Китайський езотеричний буддизм відноситься до традицій тантри та езотеричного буддизму, які процвітали серед китайського народу . Тантричні майстри Субгакарасінха, Ваджрабодхі та Амогаваджра заснували езотеричну буддистську традицію чжень'янь ( кит. 真言 , «правдиве слово», «мантра») з 716 по 720 рр. за часів правління імператора Сюань-цзуна. Традиція чжень'янь була привнесена до Японії як буддизм школи сінгон, а також вплинула на корейський буддизм. За часів династії Сун (960–1279) відбулася друга хвиля поширення езотеричного буддизму. Практики езотеричного буддизму продовжували впливати в пізній імперський період, а тибетський буддизм також був впливовим під час періоду династії Юань. Від часів династії Мін (1368–1644) до сучасності езотеричні практики та вчення значною мірою поглинулися й злилися з іншими китайськими буддистськими традиціями.
У китайській мові традиції езотеричного буддизму також називаються Mìjiao (кит. 密教; тайне вчення), Mìzōng (密宗; тайна традиція) або Tángmì (唐密; езотерика (династії) Тан).
Термінологія
У Китаї та країнах із великою частиною китайського населення, таких як Тайвань, Малайзія та Сінгапур, китайський езотеричний буддизм зазвичай називають Танмі (唐密 – «Езотерика династії Тан») або Ханьчуан Міцзунг (漢傳密宗 – «Ханьська езотерична традиція»), іноді скорочена як Ханмі (漢密 – «Ханьська таємна традиція»). Його подальший розвиток як японської школи, заснованої японським монахом Кукаєм, іноді називають Донгмі (東密) «Східна езотерична традиція», що свідчить про спадкоємність Танської езотеричної школи в Японії .
За часів династії Тан для позначення цих вчень використовувався термін «вчення мантр» ( чженьань цзяо真言教) і «шлях мантр» ( чженьян шен 真言乘). Китайські тантрики, такі як Ваджрабодхі та Амогаваджра, також використовували термін Ваджраяна (Jin'gangsheng金剛乘).
У більш загальному значенні китайський термін Mìzōng (密宗) «Езотерична традиція» та Mìjiào (密教, «Езотеричне вчення») — це популярні китайські терміни, які використовуються для позначення будь-якої форми езотеричного буддизму.
Історія
Езотеричний буддизм – ваджраяна – виник в Індії орієнтовно у V ст. н.е.. Езотеричні вчення слідували Шовковим шляхом і морськими торговельними шляхами Південно-Східної Азії до Китаю, зв’язуючи китайський буддизм з індійським, південноазійським та . Використання мантр і дхарані датується принаймні ІІ ст. Тантричні матеріали з мантрами та дхарані починають з’являтися в Китаї протягом п’ятого століття.
Використання мандал ( кит. 曼荼羅 ) в Китаї сягає шостого століття. Однак, хоча ці елементи були присутні, повноцінна ритуальна система виникла з появою езотеричного буддизму під час династії Тан.
Династія Тан
За часів династії Тан відбулось зростання ролі китайського тантричного буддизму. Ранні перекладачі Тан, такі як , Бодхіручі, Їцзін і , працювали над тантричними текстами, наприклад Туолуоні джі цзін (陀羅尼集經) або Збірник закодованих інструкцій.
Протягом восьмого століття три великі майстри (ачар'ї) прибули з Індії до Китаю: Шубгакарасінха (637–735), Ваджрабодхі (671–741) і Амогаваджра (705–774). Завдяки цим трьом майстрам езотеричне вчення в Китаї досягло вершини своєї популярності.
Чарльз Д. Орзек так описує піднесення цієї традиції:
Спочатку ми бачимо переклад різноманітних текстів, що демонструють зростання інтересу до мантр і дхарані. Багато з цих текстів пропагують певний дхарані, ритуал і божество. По-друге, ми бачимо появу текстів, що представляють чіткі та ґрунтовні системи, що мають на меті систематизувати тексти, божеств і техніки "традиції мантр". Повний доступ до цих систем був доступний лише через ритуал абхішеки, що фактично символізував ритуальне перетворення учня на космічного повелителя. По-третє, ці процеси були санкціоновані імператорською владою протягом двадцятирічного періоду з 760-х до 780-х років. У цей період, особливо під час підтримки Дай-цзуном 代宗 (роки правління 762–779) Амоґаваджри (Bukong jin'gang 不空金剛 704–774), було створено значну релігійну та інституційну інфраструктуру, включаючи імператорські санкціоновані вівтарі для абхішеки в окремих монастирях та імператорських палацах для виконання ритуалів на користь держави; будівельні проекти, включаючи реконструкцію монастиря Цзіньґе 金閣寺 на горі Вутай 五台山; і визнання Манджушрі покровителем державних монастирів. Оригінальний текст (англ.) We first see the translation of a variety of texts representative of the growing interest in mantra and dhāraṇī. Many of these texts promote a particular dhāraṇī, ritual, and deity. Second, we see the advent of texts representing distinct and comprehensive systems that are meant to codify the swelling tide of mantric texts, deities, and techniques. Full entry into these systems was accessed only through abhiseka, effecting the ritual transformation of a disciple into a cosmic overlord. Third, these overarching systems were given what amounts to imperial imprimatur during the twenty year period from the 760s into the 780s. During this period, particularly during the period of Daizong's 代宗 (r. 762–779) support of Amoghavajra (Bukong jin'gang 不空金剛 704–774), significant religious and institutional infrastructure was put in place, including imperially sanctioned altars for abhiseka in certain monasteries and imperial palaces for the performance of rituals to benefit the state; construction projects, including the renovation of Jin'ge Monastery 金閣寺 on Mount Wutai 五台山; and the installation of Mañjuśrī as the patron in official government monasteries. |
За словами Джеффрі К. Гобла, Амогаваджра був найвпливовішим з них і його слід вважати справжнім засновником традиції чженьянь. Він переклав найбільшу кількість текстів (поступаючись лише Сюаньцзану), проводив ритуали для імператорської родини, навчав учнів з Японії та Кореї та був першим, хто отримав титули від імператорів Тан. Гобл також стверджує, що причина того, що тантричний буддизм став популярним у цей період, полягає в подібності між їхніми буддистськими ритуалами та державними обрядами, які мали підтримувати імператора, забезпечуючи політичну стабільність та довговічність імперії.
Амогаваджра допомагав державі династії Тан протистояти повстанню Ань Лушаня. Він проводив ритуали, які були нібито ефективними для призову надприродних сил заради знищення армії Ань Лушаня; до наслідків таких ритуалів включають і смерть одного з генералів Ань Лушаня, Чжоу Чжигуана.
Внаслідок допомоги Амогаваджри в розгромі Ан Лушаня езотеричний буддизм став офіційною державною буддистською школою, підтримуваною династією Тан, «імперським буддизмом» з державним фінансуванням і підтримкою для написання/перекладу священних текстів, будівництва монастирів і храмів. Учні Амогаваджри проводили церемонії на користь держави та імператора. Імператор Суцзун (肃宗, sù zōng) династії Тан був коронований Амогаваджрою як чакравартін після перемоги над Ан Лушанем у 759 році.
Про буддистів-тантриків, які прийшли в Китай після Амогхаваджри, відомо набагато менше. Праджня (кит. 般若; 744–бл. 810) був одним із останніх видатних перекладачів Тан, відомий своїм перекладом сутри Гандав’юха. Незважаючи на відсутність сильного патронажу, яким езотеричний буддизм користувався за часів імператора Дай-цзуна (правління 762–779), є докази того, що практики та ритуали чженьянь продовжували бути ключовою частиною китайського буддизму протягом дев’ятого століття. Навіть після (845 р. н. е.), розпочатих танським імператором У-цзуном, традиція чженьянь продовжувала передавати й практикувати йогу Мантраяни аж до ранньої династії Сун, як показано в записах японських паломників.
Вплив
Завдяки цьому нововиявленому престижу езотеричний буддизм сильно вплинув на решту китайського буддизму часів династії Тан . Цей престиж також привертав східноазійських паломників до центрів езотеричного буддизму, таких як Цинлун 青龍寺 і Сіншань 興善寺. Традиція мантраяни також вплинула на інші китайські буддійські школи, такі як тяньтай, чань-буддизм і буддизм чистої землі, через прийняття ними мантр і дхарані як ритуальних форм, а також будівництво вівтарів. Цей престиж також вплинув на популяризацію езотеричних божеств, таких як різні форми Авалокітешвари та Ваджрапані, які стали об'єктом поклоніння.
У китайському буддизмі не було великої різниці між екзотеричними та езотеричними практиками, а Північна школа Чань навіть стала відомою своїми езотеричними практиками дхарані та мантр . Найвидатніший учень Шубгакарасінхи, І Сін, який сам по собі був впливовою фігурою чженьянь, пізніше сповідував чань-буддизм . Послідовники баотанської школи Чань, заснованої Баотаном Учжу, також, здається, мали багато спільного із традицією чженьянь.
З іншого боку, хоча східноазійська школа Йогачари Сюаньцзана і Тяньтай Чжії вже включали певні езотеричні практики та тексти до розповсюдження Мантраяни, вплив езотеричних елементів цих шкіл зріс в епоху езотеричного буддизму.
Є також докази того, що практики езотеричного буддизму також вплинули на розвиток даосизму.
Зростання ролі езотеричного буддизму в епоху Тан також очевидне за межами центральної частини Китаю: у Дуньхуані, Центральній Азії, Юньнані та Наньчжао.
Поширення за межами Китаю
Перед Великими антибуддистськими гоніннями майстер Кукай (774–835) з Японії приїхав до імперії Тан, щоб вивчити езотеричне вчення, викладене трьома індійськими майстрами. Кукай навчався у великого майстра Хуей-куо (746–805; яп. Keika). Стверджується, що він засвоїв повне вчення за два роки до повернення до Японії. Після повернення до Японії він заснував школу сінгон (真言宗), яку китайською мовою часто називають Донгмі (東密), «Східна езотерика», оскільки Японія географічно розташована на схід від Китаю.
Майстер Сайчо (767–822) також привіз до Японії кілька езотеричних вчень, які були пов’язані з японською лінією школи Тяньтай (天台宗), яка китайською мовою називається Таймі (台密), де Тай означає Тай Тіантай. Донгмі і Таймі стали двома основними школами езотеричного буддизму в Японії.
Езотеричний буддизм також увійшов у корейське королівство Корьо (918–1392).
Династії Ляо, Сун і Цзінь
Традиція чженьянь продовжувала практикуватись наприкінці епохи Тан і до ранньої династії Сун (960–1279), хоча й у більш обмеженому обсязі, ніж під час правління Тан. Імператори династії Сун продовжували протегувати буддизму. Езотеричні божества, такі як Махавайрочана, Тисячорука Гуаньїнь і Марісі, також продовжували бути популярними, як і практикування мантр і дхарані. Престиж езотеричної традиції вплинув на те, що інші школи китайського буддизму, такі як Чань і Тяньтай, також перейняли практики мантраяни, що призвело до злиття вчень, яке продовжувалося впродовж часів династій Юань, Мін і Цін аж до сучасності.
Езотеричний буддизм також був присутній у киданьській династії Ляо та тангутської Західної Ся . Держава Ся, зокрема, була під впливом тибетського буддизму та сприяла перекладу багатьох текстів на тангутську мову, багато з яких збереглися у знахідках у Хара-Хото . Після Ляо династія Цзінь побачила розвиток форм буддизму, що існували в Ляо.
Династія Юань
Ваджраяна також стала основною релігією Тибету та Західної Ся до моменту піднесення Монгольської імперії в тринадцятому столітті. Коли тибетці і тангути потрапили під владу монгольських вождів під час правління Мунке-хана (1209–1259), вони посилили свою проповідницьку діяльність на монгольських землях, зрештою навернувши керівництво та значну частину населення, а також допомогли в перекладі буддистських текстів монгольською мовою. Тож не дивно, що після монгольського завоювання Китаю та заснування династії Юань (1271–1368) імператори Юань зробили тибетський буддизм офіційною релігією Китаю, а тибетські ченці (або, як їх називали китайською мовою, «варварські ченці із Заходу», кит. 西番僧 ) отримали заступництво при дворі. Лами школи Сак’я, такі як Сак’я Пандіта, а також Каг’ю, ставали імператорськими наставниками монгольських ханів. До тантричного божества Махакали звертались у військових кампаніях для захисту армій, воно стало божеством-захисником держави Юань. Монахам мантраяни було надано безпрецедентний статус і привілеї, такі як храмові жертви та святині.
Запровадження «таємного вчення вищого блаженства» (тантричної сексуальної практики) викликало чималий скандал серед китайських літераторів. Загальною думкою серед деяких китайців було те, що це покровительство ламам спричинило широке поширення зіпсованих форм тантри. Коли монгольську династію Юань було повалено та встановлено династію Мін, спонсорованих монголами лам було вигнано з двору, а буддизм Ваджраяни дехто засудив як неортодоксальний шлях. Його демонізували як форму чаклунства та розпусти, що нібито спричинило падіння династії Юань.
Однак, незважаючи на ці напади, тибетська Ваджраяна продовжувала поширюватися в Китаї й після падіння імперії Юань. Правителі Мін також були зацікавлені у тибетському тантричному буддизмі. Багато перекладів тибетських текстів на китайську мову також було зроблено під час правління Юань, а тексти, пов’язані з вченням Сак’я поширювалися за часів Мін (1368–1644) і Цін (1636–1911), а також у Китайській Республіці (1912–1949).
Династії Мін і Цін
Під час династії Мін (1368–1644) імператори продовжували підтримувати та запрошувати до двору тибетських лам, у тому числі Дешіна Шекпу, 5-го Кармапу. Таким чином тибетський буддизм продовжував поширюватися серед еліти та широких верств населення. Під час правління імператора Юнле (1402–1424) також було вирізано друкарські блоки для першого відомого досі друкованого Канг’юра, відомого як «Юнле Ганджур». Це була найранніша і одна з найавторитетніших версій тибетського канону, яка сприяла подальшому поширенню тибетського буддизму в Китаї, Тибеті та Монголії. У цей період також було зроблено багато перекладів тибетських тантричних текстів на китайську мову. Ще одне видання тибетського канону було надруковано в Пекіні в 1606 році.
Під час правління Сюаньцзуна (1398–1435) тибетським монахам дозволили повернутися до палацу, а також дозволили жити в Пекіні. Імператор Чженде (правління 1491–1521) був відомий як практикуючий Ваджраяну та протегував тибетському буддизму, але його наступник, імператор Цзяцзін (правління 1521–1566), був даосистом, і за часів його правління тривали переслідування буддистів.
Серед простого населення тибетський буддизм також набував популярності. Церемонії в тибетському стилі також увійшли в моду на весіллях і похоронах багатіїв. При цьому багато літераторів і придворних Мін продовжували нападати та висміювати релігію як поклоніння демонам і чаклунство.
Династія Цін (1636–1912) протегувала школі тибетського буддизму гелуг, яка була офіційною релігією маньчжурської держави. 5-й Далай-лама відвідав Пекін під час правління імператора Шуньчжі, а також Лобсанг Палден Єше, 6-й Панчен-лама відвідав імператора Цяньлуна під час його 70-річчя в Ченде в 1780 році, що показує важливість тибетського буддизму в цю епоху. Щоб відзначити цю подію, імператор Цяньлун побудував храм Сюмі Фушоу в тибетському стилі. Храм Пунін у тибетському стилі та храм Путуо Цзунчен також були побудовані під час правління імператора Цяньлуна. Цяньлун також був популяризатором мистецтва, яке процвітало під час його правління, і він особливо любив тибетські тханки.
Під час череди війн та повстань, що охопили пізнішу імперію Цін, відбулось ослаблення спонсорування державою езотеричного буддизму. Роберт Гімелло зауважив, що в пізньому імперському Китаї езотеричні практики дхарані продовжувалися, а езотеричні практики, пов’язані з Кунді, були надзвичайно популярні як серед населення, так і серед еліти.
Сучасність
Тибетський буддизм
За часів Китайської Республіки (1912–1949) уряд вважав, що езотеричний буддизм ослаб після епохи Тан, і тому намагався відродити його на основі шкіл Тибету та Японії.
У цей період тибетці їздили до Китаю, щоб викладати, а китайські монахи їздили до Тибету, щоб вчитися, у тому числі такі впливові монахи, як Ненхай (能海喇嘛, 1886–1967) і майстер Фацзунь (法尊, 1902–1980), які зіграли головні ролі у поширенні тибетського буддизму та перекладі священних текстів на сучасну китайську мову. Ці дві фігури, обидві зі школи Гелуг, були ключовими в русі, відомому як «Рух відродження китайського тантричного буддизму» ( кит. 密教復興運動 ). Китайські буддисти, такі як Дайонг (1893–1929), також їздили до Японії, щоб вивчити та повернути повні вчення таємниць Тан, передані буддизмом Тендай та Сінґон.
Більшість робіт цього руху серйозно постраждала від Культурної революції . Але тибетський буддизм продовжував процвітати за межами комуністичного Китаю в таких місцях, як Гонконг і Тайвань, а з 80-х і 90-х років у самому материковому Китаї. Проте тибетські буддисти залишаються під серйозним урядовим наглядом і контролем на материку.
Моніка Еспозіто також писала про китайського ламу, який навчав чань-буддизму та традиції Ньінгма Дзогчен, відомого як Фахай-лама (1920–1991). Фахай намагався примирити тантризм і чань, стверджуючи, що Дзоґчен «можна асоціювати з подоланням останнього бар’єру в чань».
Згідно з монографією Дена Смайера Ю на цю тему, тибетський буддизм зараз переживає відродження в деяких регіонах, таких як Цінхай і Сичуань, які він описує як «транскультурні, міжрегіональні, технічно підковані, обізнані з сучасною наукою та знайомі з економічною системою». Грей Таттл зазначив, що на горі Утай з 1990-х років спостерігається зростання релігійної активності, яку очолювали ханьські, тибетські та монгольські послідовники тибетського буддизму. У цьому районі були побудовані або відремонтовані храми, монастирі та ступи.
Існують також нові китайські тантричні буддисти, які не мають прямого зв’язку з традиційними інституціями, одним із найуспішніших (і суперечливих серед інших організованих буддійських груп) є Школа істинного Будди Лу Шен-єна, нова релігійна течія, яка ідентифікує себе як буддизм Ваджраяни, але включає місцеві китайські та тайванські релігійні ідеї.
У сучасному китайському буддизмі
У наш час езотеричні традиції глибоко вкорінені в основні течії китайського буддизму та виражаються через різні ритуали, які використовують тантричні мантри та дхарані та шанування певних тантричних божеств, таких як Кунді та Акала . Одним із прикладів езотеричних практик, які все ще практикуються в багатьох китайських буддійських монастирях, є Шурангама-сутра та дхарані, розкрита в ній, Шурангама-мантрі, які особливо вплинули на китайську традицію чань. Іншим прикладом є ритуал годування , який практикують як ченці, так і миряни під час Фестивалю голодних духів . Ритуали покаяння, такі як Обряд звільнення води та землі, також включають різні езотеричні аспекти, такі як виклики езотеричних божеств.
Нео-чженьянь
У сучасному Китаї, Тайвані та інших місцях Східної Азії, де переважає китайське населення, триває відродження езотеричного буддизму епохи Тан. Більшу частину цього відродження очолили китайські буддисти, які привласнили аспекти японського сінґон. Є також невелика кількість центрів, які мають підтримку Конгобу-дзі, головного храму Коясан Сінгон-сю (школа буддизму Сінгон на горі Коя ) та його дочірніх храмів.
Відродження в основному пропагують китайські буддистські ченці та миряни, які подорожують на гору Коя, щоб пройти навчання, ініціацію та отримати передачу дхарми в традиції Сінґон, і які повертають езотеричні вчення та практики на свою батьківщину після закінчення навчання. Одним із прикладів храмів, які зазнали цього відродження, є храм Цінлун у Сіані, який є храмом предків, де проходив навчання Кукай, перш ніж принести езотеричне вчення до Японії.
У той час як деякі з цих китайських ачар’їв вирішили офіційно залишитися під наглядом Коясана Шінгон-шу або Шінгон-шу Бузан-ха та служити як китайські філії японської Сінгон, багато інших мастерів вирішили відмежуватися від сінгон, заснувавши власні лінії передачі після повернення з Японії. Вони вважають себе відновлювачами чисто китайської традиції езотеричного буддизму, а не просто діють як емісари японської сінгон. Деякі приклади:
- Mantra School Bright Lineage (真言宗光明流), яка має філії в Тайвані та Гонконгу.
- Гонконгська школа мантри для мирян-буддистів (香港佛教真言宗居士林), розташована в Гонконзі
- Лінія Женянь Самантабхадра (真言宗普賢流), яка в основному розташована на Тайвані.
- Заснував Китайську буддійську академію Махаяни (中華大乘佛學會).
- Малайзійська Mahā Praṇidhāna Parvata Mantrayāna (马来西亚佛教 真言宗大願山), яка знаходиться в Малайзії.
- Minh Nguyệt Cư Sĩ Lâm (明月居士林), розташований переважно у В’єтнамі з філіями в Сполучених Штатах і Канаді.
- Xiu Ming Society (修明堂), яке розташоване в основному в Гонконзі, але також має філії в материковому Китаї та на Тайвані .
- Храм Махавайрочана (大毘盧寺), який має філії на Тайвані та в Америці .
- Буддійська академія Юаньжун (圓融佛學院), розташована в Гонконзі.
- Гора-Монастир Цінлун (青龍山不動寺), розташований на Тайвані.
Основні практики
За словами Чарльза Д. Орзека та Ґенріка Х. Сьоренсена, «буддійські практики, пов’язані з використанням мудри, мантри та мандали, часто вважаються основними ознаками езотеричного буддизму». Ці «три способи дії» або «ритуальні техніки» часто пов’язані з концепцією «Трьох таємниць» (sanmi 三密), «таємниць» тіла, мови та розуму та з ритуалом абхішека або посвячення, під час якого посвячені складали тантричні обітниці самаї .
За словами Шубгакарасінхи, «Три способи дії — це три таємниці, а три таємниці — це три способи дії. Три тіла — це мудрість татгаґати Махавайрочани».
Орзек і Сьоренсен описують тантричний ритуал абхішека наступним чином:
Обітниці шепочуть на вухо того, кого посвячують, коли він або вона вперше готується увійти в мандалу. Із зав’язаними очима претендент кидає квітку на мандалу, щоб встановити кармічну спорідненість із певним божеством мандали. Пов'язку знімають, і претендент вперше бачить мандалу. Наступного дня посвячений розпочне процес навчання візуалізації божеств мандали — зазвичай Махавайрочани та Ваджрасаттви. Оригінальний текст (англ.) The vows are whispered in the ear of the candidate as he or she first prepares to enter the mandala. While blindfolded, the aspirant tosses a flower onto the mandala to establish a karmic affinity with a particular deity of the mandala. The blindfold is removed and the aspirant then glimpses the mandala for the first time. On the following day the initiate will begin the process of learning how to visualize the deities of the mandala—usually Mahāvairocana and Vajrasattva. |
Після цього посвяченого навчають таємним мудрам і мантрам його божества, і ці секрети виявляються не чим іншим, як вираженням розуму Будд. Завдяки використанню «трьох таємниць» посвячений ритуально відтворює тіло, мову та розум Будди; і завдяки ритуалу абхішека людина стає живим Буддою.
Інші винятково езотеричні особливості включають ритуал <i>хома</i>, аджікан (阿字観) і дхарані. Використання ритуальної магії та заклинань для духовної та мирської користі також було характерною рисою китайського езотеричного буддизму.
Божества
Езотеричний буддійський пантеон був здебільшого запозичений з Індії, але також включав місцеві божества. Головні фігури Будд, такі як Махавайрочана, шанувалися разом із свитою їхніх мандал. В езотеричному буддизмі спостерігався перехід від історичного Гаутами Будди до трансцендентної Махавайрочани, якого також називають «Велике Сонце». Ґаутама вважався формою Махавайрочани, вічного Будди та дхармакаї . Головними Буддами езотеричного пантеону є П’ять Татхагатів .
Інші буддійські божества в китайській езотериці включали Бхайсаджягуру, Авалокітешвару (особливо тисячоозброєну форму), Хаягріву, Тару, Ваджрапані, Ваджрасаттву, Самантабхадру, Манджушрі, Акалу та Кунді . Тантрична богиня Кунді була об'єктом популярної окультної практики в китайському буддизмі за династії Тан.
П'ять царів мудрості також були важливими фігурами-захисниками в буддизмі чженьянь.
Крім Будд і бодхісатв, також шанувались такі божества, як Шакра (Індра) (Yintuoluo 因陀羅), Брахма (Fantian 梵天), Вайю (Fengtian 風天) і Чандра (Yuetian 月天).
Тексти
Основні тексти цієї традиції є частиною китайського буддійського канону, який міститься в томах 18-21 Тайшо Тріпітаки . Вони включають:
Том 18
- Махавайрочана тантра та пов'язані тексти (大日經類)
- <i id="mwAl4">Ваджрашекхара-сутра</i> та пов’язані тексти (金剛頂經類), включаючи Гух’ясамаджа тантру та Хеваджра тантру
- Сусуддхікара сутра та пов’язані тексти (蘇悉地經類)
- Посібники з ритуалу Хома (護摩儀軌類)
- Тексти, що стосуються обрядів ініціації (受戒法類)
Том 19
- Ритуальні тексти будд (諸佛儀軌類)
- Ритуальні тексти корон Будди (諸佛頂儀軌類)
- Ритуальні тексти сутр (諸經儀軌類)
Том 20
- Ритуальні тексти Авалокітешвари (諸觀音儀軌類)
- Ритуальні тексти бодхісатв (諸菩薩儀軌類)
- Ритуальні тексти Манджушрі (文殊儀軌類)
Том 21
- Ритуальні тексти відьярадж (諸明王儀軌類)
- Ритуальні тексти богів тощо. (諸天等儀軌類)
- Дхарані-сутри (諸陀羅尼經類)
Існують інші китайські езотеричні роботи поза китайською Тріпітакою, включаючи матеріал, знайдений у Дуньхуані, і тексти, знайдені у Юньнані.
Див. також
Примітки
- Orzech, 2011, с. 283.
- Orzech, 2011, с. 284.
- Orzech, 2011, с. 6.
- Orzech, 2011, с. 80.
- Orzech, 2011, с. 263.
- Orzech, 2011, с. 81.
- Orzech, 2011, с. 84.
- Orzech, 2011, с. 4.
- Orzech, 2011, с. 269.
- Baruah, 2000, с. 170.
- Shi Jue Wei (Poh Yee Wong). A review of Chinese Esoteric Buddhism: Amoghavajra and the Ruling Elite, by Geoffrey C. Goble.
- Orzech, 2011, с. 281.
- Goble. Chinese Esoteric Buddhism: Amoghavajra and the Ruling Elite, page 101.
- Acri, Andrea (2016). Esoteric Buddhism in Mediaeval Maritime Asia: Networks of Masters, Texts, Icons. Т. 27 of Nalanda-Sriwijaya series. ISEAS-Yusof Ishak Institute. с. 137. ISBN .
- Sundberg, Jeffrey (2018). Appreciation of Relics, Stupas, and Relic Stupas in Eighth Century Esoteric Buddhism: Taisho Tripitaka Texts and Archaeological Residues in Guhya Lanka_Part 2. The Indian International Journal of Buddhist Studies. 19: 211, 230.
- Goble, Geoffrey C. (2019). Chinese Esoteric Buddhism: Amoghavajra, the Ruling Elite, and the Emergence of a Tradition. The Sheng Yen Series in Chinese Buddhist Studies. Columbia University Press. с. 11, 12. ISBN .
- Lehnert, Martin (2007). ANTRIC THREADS BETWEEN INDIA AND CHINA 1. TANTRIC BUDDHISM—APPROACHES AND RESERVATIONS. У Heirman, Ann; Bumbacher, Stephan Peter (ред.). The Spread of Buddhism. Т. 16 of Handbook of Oriental Studies. Section 8 Uralic & Central Asian Studies (Volume 16 of Handbuch der Orientalistik: Achte Abteilung, Central Asia) (Volume 16 of Handbuch der Orientalistik. 8, Zentralasien). BRILL. с. 262. ISBN .
- Orzech, 2011, с. 360.
- Orzech, 2011, с. 320.
- Orzech, 2011, с. 265-266.
- Orzech, 2011, с. 296.
- Orzech, 2011, с. 333.
- Sharf, 2002, с. 268.
- Faure, 1997, с. 85.
- Orzech, 2011, с. 301.
- Orzech, 2011, с. 298, 303.
- Orzech, 2011, с. 530.
- Orzech, 2011, с. 422-23.
- D., Orzech, Charles (2011). Esoteric buddhism and the tantras in East Asia. Brill. ISBN . OCLC 716806704.
- Sharf, Robert (30 листопада 2005). Coming to Terms with Chinese Buddhism A Reading of the Treasure Store Treatise. ISBN . OCLC 1199729266.
- Bernard., Faure (1997). The will to orthodoxy: a critical genealogy of Northern Chan Buddhism. Stanford University Press. ISBN . OCLC 36423511.
- Orzech, 2011, с. 478.
- Nan, 1998, с. 99.
- Orzech, 2011, с. 539-540, 543.
- Orzech, 2011, с. 539.
- Orzech, 2011, с. 549.
- Orzech, 2011, с. 540.
- Orzech, 2011, с. 550.
- Silk, Jonathan. Notes on the history of the Yongle Kanjur. Indica et Tibetica 28, Suhrllekhah. Festgabe für Helmut Eimer, 1998.
- Orzech, 2011, с. 551.
- Orzech, 2011, с. 552-3.
- Orzech, 2011, с. 557.
- Mullin, Glenn H. The Fourteen Dalai Lamas: A Sacred Legacy of Reincarnations (2001) Clear Light Publishers, p 358.
- Weidner, Marsha Smith. Cultural Intersections in Later Chinese Buddhism, page 170.
- Symons, Van J. (2004), "The imperial tours to Chengde", in Dunnell, Ruth W.; Elliott, Mark C.; Forêt, Philippe; et al., New Qing Imperial History: The Making of Inner Asian Empire at Qing Chengde, Routledge, p. 57
- Weidner, Marsha Smith. Cultural Intersections in Later Chinese Buddhism, page 173.
- Wu, 2008, с. 146.
- Bianchi, Ester (2004). The Tantric Rebirth Movement in Modern China: Esoteric Buddhism Re-Vivified by the Japanese and Tibetan Traditions. Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae. 57 (1): 31—54. doi:10.1556/AOrient.57.2004.1.3. JSTOR 23658573.
- Orzech, 2011, с. 569.
- Orzech, 2011, с. 570.
- Esposito, Monica. rDzogs chen in China: From Chan to "Tibetan Tantrism" in Fahai Lama's (1920–1991) foot-steps
- Young, Stuart. Review of The Spread of Tibetan Buddhism in China: Charisma, Money, Enlightenment.
- Tuttle, Gray. Tibetan Buddhism at Ri bo rtse lnga/Wutai shan in Modern Times, Columbia University
- Orzech, 2011, с. 571.
- Orzech, Charles D. (November 1989). Seeing Chen-Yen Buddhism: Traditional Scholarship and the Vajrayāna in China. History of Religions. 29 (2): 87—114. doi:10.1086/463182.
- Bahir, Cody (2021). From China to Japan and Back Again: An Energetic Example of Bidirectional Sino-Japanese Esoteric Buddhist Transmission. Religions. 12 (9): 675. doi:10.3390/rel12090675.
- Bahir, Cody (1 січня 2018). Replanting the Bodhi Tree: Buddhist Sectarianism and Zhenyan Revivalism (PDF). Pacific World. Third Series. 20: 95—129.
- Bahir, Cody (31 грудня 2013). Buddhist Master Wuguang's (1918–2000) Taiwanese Web of the Colonial, Exilic and Han. The e-Journal of East and Central Asian Religions. 1: 81—93. doi:10.2218/ejecar.2013.1.737.
- ベトナムに行ってきました | 金剛院和尚のぶつぶつ雑記Blog. 27 січня 2011.
- Orzech, 2011, с. 76.
- Orzech, 2011, с. 85.
- Orzech, Charles D; Sorensen, Henrik Hjort; Payne, Richard Karl (2011). Esoteric Buddhism and the tantras in East Asia (англійською) . Leiden; Boston: Brill. с. 85. ISBN . OCLC 731667667
- Orzech, 2011, с. 277.
- Orzech, 2011, с. 198.
- Orzech, 2011, с. 92.
- Bentor, Yael; Shahar, Meir (2017). Chinese and Tibetan esoteric Buddhism. ISBN . OCLC 966239566.
- Orzech, Charles D; Sorensen, Henrik Hjort; Payne, Richard Karl (2011). Esoteric Buddhism and the tantras in East Asia (English) . Leiden; Boston: Brill. doi:10.1163/ej.9789004184916.i-1200. ISBN . OCLC 731667667.
- Granoff, P. E; Shinohara, Koichi (2008). Images in Asian religions texts and contexts. Vancouver: UBC Press. OCLC 757042452.
- Orzech, 2011, с. 28.
Джерела
- Bahir, Cody (2013). Buddhist Master Wuguang's (1918–2000) Taiwanese Web of the Colonial, Exilic and Han. The e-Journal of East and Central Asian Religions. 1 (1): 81. doi:10.2218/ejecar.2013.1.737.
- Bahir, Cody (2018). Replanting the Bodhi Tree: Buddhist Sectarianism and Zhenyan Revivalism (PDF). Pacific World. Third Series. 20: 95—129.
- Bahir, Cody (2018). Jaagou, Fabienne (ред.). Reformulating the Appropriated and Relinking the Chain Challenges of Lineage and Legitimacy in Zhenyan Revivalism. Paris: École française d'Extrême-Orient. с. 91—108.
- Bahir, Cody (2019). Salguero, Pierce (ред.). Taiwanese Tantra: Guru Wuguang's Art of Yogic Nourishment and the Esoteric Path. Columbia University Press.
- Bahir, Cody (2021). From China to Japan and Back Again: An Energetic Example of Bidirectional Sino-Japanese Esoteric Buddhist Transmission. Religions. 12 (9): 675. doi:10.3390/rel12090675.
- Baruah, Bibhuti (2000). Buddhist Sects and Sectarianism. Sarup & Sons. ISBN .
- Faure, Bernard (1997). The Will to Orthodoxy: A Critical Genealogy of Northern Chan Buddhism. Stanford University Press. ISBN .
- McBride, Richard D. (2008). The mysteries of body, speech, and mind: The three esoterica (sanmi) in medieval Sinitic Buddhism. Journal of the International Association of Buddhist Studies. 29 (2).
- Payne, Richard K. (2006). Tantric Buddhism in East Asia. Wisdom Publications.
- Nan, Huaijin (1998). Basic Buddhism: Exploring Buddhism and Zen. Weiser Books. ISBN .
- Sharf, Robert H. (2002). Coming to Terms With Chinese Buddhism: A Reading of the Treasure Store Treatise. University of Hawaii Press. ISBN .
- (1977). The Shurangama Sutra. Sino-American Buddhist Association, Buddhist Text Translation Society. ISBN .
- Wu, Jiang (2008). Enlightenment in Dispute: The Reinvention of Chan Buddhism in Seventeenth-Century China °. Oxford University Press. ISBN .
Література
- Китайський буддизм та драма цзацзюй доби Юань (1271-1368) : Монографія / Я. И. Щербаков. – К. : Видавничий дім Дмитра Бураго, 2017. – с.
Вікіпедія, Українська, Україна, книга, книги, бібліотека, стаття, читати, завантажити, безкоштовно, безкоштовно завантажити, mp3, відео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, малюнок, музика, пісня, фільм, книга, гра, ігри, мобільний, телефон, android, ios, apple, мобільний телефон, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Інтернет
Kitajskij ezoterichnij buddizm vidnositsya do tradicij tantri ta ezoterichnogo buddizmu yaki procvitali sered kitajskogo narodu Tantrichni majstri Subgakarasinha Vadzhrabodhi ta Amogavadzhra zasnuvali ezoterichnu buddistsku tradiciyu chzhen yan kit 真言 pravdive slovo mantra z 716 po 720 rr za chasiv pravlinnya imperatora Syuan czuna Tradiciya chzhen yan bula privnesena do Yaponiyi yak buddizm shkoli singon a takozh vplinula na korejskij buddizm Za chasiv dinastiyi Sun 960 1279 vidbulasya druga hvilya poshirennya ezoterichnogo buddizmu Praktiki ezoterichnogo buddizmu prodovzhuvali vplivati v piznij imperskij period a tibetskij buddizm takozh buv vplivovim pid chas periodu dinastiyi Yuan Vid chasiv dinastiyi Min 1368 1644 do suchasnosti ezoterichni praktiki ta vchennya znachnoyu miroyu poglinulisya j zlilisya z inshimi kitajskimi buddistskimi tradiciyami U kitajskij movi tradiciyi ezoterichnogo buddizmu takozh nazivayutsya Mijiao kit 密教 tajne vchennya Mizōng 密宗 tajna tradiciya abo Tangmi 唐密 ezoterika dinastiyi Tan TerminologiyaU Kitayi ta krayinah iz velikoyu chastinoyu kitajskogo naselennya takih yak Tajvan Malajziya ta Singapur kitajskij ezoterichnij buddizm zazvichaj nazivayut Tanmi 唐密 Ezoterika dinastiyi Tan abo Hanchuan Miczung 漢傳密宗 Hanska ezoterichna tradiciya inodi skorochena yak Hanmi 漢密 Hanska tayemna tradiciya Jogo podalshij rozvitok yak yaponskoyi shkoli zasnovanoyi yaponskim monahom Kukayem inodi nazivayut Dongmi 東密 Shidna ezoterichna tradiciya sho svidchit pro spadkoyemnist Tanskoyi ezoterichnoyi shkoli v Yaponiyi Za chasiv dinastiyi Tan dlya poznachennya cih vchen vikoristovuvavsya termin vchennya mantr chzhenan czyao真言教 i shlyah mantr chzhenyan shen 真言乘 Kitajski tantriki taki yak Vadzhrabodhi ta Amogavadzhra takozh vikoristovuvali termin Vadzhrayana Jin gangsheng金剛乘 U bilsh zagalnomu znachenni kitajskij termin Mizōng 密宗 Ezoterichna tradiciya ta Mijiao 密教 Ezoterichne vchennya ce populyarni kitajski termini yaki vikoristovuyutsya dlya poznachennya bud yakoyi formi ezoterichnogo buddizmu IstoriyaEzoterichnij buddizm vadzhrayana vinik v Indiyi oriyentovno u V st n e Ezoterichni vchennya sliduvali Shovkovim shlyahom i morskimi torgovelnimi shlyahami Pivdenno Shidnoyi Aziyi do Kitayu zv yazuyuchi kitajskij buddizm z indijskim pivdennoazijskim ta Vikoristannya mantr i dharani datuyetsya prinajmni II st Tantrichni materiali z mantrami ta dharani pochinayut z yavlyatisya v Kitayi protyagom p yatogo stolittya Vikoristannya mandal kit 曼荼羅 v Kitayi syagaye shostogo stolittya Odnak hocha ci elementi buli prisutni povnocinna ritualna sistema vinikla z poyavoyu ezoterichnogo buddizmu pid chas dinastiyi Tan Dinastiya Tan Za chasiv dinastiyi Tan vidbulos zrostannya roli kitajskogo tantrichnogo buddizmu Ranni perekladachi Tan taki yak Bodhiruchi Yiczin i pracyuvali nad tantrichnimi tekstami napriklad Tuoluoni dzhi czin 陀羅尼集經 abo Zbirnik zakodovanih instrukcij Protyagom vosmogo stolittya tri veliki majstri achar yi pribuli z Indiyi do Kitayu Shubgakarasinha 637 735 Vadzhrabodhi 671 741 i Amogavadzhra 705 774 Zavdyaki cim trom majstram ezoterichne vchennya v Kitayi dosyaglo vershini svoyeyi populyarnosti Portret Amogavadzhri 14 st Tokijskij nacionalnij muzej Charlz D Orzek tak opisuye pidnesennya ciyeyi tradiciyi Spochatku mi bachimo pereklad riznomanitnih tekstiv sho demonstruyut zrostannya interesu do mantr i dharani Bagato z cih tekstiv propaguyut pevnij dharani ritual i bozhestvo Po druge mi bachimo poyavu tekstiv sho predstavlyayut chitki ta gruntovni sistemi sho mayut na meti sistematizuvati teksti bozhestv i tehniki tradiciyi mantr Povnij dostup do cih sistem buv dostupnij lishe cherez ritual abhisheki sho faktichno simvolizuvav ritualne peretvorennya uchnya na kosmichnogo povelitelya Po tretye ci procesi buli sankcionovani imperatorskoyu vladoyu protyagom dvadcyatirichnogo periodu z 760 h do 780 h rokiv U cej period osoblivo pid chas pidtrimki Daj czunom 代宗 roki pravlinnya 762 779 Amogavadzhri Bukong jin gang 不空金剛 704 774 bulo stvoreno znachnu religijnu ta institucijnu infrastrukturu vklyuchayuchi imperatorski sankcionovani vivtari dlya abhisheki v okremih monastiryah ta imperatorskih palacah dlya vikonannya ritualiv na korist derzhavi budivelni proekti vklyuchayuchi rekonstrukciyu monastirya Czinge 金閣寺 na gori Vutaj 五台山 i viznannya Mandzhushri pokrovitelem derzhavnih monastiriv Originalnij tekst angl We first see the translation of a variety of texts representative of the growing interest in mantra and dharaṇi Many of these texts promote a particular dharaṇi ritual and deity Second we see the advent of texts representing distinct and comprehensive systems that are meant to codify the swelling tide of mantric texts deities and techniques Full entry into these systems was accessed only through abhiseka effecting the ritual transformation of a disciple into a cosmic overlord Third these overarching systems were given what amounts to imperial imprimatur during the twenty year period from the 760s into the 780s During this period particularly during the period of Daizong s 代宗 r 762 779 support of Amoghavajra Bukong jin gang 不空金剛 704 774 significant religious and institutional infrastructure was put in place including imperially sanctioned altars for abhiseka in certain monasteries and imperial palaces for the performance of rituals to benefit the state construction projects including the renovation of Jin ge Monastery 金閣寺 on Mount Wutai 五台山 and the installation of Manjusri as the patron in official government monasteries Za slovami Dzheffri K Gobla Amogavadzhra buv najvplivovishim z nih i jogo slid vvazhati spravzhnim zasnovnikom tradiciyi chzhenyan Vin pereklav najbilshu kilkist tekstiv postupayuchis lishe Syuanczanu provodiv rituali dlya imperatorskoyi rodini navchav uchniv z Yaponiyi ta Koreyi ta buv pershim hto otrimav tituli vid imperatoriv Tan Gobl takozh stverdzhuye sho prichina togo sho tantrichnij buddizm stav populyarnim u cej period polyagaye v podibnosti mizh yihnimi buddistskimi ritualami ta derzhavnimi obryadami yaki mali pidtrimuvati imperatora zabezpechuyuchi politichnu stabilnist ta dovgovichnist imperiyi Amogavadzhra dopomagav derzhavi dinastiyi Tan protistoyati povstannyu An Lushanya Vin provodiv rituali yaki buli nibito efektivnimi dlya prizovu nadprirodnih sil zaradi znishennya armiyi An Lushanya do naslidkiv takih ritualiv vklyuchayut i smert odnogo z generaliv An Lushanya Chzhou Chzhiguana Vnaslidok dopomogi Amogavadzhri v rozgromi An Lushanya ezoterichnij buddizm stav oficijnoyu derzhavnoyu buddistskoyu shkoloyu pidtrimuvanoyu dinastiyeyu Tan imperskim buddizmom z derzhavnim finansuvannyam i pidtrimkoyu dlya napisannya perekladu svyashennih tekstiv budivnictva monastiriv i hramiv Uchni Amogavadzhri provodili ceremoniyi na korist derzhavi ta imperatora Imperator Suczun 肃宗 su zōng dinastiyi Tan buv koronovanij Amogavadzhroyu yak chakravartin pislya peremogi nad An Lushanem u 759 roci Pro buddistiv tantrikiv yaki prijshli v Kitaj pislya Amoghavadzhri vidomo nabagato menshe Pradzhnya kit 般若 744 bl 810 buv odnim iz ostannih vidatnih perekladachiv Tan vidomij svoyim perekladom sutri Gandav yuha Nezvazhayuchi na vidsutnist silnogo patronazhu yakim ezoterichnij buddizm koristuvavsya za chasiv imperatora Daj czuna pravlinnya 762 779 ye dokazi togo sho praktiki ta rituali chzhenyan prodovzhuvali buti klyuchovoyu chastinoyu kitajskogo buddizmu protyagom dev yatogo stolittya Navit pislya 845 r n e rozpochatih tanskim imperatorom U czunom tradiciya chzhenyan prodovzhuvala peredavati j praktikuvati jogu Mantrayani azh do rannoyi dinastiyi Sun yak pokazano v zapisah yaponskih palomnikiv Vpliv Zavdyaki comu novoviyavlenomu prestizhu ezoterichnij buddizm silno vplinuv na reshtu kitajskogo buddizmu chasiv dinastiyi Tan Cej prestizh takozh privertav shidnoazijskih palomnikiv do centriv ezoterichnogo buddizmu takih yak Cinlun 青龍寺 i Sinshan 興善寺 Tradiciya mantrayani takozh vplinula na inshi kitajski buddijski shkoli taki yak tyantaj chan buddizm i buddizm chistoyi zemli cherez prijnyattya nimi mantr i dharani yak ritualnih form a takozh budivnictvo vivtariv Cej prestizh takozh vplinuv na populyarizaciyu ezoterichnih bozhestv takih yak rizni formi Avalokiteshvari ta Vadzhrapani yaki stali ob yektom pokloninnya U kitajskomu buddizmi ne bulo velikoyi riznici mizh ekzoterichnimi ta ezoterichnimi praktikami a Pivnichna shkola Chan navit stala vidomoyu svoyimi ezoterichnimi praktikami dharani ta mantr Najvidatnishij uchen Shubgakarasinhi I Sin yakij sam po sobi buv vplivovoyu figuroyu chzhenyan piznishe spoviduvav chan buddizm Poslidovniki baotanskoyi shkoli Chan zasnovanoyi Baotanom Uchzhu takozh zdayetsya mali bagato spilnogo iz tradiciyeyu chzhenyan Z inshogo boku hocha shidnoazijska shkola Jogachari Syuanczana i Tyantaj Chzhiyi vzhe vklyuchali pevni ezoterichni praktiki ta teksti do rozpovsyudzhennya Mantrayani vpliv ezoterichnih elementiv cih shkil zris v epohu ezoterichnogo buddizmu Ye takozh dokazi togo sho praktiki ezoterichnogo buddizmu takozh vplinuli na rozvitok daosizmu Zrostannya roli ezoterichnogo buddizmu v epohu Tan takozh ochevidne za mezhami centralnoyi chastini Kitayu u Dunhuani Centralnij Aziyi Yunnani ta Nanchzhao Poshirennya za mezhami Kitayu Pered Velikimi antibuddistskimi goninnyami majster Kukaj 774 835 z Yaponiyi priyihav do imperiyi Tan shob vivchiti ezoterichne vchennya vikladene troma indijskimi majstrami Kukaj navchavsya u velikogo majstra Huej kuo 746 805 yap Keika Stverdzhuyetsya sho vin zasvoyiv povne vchennya za dva roki do povernennya do Yaponiyi Pislya povernennya do Yaponiyi vin zasnuvav shkolu singon 真言宗 yaku kitajskoyu movoyu chasto nazivayut Dongmi 東密 Shidna ezoterika oskilki Yaponiya geografichno roztashovana na shid vid Kitayu Majster Sajcho 767 822 takozh priviz do Yaponiyi kilka ezoterichnih vchen yaki buli pov yazani z yaponskoyu liniyeyu shkoli Tyantaj 天台宗 yaka kitajskoyu movoyu nazivayetsya Tajmi 台密 de Taj oznachaye Taj Tiantaj Dongmi i Tajmi stali dvoma osnovnimi shkolami ezoterichnogo buddizmu v Yaponiyi Ezoterichnij buddizm takozh uvijshov u korejske korolivstvo Koro 918 1392 Dinastiyi Lyao Sun i Czin Tradiciya chzhenyan prodovzhuvala praktikuvatis naprikinci epohi Tan i do rannoyi dinastiyi Sun 960 1279 hocha j u bilsh obmezhenomu obsyazi nizh pid chas pravlinnya Tan Imperatori dinastiyi Sun prodovzhuvali proteguvati buddizmu Ezoterichni bozhestva taki yak Mahavajrochana Tisyachoruka Guanyin i Marisi takozh prodovzhuvali buti populyarnimi yak i praktikuvannya mantr i dharani Prestizh ezoterichnoyi tradiciyi vplinuv na te sho inshi shkoli kitajskogo buddizmu taki yak Chan i Tyantaj takozh perejnyali praktiki mantrayani sho prizvelo do zlittya vchen yake prodovzhuvalosya vprodovzh chasiv dinastij Yuan Min i Cin azh do suchasnosti Ezoterichnij buddizm takozh buv prisutnij u kidanskij dinastiyi Lyao ta tangutskoyi Zahidnoyi Sya Derzhava Sya zokrema bula pid vplivom tibetskogo buddizmu ta spriyala perekladu bagatoh tekstiv na tangutsku movu bagato z yakih zbereglisya u znahidkah u Hara Hoto Pislya Lyao dinastiya Czin pobachila rozvitok form buddizmu sho isnuvali v Lyao Dinastiya Yuan Mongolska Sita Mahakala Gonggor monastir Erdene Zuu Vadzhrayana takozh stala osnovnoyu religiyeyu Tibetu ta Zahidnoyi Sya do momentu pidnesennya Mongolskoyi imperiyi v trinadcyatomu stolitti Koli tibetci i tanguti potrapili pid vladu mongolskih vozhdiv pid chas pravlinnya Munke hana 1209 1259 voni posilili svoyu propovidnicku diyalnist na mongolskih zemlyah zreshtoyu navernuvshi kerivnictvo ta znachnu chastinu naselennya a takozh dopomogli v perekladi buddistskih tekstiv mongolskoyu movoyu Tozh ne divno sho pislya mongolskogo zavoyuvannya Kitayu ta zasnuvannya dinastiyi Yuan 1271 1368 imperatori Yuan zrobili tibetskij buddizm oficijnoyu religiyeyu Kitayu a tibetski chenci abo yak yih nazivali kitajskoyu movoyu varvarski chenci iz Zahodu kit 西番僧 otrimali zastupnictvo pri dvori Lami shkoli Sak ya taki yak Sak ya Pandita a takozh Kag yu stavali imperatorskimi nastavnikami mongolskih haniv Do tantrichnogo bozhestva Mahakali zvertalis u vijskovih kampaniyah dlya zahistu armij vono stalo bozhestvom zahisnikom derzhavi Yuan Monaham mantrayani bulo nadano bezprecedentnij status i privileyi taki yak hramovi zhertvi ta svyatini Zaprovadzhennya tayemnogo vchennya vishogo blazhenstva tantrichnoyi seksualnoyi praktiki viklikalo chimalij skandal sered kitajskih literatoriv Zagalnoyu dumkoyu sered deyakih kitajciv bulo te sho ce pokrovitelstvo lamam sprichinilo shiroke poshirennya zipsovanih form tantri Koli mongolsku dinastiyu Yuan bulo povaleno ta vstanovleno dinastiyu Min sponsorovanih mongolami lam bulo vignano z dvoru a buddizm Vadzhrayani dehto zasudiv yak neortodoksalnij shlyah Jogo demonizuvali yak formu chaklunstva ta rozpusti sho nibito sprichinilo padinnya dinastiyi Yuan Odnak nezvazhayuchi na ci napadi tibetska Vadzhrayana prodovzhuvala poshiryuvatisya v Kitayi j pislya padinnya imperiyi Yuan Praviteli Min takozh buli zacikavleni u tibetskomu tantrichnomu buddizmi Bagato perekladiv tibetskih tekstiv na kitajsku movu takozh bulo zrobleno pid chas pravlinnya Yuan a teksti pov yazani z vchennyam Sak ya poshiryuvalisya za chasiv Min 1368 1644 i Cin 1636 1911 a takozh u Kitajskij Respublici 1912 1949 Dinastiyi Min i Cin Rozdil manchzhurskoyi redakciyi Kang yurskogo kanonuHram Syumi Fushou Chende Pid chas dinastiyi Min 1368 1644 imperatori prodovzhuvali pidtrimuvati ta zaproshuvati do dvoru tibetskih lam u tomu chisli Deshina Shekpu 5 go Karmapu Takim chinom tibetskij buddizm prodovzhuvav poshiryuvatisya sered eliti ta shirokih verstv naselennya Pid chas pravlinnya imperatora Yunle 1402 1424 takozh bulo virizano drukarski bloki dlya pershogo vidomogo dosi drukovanogo Kang yura vidomogo yak Yunle Gandzhur Ce bula najrannisha i odna z najavtoritetnishih versij tibetskogo kanonu yaka spriyala podalshomu poshirennyu tibetskogo buddizmu v Kitayi Tibeti ta Mongoliyi U cej period takozh bulo zrobleno bagato perekladiv tibetskih tantrichnih tekstiv na kitajsku movu She odne vidannya tibetskogo kanonu bulo nadrukovano v Pekini v 1606 roci Pid chas pravlinnya Syuanczuna 1398 1435 tibetskim monaham dozvolili povernutisya do palacu a takozh dozvolili zhiti v Pekini Imperator Chzhende pravlinnya 1491 1521 buv vidomij yak praktikuyuchij Vadzhrayanu ta proteguvav tibetskomu buddizmu ale jogo nastupnik imperator Czyaczin pravlinnya 1521 1566 buv daosistom i za chasiv jogo pravlinnya trivali peresliduvannya buddistiv Sered prostogo naselennya tibetskij buddizm takozh nabuvav populyarnosti Ceremoniyi v tibetskomu stili takozh uvijshli v modu na vesillyah i pohoronah bagatiyiv Pri comu bagato literatoriv i pridvornih Min prodovzhuvali napadati ta vismiyuvati religiyu yak pokloninnya demonam i chaklunstvo Dinastiya Cin 1636 1912 proteguvala shkoli tibetskogo buddizmu gelug yaka bula oficijnoyu religiyeyu manchzhurskoyi derzhavi 5 j Dalaj lama vidvidav Pekin pid chas pravlinnya imperatora Shunchzhi a takozh Lobsang Palden Yeshe 6 j Panchen lama vidvidav imperatora Cyanluna pid chas jogo 70 richchya v Chende v 1780 roci sho pokazuye vazhlivist tibetskogo buddizmu v cyu epohu Shob vidznachiti cyu podiyu imperator Cyanlun pobuduvav hram Syumi Fushou v tibetskomu stili Hram Punin u tibetskomu stili ta hram Putuo Czunchen takozh buli pobudovani pid chas pravlinnya imperatora Cyanluna Cyanlun takozh buv populyarizatorom mistectva yake procvitalo pid chas jogo pravlinnya i vin osoblivo lyubiv tibetski thanki Pid chas cheredi vijn ta povstan sho ohopili piznishu imperiyu Cin vidbulos oslablennya sponsoruvannya derzhavoyu ezoterichnogo buddizmu Robert Gimello zauvazhiv sho v piznomu imperskomu Kitayi ezoterichni praktiki dharani prodovzhuvalisya a ezoterichni praktiki pov yazani z Kundi buli nadzvichajno populyarni yak sered naselennya tak i sered eliti Suchasnist Lama Nenhaj 能海喇嘛 1886 1967 Tibetskij buddizm Za chasiv Kitajskoyi Respubliki 1912 1949 uryad vvazhav sho ezoterichnij buddizm oslab pislya epohi Tan i tomu namagavsya vidroditi jogo na osnovi shkil Tibetu ta Yaponiyi U cej period tibetci yizdili do Kitayu shob vikladati a kitajski monahi yizdili do Tibetu shob vchitisya u tomu chisli taki vplivovi monahi yak Nenhaj 能海喇嘛 1886 1967 i majster Faczun 法尊 1902 1980 yaki zigrali golovni roli u poshirenni tibetskogo buddizmu ta perekladi svyashennih tekstiv na suchasnu kitajsku movu Ci dvi figuri obidvi zi shkoli Gelug buli klyuchovimi v rusi vidomomu yak Ruh vidrodzhennya kitajskogo tantrichnogo buddizmu kit 密教復興運動 Kitajski buddisti taki yak Dajong 1893 1929 takozh yizdili do Yaponiyi shob vivchiti ta povernuti povni vchennya tayemnic Tan peredani buddizmom Tendaj ta Singon Bilshist robit cogo ruhu serjozno postrazhdala vid Kulturnoyi revolyuciyi Ale tibetskij buddizm prodovzhuvav procvitati za mezhami komunistichnogo Kitayu v takih miscyah yak Gonkong i Tajvan a z 80 h i 90 h rokiv u samomu materikovomu Kitayi Prote tibetski buddisti zalishayutsya pid serjoznim uryadovim naglyadom i kontrolem na materiku Monika Espozito takozh pisala pro kitajskogo lamu yakij navchav chan buddizmu ta tradiciyi Ningma Dzogchen vidomogo yak Fahaj lama 1920 1991 Fahaj namagavsya primiriti tantrizm i chan stverdzhuyuchi sho Dzogchen mozhna asociyuvati z podolannyam ostannogo bar yeru v chan Zgidno z monografiyeyu Dena Smajera Yu na cyu temu tibetskij buddizm zaraz perezhivaye vidrodzhennya v deyakih regionah takih yak Cinhaj i Sichuan yaki vin opisuye yak transkulturni mizhregionalni tehnichno pidkovani obiznani z suchasnoyu naukoyu ta znajomi z ekonomichnoyu sistemoyu Grej Tattl zaznachiv sho na gori Utaj z 1990 h rokiv sposterigayetsya zrostannya religijnoyi aktivnosti yaku ocholyuvali hanski tibetski ta mongolski poslidovniki tibetskogo buddizmu U comu rajoni buli pobudovani abo vidremontovani hrami monastiri ta stupi Isnuyut takozh novi kitajski tantrichni buddisti yaki ne mayut pryamogo zv yazku z tradicijnimi instituciyami odnim iz najuspishnishih i superechlivih sered inshih organizovanih buddijskih grup ye Shkola istinnogo Buddi Lu Shen yena nova religijna techiya yaka identifikuye sebe yak buddizm Vadzhrayani ale vklyuchaye miscevi kitajski ta tajvanski religijni ideyi U suchasnomu kitajskomu buddizmi U nash chas ezoterichni tradiciyi gliboko vkorineni v osnovni techiyi kitajskogo buddizmu ta virazhayutsya cherez rizni rituali yaki vikoristovuyut tantrichni mantri ta dharani ta shanuvannya pevnih tantrichnih bozhestv takih yak Kundi ta Akala Odnim iz prikladiv ezoterichnih praktik yaki vse she praktikuyutsya v bagatoh kitajskih buddijskih monastiryah ye Shurangama sutra ta dharani rozkrita v nij Shurangama mantri yaki osoblivo vplinuli na kitajsku tradiciyu chan Inshim prikladom ye ritual goduvannya yakij praktikuyut yak chenci tak i miryani pid chas Festivalyu golodnih duhiv Rituali pokayannya taki yak Obryad zvilnennya vodi ta zemli takozh vklyuchayut rizni ezoterichni aspekti taki yak vikliki ezoterichnih bozhestv Neo chzhenyan Hram Czin an u Shanhayi Kitaj perejnyav tradiciyu Chzhenyan u nash chas U suchasnomu Kitayi Tajvani ta inshih miscyah Shidnoyi Aziyi de perevazhaye kitajske naselennya trivaye vidrodzhennya ezoterichnogo buddizmu epohi Tan Bilshu chastinu cogo vidrodzhennya ocholili kitajski buddisti yaki privlasnili aspekti yaponskogo singon Ye takozh nevelika kilkist centriv yaki mayut pidtrimku Kongobu dzi golovnogo hramu Koyasan Singon syu shkola buddizmu Singon na gori Koya ta jogo dochirnih hramiv Vidrodzhennya v osnovnomu propaguyut kitajski buddistski chenci ta miryani yaki podorozhuyut na goru Koya shob projti navchannya iniciaciyu ta otrimati peredachu dharmi v tradiciyi Singon i yaki povertayut ezoterichni vchennya ta praktiki na svoyu batkivshinu pislya zakinchennya navchannya Odnim iz prikladiv hramiv yaki zaznali cogo vidrodzhennya ye hram Cinlun u Siani yakij ye hramom predkiv de prohodiv navchannya Kukaj persh nizh prinesti ezoterichne vchennya do Yaponiyi U toj chas yak deyaki z cih kitajskih achar yiv virishili oficijno zalishitisya pid naglyadom Koyasana Shingon shu abo Shingon shu Buzan ha ta sluzhiti yak kitajski filiyi yaponskoyi Singon bagato inshih masteriv virishili vidmezhuvatisya vid singon zasnuvavshi vlasni liniyi peredachi pislya povernennya z Yaponiyi Voni vvazhayut sebe vidnovlyuvachami chisto kitajskoyi tradiciyi ezoterichnogo buddizmu a ne prosto diyut yak emisari yaponskoyi singon Deyaki prikladi Mantra School Bright Lineage 真言宗光明流 yaka maye filiyi v Tajvani ta Gonkongu Gonkongska shkola mantri dlya miryan buddistiv 香港佛教真言宗居士林 roztashovana v Gonkonzi Liniya Zhenyan Samantabhadra 真言宗普賢流 yaka v osnovnomu roztashovana na Tajvani Zasnuvav Kitajsku buddijsku akademiyu Mahayani 中華大乘佛學會 Malajzijska Maha Praṇidhana Parvata Mantrayana 马来西亚佛教 真言宗大願山 yaka znahoditsya v Malajziyi Minh Nguyệt Cư Sĩ Lam 明月居士林 roztashovanij perevazhno u V yetnami z filiyami v Spoluchenih Shtatah i Kanadi Xiu Ming Society 修明堂 yake roztashovane v osnovnomu v Gonkonzi ale takozh maye filiyi v materikovomu Kitayi ta na Tajvani Hram Mahavajrochana 大毘盧寺 yakij maye filiyi na Tajvani ta v Americi Buddijska akademiya Yuanzhun 圓融佛學院 roztashovana v Gonkonzi Gora Monastir Cinlun 青龍山不動寺 roztashovanij na Tajvani Osnovni praktikiZa slovami Charlza D Orzeka ta Genrika H Sorensena buddijski praktiki pov yazani z vikoristannyam mudri mantri ta mandali chasto vvazhayutsya osnovnimi oznakami ezoterichnogo buddizmu Ci tri sposobi diyi abo ritualni tehniki chasto pov yazani z koncepciyeyu Troh tayemnic sanmi 三密 tayemnic tila movi ta rozumu ta z ritualom abhisheka abo posvyachennya pid chas yakogo posvyacheni skladali tantrichni obitnici samayi Za slovami Shubgakarasinhi Tri sposobi diyi ce tri tayemnici a tri tayemnici ce tri sposobi diyi Tri tila ce mudrist tatgagati Mahavajrochani Orzek i Sorensen opisuyut tantrichnij ritual abhisheka nastupnim chinom Obitnici shepochut na vuho togo kogo posvyachuyut koli vin abo vona vpershe gotuyetsya uvijti v mandalu Iz zav yazanimi ochima pretendent kidaye kvitku na mandalu shob vstanoviti karmichnu sporidnenist iz pevnim bozhestvom mandali Pov yazku znimayut i pretendent vpershe bachit mandalu Nastupnogo dnya posvyachenij rozpochne proces navchannya vizualizaciyi bozhestv mandali zazvichaj Mahavajrochani ta Vadzhrasattvi Originalnij tekst angl The vows are whispered in the ear of the candidate as he or she first prepares to enter the mandala While blindfolded the aspirant tosses a flower onto the mandala to establish a karmic affinity with a particular deity of the mandala The blindfold is removed and the aspirant then glimpses the mandala for the first time On the following day the initiate will begin the process of learning how to visualize the deities of the mandala usually Mahavairocana and Vajrasattva Pislya cogo posvyachenogo navchayut tayemnim mudram i mantram jogo bozhestva i ci sekreti viyavlyayutsya ne chim inshim yak virazhennyam rozumu Budd Zavdyaki vikoristannyu troh tayemnic posvyachenij ritualno vidtvoryuye tilo movu ta rozum Buddi i zavdyaki ritualu abhisheka lyudina staye zhivim Buddoyu Inshi vinyatkovo ezoterichni osoblivosti vklyuchayut ritual lt i gt homa lt i gt adzhikan 阿字観 i dharani Vikoristannya ritualnoyi magiyi ta zaklinan dlya duhovnoyi ta mirskoyi koristi takozh bulo harakternoyu risoyu kitajskogo ezoterichnogo buddizmu BozhestvaVajrochana v hrami ta muzeyi relikviyi zuba Buddi Singapur Ezoterichnij buddijskij panteon buv zdebilshogo zapozichenij z Indiyi ale takozh vklyuchav miscevi bozhestva Golovni figuri Budd taki yak Mahavajrochana shanuvalisya razom iz svitoyu yihnih mandal V ezoterichnomu buddizmi sposterigavsya perehid vid istorichnogo Gautami Buddi do transcendentnoyi Mahavajrochani yakogo takozh nazivayut Velike Sonce Gautama vvazhavsya formoyu Mahavajrochani vichnogo Buddi ta dharmakayi Golovnimi Buddami ezoterichnogo panteonu ye P yat Tathagativ Inshi buddijski bozhestva v kitajskij ezoterici vklyuchali Bhajsadzhyaguru Avalokiteshvaru osoblivo tisyachoozbroyenu formu Hayagrivu Taru Vadzhrapani Vadzhrasattvu Samantabhadru Mandzhushri Akalu ta Kundi Tantrichna boginya Kundi bula ob yektom populyarnoyi okultnoyi praktiki v kitajskomu buddizmi za dinastiyi Tan P yat cariv mudrosti takozh buli vazhlivimi figurami zahisnikami v buddizmi chzhenyan Krim Budd i bodhisatv takozh shanuvalis taki bozhestva yak Shakra Indra Yintuoluo 因陀羅 Brahma Fantian 梵天 Vajyu Fengtian 風天 i Chandra Yuetian 月天 TekstiOsnovni teksti ciyeyi tradiciyi ye chastinoyu kitajskogo buddijskogo kanonu yakij mistitsya v tomah 18 21 Tajsho Tripitaki Voni vklyuchayut Tom 18 Mahavajrochana tantra ta pov yazani teksti 大日經類 lt i id mwAl4 gt Vadzhrashekhara sutra lt i gt ta pov yazani teksti 金剛頂經類 vklyuchayuchi Guh yasamadzha tantru ta Hevadzhra tantru Susuddhikara sutra ta pov yazani teksti 蘇悉地經類 Posibniki z ritualu Homa 護摩儀軌類 Teksti sho stosuyutsya obryadiv iniciaciyi 受戒法類 Tom 19 Ritualni teksti budd 諸佛儀軌類 Ritualni teksti koron Buddi 諸佛頂儀軌類 Ritualni teksti sutr 諸經儀軌類 Tom 20 Ritualni teksti Avalokiteshvari 諸觀音儀軌類 Ritualni teksti bodhisatv 諸菩薩儀軌類 Ritualni teksti Mandzhushri 文殊儀軌類 Tom 21 Ritualni teksti vidyaradzh 諸明王儀軌類 Ritualni teksti bogiv tosho 諸天等儀軌類 Dharani sutri 諸陀羅尼經類 Isnuyut inshi kitajski ezoterichni roboti poza kitajskoyu Tripitakoyu vklyuchayuchi material znajdenij u Dunhuani i teksti znajdeni u Yunnani Div takozhKitajska tradicijna religiya Singon Tibetskij buddizm VadzhrayanaPrimitkiOrzech 2011 s 283 Orzech 2011 s 284 Orzech 2011 s 6 Orzech 2011 s 80 Orzech 2011 s 263 Orzech 2011 s 81 Orzech 2011 s 84 Orzech 2011 s 4 Orzech 2011 s 269 Baruah 2000 s 170 Shi Jue Wei Poh Yee Wong A review of Chinese Esoteric Buddhism Amoghavajra and the Ruling Elite by Geoffrey C Goble Orzech 2011 s 281 Goble Chinese Esoteric Buddhism Amoghavajra and the Ruling Elite page 101 Acri Andrea 2016 Esoteric Buddhism in Mediaeval Maritime Asia Networks of Masters Texts Icons T 27 of Nalanda Sriwijaya series ISEAS Yusof Ishak Institute s 137 ISBN 978 9814695084 Sundberg Jeffrey 2018 Appreciation of Relics Stupas and Relic Stupas in Eighth Century Esoteric Buddhism Taisho Tripitaka Texts and Archaeological Residues in Guhya Lanka Part 2 The Indian International Journal of Buddhist Studies 19 211 230 Goble Geoffrey C 2019 Chinese Esoteric Buddhism Amoghavajra the Ruling Elite and the Emergence of a Tradition The Sheng Yen Series in Chinese Buddhist Studies Columbia University Press s 11 12 ISBN 978 0231550642 Lehnert Martin 2007 ANTRIC THREADS BETWEEN INDIA AND CHINA 1 TANTRIC BUDDHISM APPROACHES AND RESERVATIONS U Heirman Ann Bumbacher Stephan Peter red The Spread of Buddhism T 16 of Handbook of Oriental Studies Section 8 Uralic amp Central Asian Studies Volume 16 of Handbuch der Orientalistik Achte Abteilung Central Asia Volume 16 of Handbuch der Orientalistik 8 Zentralasien BRILL s 262 ISBN 978 9004158306 Orzech 2011 s 360 Orzech 2011 s 320 Orzech 2011 s 265 266 Orzech 2011 s 296 Orzech 2011 s 333 Sharf 2002 s 268 Faure 1997 s 85 Orzech 2011 s 301 Orzech 2011 s 298 303 Orzech 2011 s 530 Orzech 2011 s 422 23 D Orzech Charles 2011 Esoteric buddhism and the tantras in East Asia Brill ISBN 978 90 04 18491 6 OCLC 716806704 Sharf Robert 30 listopada 2005 Coming to Terms with Chinese Buddhism A Reading of the Treasure Store Treatise ISBN 978 0 8248 6194 0 OCLC 1199729266 Bernard Faure 1997 The will to orthodoxy a critical genealogy of Northern Chan Buddhism Stanford University Press ISBN 0 8047 2865 8 OCLC 36423511 Orzech 2011 s 478 Nan 1998 s 99 Orzech 2011 s 539 540 543 Orzech 2011 s 539 Orzech 2011 s 549 Orzech 2011 s 540 Orzech 2011 s 550 Silk Jonathan Notes on the history of the Yongle Kanjur Indica et Tibetica 28 Suhrllekhah Festgabe fur Helmut Eimer 1998 Orzech 2011 s 551 Orzech 2011 s 552 3 Orzech 2011 s 557 Mullin Glenn H The Fourteen Dalai Lamas A Sacred Legacy of Reincarnations 2001 Clear Light Publishers p 358 Weidner Marsha Smith Cultural Intersections in Later Chinese Buddhism page 170 Symons Van J 2004 The imperial tours to Chengde in Dunnell Ruth W Elliott Mark C Foret Philippe et al New Qing Imperial History The Making of Inner Asian Empire at Qing Chengde Routledge p 57 Weidner Marsha Smith Cultural Intersections in Later Chinese Buddhism page 173 Wu 2008 s 146 Bianchi Ester 2004 The Tantric Rebirth Movement in Modern China Esoteric Buddhism Re Vivified by the Japanese and Tibetan Traditions Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae 57 1 31 54 doi 10 1556 AOrient 57 2004 1 3 JSTOR 23658573 Orzech 2011 s 569 Orzech 2011 s 570 Esposito Monica rDzogs chen in China From Chan to Tibetan Tantrism in Fahai Lama s 1920 1991 foot steps Young Stuart Review of The Spread of Tibetan Buddhism in China Charisma Money Enlightenment Tuttle Gray Tibetan Buddhism at Ri bo rtse lnga Wutai shan in Modern Times Columbia University Orzech 2011 s 571 Orzech Charles D November 1989 Seeing Chen Yen Buddhism Traditional Scholarship and the Vajrayana in China History of Religions 29 2 87 114 doi 10 1086 463182 Bahir Cody 2021 From China to Japan and Back Again An Energetic Example of Bidirectional Sino Japanese Esoteric Buddhist Transmission Religions 12 9 675 doi 10 3390 rel12090675 Bahir Cody 1 sichnya 2018 Replanting the Bodhi Tree Buddhist Sectarianism and Zhenyan Revivalism PDF Pacific World Third Series 20 95 129 Bahir Cody 31 grudnya 2013 Buddhist Master Wuguang s 1918 2000 Taiwanese Web of the Colonial Exilic and Han The e Journal of East and Central Asian Religions 1 81 93 doi 10 2218 ejecar 2013 1 737 ベトナムに行ってきました 金剛院和尚のぶつぶつ雑記Blog 27 sichnya 2011 Orzech 2011 s 76 Orzech 2011 s 85 Orzech Charles D Sorensen Henrik Hjort Payne Richard Karl 2011 Esoteric Buddhism and the tantras in East Asia anglijskoyu Leiden Boston Brill s 85 ISBN 978 90 04 20401 0 OCLC 731667667 Orzech 2011 s 277 Orzech 2011 s 198 Orzech 2011 s 92 Bentor Yael Shahar Meir 2017 Chinese and Tibetan esoteric Buddhism ISBN 978 90 04 34049 7 OCLC 966239566 Orzech Charles D Sorensen Henrik Hjort Payne Richard Karl 2011 Esoteric Buddhism and the tantras in East Asia English Leiden Boston Brill doi 10 1163 ej 9789004184916 i 1200 ISBN 978 90 04 20401 0 OCLC 731667667 Granoff P E Shinohara Koichi 2008 Images in Asian religions texts and contexts Vancouver UBC Press OCLC 757042452 Orzech 2011 s 28 DzherelaBahir Cody 2013 Buddhist Master Wuguang s 1918 2000 Taiwanese Web of the Colonial Exilic and Han The e Journal of East and Central Asian Religions 1 1 81 doi 10 2218 ejecar 2013 1 737 Bahir Cody 2018 Replanting the Bodhi Tree Buddhist Sectarianism and Zhenyan Revivalism PDF Pacific World Third Series 20 95 129 Bahir Cody 2018 Jaagou Fabienne red Reformulating the Appropriated and Relinking the Chain Challenges of Lineage and Legitimacy in Zhenyan Revivalism Paris Ecole francaise d Extreme Orient s 91 108 Bahir Cody 2019 Salguero Pierce red Taiwanese Tantra Guru Wuguang s Art of Yogic Nourishment and the Esoteric Path Columbia University Press Bahir Cody 2021 From China to Japan and Back Again An Energetic Example of Bidirectional Sino Japanese Esoteric Buddhist Transmission Religions 12 9 675 doi 10 3390 rel12090675 Baruah Bibhuti 2000 Buddhist Sects and Sectarianism Sarup amp Sons ISBN 978 81 7625 152 5 Faure Bernard 1997 The Will to Orthodoxy A Critical Genealogy of Northern Chan Buddhism Stanford University Press ISBN 978 0 8047 2865 2 McBride Richard D 2008 The mysteries of body speech and mind The three esoterica sanmi in medieval Sinitic Buddhism Journal of the International Association of Buddhist Studies 29 2 Payne Richard K 2006 Tantric Buddhism in East Asia Wisdom Publications Nan Huaijin 1998 Basic Buddhism Exploring Buddhism and Zen Weiser Books ISBN 978 1 57863 020 2 Sharf Robert H 2002 Coming to Terms With Chinese Buddhism A Reading of the Treasure Store Treatise University of Hawaii Press ISBN 978 0 8248 2443 3 1977 The Shurangama Sutra Sino American Buddhist Association Buddhist Text Translation Society ISBN 978 0 917512 17 9 Wu Jiang 2008 Enlightenment in Dispute The Reinvention of Chan Buddhism in Seventeenth Century China Oxford University Press ISBN 978 0 19 971540 4 LiteraturaKitajskij buddizm ta drama czaczyuj dobi Yuan 1271 1368 Monografiya Ya I Sherbakov K Vidavnichij dim Dmitra Burago 2017 s ISBN 978 966 489 390 6