптісти Порти, чиї De occultis literarum notis (1606) містять точний опис методу, який він мав запозичити".

Жанр

Жанр книги відносили до різних категорій. На момент першого видання книги літературний жанр утопічної фантастики був у зародковому стані, але критики розпізнали, як Годвін використав утопічну установку для критики тогочасних інституцій: за словами Моріса Беннетта, Місяць був «ідеальною перспективою для погляду на землю» з її «моральними установками і соціальними інституціями». Інші критики називають такі книги, як «утопія», «ренесансною утопією» або «крутійськими пригодами». У той час як деякі критики стверджують, що це один із перших творів наукової фантастики, відсутній навіть загальний консенсус, що це навіть «прото-наукова-фантастика».

Ранні коментатори визнали, що книга є свого роду крутійським романом, і порівняння з Дон Кіхотом були зроблені ще 1638 року. За структурою і змістом Людина на Місяці дещо нагадує анонімну іспанську повість [en] (1554); обидві книги починаються з генеалогії, а їхня дія розпочинається в Саламанці, і розповідають про людину, яка подорожує від господаря до господаря, шукаючи вдачі. Але більшість критиків згодні з тим, що Годвін не дотримується крутійського режиму впродовж усієї книги, і навмисно досягає «переходу жанрів».

Книга Годвіна витримана в дусі давніх традицій літератури подорожей, яка поєднує захоплення від подорожей у незнайомі місця з утопічною рефлексією; попередниками називають Утопію Мора, а також звіт про подорож Амеріго Веспуччі. Годвін міг опиратися на великий корпус текстів з описами плавань, які здійснює його герой, зокрема книги Гаклуйта і Яна Гюйгена ван Лінсхотена,а також розповіді учасників єзуїтської місії в Пекіні.

Критика і вплив

Людина на Місяці вийшла через п'ять місяців після Відкриття світу на Місяці Джона Вілкінса, згодом єпископа Честера. Вілкінс посилається на Годвіна один раз, але обговорюючи плями на Місяці, не книгу Годвіна. Проте, в третьому виданні «The Discovery» (1640) Вілкінс коротко описує книгу Годвіна, а потім у Mercury (1641) він коментує Людину на Місяці і Nuncius Inanimatus, кажучи, що «текст першої можна використати для розкриття секретів другої». Людина на Місяці швидко стала міжнародним «джерелом гумору та пародії»: Сірано де Бержерак, використовуючи переклад Бодуена 1648 року, спародіював її в книзі [en] (1657); Мандрівник у книзі Сірано насправді зустрічає Гонсалеса, який все ще на Місяці і «деградував до стану ручної мавпи». Ця книга надихнула те, що називали першим науково-фантастичним текстом в Америці, Syzygies and Lunar Quadratures Aligned to the Meridian of Mérida of the Yucatán by an Anctitone or Inhabitant of the Moon… [en] (1775). Мова Людини на Місяці безпосередньо або через Сірано де Бержерака могла вплинути на мову Лапути Джонатана Свіфта, який був далеким родичем Годвіна.

Людина на Місяці стала популярним джерелом для «часто екстравагантно поставлених комічних драми та опери»,, зокрема на створення п'єси 1678 року Імператор Місяця Афру Бен «надихнуло… третє видання [Людини на Місяці] і англійський переклад книги Сірано де Бержерака», а також Світ на Місяці (1697) [en]. Чудеса на Сонці, в царстві птахів (1706) [en] було «справжнім продовженням, з головними героями Домінго і Дієго». Його популярність не обмежувалася Англією; голландський фарс Don Domingo Gonzales of de Man in de maan, який раніше приписували перу [en], вийшов друком 1755 року.

Вплив книги тривав і в 19 столітті. Едгар Аллан По в додатку до «Дивовижної пригоди Ганса Пфааля» назвав її «єдиною у своєму роді і дещо хитромудрою книжечкою». По припускав, що автор міг бути французом. Жуль Верн у своїй Із Землі на Місяць (1865) висловив таке саме припущення, а це наштовхує на думку, що вони могли користуватися перекладом Бодуена. Перші люди на Місяці (1901) Герберта Веллса має низку паралелей з фантазією Годвіна, зокрема використання каменя для створення невагомості. Втім, Людина на Місяці зустріла лише «теплуватий прийом у різних історіях англійської літератури»,, а її значення применшують у дослідженнях утопічної літератури. У своїй книзі Утопічна думка в західному світі Френк Е. Мануель і Фрітці П. Мануель (переможець 1979 року) згадують її лише побіжно, кажучи, що Годвін «розглядає насамперед механіку польоту за допомогою команди птахів», і що Людина на Місяці, подібно до книг Бержерака і Вілкінса, позбавлена «високої серйозності і єдиної моральної мети».

Вантажопідйомні птахи Гонсалеса також залишили свій слід. В Оксфордському словнику англійської мови міститься запис для Ганса: «Один із птахів (яких усюди називають 'дикі лебеді'), що підняли Домінго Гонсалеса на Місяць у романі Ф. Годвіна». Як етимологію він пропонує ganzæ, що міститься у перекладі 1601 року Природничої історії Плінія старшого, автором якого був Філемон Голланд. Міхаель Флоран ван Лангрен («Langrenus»), голландський астроном і картограф 17-го століття, назвав один з місячних кратерів на честь них, Gansii, згодом перейменований на [en].


Сучасні видання

  • The Man in the Moone: or a Discourse of a Voyage thither by Domingo Gonsales, 1638. Facsimile reprint, Scolar Press, 1971.
  • The Man in the Moone and Nuncius Inanimatus, ed. Grant McColley. Smith College Studies in Modern Languages 19. 1937. Repr. Logaston Press, 1996.
  • The Man in the Moone. A Story of Space Travel in the Early 17th Century, 1959.
  • The Man in the Moone, in Charles C. Mish, Short Fiction of the Seventeenth Century, 1963. Based on the second edition, with modernised text (an «eccentric choice»).
  • The Man in the Moone, in Faith K. Pizor and T. Allan Comp, eds., The Man in the Moone and Other Lunar Fantasies. Praeger, 1971.
  • The Man in the Moone, ed. William Poole. Broadview, 2009. .

Монографії про Людину на Місяця

  • Anke Janssen, Francis Godwins «The Man in the Moone»: Die Entdeckung des Romans als Medium der Auseinandersetzung mit Zeitproblemen. Peter Lang, 1981.

Посилання

Нотатки

  1. Bürger lists publications from 1651, 1654, 1666, and 1671.
  2. Німецький переклад Людини на Місяці виходив друком у 1660 і 1667 роках з двома текстами [de], один із яких також є оповіддю про місячну подорож; Гріммельзгаузен написав додаток до Людини на Місяці видання 1667 року (очевидно, щоб заповнити 13 пустих сторінок, за запитом його друкаря Йогана Йонатана Фельбекера). Відтоді його ім'я стало асоціюватися з Людиною на Місяці, хоча цей додаток не увійшов до його вибраних творів. За даними Бюргера, німецьким перекладачем Людини на Місяці можливо був Гієронімус Імгоф (1606—1668) із Вольфенбюттеля, вихователь принців при дворі [en]; неправильна атрибуція перекладу Гріммельзгаузену зустрічається ще 1945 року.
  3. В. Г. ван Сетерс зазначає, що 1651 року двоє голландських друкарів, Якоб Беньямін в Амстердамі та І. Г. ван Гойтен у Гаазі, опублікували різні продовження оповіді, обидві у зв'язці з другим видання книги Годвіна; продовження Беньяміна підписане E. M., ініціали годвінового вигаданого оповідача. Продовження ван Гойтена існує лише в одному printing, але він очевидно планував третій том, продовження продовження.
  4. Сигнали на відстані були однією з "особистих пристрастей" Годвіна.
  5. У момент написання книги Англія була в стані [en].
  6. За версією Годвіна, оскільки Земля магнітна, то лише початкового поштовху досить, щоб уникнути її магнітного притягання, і цей поштовх здійснюють лебеді.
  7. Годвін наводить як приклад місячних дітей, яких відіслали на Землю. Місячного бога звати Мартінус, що може бути пов'язаним з батьківщиною зелених дітей, Землею Святого Мартіна.
  8. Гонсалес розмірковує, що зворотня дорога зайняла на два дні менше, оскільки його лебедям вже не терпілося додому, або ж, що земля має більше магнетичне притягання. Сучасний математик Сімосон вказує, що зменшення тривалості також можна пояснити тим, що лебеді летять прямо туди where they could see the Moon to be on their outward journey. Тож, замість руху по прямій, вони описують криву погоні, attempting to catch up with the Moon as it orbited the Earth. Але оскільки Земля обертається навколо Сонця повільніше, ніж Місяць навколо Землі, то крива погоні для зворотнього шляху була відповідно коротшою, а отже подорож додому швидшою.
  9. Єзуїтську місію в Пекіні заснували 1601 року Маттео Річчі і [en].
  10. Це переглянуте видання його De furtivis literarum notis, vulgo de Ziferis libri iiii, вперше опублікованого 1563 року в Наполі.

Примітки

  1. Hutton, Sarah (2005), (PDF), Études Épistémè, 7: 3—13, архів оригіналу (PDF) за 26 серпня 2011, процитовано 19 жовтня 2017
  2. Poole, (2010), с. 57
  3. Poole, (2009), с. 13—14
  4. Poole, (2009), с. 14—15
  5. Cressy, David (2006), Early Modern Space Travel and the English Man in the Moon, , 111 (4): 961—82, doi:10.1086/ahr.111.4.961, JSTOR 10.1086/ahr.111.4.961
  6. McColley, Grant (1937), The Date of Godwin's Domingo Gonsales, , 35 (1): 47—60, doi:10.1086/388279, JSTOR 433961
  7. Knowlson, James R. (1968), A Note on Bishop Godwin's "Man in the Moone:" The East Indies Trade Route and a 'Language' of Musical Notes, , 65 (4): 357—91, doi:10.1086/390001, JSTOR 435786
  8. Poole, (2009), с. 18—19
  9. Poole, (2009), с. 19—20
  10. Poole, (2009), с. 20—22
  11. Poole, (2010), с. 62
  12. Poole, (2009), с. 23—24
  13. Poole, (2009), с. 27
  14. Tillotson, Kathleen (1939), Rev. of McColley, The Man in the Moone and Nuncius Inanimatus, , 34 (1): 92—93, JSTOR 3717147
  15. Lawton, H. W. (1931), Bishop Godwin's Man in the Moone, , 7 (25): 23—55, doi:10.1093/res/os-vii.25.23, JSTOR 508383
  16. Poole, (2009), с. 63
  17. Poole, (2010), с. 66
  18. Poole, (2009), с. 58
  19. Poole, (2009), с. 58—60
  20. McColley, Grant (1937), The Third Edition of Francis Godwin's The Man in the Moone, , s4, 17 (4): 472—5, doi:10.1093/library/s4-XVII.4.472
  21. Bürger та Schmidt-Glintzer, (1993), с. 146
  22. Poole, (2009), с. 41
  23. Poole, (2009), с. 49—50
  24. Bürger та Schmidt-Glintzer, (1993), с. 138—40
  25. Hennig, John (1945), Simplicius Simplicissimus's British Relations, , 40 (1): 37—45, JSTOR 3717748
  26. Frederiks та Branden, (1888–91), с. 121
  27. Seters, W. H. van (1952–54), De nederlandse uitgaven van The Man in the Moone, Het Boek, 31: 157—72
  28. Poole, (2009), с. 49
  29. Buisman, M. (1960), Populaire Prozaschrijvers van 1600 tot 1815, B. M. Israel, с. 127—8
  30. Godwin, (2009), с. 67
  31. Godwin, (1768), с. 4
  32. Poole, (2010), с. 65
  33. Godwin, (1768), с. 15
  34. Godwin, (1768), с. 21
  35. Godwin, (1768), с. 22
  36. Godwin, (1768), с. 28
  37. Capoferro, (2010), с. 154
  38. Capoferro, (2010), с. 153—4
  39. Clark, John (2006), 'Small, Vulnerable ETs': The Green Children of Woolpit, , 33 (2): 209—29, JSTOR 4241432
  40. Godwin, (1768), с. 36
  41. Godwin, (1768), с. 43
  42. Simoson, Andrew J. (2007), Pursuit Curves for the Man in the Moone, The College Mathematics Journal, 38 (5): 330—8, JSTOR 27646531
  43. Godwin, (1768), с. 47
  44. Godwin, (1768), с. 29
  45. Clark, John (2007), Bishop Godwin's 'The Man in the Moone': The other Martin, , 34 (1): 164—9, JSTOR 4241513
  46. Godwin, (1768), с. 10
  47. Neville Davies, H. (1967), Bishop Godwin's 'Lunatique Language', Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, 30: 296—316, JSTOR 750747
  48. Arveiller, R. (1967), Rev. of Cornelius, Languages in Seventeenth- and Early Eighteenth-Century Imaginary Voyages, , 67 (1): 143—4, JSTOR 40523004
  49. Neville Davies, H. (1967), The History of a Cipher, 1602–1772, , 48 (4): 325—9, doi:10.1093/ml/xlviii.4.325, JSTOR 733227
  50. Bennett, Maurice J. (1983), Edgar Allan Poe and the Literary Tradition of Lunar Speculation, , 10 (2): 137—47, JSTOR 4239545
  51. Sargent, Lyman Tower (1976), Themes in Utopian Fiction in English before Wells, , 3 (3): 275—82, JSTOR 4239043
  52. Monterrey, Tomás (2005), The Man in the Moone: Godwin's Narrative Experiment and the Scientific Revolution, Revista canaria de estudios ingleses, 50: 71—86
  53. Sharp, Patrick B. (2011), Colonialism and Early English SF; Review of Poole (ed.), The Man in the Moone, , 38 (2): 351—2
  54. Poole, (2009), с. 26—28
  55. Poole, (2009), с. 28—31
  56. Iliffe, Rob (2000), The Masculine Birth of Time: Temporal Frameworks of Early Modern Natural Philosophy, , 33 (4): 427—53, doi:10.1017/s0007087400004209, JSTOR 4028029
  57. Poole, (2009), с. 48
  58. Ridgely, Beverly S. (1957), A Sixteenth-Century French Cosmic Voyage: Nouvelles des régions de la lune, , 4: 169—89, JSTOR 2857145
  59. Poole, (2009), с. 51
  60. Dziubinskyj, Aaron (2003), The Birth of Science Fiction in Spanish America, , 30 (1): 21—32, JSTOR 4241138
  61. Poole, (2009), с. 52
  62. Janssen, Anke (1985), A Hitherto Unnoticed Allusion to Francis Godwin's The Man in the Moone in Swift's The Battel Between the Antient and the Modern Books, , 32 (1): 200
  63. de Jeu, (2000), с. 223—4
  64. Poole, (2009), с. 53
  65. Poole, (2009), с. 54
  66. Manuel та Manuel, (1979), с. 219
  67. ganza, n., Oxford English Dictionary (вид. online), Oxford University Press, процитовано 23 квітня 2013
  68. Marsaklsis, Ann (1972), Rev. of Pizor and Comp, The Man in the Moone and Other Lunar Fantasies, , 63 (1): 108, doi:10.1086/350850, JSTOR 229203
  69. Hutton, Sarah (1983), Rev. of Janssen, Francis Godwins "The Man in the Moone", , 74 (2): 267, doi:10.1086/353263, JSTOR 233122

Література

  • Bürger, Thomas; Schmidt-Glintzer, Helwig (1993), Der Fliegende Wandersmann nach dem Mond: Faksimiledruck der deutschen Übersetzung (German) , Herzog August Bibliothek, ISBN 
  • Capoferro, Riccardo (2010), Empirical Wonder: Historicizing the Fantastic, 1660–1760, Peter Lang, ISBN 
  • Frederiks, J. G.; Branden, Jos. van den (1888–91), Brosterhuysen, Johan van, (Dutch) , Veen, архів оригіналу за 1 вересня 2019, процитовано 12 листопада 2018
  • Godwin, Francis (1768), The Strange Voyage and Adventures of Domingo Gonsales, to the World in the Moon ... With a Description of the Pike of Teneriff, as Travelled up by Some English Merchants (вид. 2nd), John Lever
  • Godwin, Francis (2009), The Man in the Moone: Or a Discourse of a Voyage Thither, у Poole, William (ред.), The Man in the Moone, Broadview, с. 65—134, ISBN 
  • de Jeu, A. (2000), 't Spoor der dichteressen: netwerken en publicatiemogelijkheden van schrijvende vrouwen in de Republiek (1600–1750) (Dutch) , Verloren, ISBN 
  • Manuel, Frank E.; Manuel, Fritzie P. (1979), Utopian Thought in the Western World, Harvard University Press, ISBN 
  • Poole, William (2009), Introduction, у Poole, William (ред.), The Man in the Moone, Broadview, с. 13—62, ISBN 
  • Poole, William (2010), Kepler's Somnium and Francis Godwin's The Man in the Moone: Births of Science-Fiction 1593–1638, у Houston, Chloë (ред.), New Worlds Reflected: Travel and Utopia in the Early Modern Period, Ashgate, с. 57—70, ISBN 

Подальші читання

  • Godwin, Francis (1718), (Dutch) (вид. 5th), Filip Verbeek, архів оригіналу за 29 серпня 2021, процитовано 19 жовтня 2017
  • image The Man in the Moone public domain audiobook at LibriVox

Зовнішні посилання s

Вікіпедія, Українська, Україна, книга, книги, бібліотека, стаття, читати, завантажити, безкоштовно, безкоштовно завантажити, mp3, відео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, малюнок, музика, пісня, фільм, книга, гра, ігри, мобільний, телефон, android, ios, apple, мобільний телефон, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Інтернет

Lyudina na misyaci angl The Man in the Moone kniga anglijskogo yepiskopa anglikanskoyi cerkvi Frensisa Godvina 1562 1633 u yakij opisano podorozh utopichnogo vidkrittya Vprodovzh dovgogo chasu yiyi vvazhali odniyeyu z rannih robit avtora a teper bilshist shoditsya na dumci sho knigu napisano naprikinci 1620 h rokiv Vpershe yiyi opublikovano posmertno 1638 roku pid psevdonimom Gonsales Domingo Robota primitna svoyeyu rollyu u tak zvanij novij astronomiyi vidgaluzhenni astronomiyi pid vplivom osoblivo Mikolaya Kopernika Hocha Kopernik ye yedinim zgadanim za im yam astronomom ale kniga takozh spirayetsya na teoriyi Joganna Keplera i Vilyama Gilberta Na astronomichni teoriyi Godvina znachnoyu miroyu vplinuv Galileo Galilej zi svoyim Sidereus Nuncius 1610 ale na vidminu vid Galileya Godvin pripuskaye sho temni plyami na Misyaci ce morya odna z bagatoh paralelej z knigoyu Keplera 1634 roku Lyudina na Misyaci Titulna storinka pershogo vidannyaAvtorFrensis GodvinNazva movoyu originaluThe Man in the Moone or the Discovrse of a Voyage thither by Domingo GonsalesMovaAnglijskaTemakosmichni poloti i osvoyennya kosmosuZhanrNaukova fantastikaMisceLondonVidavnictvoDzhon NortonVidano1638 Lyudina na Misyaci u Vikishovishi Ispanec na im ya Gonsales zmushenij tikati z krayini pislya togo yak vbiv lyudinu na dueli Zarobivshi sobi statok v Ost Indiyi vin virishuye povernutisya v Ispaniyu ale zahvoryuye na shlyahu dodomu i virushaye oduzhuvati na ostriv ostriv Svyatoyi Yeleni Tam vin viyavlyaye vid dikih lebediv zdatnih perevoziti znachni vantazhi pid nazvoyu gansa i vinahodit pristrij yakij dozvolyaye jomu zapryagti veliku grupu cih ptahiv razom i litati navkolo ostrova Yak tilki Gonsales povnistyu oduzhuye vin prodovzhuye svij shlyah dodomu ale anglijskij flot atakuye jogo korabel bilya beregiv Tenerife Vin vikoristovuye svoyu letyuchu mashinu shob vtekti do berega ale yak tilki blagopoluchno prizemlyayetsya do nogo nablizhayutsya vorozhi tubilci tomu vin znovu zmushenij zletiti Cogo razu jogo ptahi letyat vishe i vishe do Misyacya yakogo voni dosyagayut pislya dvanadcyati dniv polotu Tam Gonsales stikayetsya z misyacyanami lyudmi visokimi na zrist i hristiyanami za viroyu sho naselyayut cej svit yakij zdayetsya utopichnim rayem Cherez pivroku zhittya sered nih Gonsales pochinaye sumuvati za domivkoyu i perezhivati za zdorov ya svoyih ptahiv tozh povertayetsya na Zemlyu Vin potraplyaye v Kitaj de jogo negajno zaareshtovuyut yak maga ale pislya vivchennya movi jomu vdayetsya zavoyuvati doviru miscevogo mandarina Istoriya zakinchuyetsya zustrichchyu Gonsalesa z grupoyu yezuyitskih misioneriv yaki vlashtovuyut vidpravlennya nazad v Ispaniyu pismovogo zvitu Gonsalesa pro svoyi prigodi Deyaki kritiki vvazhayut sho Lyudina na Misyaci razom z romanom Keplera Son buli odnimi z pershih tvoriv u zhanri naukovoyi fantastiki Cya kniga bula dobre vidomoyu v 17 stolitti j navit nadihnula parodiyi Sirano de Berzheraka i Afri Ben ale ne znajshla sobi nalezhnogo miscya v istoriyi kritiki Neshodavni doslidzhennya buli zoseredzheni na teoriyi movi Godvina mehanici misyachnoyi podorozhi a takozh jogo religijnij poziciyi j simpatiyah pro yaki svidchit kniga Peredumovi i kontekstiGodvin sin 1578 roku buv obranij studentom Krajst Cherch Oksford de 1581 roku zdobuv stupin bakalavra mistectv a potim 1584 roku magistra mistectv pislya zaluchennya do cerkvi vin zdobuv stupin bakalavra 1594 i doktora bogoslov ya 1596 Dosyagnuv populyarnosti navit na mizhnarodnomu rivni v 1601 roci pislya vidannya jogo Katalogu yepiskopiv Angliyi pislya pershoyi poyavi hristiyanskoyi religiyi na comu ostrovi yakij dozvoliv jomu shvidko pidnyatisya v cerkovnij iyerarhiyi Za zhittya buv vidomij peredusim yak istorik Naukovi dosyagnennya i spekulyaciyi na temu Misyacya Za godinnikovoyu strilkoyu z verhnogo livogo kuta Kopernik Gilbert Kepler Galileo Kniga Godvina z yavilasya v chasi znachnogo interesu do Misyacya ta inshih astronomichnih yavish i vazhlivih vdoskonalen v astronomichnih sposterezhennyah matematici ta mehanici Vpliv zokrema Mikolaya Kopernika prizviv do viniknennya tak zvanoyi novoyi astronomiyi Kopernik yedinij astronom chiye im ya zgaduye Godvin ale proglyadayutsya takozh teoriyi Joganna Keplera i Vilyama Gilberta Publikaciya Galileo Galileya 1610 roku Sidereus Nuncius zazvichaj perekladayut yak Zoryanij Visnik spravila znachnij vpliv na astronomichni teoriyi Godvina hocha Godvin proponuye na vidminu vid Galileya sho temni plyami na Misyaci ce morya odna z bagatoh podibnostej mizh Lyudinoyu na Misyaci i Keplerovim romanom 1634 roku Somnium sive opus posthumum de astronomia lunaris Son abo posmertnij tvir pro misyachnu astronomiyu Spekulyaciyi na temu zaselenosti Misyacya ne buli novimi dlya zahidnoyi dumki ale voni posililisya v Angliyi na pochatku 17 stolittya 1603 roku pereklav MoraliyiPlutarha takim chinom vvivshi greko rimski spekulyaciyi na cyu temu v anglijsku movu a taki poeti yak napriklad Edmund Spenser zaproponuvali ideyu zaselenosti inshih svitiv vklyuchayuchi Misyac Rozshirennya geografichnih uyavlen pro svit takozh stimulyuvalo taki dumki U 1630 h rokah z yavilasya publikaciya perekladu Pravdivoyi istoriyi Lukiana 1634 sho mistila dva opisi podorozhi na Misyac i nove vidannya Nesamovitogo Rolanda Ludoviko Ariosto takozh z pidnyattyam na Misyac V oboh knigah Misyac naselenij i cij temi nadali vazhlivogo religijnogo znachennya taki avtori yak Dzhon Donn yakij u knizi 1611 novi vidannya v 1634 i 1635 rokah satirichno zobraziv bozhevilnu lunatic cerkvu na Misyaci zasnovanu Lyuciferom i yezuyitami Spekulyaciyi na temu Misyaci dosyagli apogeyu naprikinci desyatilittya pislya publikaciyi Lyudina na Misyaci Godvina 1638 i Vidkrittya svitu na Misyaci Dzhona Vilkinsa takozh 1638 nova redakciya 1640 Svidchennya pro datu napisannya Frontispis i obkladinka drugogo vidannya 1657 teper zamist psevdonima iniciali F G B of H Francis Godwin Poki Grant Makkolli istorik suchasnoyi anglijskoyi literaturi ne opublikuvav Datuvannya Domingo Gonsalesa Godvina 1937 roku vvazhali sho Godvin napisav Lyudinu na Misyaci v period svoyeyi rannoyi tvorchosti mozhlivo pid chas svogo perebuvannya v cerkvi Hrista z 1578 po 1584 rik a mozhe navit naprikinci 1603 roku Ale Makkolli zaproponuvav znachno piznishu datu 1627 abo 1628 rik na osnovi vnutrishnotekstovih i biografichnih svidchen Nizka idej pro fizichni vlastivosti Zemli i Misyacya vklyuchayuchi tverdzhennya pro tayemnichu vlastivist yaka diye takim samim chinom yak magnit prityaguye zalizo z yavilis ne ranishe nizh 1620 roku A Godvin zdayetsya zapozichiv koncepciyu vikoristannya zgrayi silnih natrenovanih ptahiv dlya polotu na Misyac z Sylva sylvarum Prirodnicha Istoriya Frensisa Bekona opublikovanoyi v lipni 1626 roku Vsi ci svidchennya pidtverdzhuyut datuvannya Makkolli 1626 29 z virogidnimi rokami napisannya 1627 28 yake nini ye zagalnoprijnyatim Vilyam Pul u svoyemu vidanni Lyudini na Misyaci 2009 roku navodit dodatkovi dokazi na korist piznishoyi dati napisannya Vin stverdzhuye sho Godvin najimovirnishe diznavsya pro Yezuyitsku misiyu v Kitayi zasnovanu 1601 roku z vidannya Purchas his Pilgrimage en 1625 roku Cya kniga mistit redakciyu Pro hristiyansku ekspediciyu do Kitayu zdijsnenu Tovaristvom Isusa en 1615 yaka v svoyu chergu bula redakciyeyu rukopisu svyashenika yezuyita Matteo Richchi Pul takozh vbachaye vpliv Roberta Bertona yakij u drugomu tomi en rozmirkovuvav pro otrimannya astronomichnih znan za dopomogoyu teleskopichnih sposterezhen z posilannyam na Galileo abo z kosmichnih podorozhej Lukian U vidanni Anatomiyi 1628 roku ye rozdil planetarni periodi yakij daye dlya Marsa period tri roki a yakbi Godvin vikoristovuvav 1600 Vilyama Gilberta to cya cifra dorivnyuvala b dvom Zreshtoyu Pul vkazuye na te sho vin nazivaye rodovim zapozichennyam yaksho detali napriklad shodo marsianskogo periodu mogli buti zapozichenimi z inshih dzherel to Berton i Godvin yedini togochasni pismenniki yaki poyednali interes do pozazemnogo zhittya z interesom do en istoriyeyu 12 go stolittya pro dvoh tayemnichih zelenih ditej znajdenih u grafstvi Saffolk Odne iz najbilshih intelektualnih zapozichen Godvina pripadaye na De Magnete Gilberta u yakomu Gilbert stverdzhuvav sho zemlya magnitna hocha mozhlivo vin vikoristovuvav pohidnij tekst en abo pidruchnik z geografiyi en Malojmovirno shob Godvin mig sam zibrati pershodzherela yaki vin vikoristovuye pri opisi podij u svoyij knizi taki yak detali povernennya Gonsalesa zi shodu osoblivo opis ostrova Svyatoyi Yeleni ta jogo znachennya yak miscya vidpochinku dlya hvorih moryakiv i jmovirnishe sho vin spiravsya na prigodnicki ta inshi knigi Pri opisi misiyi do Kitayu vin vikoristovuvav De Christiana expeditione apud Sinas 1615 Trigo napisanu na osnovi rukopisu Matteo Richchi zasnovnika yezuyitskoyi misiyi v Pekini 1601 roku Detali sho stosuyutsya morskoyi podorozhi i Svyatoyi Yeleni jmovirno pohodyat zi zvitu Tomasa Kavendisha pro jogo pershe navkolosvitnye plavannya dostupnogo v knigah Osnovi navigaciyi Richarda Gaklyujta 1599 1600 i Purchas His Pilgrimage vpershe opublikovanij 1613 roku Informaciyu pro Niderlandske povstannya istorichne tlo pochatku kar yeri Gonsalesa jmovirno vzyato z annaliv en gollandskogo istorika yakij pracyuvav u Londoni Anglomovni vidannya ta perekladi Frontispisi der Fligende Wandersmann poch dem Mond 1659 Makkolli znav lishe pro odin zberezhenij ekzemplyar pershogo vidannya sho mistitsya v Britanskomu muzeyi nini Britanska biblioteka S 56 s 2 yakij stav osnovoyu dlya jogo vidannya Lyudini na Misyaci i Nuncius Inanimatus 1937 ce vidannya kritikuvav literaturnij kritik Ketlin Tillotson za vidsutnist tekstovoyi akuratnosti i poslidovnosti U svoyemu oglyadi opublikovanomu za shist rokiv do togo G V Louton zgaduye pro drugu kopiyu v Nacionalnij biblioteci Franciyi V 20973 teper RES P V 752 6 upushennya yake pomitiv i Tillotson Dlya tekstu svoyeyi redakciyi 2009 roku Vilyam Pul retelno porivnyav kopiyu Bodlianskoyi biblioteki Oksforda Ashm 940 1 z tiyeyu sho mistitsya v Britanskij biblioteci Drukarya pershogo vidannya Lyudini na Misyaci viznacheno za titulnim arkushem yak Dzhon Norton prodavcyami knigi buli Dzhoshua Kirton i Tomas Vorren Kniga takozh mistit epistolu yaka predstavlyaye pracyu pripisuvanu E M mozhlivo vigadanij Edvard Mahon yakogo viznachaye yak perekladacha z ispanskoyi Pul pripuskaye sho cej Edvard Mahon mozhlivo buv Tomasom abo Morganom Godvinom dvoye siniv yepiskopa yaki pracyuvali z batkom na telegrafnomu zv yazku ale dodaye sho tretij sin Godvina Pol takozh mig buti zaluchenim Chastkovij pereglyad rukopisu persha polovina datovana za grigorianskim kalendarem druga polovina vse she sliduye zaminenomu yulianskomu vkazuye na nezakinchenij rukopis yakij Pol mozhlivo otrimav pislya smerti batka i peredav svoyemu kolishnomu kolezi Dzhoshua Kirtonu Pol Godvin i Kirton buli uchnyami odnogo j togo samogo drukarya Dzhona Billa i pracyuvali tam razom uprodovzh semi rokiv Pol mozhlivo prosto prodovzhiv obman E M nesvidomo i abo mig buti vidpovidalnim za chastkovij pereglyad rukopisu U drugomu vidanni opublikovanomu 1657 roku dodavsya tvir Nuncius Inanimatus Godvina anglijskoyu ta latinoyu vpershe opublikovanij u 1629 roci Tretye vidannya vijshlo drukom 1768 roku Jogo tekst buv skorochenim a rol vvedennya vikonuvav opis ostrova Svyatoyi Oleni drukarya en Francuzkij pereklad L Homme dans la Lune en vpershe vijshov drukom 1648 roku i vitrimav she chotiri perevidannya V cij francuzkij versiyi vidsutnya opovid pro misyachne hristiyanstvo i te same stosuyetsya bagatoh perekladiv na yiyi osnovi zokrema perekladu na nimecku movu Der fliegende Wandersmann nach dem Mond 1659 roku pomilkovo pripisuvanogo Gansovi Yakobu Kristofelyu fon Grimmelzgauzenu en bl 1594 1650 pereklav knigu na gollandsku movu i gollandskij pereklad mozhlivo Brostergojzena hocha atribuciya neviznachena vitrimav sim vidan u Niderlandah mizh 1645 i 1718 rokami Druge vidannya 1651 roku i nastupni vklyuchayut prodovzhennya nevidomogo avtorstva u yakomu jdetsya pro podalshi prigodi Gonsalesa Korotkij opis syuzhetuOpovid vedetsya en yak rozpovid Domingo Gonsalesa vigadanogo avtora knigi U svoyemu vstupnomu slovi do chitacha vigadanij perekladach E M obicyaye an essay of Fancy where Invention is shewed with Judgment Gonsales ye gromadyaninom Ispaniyi zmushenim vtikati v Ost Indiyu pislya ubivstva lyudini na dueli Tam vin zaroblyaye statok na torgivli dorogocinnimi kamenyami i virishuye povernutis do Ispaniyi Po dorozi dodomu tyazhko zahvoryuye i razom z negrom slugoyu Diyego visadzhuyetsya na ostrovi Svyatoyi Yeleni yakij slavitsya svoyim pomirnim i zdorovim klimatom Nestacha prodovolstva zmushuye Gonsalesa i Diyego zhiti za kilka mil odin vid odnogo ale Gonsales rozroblyaye rizni sistemi sho dozvolyayut yim spilkuvatisya Zreshtoyu vin pridumuye obminyuvatisya z Diyego povidomlennyami i prodovolstvom za dopomogoyu ptahiv gansa yaki opisuye yak vid dikih lebediv Gonsales postupovo pochinaye rozumiti sho ci ptahi zdatni nesti znachni vantazhi i virishuye pobuduvati pristrij yakij mig bi pidnyati lyudinu yakbi v nogo zapryagti bagato takih lebediv Ce dozvolilo b jomu legshe peresuvatisya po ostrovu Pislya uspishnogo viprobuvalnogo polotu vin virishuye prodovzhiti svoyu podorozh dodomu spodivayuchis sho zmozhe napovniti svit svoyeyu slavoyu i populyarnistyu Ale na zvorotnomu shlyahu v Ispaniyu u suprovodi svoyih ptahiv i pristroyu yakij vin nazivaye dvigunom jogo korabel atakuye anglijskij flot bilya beregiv Tenerife tomu vin zmushenij vtikati zletivshi u povitrya Pislya korotkogo perebuvannya na Tenerife Gonsales zmushenij znovu zletiti cherez shvidke nablizhennya vorozhih tubilciv Ale zamist togo shob prizemlitisya v bezpechnomu misci sered ispanskih zhiteliv ostrova lebedi letyat vse vishe j vishe U pershij den svogo polotu Gonsales stikayetsya z ilyuziyami demoniv i zlih duhiv u viglyadi cholovikiv i zhinok z deyakimi iz yakih maye zmogu spilkuvatisya Voni dayut jomu yizhu j pitvo na dorogu j obicyayut bezpechno posaditi v Ispaniyi ale za tiyeyi lishe umovi yaksho vin priyednayetsya do yihnogo bratstva i uklade z nimi taki ugodi yaki voni uklali zi svoyimi Kapitanom i Majstrom chiye im ya voni ne mozhut nazvati Gonsales vidhilyaye yihnyu propoziciyu i pislya dvanadcyatidennoyi podorozhi dosyagaye Misyacya Raptom vidchuvshi silnij golod vin vidkrivaye proviziyu yaku jomu dali na shlyahu ale znahodit tam lishe suhe listya kozyachu sherst ta tvarinnij poslid i sho jogo vino smerdit yak kinska secha Nevdovzi jogo viyavlyayut zhiteli Misyacya Ce lyudi visokogo zrostu i hristiyanskoyi viri yaki nasolodzhuyutsya shaslivim i bezturbotnim zhittyam u svoyeridnomu pastoralnomu rayu Gonsales viyavlyaye u cij yavno utopichnij derzhavi poryadok pidtrimuyetsya shlyahom zamini ditej yaki provinilisya zemnimi ditmi Misyacyani rozmovlyayut movoyu yaka skladayetsya ne tak zi sliv i liter yak iz melodij i divnih zvukiv Gonsales deyakoyu miroyu ovolodivaye neyu pislya kilkoh misyaciv trenuvan Cherez shist misyaciv pislya pributtya Gonsales pochinaye turbuvatisya stanom svoyih lebediv troye iz yakih pomerli Poboyuyuchis sho v razi podalshoyi zatrimki vin mozhe nikoli ne povernutisya na zemlyu i znovu pobachiti svoyih ditej vin virishuye pokinuti svoyih gospodariv vzyavshi iz soboyu v podarunok dorogocinni kameni vid Verhovnogo monarha Misyacya Irdonozura Kameni buvayut troh riznih vidiv poleastis yaki mozhut zberigati i viroblyati veliku kilkist teploti makbrus yaki viroblyayut veliku kilkist svitla i ebelus sho yaksho odin bik kamenyu priyednati do shkiri to vin robit lyudinu nevagomoyu a yaksho torknutisya inshogo boku to lyudina znovu nabuvaye vagi Gonsales zapryagaye lebediv u svij dvigun i 29 bereznya 1601 roku polishaye Misyac Priblizno cherez dev yat dniv vin prizemlyayetsya v Kitayi ne zustrivshi na shlyahu povtorno ilyuzij cholovikiv i zhinok Prizemlennya polegshuye nayavnist kamenyu ebelus yakij dopomagaye ptaham uniknuti padinnya na zemlyu oskilki vaga Gonsalesa i jogo dviguna zagrozhuvala stati nadmirnoyu dlya nih Jogo odrazu zh zatrimali i dostavili do miscevogo mandarina zvinuvativshi v magiyi i yak naslidok uv yaznili v jogo palaci Vin vchitsya rozmovlyati miscevim dialektom kitajskoyi movi i pislya dekilkoh misyaciv tyuremnogo uv yaznennya postaye pered mandarinom shob rozpovisti pro sebe i svij priyizd do Kitayu Cya rozpovid prinosit jomu jogo doviru i pidtrimku Gonsales chuye pro grupu yezuyitiv i jomu dozvolyayut yih vidvidati Vin pishe zvit pro svoyi prigodi vidpravlennya yakogo v Ispaniyu organizovuyut yezuyiti Istoriya zakinchuyetsya palkim pobazhannyam Gonsalesa shob jomu odnogo dnya dozvolili povernutisya v Ispaniyu i sho zbagativshi svoyu krayinu znannyam cih tayemnic ya zmozhu prinajmni pozhinati slavu moyih shaslivih neshast TemiReligiya Istoriya rozgortayetsya v chasi pravlinnya korolevi Yelizaveti I period religijnih konfliktiv v Angliyi Bula ne lishe zagroza vidrodzhennya rimo katolickoyi cerkvi ale j tochilisya superechki vseredini protestantskoyi Cerkvi Koli Gonsales vpershe zustriv misyacyan vin viguknuv Yezus Mariya todi misyacyani vpali na kolina Hocha voni j shanuyut im ya Isusa ale ne znajomi z im yam Mariya tomu mozhna pripustiti sho voni protestanti a ne katoliki Pul dotrimuyetsya takoyi samoyi dumki Vidsutnist yihnoyi reakciyi na im ya Mariyi kazhe pro te sho voni ne vpali v pomilki Katolickoyi Cerkvi popri te sho deyaki instituciyi na Misyaci viglyadayut po katolickomu Pochinayuchi z 1580 h rokiv koli Godvin buv studentom Oksfordskogo universitetu bulo bagato publikacij yaki kritikuvali upravlinnya stvorenoyi anglikanskoyi cerkvi poki 1586 roku ne vveli cenzuru sho prizvelo do superechnosti en Martin Marprelejt bulo im ya yake vikoristovuvav anonimnij avtor abo avtori nelegalnih traktativ yaki napadali na Cerkvu opublikovanih u 1588 i 1589 rokah Nizka komentatoriv zokrema Grant Makkolli pripuskali sho Godvin rishuche vistupav proti vvedennya cenzuri sho virazhalos v nadiyi Gonsalesa sho opublikuvannya vidomostej pro jogo podorozh ne mozhe zavdati shkodi katolickij viri Dzhon Klark pripustiv sho superechnist Martina Marprelejta mozhlivo nadihnula Godvina dati im ya Martin misyachnomu bogovi ale yak yepiskop anglikanskoyi cerkvi mabut malojmovirno sho vin vzagali simpatizuvav poziciyi Martina Marprelejta Kritiki ne zgodni z takimi dumkami pro viru misyacyan Godvina Na vidminu vid Klarka i Pula en stverdzhuye sho misyacyan na kolina pislya viguku Gonsalesa podibnij ritual vidbuvayetsya pri dvori Irdonozura svidchit pro dosit mehanichnu formu religiyi same tak bilshist protestantskih suchasnikiv Godvina sprijmali katolicizm Do togo chasu koli vijshla drukom Lyudina na Misyaci diskusiya pro mnozhinnist svitiv vzhe pochala svidchiti na korist isnuvannya pozazemnogo zhittya Dlya hristiyanskih misliteliv taka mnozhinnist tisno pov yazana z Hristom i jogo spokutoyu za grihi lyudski yaksho ye inshi sviti to chi tam takozh vidbuvalis podibni istoriyi i chi Hristos takozh spokutuvav yih svoyeyu zhertvoyu Za slovami Filippa Melanhtona bogoslova 16 go stolittya yakij tisno spivpracyuvav z Martinom Lyuterom nemozhlivo uyaviti sobi sho isnuye bezlich svitiv tomu sho nemozhlivo uyaviti sho Hristos pomirav i voskresav chastishe ne mozhna i vvazhati sho v bud yakomu inshomu sviti bez piznannya Sina Bozhogo lyudyam bude darovano vichne zhittya Analogichni zauvazhennya robiv Kalvinistskij teolog en U seredini 17 go stolittya sprava zdayetsya virishilas na korist mozhlivoyi mnozhinnosti yaku sered inshih prijnyali en i Afra Ben do 1650 roku pitannya yelizavetinskogo oksfordskogo ispitu an sint plures mundi chi mozhe isnuvati bagato svitiv na yake pravilnoyu aristotelivskoyu vidpoviddyu bula ni zamineno na disputacijnij tezis quod Luna sit habitabilis sho Misyac mozhe buti pridatnim dlya zhittya na yakij vidpoviddyu mogla buti mozhlivo yaksho ne tak Misyachna mova Transkripciya misyachnoyi movi v nimeckomu vidanni 1659 roku Godvin use zhittya cikavivsya movami ta peredacheyu informaciyi yak ce vidno v riznih zasobah spilkuvannya yaki Gonsales zastosovuvav dlya obminu informaciyeyu zi svoyim slugoyu Diyego na ostrovi Svyatoyi Yeleni i ce bulo temoyu jogo Nuncius inanimatus 1629 Mova z yakoyu Gonsales stikayetsya na Misyaci ne maye zhodnogo stosunku do bud yakoyi znajomoyi jomu i jomu znadobilisya misyaci shob navchitisya dostatno shvidko spilkuvatisya z zhitelyami Misyacya Hocha slovnik ciyeyi movi obmezhenij ale yiyi virazhalni mozhlivosti mnozhatsya oskilki sens sliv i fraz takozh zalezhit vid tonu Pridumani movi buli vazhlivim elementom bilsh rannih fantastichnih opovidej takih yak Utopiya Tomasa Mora Gargantyua ta Pantagryuel Fransua Rable i en en zi vsima cimi knigami Godvin buv znajomij P Kornelius napisav doslidzhennya pro pridumani movi v opovidyah pro uyavni podorozhi 17 i 18 stolit u yakomu stverdzhuye sho doskonala racionalno organizovana mova svidchit pro prosvitnickij racionalizm Yak stverdzhuye G Nevill Devis vigadana mova Godvina doskonalisha nizh napriklad Mora v odnomu aspekti neyu rozmovlyayut na vsomu Misyaci i vona ne postrazhdala vid zemnoyi dispersiyi mov sprichinenoyi padinnyam Vavilonskoyi vezhi Odnim iz dzherel Godvina pri stvorenni jogo misyachnoyi movi buv De Christiana expeditione apud Sinas Trigo Gonsales navodit dva prikladi rozmovnih fraz zapisanih shifrom yaki piznishe poyasniv Dzhon Vilkins u Mercury or The Secret and Swift Messenger 1641 Opis kitajskoyi movi Trigo dav Godvinu ideyu nadannya misyachnij movi tonalnosti i zdatnosti potim virizniti tonalnist u movi kitajskih mandariniv z yakimi Gonsales zustrivsya pislya povernennya na Zemlyu Gonsales stverdzhuye sho na vidminu vid bezlichi mov u Kitayi sho robit yihnih nosiyiv nezdatnimi rozumiti odin odnogo mova mandariniv ye universalnoyu zavdyaki tonalnosti vin vidmovlyaye v cij vlastivosti inshim dialektam kitajskoyi Takim chinom mandarini zdatni pidtrimuvati kulturno duhovnu perevagu sho nagaduye predstavnikiv verhivki suspilstva na Misyaci i ye kontrastom do riznomanitnosti rozmovnih mov u rozkolotij i moralno zvirodnilij Yevropi ta inshih krayinah Noulson stverdzhuye sho vikoristannya termina mova ye perebilshennyam i sho pravilnim terminom ye shifr popri tverdzhennya Godvina cya muzichna mova zovsim ne ye movoyu a prosto shifrom yakim mozhna zapisati literi isnuyuchoyi movi Vin pripuskaye sho dzherelom Godvina mogla buti kniga Dzhoana Baptisti Porti chiyi De occultis literarum notis 1606 mistyat tochnij opis metodu yakij vin mav zapozichiti ZhanrZhanr knigi vidnosili do riznih kategorij Na moment pershogo vidannya knigi literaturnij zhanr utopichnoyi fantastiki buv u zarodkovomu stani ale kritiki rozpiznali yak Godvin vikoristav utopichnu ustanovku dlya kritiki togochasnih institucij za slovami Morisa Bennetta Misyac buv idealnoyu perspektivoyu dlya poglyadu na zemlyu z yiyi moralnimi ustanovkami i socialnimi instituciyami Inshi kritiki nazivayut taki knigi yak utopiya renesansnoyu utopiyeyu abo krutijskimi prigodami U toj chas yak deyaki kritiki stverdzhuyut sho ce odin iz pershih tvoriv naukovoyi fantastiki vidsutnij navit zagalnij konsensus sho ce navit proto naukova fantastika Ranni komentatori viznali sho kniga ye svogo rodu krutijskim romanom i porivnyannya z Don Kihotom buli zrobleni she 1638 roku Za strukturoyu i zmistom Lyudina na Misyaci desho nagaduye anonimnu ispansku povist en 1554 obidvi knigi pochinayutsya z genealogiyi a yihnya diya rozpochinayetsya v Salamanci i rozpovidayut pro lyudinu yaka podorozhuye vid gospodarya do gospodarya shukayuchi vdachi Ale bilshist kritikiv zgodni z tim sho Godvin ne dotrimuyetsya krutijskogo rezhimu vprodovzh usiyeyi knigi i navmisno dosyagaye perehodu zhanriv Kniga Godvina vitrimana v dusi davnih tradicij literaturi podorozhej yaka poyednuye zahoplennya vid podorozhej u neznajomi miscya z utopichnoyu refleksiyeyu poperednikami nazivayut Utopiyu Mora a takozh zvit pro podorozh Amerigo Vespuchchi Godvin mig opiratisya na velikij korpus tekstiv z opisami plavan yaki zdijsnyuye jogo geroj zokrema knigi Gaklujta i Yana Gyujgena van Linshotena a takozh rozpovidi uchasnikiv yezuyitskoyi misiyi v Pekini Kritika i vplivLyudina na Misyaci vijshla cherez p yat misyaciv pislya Vidkrittya svitu na Misyaci Dzhona Vilkinsa zgodom yepiskopa Chestera Vilkins posilayetsya na Godvina odin raz ale obgovoryuyuchi plyami na Misyaci ne knigu Godvina Prote v tretomu vidanni The Discovery 1640 Vilkins korotko opisuye knigu Godvina a potim u Mercury 1641 vin komentuye Lyudinu na Misyaci i Nuncius Inanimatus kazhuchi sho tekst pershoyi mozhna vikoristati dlya rozkrittya sekretiv drugoyi Lyudina na Misyaci shvidko stala mizhnarodnim dzherelom gumoru ta parodiyi Sirano de Berzherak vikoristovuyuchi pereklad Boduena 1648 roku sparodiyuvav yiyi v knizi en 1657 Mandrivnik u knizi Sirano naspravdi zustrichaye Gonsalesa yakij vse she na Misyaci i degraduvav do stanu ruchnoyi mavpi Cya kniga nadihnula te sho nazivali pershim naukovo fantastichnim tekstom v Americi Syzygies and Lunar Quadratures Aligned to the Meridian of Merida of the Yucatan by an Anctitone or Inhabitant of the Moon en 1775 Mova Lyudini na Misyaci bezposeredno abo cherez Sirano de Berzheraka mogla vplinuti na movu Laputi Dzhonatana Svifta yakij buv dalekim rodichem Godvina Lyudina na Misyaci stala populyarnim dzherelom dlya chasto ekstravagantno postavlenih komichnih drami ta operi zokrema na stvorennya p yesi 1678 roku Imperator Misyacya Afru Ben nadihnulo tretye vidannya Lyudini na Misyaci i anglijskij pereklad knigi Sirano de Berzheraka a takozh Svit na Misyaci 1697 en Chudesa na Sonci v carstvi ptahiv 1706 en bulo spravzhnim prodovzhennyam z golovnimi geroyami Domingo i Diyego Jogo populyarnist ne obmezhuvalasya Angliyeyu gollandskij fars Don Domingo Gonzales of de Man in de maan yakij ranishe pripisuvali peru en vijshov drukom 1755 roku Vpliv knigi trivav i v 19 stolitti Edgar Allan Po v dodatku do Divovizhnoyi prigodi Gansa Pfaalya nazvav yiyi yedinoyu u svoyemu rodi i desho hitromudroyu knizhechkoyu Po pripuskav sho avtor mig buti francuzom Zhul Vern u svoyij Iz Zemli na Misyac 1865 visloviv take same pripushennya a ce nashtovhuye na dumku sho voni mogli koristuvatisya perekladom Boduena Pershi lyudi na Misyaci 1901 Gerberta Vellsa maye nizku paralelej z fantaziyeyu Godvina zokrema vikoristannya kamenya dlya stvorennya nevagomosti Vtim Lyudina na Misyaci zustrila lishe tepluvatij prijom u riznih istoriyah anglijskoyi literaturi a yiyi znachennya primenshuyut u doslidzhennyah utopichnoyi literaturi U svoyij knizi Utopichna dumka v zahidnomu sviti Frenk E Manuel i Fritci P Manuel peremozhec 1979 roku zgaduyut yiyi lishe pobizhno kazhuchi sho Godvin rozglyadaye nasampered mehaniku polotu za dopomogoyu komandi ptahiv i sho Lyudina na Misyaci podibno do knig Berzheraka i Vilkinsa pozbavlena visokoyi serjoznosti i yedinoyi moralnoyi meti Vantazhopidjomni ptahi Gonsalesa takozh zalishili svij slid V Oksfordskomu slovniku anglijskoyi movi mistitsya zapis dlya Gansa Odin iz ptahiv yakih usyudi nazivayut diki lebedi sho pidnyali Domingo Gonsalesa na Misyac u romani F Godvina Yak etimologiyu vin proponuye ganzae sho mistitsya u perekladi 1601 roku Prirodnichoyi istoriyi Pliniya starshogo avtorom yakogo buv Filemon Golland Mihael Floran van Langren Langrenus gollandskij astronom i kartograf 17 go stolittya nazvav odin z misyachnih krateriv na chest nih Gansii zgodom perejmenovanij na en Suchasni vidannyaThe Man in the Moone or a Discourse of a Voyage thither by Domingo Gonsales 1638 Facsimile reprint Scolar Press 1971 The Man in the Moone and Nuncius Inanimatus ed Grant McColley Smith College Studies in Modern Languages 19 1937 Repr Logaston Press 1996 The Man in the Moone A Story of Space Travel in the Early 17th Century 1959 The Man in the Moone in Charles C Mish Short Fiction of the Seventeenth Century 1963 Based on the second edition with modernised text an eccentric choice The Man in the Moone in Faith K Pizor and T Allan Comp eds The Man in the Moone and Other Lunar Fantasies Praeger 1971 The Man in the Moone ed William Poole Broadview 2009 ISBN 978 1 55111 896 3 Monografiyi pro Lyudinu na Misyacya Anke Janssen Francis Godwins The Man in the Moone Die Entdeckung des Romans als Medium der Auseinandersetzung mit Zeitproblemen Peter Lang 1981 PosilannyaNotatki Burger lists publications from 1651 1654 1666 and 1671 Nimeckij pereklad Lyudini na Misyaci vihodiv drukom u 1660 i 1667 rokah z dvoma tekstami de odin iz yakih takozh ye opoviddyu pro misyachnu podorozh Grimmelzgauzen napisav dodatok do Lyudini na Misyaci vidannya 1667 roku ochevidno shob zapovniti 13 pustih storinok za zapitom jogo drukarya Jogana Jonatana Felbekera Vidtodi jogo im ya stalo asociyuvatisya z Lyudinoyu na Misyaci hocha cej dodatok ne uvijshov do jogo vibranih tvoriv Za danimi Byurgera nimeckim perekladachem Lyudini na Misyaci mozhlivo buv Giyeronimus Imgof 1606 1668 iz Volfenbyuttelya vihovatel princiv pri dvori en nepravilna atribuciya perekladu Grimmelzgauzenu zustrichayetsya she 1945 roku V G van Seters zaznachaye sho 1651 roku dvoye gollandskih drukariv Yakob Benyamin v Amsterdami ta I G van Gojten u Gaazi opublikuvali rizni prodovzhennya opovidi obidvi u zv yazci z drugim vidannya knigi Godvina prodovzhennya Benyamina pidpisane E M iniciali godvinovogo vigadanogo opovidacha Prodovzhennya van Gojtena isnuye lishe v odnomu printing ale vin ochevidno planuvav tretij tom prodovzhennya prodovzhennya Signali na vidstani buli odniyeyu z osobistih pristrastej Godvina U moment napisannya knigi Angliya bula v stani en Za versiyeyu Godvina oskilki Zemlya magnitna to lishe pochatkovogo poshtovhu dosit shob uniknuti yiyi magnitnogo prityagannya i cej poshtovh zdijsnyuyut lebedi Godvin navodit yak priklad misyachnih ditej yakih vidislali na Zemlyu Misyachnogo boga zvati Martinus sho mozhe buti pov yazanim z batkivshinoyu zelenih ditej Zemleyu Svyatogo Martina Gonsales rozmirkovuye sho zvorotnya doroga zajnyala na dva dni menshe oskilki jogo lebedyam vzhe ne terpilosya dodomu abo zh sho zemlya maye bilshe magnetichne prityagannya Suchasnij matematik Simoson vkazuye sho zmenshennya trivalosti takozh mozhna poyasniti tim sho lebedi letyat pryamo tudi where they could see the Moon to be on their outward journey Tozh zamist ruhu po pryamij voni opisuyut krivu pogoni attempting to catch up with the Moon as it orbited the Earth Ale oskilki Zemlya obertayetsya navkolo Soncya povilnishe nizh Misyac navkolo Zemli to kriva pogoni dlya zvorotnogo shlyahu bula vidpovidno korotshoyu a otzhe podorozh dodomu shvidshoyu Yezuyitsku misiyu v Pekini zasnuvali 1601 roku Matteo Richchi i en Ce pereglyanute vidannya jogo De furtivis literarum notis vulgo de Ziferis libri iiii vpershe opublikovanogo 1563 roku v Napoli Primitki Hutton Sarah 2005 PDF Etudes Episteme 7 3 13 arhiv originalu PDF za 26 serpnya 2011 procitovano 19 zhovtnya 2017 Poole 2010 s 57 Poole 2009 s 13 14 Poole 2009 s 14 15 Cressy David 2006 Early Modern Space Travel and the English Man in the Moon 111 4 961 82 doi 10 1086 ahr 111 4 961 JSTOR 10 1086 ahr 111 4 961 McColley Grant 1937 The Date of Godwin s Domingo Gonsales 35 1 47 60 doi 10 1086 388279 JSTOR 433961 Knowlson James R 1968 A Note on Bishop Godwin s Man in the Moone The East Indies Trade Route and a Language of Musical Notes 65 4 357 91 doi 10 1086 390001 JSTOR 435786 Poole 2009 s 18 19 Poole 2009 s 19 20 Poole 2009 s 20 22 Poole 2010 s 62 Poole 2009 s 23 24 Poole 2009 s 27 Tillotson Kathleen 1939 Rev of McColley The Man in the Moone and Nuncius Inanimatus 34 1 92 93 JSTOR 3717147 Lawton H W 1931 Bishop Godwin s Man in the Moone 7 25 23 55 doi 10 1093 res os vii 25 23 JSTOR 508383 Poole 2009 s 63 Poole 2010 s 66 Poole 2009 s 58 Poole 2009 s 58 60 McColley Grant 1937 The Third Edition of Francis Godwin s The Man in the Moone s4 17 4 472 5 doi 10 1093 library s4 XVII 4 472 Burger ta Schmidt Glintzer 1993 s 146 Poole 2009 s 41 Poole 2009 s 49 50 Burger ta Schmidt Glintzer 1993 s 138 40 Hennig John 1945 Simplicius Simplicissimus s British Relations 40 1 37 45 JSTOR 3717748 Frederiks ta Branden 1888 91 s 121 Seters W H van 1952 54 De nederlandse uitgaven van The Man in the Moone Het Boek 31 157 72 Poole 2009 s 49 Buisman M 1960 Populaire Prozaschrijvers van 1600 tot 1815 B M Israel s 127 8 Godwin 2009 s 67 Godwin 1768 s 4 Poole 2010 s 65 Godwin 1768 s 15 Godwin 1768 s 21 Godwin 1768 s 22 Godwin 1768 s 28 Capoferro 2010 s 154 Capoferro 2010 s 153 4 Clark John 2006 Small Vulnerable ETs The Green Children of Woolpit 33 2 209 29 JSTOR 4241432 Godwin 1768 s 36 Godwin 1768 s 43 Simoson Andrew J 2007 Pursuit Curves for the Man in the Moone The College Mathematics Journal 38 5 330 8 JSTOR 27646531 Godwin 1768 s 47 Godwin 1768 s 29 Clark John 2007 Bishop Godwin s The Man in the Moone The other Martin 34 1 164 9 JSTOR 4241513 Godwin 1768 s 10 Neville Davies H 1967 Bishop Godwin s Lunatique Language Journal of the Warburg and Courtauld Institutes 30 296 316 JSTOR 750747 Arveiller R 1967 Rev of Cornelius Languages in Seventeenth and Early Eighteenth Century Imaginary Voyages 67 1 143 4 JSTOR 40523004 Neville Davies H 1967 The History of a Cipher 1602 1772 48 4 325 9 doi 10 1093 ml xlviii 4 325 JSTOR 733227 Bennett Maurice J 1983 Edgar Allan Poe and the Literary Tradition of Lunar Speculation 10 2 137 47 JSTOR 4239545 Sargent Lyman Tower 1976 Themes in Utopian Fiction in English before Wells 3 3 275 82 JSTOR 4239043 Monterrey Tomas 2005 The Man in the Moone Godwin s Narrative Experiment and the Scientific Revolution Revista canaria de estudios ingleses 50 71 86 Sharp Patrick B 2011 Colonialism and Early English SF Review of Poole ed The Man in the Moone 38 2 351 2 Poole 2009 s 26 28 Poole 2009 s 28 31 Iliffe Rob 2000 The Masculine Birth of Time Temporal Frameworks of Early Modern Natural Philosophy 33 4 427 53 doi 10 1017 s0007087400004209 JSTOR 4028029 Poole 2009 s 48 Ridgely Beverly S 1957 A Sixteenth Century French Cosmic Voyage Nouvelles des regions de la lune 4 169 89 JSTOR 2857145 Poole 2009 s 51 Dziubinskyj Aaron 2003 The Birth of Science Fiction in Spanish America 30 1 21 32 JSTOR 4241138 Poole 2009 s 52 Janssen Anke 1985 A Hitherto Unnoticed Allusion to Francis Godwin s The Man in the Moone in Swift s The Battel Between the Antient and the Modern Books 32 1 200 de Jeu 2000 s 223 4 Poole 2009 s 53 Poole 2009 s 54 Manuel ta Manuel 1979 s 219 ganza n Oxford English Dictionary vid online Oxford University Press procitovano 23 kvitnya 2013 Marsaklsis Ann 1972 Rev of Pizor and Comp The Man in the Moone and Other Lunar Fantasies 63 1 108 doi 10 1086 350850 JSTOR 229203 Hutton Sarah 1983 Rev of Janssen Francis Godwins The Man in the Moone 74 2 267 doi 10 1086 353263 JSTOR 233122 Literatura Burger Thomas Schmidt Glintzer Helwig 1993 Der Fliegende Wandersmann nach dem Mond Faksimiledruck der deutschen Ubersetzung German Herzog August Bibliothek ISBN 978 3 88373 074 5 Capoferro Riccardo 2010 Empirical Wonder Historicizing the Fantastic 1660 1760 Peter Lang ISBN 978 3 0343 0326 2 Frederiks J G Branden Jos van den 1888 91 Brosterhuysen Johan van Dutch Veen arhiv originalu za 1 veresnya 2019 procitovano 12 listopada 2018 Godwin Francis 1768 The Strange Voyage and Adventures of Domingo Gonsales to the World in the Moon With a Description of the Pike of Teneriff as Travelled up by Some English Merchants vid 2nd John Lever Godwin Francis 2009 The Man in the Moone Or a Discourse of a Voyage Thither u Poole William red The Man in the Moone Broadview s 65 134 ISBN 978 1 55111 896 3 de Jeu A 2000 t Spoor der dichteressen netwerken en publicatiemogelijkheden van schrijvende vrouwen in de Republiek 1600 1750 Dutch Verloren ISBN 978 90 6550 612 2 Manuel Frank E Manuel Fritzie P 1979 Utopian Thought in the Western World Harvard University Press ISBN 978 0 674 93185 5 Poole William 2009 Introduction u Poole William red The Man in the Moone Broadview s 13 62 ISBN 978 1 55111 896 3 Poole William 2010 Kepler s Somnium and Francis Godwin s The Man in the Moone Births of Science Fiction 1593 1638 u Houston Chloe red New Worlds Reflected Travel and Utopia in the Early Modern Period Ashgate s 57 70 ISBN 978 0 7546 6647 9Podalshi chitannyaGodwin Francis 1718 Dutch vid 5th Filip Verbeek arhiv originalu za 29 serpnya 2021 procitovano 19 zhovtnya 2017 The Man in the Moone public domain audiobook at LibriVoxZovnishni posilannya sVikishovishe maye multimedijni dani za temoyu The Man in the Moone Teksti za temoyu The Strange Voyage and Adventures of Domingo Gonsales to the World in the Moon u Vikidzherelah Francis Godwin na sajti Internet Speculative Fiction Database angl Lyudina na Misyaci v Internet Speculative Fiction Database angl A 1740 plate based on the book s illustration 24 sichnya 2022 u Wayback Machine held by the Muzej Ficvilyama

Дата публікації:
Топ