Мукаддима, також відома як Мукаддима Ібн Халдуна ( араб. مقدّمة ابن خلدون ) або Ібн Халдуна ( дав.-гр. Προλεγόμενα ), це книга, написана арабським істориком Ібн Халдуном в 1377 році, яка фіксує ранні погляди на . Деякі сучасні мислителі розглядають її як першу роботу, що стосується соціальних наук, соціології, демографії, та історії культури . Мукаддима окрім цього торкається тем , історіографії, філософії історії, економіки, політичної теорії та екології. Її також називають попередником або раннім представником соціального дарвінізму та дарвінізму в цілому.
Автор | |
---|---|
Мова | Arabic |
Видавництво | d |
Видано | 1377 |
Ібн Халдун написав цю роботу в 1377 році як вступну главу і першу книгу запланованої ним праці зі світової історії, Кітабу л-ʻібар ("Книга уроків"; повна назва: Кітабу л-ʻібарі ва Дівані л-Мубтада 'вал- Барабар фі аямі л-ʻараб вал-ʿаджям вал-барбар, ваман ʻАсарахум мін Даві ш-Шалтані л-Акбар, тобто: "Книга уроків, запис початків та подій в історії арабів та іноземців та берберів та їх могутніх сучасників"), але вже за його життя її почали розглядати як окрему роботу.
Зміст
Ібн Халдун розпочинає Мукаддиму з ретельної критики помилок, яких регулярно припускались його колеги-історики, та труднощів, які чекають на історика в його роботі. Він виділяє сім критичних тез:
Усі записи за своєю суттю можуть бути помилковими. . .
- . . . Сліпа довіра до принципу чи думки. . .
- . . . Надмірна впевненість у своїх джерелах. . .
- . . . Незрозуміння того, що було задумано. . .
- . . . Помилкова віра в правду. . .
- . . . Неможливість розмістити подію в її реальному контексті
- . . . Загальне бажання здобути прихильність вищих чинів, вихваляючи їх та поширюючи їх славу. . .
- . . . Найголовнішим є незнання законів, що регулюють перетворення людського суспільства.
Щодо сьомого пункту (незнання соціальних законів) Ібн Халдун викладає свою теорію людського суспільства в Мукаддимі .
припускав, що "Мукаддима" Ібн Халдуна за своєю сутністю є соціологічною роботою, окреслюючи своїми шістьма книгами загальну соціологію; соціологію політики; соціологію міського життя; соціологію економіки; і соціологію знань.
Науковий метод
Ібн Халдун часто критикував "марновірство та некритичне прийняття історичних даних". В результаті він представив науковий метод у соціальних науках, який вважався чимось «новим для його епохи», і згодом часто називав його своєю «новою наукою» та розробив для нього власну нову термінологію.
Соціологія
Асабійя
Концепція "" (арабською : "трибалізм, кланізм, комунітаризм", або в сучасному контексті "націоналізм") є одним з найбільш відомих аспектів Мукаддими . Коли Асабійя занепадає, на його місце може прийти інший більш вагомий Асабійя; таким чином, цивілізації піднімаються і падають, і історія описує ці цикли Асабійї, коли вони розгортаються.
Ібн Халдун стверджує, що кожна династія має в собі насіння власного занепаду. Він пояснює, що владні роди, як правило, виникають на периферіях великих імперій і використовують єдність, яку проявляють ці території, на свою користь, щоб принести зміни у владу. Оскільки нові правителі закріплюються в центрі своєї імперії, вони стають дедалі більш розслабленими та більше зацікавленими у підтримці свого способу життя. Таким чином, нова династія може виникнути на периферії їхнього контролю та змінити правителя, починаючи цикл заново.
Економіка
Ібн Халдун писав про економічну та політичну теорію в Мукаддимі, пов'язуючи свої думки щодо Асабійї з поділом праці: чим більшою є соціальна згуртованість, тим складнішим може бути поділ, тим більшим є економічне зростання.
Ібн Халдун зазначав, що зростання і розвиток позитивно стимулюють як попит, так і пропозицію, а сили попиту і пропозиції є чинниками, що визначають ціни на товари. Він також описував макроекономічні сили, що впливають на зростання населення, розвиток людського капіталу та вплив технологічного розвитку. Ібн Халдун вважав, що приріст населення є функцією багатства.
Він розумів, що гроші служать мірою вартості, засобом обміну та зберігачем вартості, хоча він і не усвідомлював, що вартість золота та срібла змінюється залежно від сил попиту та пропозиції. Ібн Халдун також розробив концепцію трудової теорії вартості . Він описав працю як джерело вартості, необхідного для заробітку та накопичення капіталу, очевидних у випадку ремісництва. Він стверджував, що навіть якщо заробіток "є результатом чогось іншого, ніж ремесло, вартість отриманого прибутку та надбаного (капіталу) повинна (також) містити вартість праці, за допомогою якої вона була отримана. Без робочої сили її не було б надбано"
Його теорію Асабії часто порівнювали з сучасною кейнсіанською економікою, при тому що теорія Ібн Халдуна чітко вміщувала концепцію мультиплікатора. Однак, суттєва відмінність полягає в тому, що тоді як для Джона Кейнса в економічній депресії винна більша схильність середнього класу до економії, для Ібн Халдуна це урядова схильність заощаджувати у моменти, коли інвестиційні можливості не компенсують уповільнення, що призводить до сукупного попиту .
Інша сучасна економічна теорія, передбачена Ібн Халдуном, - це . Він "стверджував, що високі податки часто були фактором, що призводив до краху імперій, в результаті того, що менші доходи збирались за рахунок високих ставок".
Крива Лаффера
Ібн Халдун ввів концепцію, відому в наш час як крива Лаффера, згідно з якою збільшення податкових ставок спочатку збільшує податкові надходження, проте врешті-решт спричиняє зменшення податкових надходжень. Це відбувається, оскільки занадто висока ставка податку знеохочує виробників.
Ібн Халдун використовував діалектичний підхід для опису соціологічних наслідків вибору системи оподаткування (який зараз є частиною теорії економіки).
Аналіз Халдуна дуже схожий на сучасну економічну концепцію під назвою крива Лаффера. Лаффер ніколи не претендував на винайдення цієї концепції, зазначаючи, що ця ідея була присутня в роботах Ібн Халдуна та Джона Мейнарда Кейнса .
Історіографія
Мукаддима також вважається основою для шкіл історіографії, історії культури та філософії історії . Мукаддима також заклала основу для спостереження за роллю держави, комунікації, пропаганди та похибки вимірювання в історії.
Історичний метод
Мукаддима стверджує, що історія є філософською наукою, й історики повинні намагатися спростувати історичні міфи. Ібн Халдун підійшов до минулого як до чогось чужого і такого, що потребує тлумачення. Ібн Халдун часто критикував "пусте марновірство та некритичне прийняття історичних даних". В результаті він ввів у вивчення історії науковий метод.
Філософія історії
Ібн Халдун вважається піонером філософії історії . пише про Мукаддиму :
Її можна вважати найранішою спробою, здійсненою істориком аби відкрити взаємозалежність у змінах, що виникають в політичній та соціальній організації людей. Раціональна у своїх підходах, аналітична у своїх методах, енциклопедична у деталях, вона представляє практично повне віддалення від традиційної історіографії, відкидаючи загальноприйнті концепції та кліше, та шукаючи за межами звичайних хронік подій, пояснення та філософію історії.
Системна упередженість
Мукаддима підкреслює роль системного упередження у впливі на стандарт доказів. Халдун був стурбований ефектом від підвищення стандарту доказів, коли йому доводилось мати справу з незручними твердженнями, і його послаблення, коли справа стосувалась тверджень, які здавались обґрунтованими чи комфортними. Він був юристом й іноді неохоче брав участь у рішеннях, які, на його думку, були результатом примусу, на основі аргументів, які він не вважав раціональними. Окрім аль-Макрізі (1364–1442), цілеспрямована спроба Ібн Халдуна систематично вивчати та враховувати упередження у створенні історії не зустрінеться знову, аж до Георга Гегеля, Карла Маркса та Фрідріха Ніцше в Німеччині XIX століття, а також Арнольда Дж. Тойнбі, британського історика XX століття.
Ібн Халдун також досліджує, чому впродовж історії для істориків було звичним сенсаціювати історичні події і, зокрема, перебільшувати числові вираження:
Військова історія
Мукаддима критикує деякі описи історичних битв, які видаються перебільшеними, і враховує військову логістику, аналізуючи чисельність історичних армій, про які повідомлялося в попередніх джерелах. У «Вступі до Мукаддими» Ібн Халдун спрямовує цю критику на адресу відомих істориків, таких як Аль-Масуді якого сьогодні вважають «Геродотом арабів» і якого сам Ібн Халдун розглядав як одного з найвідоміших істориків аж до свого часу.
Як приклад Ібн Халдун зазначає, що Аль-Масуді та інші історики повідомляли, що Мойсей нараховував ізраїльську армію як 600 000 і більше солдатів. Ібн Халдун критикує Аль-Масуді за те, що він не врахував певну логістику, ставлячи під сумнів, чи могли би Єгипет та Сирія вмістити таку кількість солдатів, та чи армія такого розміру змогла б здійснювати марші або воювати як організована одиниця. Він зазначає, що вся доступна територія була б занадто малою для такої великої армії, і стверджує, що якби "вона була в бойовому шикуванні, вона б розтягнулась" в кілька разів "за межі поля зору ". Він також ставить під сумнів, як дві такі сторони могли б "битися між собою, або як одна бойова формація могла б здобути перевагу, коли один фланг не знає, що робить інший фланг", і що скоординований бойовий рух у такій великій групі "навряд чи був би можливим". Він стверджує, що "ситуація в наші дні свідчить про правильність цього твердження", оскільки "минуле нагадує майбутнє більше, ніж одна крапля води іншу". Згодом він порівнює її з Перською Сасанідською імперією, зазначаючи, що вона була набагато більшою, ніж Ізраїльське царство, і тим не менше чисельність в складала не більше 120 000 воїнів (посилаючись на історика VIII століття ). Мукаддима стверджує, що якби ізраїльтяни дійсно мали таку численну армію, масштаби їхньої імперії були б набагато більшими, оскільки "розмір адміністративних одиниць та провінцій під певною династією прямо пропорційний розміру її війська та груп, які підтримують династію".
Мукаддима також зазначає, що Мойсей жив лише кілька поколінь після Якова, засновника ізраїльських племен, згідно з генеалогією племені левітів, як це описує Аль-Масуді. Ібн Халдун стверджує, що "малоймовірно, щоб нащадки однієї людини могли розділитись на таку кількість упродовж чотирьох поколінь". Він запевняє, що на думку євреїв нереально великий приріст населення Ізраїлю протягом кількох поколінь був можливим, оскільки це було диво Господнє, твердження, яке Ібн Халдун не відкидав цілковито. Він вважає таке диво малоймовірним, проте, схоже, допускає таку можливість.
Ісламська теологія
Мукаддима містить дискусії з які показують, що Ібн Халдун був послідовником ортодоксальної школи ашарі, сунітської ісламської думки і прихильником релігійних поглядів Аль-Газалі . Він також критикував неоплатонізм, зокрема його уявлення про .
Мукаддима охоплює історичний розвиток Каламу і різні школи ісламської думки, зокрема Мутазілі і Ашарі. Ібн Халдун, будучи послідовником школи Ашарі, критикує погляди школи Мутазілі і базує свою критику на поглядах , якого він описує як "посередника між різними підходами в Каламі". Ібн Халдун також висвітлює історичний розвиток в контексті теології, оскільки він розглядав логіку як категорію, відмінну від і вважав, що філософія повинна залишатися осторонь від теології. Книга також містить коментарі до віршів з Корану .
Ісламська психологія
В Ібн Халдун писав таке про тлумачення снів :
Часто ми теоретизуємо про існування вищого духовного світу та сутностей, які він містить, з видінь та речей, які ми не усвідомлювали, коли ми пробуджені, але які ми однак бачимо уві сні, і які узгоджуються з реальністю. Таким чином, ми знаємо що такі сни правдиві і приходять зі світу правди. "Пантеличні сни" натомість є лише портретами нашої уяви, які зберігаються всередині завдяки сприйняттю.
Наука хадису
Ібн Халдун обговорював науку хадису. Він не погоджувався з використанням розуму при оцінці хадисів, стверджуючи, що "в них немає місця розуму, за винятком того, що інтелект може бути використаний у зв'язку з ними аби пов'язати деталі з основними принципами".
На підставі Сахіху аль-Бухарі Мукаддима також стверджує, що, незважаючи на ісламське переконання, що Тору було видозмінено євреями, мусульмани не повинні ні вірити, ні не вірити історичним твердженням щодо Тори, які висували євреї та християни, особливо щодо дивовижних подій.
, однак, коментує це, кажучи, що він не впевнений, на який саме звичай посилається Ібн Халдун, відзначаючи, що аль-Бухарі, безперечно, вірив у зміну Тори євреями, припускаючи, що Ібн Халдун мав на увазі часто цитовану традицію, що мусульмани не повинні ні вірити, ні не вірити таким заявам євреїв та християн.
Шаріат та фікх
Ібн Халдун був ісламським правознавцем і обговорював теми шаріату (ісламське право) та фікху (ісламська юриспруденція) у Мукаддимі. Ібн Халдун писав, що "юриспруденція - це знання про класифікацію законів Божих". Щодо юриспруденції, він визнавав неминучість змін у всіх аспектах спільноти.
Далі Ібн Халдун детальніше описав фікхську юриспруденцію як "знання Божих правил, які стосуються дій осіб, які зобов'язані підкорятися закону, поважаючи те, що вимагається (ваджиб), забороняється (харам), рекомендується (), не схвалюється (макрух) або просто дозволяється (мубах)".
Природничі науки
Біологія
Деякі твердження Ібн Халдуна, на думку певних коментаторів, передбачають біологічну теорію еволюції. Ібн Халдун стверджував, що люди розвинулися із "світу мавп", в процесі, в якому "види стають все більш численними".
Ібн Халдун вважав, що люди є найбільш розвиненою формою тварин, оскільки вони мають здатність міркувати.
Його еволюційні ідеї схожі на ті, що містяться в . Ібн Халдун також був прихильником географічного детермінізму. Він вважав, що чорна шкіра, традиції та звичаї жителів Субсахарської Африки зумовлені спекотним кліматом регіону - теорією, яка, на думку Розенталя, могла бути під впливом грецьких географічних ідей, викладених у Тетрабіблосі Птолемея. Ібн Халдун розглядав хамітську теорію, в якій сини Хама стали чорними внаслідок прокляття від Бога, як міф.
Алхімія
Ібн Халдун був критиком практикування алхімії . Мукаддима обговорює історію алхімії, погляди таких алхіміків, як Джабір ібн Хаян, і теорії трансмутації металів та еліксиру життя. Одна з глав книги містить систематичне спростування алхімії на соціальних, наукових, філософських та релігійних засадах.
Він починає своє спростування з соціальних мотивів, аргументуючи це тим, що багато алхіміків не здатні заробляти на життя і в кінцевому підсумку "втрачають свій авторитет через безперспективність їхніх спроб", і заявляє, що якщо трансмутація була б можливою, то непропорційний ріст золота і срібла "зробило б транзакції марними і суперечило б божественній мудрості". Він стверджує, що деякі алхіміки вдаються до шахрайства або відкрито, наносячи тонкий шар золота поверх срібних прикрас, або таємно застосовуючи штучну процедуру покриття побіленої міді сублімованою ртуттю .
Ібн Халдун стверджує, що більшість алхіміків чесні і вірять, що трансмутація металів можлива, але він вважає, що трансмутація є неправдоподібною теорією, оскільки до цього дня не було успішних спроб. Він закінчує свої аргументи переглядом своєї позиції: "Алхімії можна досягти лише за допомогою психічних впливів (бі-та'тірат аль-нуфус ). Надзвичайні речі - це або дива, або чаклунство... Вони необмежені; ніхто не може претендувати на володіння ними."
Політична теорія
У вступних зауваженнях до Мукаддими Ібн Халдун погоджується з класичним республіканством з Арістотелевої позиції, що людина є політичною за своєю природою, і що взаємозалежність людини створює необхідність політичного співтовариства . Проте він стверджує, що людям і племенам потрібно захищатися від потенційних нападів, і таким чином формуються політичні спільноти. Клей, який утримує такі племена разом і в кінцевому підсумку формує "королівську владу" або державу, на думку Ібн Халдуна, є асабійя. Він стверджує, що найкращим типом політичної спільноти є халіфат або ісламська держава, і стверджує, що неоплатоністські політичні теорії Аль-Фарабі та Ібн-Сіни та "досконала держава" (Мадінату л-Фахіла) марні, оскільки Божий Законшаріату, було явлено з урахуванням суспільних інтересів та потойбічного життя. Другою за досконалістю державою, як стверджує Ібн Халдун, - є держава, заснована на справедливості та врахуванні суспільного добробуту в цьому житті, але не заснована на релігійному законі і тому не корисна для потойбічного життя. Ібн Халдун називає цю державу карною. Однак найгірший тип держави, на думку Ібн Халдуна, - це тиранія, в якій уряд узурпує права власності та править з несправедливістю по відношенню до прав людей. Він стверджує, що якщо неможливо, щоб правителя одночасно любили і боялись, тоді краще аби його любили, оскільки страх створює багато негативних наслідків для населення держави.
Ібн Халдун пише, що цивілізації мають тривалість життя, як окремі люди, і що кожна держава врешті-решт впаде, оскільки постійна розкіш відволікає їх, і зрештою уряд починає перенавантажувати громадян податками і провадить несправедливість проти прав власності, а "несправедливість руйнує цивілізацію". У підсумку, після падіння однієї династії або королівської влади, вона змінюється іншою у безперервному циклі.
Британський філософ-антрополог Ернест Ґеллнер вважав визначення уряду Ібн Халдуна "інституцією, яка запобігає несправедливості, крім такої, яку вона здійснює власноруч", найкращим в історії політичної філософії .
Оцінка різних цивілізацій
Обговорюючи свою "нову науку", яка тепер пов'язана з соціальними науками, Ібн Халдун заявляє, що жоден інший автор до нього, наскільки йому було відомо, не писав про неї. Однак він усвідомлював, що багато знань про минуле було втрачено, і, отже, існувала імовірність, що хтось міг його випередити, однак їхня робота не збереглася.
Ібн Халдун характеризував Арістотеля як "Першого вчителя", оскільки він "вдосконалив методи логіки та систематизував її проблеми та деталі".
Арабська та перська цивілізації
Ібн Халдун чітко розмежовує два типи арабських народів : тих, що мають етнічне арабське походження, та етнічно неарабське населення, яке є . Він ніколи не називає цю остаточну групу арабами, а натомість посилається на них за їхньою етнічною приналежністю або місцями походження (тобто "Перси" або "жителі Єгипту").
Ібн Халдун присвячує значну кількість сторінок завоюванням Північної Африки та конфліктам між берберськими мешканцями регіону та новими арабськими переселенцями. На думку вченого Абдельмаджида Ханнума, описи Ібн Халдуна щодо відмінностей між берберами та арабами мали на увазі лише конкретні епохи, і були неправильно перекладені як більш загальну "расову ідеологію, яка виділяє арабів і берберів окремо і в опозиції".
Частина змісту книги також пов'язана з "Хадисами персів і віруванням".
Він знову використовує термін "араб" для позначення етнічних арабів Аравійського півострову, та "аджам" - для неарабів загалом, хоча він часто посилається на іранські народи з осілої перської культури на іранському плато . Ібн Халдун вивів різницю між арабізацією в мовному відношенні та арабізацією в культурі. Культурна арабізація для нього означала прийняття племінного, бедуїнського та пустельного способу життя і була протилежною міській культурі, яка за своєю суттю була неарабською. У своїй роботі він зазначає, що араби під час ранньої експансії мусульман справді були деарабізовані і певною мірою прийняли перську та грецьку осілу культуру. Також зауважимо, що в середньовічній ісламській літературі існували два регіони, відомі як Ірак: іраксько-арабський та . Перський Ірак, згаданий Ібн Халдуном, - це історичний Ірак-е-Аджам (перський Ірак), який становить трикутник Ісфахан, Шираз і Хамадан .
Однак Ібн Халдун зазначає, що до його часу вивчення науки в перській культурі занепало і з часом було витіснено Мамлюцького султанату.
Єврейська цивілізація
Мукаддима описує євреїв як народ, який не розглядає священну війну як релігійний обов'язок, і вважає, що від них "лише вимагається розповсюдити свою релігію серед власного народу". Ібн Халдун припускає, що саме тому євреї спочатку не відчували потреби в царській владі після часів Мойсея та Ісуса Навина, які керували успішним завоюванням Ханаану в традиційному переказі. Згодом він описує об’єднане царство Саула, Давида та Соломона, а також два царства Самарії та Юдеї.
Субсахарська Африка
Ібн Халдун стверджує, що Імперія Гани була найбільшою "нацією чорношкірих" в очах арабських купців у Західному Сахелі після ранніх мусульманських завоювань Африки. Столиця імперії описується як одне з найбільших і найбільш густонаселених міст світу.
Автор заявляє, що жителі Гани були або "знищені, або змішані з іншими чорними народами". Він припускає зв'язок між занепадом Гани та піднесенням династії Альморавідів, стверджуючи, що Альморавіди вторглися на територію імперії і "змусили їх прийняти релігійну магометан". Багато сучасних істориків ставлять під сумнів традиційне арабське тлумачення вторгнення в Гану і натомість заявляють, що ймовірне вторгнення, швидше за все, було радше поєднанням тиску Альморавідів та внутрішньої боротьби.
Мукаддима також описує деякі культури, що населяють землі на південь від Сахелю, іноді расово стереотипною мовою, що не було незвичним у регіональних працях того часу.
У розділі книги про Східну Африку описано географію землі Нубія. Ібн Халдун відзначає розташування міста Донгола на захід від річки Ніл та описує вплив порогів Нілу на регіональну торгівлю. Він стверджує, що вантажі з човнів, що йдуть з півдня, повинні бути зняті з кораблів і перевезені в'ючними тваринами до Асуану .
Ібн Халдун писав, що "негритянські нації, як правило, піддаються рабству, оскільки (негри) мають мало того, що є (по суті) людиною, і мають властивості, які цілком схожі на властивості німих тварин, як ми вже заявляли".
Список літератури
- Akhtar, 1997.
- Alatas, S. H. (2006), The Autonomous, the Universal and the Future of Sociology, Current Sociology, 54: 7–23 [15], doi:10.1177/0011392106058831
- H. Mowlana (2001). "Information in the Arab World", Cooperation South Journal 1.
- Mohamad Abdalla (Summer 2007. "Ibn Khaldun on the Fate of Islamic Science after the 11th Century", Islam & Science 5 (1), p. 61-70.
- Warren E. Gates (July–September 1967), The Spread of Ibn Khaldun's Ideas on Climate and Culture, , 28 (3): 415—422, doi:10.2307/2708627, JSTOR 2708627
- Jean David C. Boulakia (1971), "Ibn Khaldun: A Fourteenth-Century Economist", The Journal of Political Economy 79 (5): 1105–1118.
- Ahmad, A. (3 липня 2013). . Springer. ISBN . Архів оригіналу за 3 травня 2021. Процитовано 25 лютого 2017.
- Wallace, 2009, с. 303.
- Baali, Fuad (1 січня 1988). . SUNY Press. ISBN . Архів оригіналу за 3 травня 2021. Процитовано 25 лютого 2017.
- Leuprecht, 2011, с. 64.
- Tibi, Bassam. Arab nationalism. 1997, page 139
- Gellner, Ernest (1983), Muslim Society, Cambridge University Press, с. 34—5, ISBN
- Lawrence, Bruce B. (1983), Introduction: Ibn Khaldun and Islamic Ideology, Journal of Asian and African Studies, XVIII (3–4): 154–165 [157 & 164], doi:10.1177/002190968301800302
- Bartlett, Bruce, (PDF), Laffer Associates (November 11, 2003), архів оригіналу (PDF) за 13 жовтня 2017, процитовано 17 листопада 2008
- Walser, Ray. . Heritage.org. Архів оригіналу за 1 грудня 2007. Процитовано 26 березня 2010.
- Muhammad Kujjah. . FSTC. Архів оригіналу за 4 січня 2010. Процитовано 21 лютого 2008.
- Ter-Ghevondyan, 1965, с. 15.
- Zaid Ahmad (2003), The Epistemology of Ibn Khaldun, p. 57-59. Routledge, .
- (1969). N.J. Dawood (ред.). The Muqaddimah: An Introduction to History. Princeton University Press. ISBN .
- Khaldun, ibn. (PDF). Архів оригіналу (PDF) за 13 квітня 2021. Процитовано 3 травня 2021. Translated by Franz Rosenthal.
- Levy, Reuben (1957), The Social Structure of Islam, UK: Cambridge University Press, с. 150, ISBN
- Kiros, Teodros. Explorations in African Political Thought. 2001, page 55
- El Hamel, Chouki (2002), 'Race', slavery and Islam in Maghribi Mediterranean thought: the question of the Haratin in Morocco, The Journal of North African Studies, 7 (3): 29–52 [39–42], doi:10.1080/13629380208718472
- Morelon та Rashed, 1996, с. 853—885.
- Prof. Hamed A. Ead (1998), Alchemy in Ibn Khaldun's Muqaddimah [ 21 травня 2021 у Wayback Machine.], .
- Ernest Gellner, 1992, с. 239.
- Hannoum, Abdelmajid (2003). Translation and the Colonial Imaginary: Ibn Khaldûn Orientalist. History and Theory. 42 (1): 71—80. doi:10.1111/1468-2303.00230. JSTOR 3590803.
- Cooley, William Desborough (1841). . Архів оригіналу за 3 травня 2021. Процитовано 26 березня 2010.
- (PDF). Архів оригіналу (PDF) за 7 вересня 2011. Процитовано 26 березня 2010.
- Conrad, David; Fisher, Humphrey (1 січня 1982). The Conquest That Never Was: Ghana and the Almoravids, 1076. I. The External Arabic Sources. History in Africa. 9: 21—59. doi:10.2307/3171598. JSTOR 3171598.
- Lange, Dierk (1996). "The Almoravid expansion and the downfall of Ghana". Der Islam (73): 122–159.
- Southgate, M (1984). The negative images of blacks in some medieval Iranian writings. Iranian Studies. 17 (1): 13–20. doi:10.1080/00210868408701620.
Бібліографія
- Akhtar, S. W. (1997). The Islamic Concept of Knowledge. Al-Tawhid: A Quarterly Journal of Islamic Thought & Culture. 12 (3).
- Ernest Gellner (2 березня 1992). . University of Chicago Press. ISBN . Архів оригіналу за 3 травня 2021. Процитовано 3 травня 2021.
- Leuprecht, Peter (2011). . Martinus Nijhoff Publishers. ISBN . Архів оригіналу за 3 травня 2021. Процитовано 3 травня 2021.
- Morelon, Régis; Rashed, Roshdi (1996), Encyclopedia of the History of Arabic Science, т. 3, Routledge, ISBN
- ; (1969). . Princeton University Press. ISBN . Архів оригіналу за 21 січня 2021. Процитовано 3 травня 2021.
- (1965), Արաբական Ամիրայությունները Բագրատունյաց Հայաստանում (The Arab Emirates in Bagratuni Armenia) (вірм.), Yerevan, Armenian SSR: , с. 15
- Weiss, Dieter (2009). Ibn Khaldun on Economic Transformation. International Journal of Middle East Studies. 27 (1): 29—37. doi:10.1017/S0020743800061560.
Зовнішні посилання
- Повний текст Мукаддими [ 21 грудня 2017 у Wayback Machine.]
- Копія арабського рукопису на Галліці. [ 3 травня 2021 у Wayback Machine.] BNF.fr [ 3 травня 2021 у Wayback Machine.]
- Друковане видання Мукаддима, 1900 рік
- Друковане видання Мукаддима, 1900 рік
- Друковане видання Мукаддима, 1904 рік
Вікіпедія, Українська, Україна, книга, книги, бібліотека, стаття, читати, завантажити, безкоштовно, безкоштовно завантажити, mp3, відео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, малюнок, музика, пісня, фільм, книга, гра, ігри, мобільний, телефон, android, ios, apple, мобільний телефон, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Інтернет
Mukaddima takozh vidoma yak Mukaddima Ibn Halduna arab مقد مة ابن خلدون abo Ibn Halduna dav gr Prolegomena ce kniga napisana arabskim istorikom Ibn Haldunom v 1377 roci yaka fiksuye ranni poglyadi na Deyaki suchasni misliteli rozglyadayut yiyi yak pershu robotu sho stosuyetsya socialnih nauk sociologiyi demografiyi ta istoriyi kulturi Mukaddima okrim cogo torkayetsya tem istoriografiyi filosofiyi istoriyi ekonomiki politichnoyi teoriyi ta ekologiyi Yiyi takozh nazivayut poperednikom abo rannim predstavnikom socialnogo darvinizmu ta darvinizmu v cilomu Muqaddimah AvtorMovaArabicVidavnictvodVidano1377 Ibn Haldun napisav cyu robotu v 1377 roci yak vstupnu glavu i pershu knigu zaplanovanoyi nim praci zi svitovoyi istoriyi Kitabu l ʻibar Kniga urokiv povna nazva Kitabu l ʻibari va Divani l Mubtada val Barabar fi ayami l ʻarab val ʿadzhyam val barbar vaman ʻAsarahum min Davi sh Shaltani l Akbar tobto Kniga urokiv zapis pochatkiv ta podij v istoriyi arabiv ta inozemciv ta berberiv ta yih mogutnih suchasnikiv ale vzhe za jogo zhittya yiyi pochali rozglyadati yak okremu robotu ZmistIbn Haldun rozpochinaye Mukaddimu z retelnoyi kritiki pomilok yakih regulyarno pripuskalis jogo kolegi istoriki ta trudnoshiv yaki chekayut na istorika v jogo roboti Vin vidilyaye sim kritichnih tez Usi zapisi za svoyeyu suttyu mozhut buti pomilkovimi Slipa dovira do principu chi dumki Nadmirna vpevnenist u svoyih dzherelah Nezrozuminnya togo sho bulo zadumano Pomilkova vira v pravdu Nemozhlivist rozmistiti podiyu v yiyi realnomu konteksti Zagalne bazhannya zdobuti prihilnist vishih chiniv vihvalyayuchi yih ta poshiryuyuchi yih slavu Najgolovnishim ye neznannya zakoniv sho regulyuyut peretvorennya lyudskogo suspilstva Shodo somogo punktu neznannya socialnih zakoniv Ibn Haldun vikladaye svoyu teoriyu lyudskogo suspilstva v Mukaddimi pripuskav sho Mukaddima Ibn Halduna za svoyeyu sutnistyu ye sociologichnoyu robotoyu okreslyuyuchi svoyimi shistma knigami zagalnu sociologiyu sociologiyu politiki sociologiyu miskogo zhittya sociologiyu ekonomiki i sociologiyu znan Naukovij metod Ibn Haldun chasto kritikuvav marnovirstvo ta nekritichne prijnyattya istorichnih danih V rezultati vin predstaviv naukovij metod u socialnih naukah yakij vvazhavsya chimos novim dlya jogo epohi i zgodom chasto nazivav jogo svoyeyu novoyu naukoyu ta rozrobiv dlya nogo vlasnu novu terminologiyu SociologiyaAsabijya Koncepciya arabskoyu tribalizm klanizm komunitarizm abo v suchasnomu konteksti nacionalizm ye odnim z najbilsh vidomih aspektiv Mukaddimi Koli Asabijya zanepadaye na jogo misce mozhe prijti inshij bilsh vagomij Asabijya takim chinom civilizaciyi pidnimayutsya i padayut i istoriya opisuye ci cikli Asabijyi koli voni rozgortayutsya Ibn Haldun stverdzhuye sho kozhna dinastiya maye v sobi nasinnya vlasnogo zanepadu Vin poyasnyuye sho vladni rodi yak pravilo vinikayut na periferiyah velikih imperij i vikoristovuyut yednist yaku proyavlyayut ci teritoriyi na svoyu korist shob prinesti zmini u vladu Oskilki novi praviteli zakriplyuyutsya v centri svoyeyi imperiyi voni stayut dedali bilsh rozslablenimi ta bilshe zacikavlenimi u pidtrimci svogo sposobu zhittya Takim chinom nova dinastiya mozhe viniknuti na periferiyi yihnogo kontrolyu ta zminiti pravitelya pochinayuchi cikl zanovo EkonomikaStatuya Ibn Halduna v Tunisi Ibn Haldun pisav pro ekonomichnu ta politichnu teoriyu v Mukaddimi pov yazuyuchi svoyi dumki shodo Asabijyi z podilom praci chim bilshoyu ye socialna zgurtovanist tim skladnishim mozhe buti podil tim bilshim ye ekonomichne zrostannya Ibn Haldun zaznachav sho zrostannya i rozvitok pozitivno stimulyuyut yak popit tak i propoziciyu a sili popitu i propoziciyi ye chinnikami sho viznachayut cini na tovari Vin takozh opisuvav makroekonomichni sili sho vplivayut na zrostannya naselennya rozvitok lyudskogo kapitalu ta vpliv tehnologichnogo rozvitku Ibn Haldun vvazhav sho pririst naselennya ye funkciyeyu bagatstva Vin rozumiv sho groshi sluzhat miroyu vartosti zasobom obminu ta zberigachem vartosti hocha vin i ne usvidomlyuvav sho vartist zolota ta sribla zminyuyetsya zalezhno vid sil popitu ta propoziciyi Ibn Haldun takozh rozrobiv koncepciyu trudovoyi teoriyi vartosti Vin opisav pracyu yak dzherelo vartosti neobhidnogo dlya zarobitku ta nakopichennya kapitalu ochevidnih u vipadku remisnictva Vin stverdzhuvav sho navit yaksho zarobitok ye rezultatom chogos inshogo nizh remeslo vartist otrimanogo pributku ta nadbanogo kapitalu povinna takozh mistiti vartist praci za dopomogoyu yakoyi vona bula otrimana Bez robochoyi sili yiyi ne bulo b nadbano Jogo teoriyu Asabiyi chasto porivnyuvali z suchasnoyu kejnsianskoyu ekonomikoyu pri tomu sho teoriya Ibn Halduna chitko vmishuvala koncepciyu multiplikatora Odnak suttyeva vidminnist polyagaye v tomu sho todi yak dlya Dzhona Kejnsa v ekonomichnij depresiyi vinna bilsha shilnist serednogo klasu do ekonomiyi dlya Ibn Halduna ce uryadova shilnist zaoshadzhuvati u momenti koli investicijni mozhlivosti ne kompensuyut upovilnennya sho prizvodit do sukupnogo popitu Insha suchasna ekonomichna teoriya peredbachena Ibn Haldunom ce Vin stverdzhuvav sho visoki podatki chasto buli faktorom sho prizvodiv do krahu imperij v rezultati togo sho menshi dohodi zbiralis za rahunok visokih stavok Kriva Laffera Ibn Haldun vviv koncepciyu vidomu v nash chas yak kriva Laffera zgidno z yakoyu zbilshennya podatkovih stavok spochatku zbilshuye podatkovi nadhodzhennya prote vreshti resht sprichinyaye zmenshennya podatkovih nadhodzhen Ce vidbuvayetsya oskilki zanadto visoka stavka podatku zneohochuye virobnikiv Ibn Haldun vikoristovuvav dialektichnij pidhid dlya opisu sociologichnih naslidkiv viboru sistemi opodatkuvannya yakij zaraz ye chastinoyu teoriyi ekonomiki Analiz Halduna duzhe shozhij na suchasnu ekonomichnu koncepciyu pid nazvoyu kriva Laffera Laffer nikoli ne pretenduvav na vinajdennya ciyeyi koncepciyi zaznachayuchi sho cya ideya bula prisutnya v robotah Ibn Halduna ta Dzhona Mejnarda Kejnsa IstoriografiyaMukaddima takozh vvazhayetsya osnovoyu dlya shkil istoriografiyi istoriyi kulturi ta filosofiyi istoriyi Mukaddima takozh zaklala osnovu dlya sposterezhennya za rollyu derzhavi komunikaciyi propagandi ta pohibki vimiryuvannya v istoriyi Istorichnij metod Mukaddima stverdzhuye sho istoriya ye filosofskoyu naukoyu j istoriki povinni namagatisya sprostuvati istorichni mifi Ibn Haldun pidijshov do minulogo yak do chogos chuzhogo i takogo sho potrebuye tlumachennya Ibn Haldun chasto kritikuvav puste marnovirstvo ta nekritichne prijnyattya istorichnih danih V rezultati vin vviv u vivchennya istoriyi naukovij metod Filosofiya istoriyi Ibn Haldun vvazhayetsya pionerom filosofiyi istoriyi pishe pro Mukaddimu Yiyi mozhna vvazhati najranishoyu sproboyu zdijsnenoyu istorikom abi vidkriti vzayemozalezhnist u zminah sho vinikayut v politichnij ta socialnij organizaciyi lyudej Racionalna u svoyih pidhodah analitichna u svoyih metodah enciklopedichna u detalyah vona predstavlyaye praktichno povne viddalennya vid tradicijnoyi istoriografiyi vidkidayuchi zagalnoprijnti koncepciyi ta klishe ta shukayuchi za mezhami zvichajnih hronik podij poyasnennya ta filosofiyu istoriyi Sistemna uperedzhenist Mukaddima pidkreslyuye rol sistemnogo uperedzhennya u vplivi na standart dokaziv Haldun buv sturbovanij efektom vid pidvishennya standartu dokaziv koli jomu dovodilos mati spravu z nezruchnimi tverdzhennyami i jogo poslablennya koli sprava stosuvalas tverdzhen yaki zdavalis obgruntovanimi chi komfortnimi Vin buv yuristom j inodi neohoche brav uchast u rishennyah yaki na jogo dumku buli rezultatom primusu na osnovi argumentiv yaki vin ne vvazhav racionalnimi Okrim al Makrizi 1364 1442 cilespryamovana sproba Ibn Halduna sistematichno vivchati ta vrahovuvati uperedzhennya u stvorenni istoriyi ne zustrinetsya znovu azh do Georga Gegelya Karla Marksa ta Fridriha Nicshe v Nimechchini XIX stolittya a takozh Arnolda Dzh Tojnbi britanskogo istorika XX stolittya Ibn Haldun takozh doslidzhuye chomu vprodovzh istoriyi dlya istorikiv bulo zvichnim sensaciyuvati istorichni podiyi i zokrema perebilshuvati chislovi virazhennya Vijskova istoriya Mukaddima kritikuye deyaki opisi istorichnih bitv yaki vidayutsya perebilshenimi i vrahovuye vijskovu logistiku analizuyuchi chiselnist istorichnih armij pro yaki povidomlyalosya v poperednih dzherelah U Vstupi do Mukaddimi Ibn Haldun spryamovuye cyu kritiku na adresu vidomih istorikiv takih yak Al Masudi 11 yakogo sogodni vvazhayut Gerodotom arabiv i yakogo sam Ibn Haldun rozglyadav yak odnogo z najvidomishih istorikiv azh do svogo chasu 5 6 Yak priklad Ibn Haldun zaznachaye sho Al Masudi ta inshi istoriki povidomlyali sho Mojsej narahovuvav izrayilsku armiyu yak 600 000 i bilshe soldativ Ibn Haldun kritikuye Al Masudi za te sho vin ne vrahuvav pevnu logistiku stavlyachi pid sumniv chi mogli bi Yegipet ta Siriya vmistiti taku kilkist soldativ ta chi armiya takogo rozmiru zmogla b zdijsnyuvati marshi abo voyuvati yak organizovana odinicya Vin zaznachaye sho vsya dostupna teritoriya bula b zanadto maloyu dlya takoyi velikoyi armiyi i stverdzhuye sho yakbi vona bula v bojovomu shikuvanni vona b roztyagnulas v kilka raziv za mezhi polya zoru Vin takozh stavit pid sumniv yak dvi taki storoni mogli b bitisya mizh soboyu abo yak odna bojova formaciya mogla b zdobuti perevagu koli odin flang ne znaye sho robit inshij flang i sho skoordinovanij bojovij ruh u takij velikij grupi navryad chi buv bi mozhlivim Vin stverdzhuye sho situaciya v nashi dni svidchit pro pravilnist cogo tverdzhennya oskilki minule nagaduye majbutnye bilshe nizh odna kraplya vodi inshu Zgodom vin porivnyuye yiyi z Perskoyu Sasanidskoyu imperiyeyu zaznachayuchi sho vona bula nabagato bilshoyu nizh Izrayilske carstvo i tim ne menshe chiselnist v skladala ne bilshe 120 000 voyiniv posilayuchis na istorika VIII stolittya Mukaddima stverdzhuye sho yakbi izrayiltyani dijsno mali taku chislennu armiyu masshtabi yihnoyi imperiyi buli b nabagato bilshimi oskilki rozmir administrativnih odinic ta provincij pid pevnoyu dinastiyeyu pryamo proporcijnij rozmiru yiyi vijska ta grup yaki pidtrimuyut dinastiyu 11 14 Mukaddima takozh zaznachaye sho Mojsej zhiv lishe kilka pokolin pislya Yakova zasnovnika izrayilskih plemen zgidno z genealogiyeyu plemeni levitiv yak ce opisuye Al Masudi Ibn Haldun stverdzhuye sho malojmovirno shob nashadki odniyeyi lyudini mogli rozdilitis na taku kilkist uprodovzh chotiroh pokolin Vin zapevnyaye sho na dumku yevreyiv nerealno velikij pririst naselennya Izrayilyu protyagom kilkoh pokolin buv mozhlivim oskilki ce bulo divo Gospodnye tverdzhennya yake Ibn Haldun ne vidkidav cilkovito Vin vvazhaye take divo malojmovirnim prote shozhe dopuskaye taku mozhlivist 14Islamska teologiyaMukaddima mistit diskusiyi z yaki pokazuyut sho Ibn Haldun buv poslidovnikom ortodoksalnoyi shkoli ashari sunitskoyi islamskoyi dumki i prihilnikom religijnih poglyadiv Al Gazali Vin takozh kritikuvav neoplatonizm zokrema jogo uyavlennya pro Mukaddima ohoplyuye istorichnij rozvitok Kalamu i rizni shkoli islamskoyi dumki zokrema Mutazili i Ashari Ibn Haldun buduchi poslidovnikom shkoli Ashari kritikuye poglyadi shkoli Mutazili i bazuye svoyu kritiku na poglyadah yakogo vin opisuye yak poserednika mizh riznimi pidhodami v Kalami Ibn Haldun takozh visvitlyuye istorichnij rozvitok v konteksti teologiyi oskilki vin rozglyadav logiku yak kategoriyu vidminnu vid i vvazhav sho filosofiya povinna zalishatisya ostoron vid teologiyi Kniga takozh mistit komentari do virshiv z Koranu Islamska psihologiya V Ibn Haldun pisav take pro tlumachennya sniv Chasto mi teoretizuyemo pro isnuvannya vishogo duhovnogo svitu ta sutnostej yaki vin mistit z vidin ta rechej yaki mi ne usvidomlyuvali koli mi probudzheni ale yaki mi odnak bachimo uvi sni i yaki uzgodzhuyutsya z realnistyu Takim chinom mi znayemo sho taki sni pravdivi i prihodyat zi svitu pravdi Pantelichni sni natomist ye lishe portretami nashoyi uyavi yaki zberigayutsya vseredini zavdyaki sprijnyattyu 338 Nauka hadisu Ibn Haldun obgovoryuvav nauku hadisu Vin ne pogodzhuvavsya z vikoristannyam rozumu pri ocinci hadisiv stverdzhuyuchi sho v nih nemaye miscya rozumu za vinyatkom togo sho intelekt mozhe buti vikoristanij u zv yazku z nimi abi pov yazati detali z osnovnimi principami 562 Na pidstavi Sahihu al Buhari Mukaddima takozh stverdzhuye sho nezvazhayuchi na islamske perekonannya sho Toru bulo vidozmineno yevreyami musulmani ne povinni ni viriti ni ne viriti istorichnim tverdzhennyam shodo Tori yaki visuvali yevreyi ta hristiyani osoblivo shodo divovizhnih podij odnak komentuye ce kazhuchi sho vin ne vpevnenij na yakij same zvichaj posilayetsya Ibn Haldun vidznachayuchi sho al Buhari bezperechno viriv u zminu Tori yevreyami pripuskayuchi sho Ibn Haldun mav na uvazi chasto citovanu tradiciyu sho musulmani ne povinni ni viriti ni ne viriti takim zayavam yevreyiv ta hristiyan 878 Shariat ta fikh Ibn Haldun buv islamskim pravoznavcem i obgovoryuvav temi shariatu islamske pravo ta fikhu islamska yurisprudenciya u Mukaddimi Ibn Haldun pisav sho yurisprudenciya ce znannya pro klasifikaciyu zakoniv Bozhih Shodo yurisprudenciyi vin viznavav neminuchist zmin u vsih aspektah spilnoti Dali Ibn Haldun detalnishe opisav fikhsku yurisprudenciyu yak znannya Bozhih pravil yaki stosuyutsya dij osib yaki zobov yazani pidkoryatisya zakonu povazhayuchi te sho vimagayetsya vadzhib zaboronyayetsya haram rekomenduyetsya ne shvalyuyetsya makruh abo prosto dozvolyayetsya mubah Prirodnichi naukiBiologiya Deyaki tverdzhennya Ibn Halduna na dumku pevnih komentatoriv peredbachayut biologichnu teoriyu evolyuciyi Ibn Haldun stverdzhuvav sho lyudi rozvinulisya iz svitu mavp v procesi v yakomu vidi stayut vse bilsh chislennimi Ibn Haldun vvazhav sho lyudi ye najbilsh rozvinenoyu formoyu tvarin oskilki voni mayut zdatnist mirkuvati Jogo evolyucijni ideyi shozhi na ti sho mistyatsya v Ibn Haldun takozh buv prihilnikom geografichnogo determinizmu Vin vvazhav sho chorna shkira tradiciyi ta zvichayi zhiteliv Subsaharskoyi Afriki zumovleni spekotnim klimatom regionu teoriyeyu yaka na dumku Rozentalya mogla buti pid vplivom greckih geografichnih idej vikladenih u Tetrabiblosi Ptolemeya Ibn Haldun rozglyadav hamitsku teoriyu v yakij sini Hama stali chornimi vnaslidok proklyattya vid Boga yak mif Alhimiya Ibn Haldun buv kritikom praktikuvannya alhimiyi Mukaddima obgovoryuye istoriyu alhimiyi poglyadi takih alhimikiv yak Dzhabir ibn Hayan i teoriyi transmutaciyi metaliv ta eliksiru zhittya Odna z glav knigi mistit sistematichne sprostuvannya alhimiyi na socialnih naukovih filosofskih ta religijnih zasadah Vin pochinaye svoye sprostuvannya z socialnih motiviv argumentuyuchi ce tim sho bagato alhimikiv ne zdatni zaroblyati na zhittya i v kincevomu pidsumku vtrachayut svij avtoritet cherez bezperspektivnist yihnih sprob i zayavlyaye sho yaksho transmutaciya bula b mozhlivoyu to neproporcijnij rist zolota i sribla zrobilo b tranzakciyi marnimi i superechilo b bozhestvennij mudrosti Vin stverdzhuye sho deyaki alhimiki vdayutsya do shahrajstva abo vidkrito nanosyachi tonkij shar zolota poverh sribnih prikras abo tayemno zastosovuyuchi shtuchnu proceduru pokrittya pobilenoyi midi sublimovanoyu rtuttyu Ibn Haldun stverdzhuye sho bilshist alhimikiv chesni i viryat sho transmutaciya metaliv mozhliva ale vin vvazhaye sho transmutaciya ye nepravdopodibnoyu teoriyeyu oskilki do cogo dnya ne bulo uspishnih sprob Vin zakinchuye svoyi argumenti pereglyadom svoyeyi poziciyi Alhimiyi mozhna dosyagti lishe za dopomogoyu psihichnih vpliviv bi ta tirat al nufus Nadzvichajni rechi ce abo diva abo chaklunstvo Voni neobmezheni nihto ne mozhe pretenduvati na volodinnya nimi Politichna teoriyaU vstupnih zauvazhennyah do Mukaddimi Ibn Haldun pogodzhuyetsya z klasichnim respublikanstvom z Aristotelevoyi poziciyi sho lyudina ye politichnoyu za svoyeyu prirodoyu i sho vzayemozalezhnist lyudini stvoryuye neobhidnist politichnogo spivtovaristva Prote vin stverdzhuye sho lyudyam i plemenam potribno zahishatisya vid potencijnih napadiv i takim chinom formuyutsya politichni spilnoti Klej yakij utrimuye taki plemena razom i v kincevomu pidsumku formuye korolivsku vladu abo derzhavu na dumku Ibn Halduna ye asabijya Vin stverdzhuye sho najkrashim tipom politichnoyi spilnoti ye halifat abo islamska derzhava i stverdzhuye sho neoplatonistski politichni teoriyi Al Farabi ta Ibn Sini ta doskonala derzhava Madinatu l Fahila marni oskilki Bozhij Zakonshariatu bulo yavleno z urahuvannyam suspilnih interesiv ta potojbichnogo zhittya Drugoyu za doskonalistyu derzhavoyu yak stverdzhuye Ibn Haldun ye derzhava zasnovana na spravedlivosti ta vrahuvanni suspilnogo dobrobutu v comu zhitti ale ne zasnovana na religijnomu zakoni i tomu ne korisna dlya potojbichnogo zhittya Ibn Haldun nazivaye cyu derzhavu karnoyu Odnak najgirshij tip derzhavi na dumku Ibn Halduna ce tiraniya v yakij uryad uzurpuye prava vlasnosti ta pravit z nespravedlivistyu po vidnoshennyu do prav lyudej Vin stverdzhuye sho yaksho nemozhlivo shob pravitelya odnochasno lyubili i boyalis todi krashe abi jogo lyubili oskilki strah stvoryuye bagato negativnih naslidkiv dlya naselennya derzhavi Ibn Haldun pishe sho civilizaciyi mayut trivalist zhittya yak okremi lyudi i sho kozhna derzhava vreshti resht vpade oskilki postijna rozkish vidvolikaye yih i zreshtoyu uryad pochinaye perenavantazhuvati gromadyan podatkami i provadit nespravedlivist proti prav vlasnosti a nespravedlivist rujnuye civilizaciyu U pidsumku pislya padinnya odniyeyi dinastiyi abo korolivskoyi vladi vona zminyuyetsya inshoyu u bezperervnomu cikli Britanskij filosof antropolog Ernest Gellner vvazhav viznachennya uryadu Ibn Halduna instituciyeyu yaka zapobigaye nespravedlivosti krim takoyi yaku vona zdijsnyuye vlasnoruch najkrashim v istoriyi politichnoyi filosofiyi Ocinka riznih civilizacijObgovoryuyuchi svoyu novu nauku yaka teper pov yazana z socialnimi naukami Ibn Haldun zayavlyaye sho zhoden inshij avtor do nogo naskilki jomu bulo vidomo ne pisav pro neyi Odnak vin usvidomlyuvav sho bagato znan pro minule bulo vtracheno i otzhe isnuvala imovirnist sho htos mig jogo viperediti odnak yihnya robota ne zbereglasya Ibn Haldun harakterizuvav Aristotelya yak Pershogo vchitelya oskilki vin vdoskonaliv metodi logiki ta sistematizuvav yiyi problemi ta detali 39 383 Arabska ta perska civilizaciyi Ibn Haldun chitko rozmezhovuye dva tipi arabskih narodiv tih sho mayut etnichne arabske pohodzhennya ta etnichno nearabske naselennya yake ye Vin nikoli ne nazivaye cyu ostatochnu grupu arabami a natomist posilayetsya na nih za yihnoyu etnichnoyu prinalezhnistyu abo miscyami pohodzhennya tobto Persi abo zhiteli Yegiptu 433 Ibn Haldun prisvyachuye znachnu kilkist storinok zavoyuvannyam Pivnichnoyi Afriki ta konfliktam mizh berberskimi meshkancyami regionu ta novimi arabskimi pereselencyami Na dumku vchenogo Abdelmadzhida Hannuma opisi Ibn Halduna shodo vidminnostej mizh berberami ta arabami mali na uvazi lishe konkretni epohi i buli nepravilno perekladeni yak bilsh zagalnu rasovu ideologiyu yaka vidilyaye arabiv i berberiv okremo i v opoziciyi Chastina zmistu knigi takozh pov yazana z Hadisami persiv i viruvannyam Vin znovu vikoristovuye termin arab dlya poznachennya etnichnih arabiv Aravijskogo pivostrovu ta adzham dlya nearabiv zagalom hocha vin chasto posilayetsya na iranski narodi z osiloyi perskoyi kulturi na iranskomu plato Ibn Haldun viviv riznicyu mizh arabizaciyeyu v movnomu vidnoshenni ta arabizaciyeyu v kulturi Kulturna arabizaciya dlya nogo oznachala prijnyattya pleminnogo beduyinskogo ta pustelnogo sposobu zhittya i bula protilezhnoyu miskij kulturi yaka za svoyeyu suttyu bula nearabskoyu U svoyij roboti vin zaznachaye sho arabi pid chas rannoyi ekspansiyi musulman spravdi buli dearabizovani i pevnoyu miroyu prijnyali persku ta grecku osilu kulturu Takozh zauvazhimo sho v serednovichnij islamskij literaturi isnuvali dva regioni vidomi yak Irak iraksko arabskij ta Perskij Irak zgadanij Ibn Haldunom ce istorichnij Irak e Adzham perskij Irak yakij stanovit trikutnik Isfahan Shiraz i Hamadan Odnak Ibn Haldun zaznachaye sho do jogo chasu vivchennya nauki v perskij kulturi zanepalo i z chasom bulo vitisneno Mamlyuckogo sultanatu Yevrejska civilizaciya Mukaddima opisuye yevreyiv yak narod yakij ne rozglyadaye svyashennu vijnu yak religijnij obov yazok i vvazhaye sho vid nih lishe vimagayetsya rozpovsyuditi svoyu religiyu sered vlasnogo narodu Ibn Haldun pripuskaye sho same tomu yevreyi spochatku ne vidchuvali potrebi v carskij vladi pislya chasiv Mojseya ta Isusa Navina yaki keruvali uspishnim zavoyuvannyam Hanaanu v tradicijnomu perekazi Zgodom vin opisuye ob yednane carstvo Saula Davida ta Solomona a takozh dva carstva Samariyi ta Yudeyi 183 184 Subsaharska Afrika Ibn Haldun stverdzhuye sho Imperiya Gani bula najbilshoyu naciyeyu chornoshkirih v ochah arabskih kupciv u Zahidnomu Saheli pislya rannih musulmanskih zavoyuvan Afriki Stolicya imperiyi opisuyetsya yak odne z najbilshih i najbilsh gustonaselenih mist svitu Avtor zayavlyaye sho zhiteli Gani buli abo znisheni abo zmishani z inshimi chornimi narodami Vin pripuskaye zv yazok mizh zanepadom Gani ta pidnesennyam dinastiyi Almoravidiv stverdzhuyuchi sho Almoravidi vtorglisya na teritoriyu imperiyi i zmusili yih prijnyati religijnu magometan Bagato suchasnih istorikiv stavlyat pid sumniv tradicijne arabske tlumachennya vtorgnennya v Ganu i natomist zayavlyayut sho jmovirne vtorgnennya shvidshe za vse bulo radshe poyednannyam tisku Almoravidiv ta vnutrishnoyi borotbi Mukaddima takozh opisuye deyaki kulturi sho naselyayut zemli na pivden vid Sahelyu inodi rasovo stereotipnoyu movoyu sho ne bulo nezvichnim u regionalnih pracyah togo chasu U rozdili knigi pro Shidnu Afriku opisano geografiyu zemli Nubiya Ibn Haldun vidznachaye roztashuvannya mista Dongola na zahid vid richki Nil ta opisuye vpliv porogiv Nilu na regionalnu torgivlyu Vin stverdzhuye sho vantazhi z chovniv sho jdut z pivdnya povinni buti znyati z korabliv i perevezeni v yuchnimi tvarinami do Asuanu 102 Ibn Haldun pisav sho negrityanski naciyi yak pravilo piddayutsya rabstvu oskilki negri mayut malo togo sho ye po suti lyudinoyu i mayut vlastivosti yaki cilkom shozhi na vlastivosti nimih tvarin yak mi vzhe zayavlyali 117Spisok literaturiAkhtar 1997 Alatas S H 2006 The Autonomous the Universal and the Future of Sociology Current Sociology 54 7 23 15 doi 10 1177 0011392106058831 H Mowlana 2001 Information in the Arab World Cooperation South Journal 1 Mohamad Abdalla Summer 2007 Ibn Khaldun on the Fate of Islamic Science after the 11th Century Islam amp Science 5 1 p 61 70 Warren E Gates July September 1967 The Spread of Ibn Khaldun s Ideas on Climate and Culture 28 3 415 422 doi 10 2307 2708627 JSTOR 2708627 Jean David C Boulakia 1971 Ibn Khaldun A Fourteenth Century Economist The Journal of Political Economy 79 5 1105 1118 Ahmad A 3 lipnya 2013 Springer ISBN 9781137319494 Arhiv originalu za 3 travnya 2021 Procitovano 25 lyutogo 2017 Wallace 2009 s 303 Baali Fuad 1 sichnya 1988 SUNY Press ISBN 9780887066092 Arhiv originalu za 3 travnya 2021 Procitovano 25 lyutogo 2017 Leuprecht 2011 s 64 Tibi Bassam Arab nationalism 1997 page 139 Gellner Ernest 1983 Muslim Society Cambridge University Press s 34 5 ISBN 978 0 521 27407 4 Lawrence Bruce B 1983 Introduction Ibn Khaldun and Islamic Ideology Journal of Asian and African Studies XVIII 3 4 154 165 157 amp 164 doi 10 1177 002190968301800302 Bartlett Bruce PDF Laffer Associates November 11 2003 arhiv originalu PDF za 13 zhovtnya 2017 procitovano 17 listopada 2008 Walser Ray Heritage org Arhiv originalu za 1 grudnya 2007 Procitovano 26 bereznya 2010 Muhammad Kujjah FSTC Arhiv originalu za 4 sichnya 2010 Procitovano 21 lyutogo 2008 Ter Ghevondyan 1965 s 15 Zaid Ahmad 2003 The Epistemology of Ibn Khaldun p 57 59 Routledge ISBN 0 415 30285 4 1969 N J Dawood red The Muqaddimah An Introduction to History Princeton University Press ISBN 9780691099460 Khaldun ibn PDF Arhiv originalu PDF za 13 kvitnya 2021 Procitovano 3 travnya 2021 Translated by Franz Rosenthal Levy Reuben 1957 The Social Structure of Islam UK Cambridge University Press s 150 ISBN 978 0 521 09182 4 Kiros Teodros Explorations in African Political Thought 2001 page 55 El Hamel Chouki 2002 Race slavery and Islam in Maghribi Mediterranean thought the question of the Haratin in Morocco The Journal of North African Studies 7 3 29 52 39 42 doi 10 1080 13629380208718472 Morelon ta Rashed 1996 s 853 885 Prof Hamed A Ead 1998 Alchemy in Ibn Khaldun s Muqaddimah 21 travnya 2021 u Wayback Machine Ernest Gellner 1992 s 239 Hannoum Abdelmajid 2003 Translation and the Colonial Imaginary Ibn Khaldun Orientalist History and Theory 42 1 71 80 doi 10 1111 1468 2303 00230 JSTOR 3590803 Cooley William Desborough 1841 Arhiv originalu za 3 travnya 2021 Procitovano 26 bereznya 2010 PDF Arhiv originalu PDF za 7 veresnya 2011 Procitovano 26 bereznya 2010 Conrad David Fisher Humphrey 1 sichnya 1982 The Conquest That Never Was Ghana and the Almoravids 1076 I The External Arabic Sources History in Africa 9 21 59 doi 10 2307 3171598 JSTOR 3171598 Lange Dierk 1996 The Almoravid expansion and the downfall of Ghana Der Islam 73 122 159 Southgate M 1984 The negative images of blacks in some medieval Iranian writings Iranian Studies 17 1 13 20 doi 10 1080 00210868408701620 Bibliografiya Akhtar S W 1997 The Islamic Concept of Knowledge Al Tawhid A Quarterly Journal of Islamic Thought amp Culture 12 3 Ernest Gellner 2 bereznya 1992 University of Chicago Press ISBN 978 0 226 28702 7 Arhiv originalu za 3 travnya 2021 Procitovano 3 travnya 2021 Leuprecht Peter 2011 Martinus Nijhoff Publishers ISBN 978 90 04 22046 1 Arhiv originalu za 3 travnya 2021 Procitovano 3 travnya 2021 Morelon Regis Rashed Roshdi 1996 Encyclopedia of the History of Arabic Science t 3 Routledge ISBN 978 0 415 12410 2 1969 Princeton University Press ISBN 978 0 691 01754 9 Arhiv originalu za 21 sichnya 2021 Procitovano 3 travnya 2021 1965 Արաբական Ամիրայությունները Բագրատունյաց Հայաստանում The Arab Emirates in Bagratuni Armenia virm Yerevan Armenian SSR s 15 Weiss Dieter 2009 Ibn Khaldun on Economic Transformation International Journal of Middle East Studies 27 1 29 37 doi 10 1017 S0020743800061560 Zovnishni posilannyaPovnij tekst Mukaddimi 21 grudnya 2017 u Wayback Machine Kopiya arabskogo rukopisu na Gallici 3 travnya 2021 u Wayback Machine BNF fr 3 travnya 2021 u Wayback Machine Drukovane vidannya Mukaddima 1900 rik Drukovane vidannya Mukaddima 1900 rik Drukovane vidannya Mukaddima 1904 rik