Сенс життя, сенс буття — філософська та духовна проблема, що має відношення до визначення мети існування, призначення людства, людини як біологічного виду, одне з основних світоглядних понять, що має величезне значення для духовно-морального становлення особистості.
Питання про сенс життя також може розумітися як суб'єктивна оцінка прожитого життя та відповідності досягнутих результатів початковим намірам, як розуміння людиною змісту та спрямованості свого життя, свого місця у світі, як проблема впливу людини на навколишню дійсність та постановки людиною цілей, що виходять за рамки її життя. У цьому випадку мається на увазі необхідність знайти відповідь на питання:
- «У чому полягають життєві цінності?»;
- «Що є метою життя?» (Або найбільш спільною метою життя людини як такої, людини взагалі);
- «Навіщо (Для чого) мені жити?».
Питання про сенс життя — одна з традиційних проблем філософії, теології та художньої літератури, де воно розглядається переважно з точки зору визначення того, у чому полягає найгідніший людини сенс життя.
Уявлення про сенс життя складаються в процесі діяльності людей і залежать від їхнього соціального становища, , способу життя, світорозуміння, конкретної історичної ситуації. У сприятливих умовах людина може бачити сенс свого життя у досягненні щастя і благополуччя; у ворожому середовищі існування життя може втратити для неї свою цінність і сенс.
Питання про сенс життя люди ставили і ставлять досі, висуваючи конкуруючі між собою гіпотези, філософські, теологічні та релігійні пояснення. Отримані відповіді на ці питання формували науку. У даний момент наука в змозі відповісти з певною часткою достовірності на конкретні запитання на кшталт «Як саме…?», «За яких умов…?», «Що буде, якщо…?». Ненауково поставлені запитання, типу «У чому (що є) мета (сенс) життя?», «Навіщо мені жити?» залишаються в рамках тільки філософії і теології. Біологічні основи виникнення подібних питань досліджуються в психології. (Див. також Суїцид). Окремо можна помітити, що в рамках психології запитання «Яка мета життя людини взагалі?» може бути вивчене (і вивчається), оскільки психологія оперує поняттями «мета», «людина» і «життя».
Філософське бачення проблеми
Поняття сенсу життя існує у будь-якій розвиненій світоглядній системі, виправдовуючи і витлумачуючи властиві цій системі моральні норми та цінності, демонструючи цілі, що виправдовують передбачувану ними діяльність.
Соціальний стан індивідів, груп, класів, їх потреби та інтереси, прагнення і очікування, принципи і норми поведінки визначають зміст масових уявлень про сенс життя, які при кожному суспільному ладі мають специфічний характер, хоча і виявляють відомі моменти повторюваності.
Піддаючи теоретичному аналізу масової свідомості уявлення про сенс життя, багато філософів виходили з визнання якоїсь незмінної «людської природи», конструюючи на цій основі якийсь ідеал людини, в досягненні якого і вбачався сенс життя, основне призначення людської діяльності.
Великі філософи — такі, як Сократ, Платон, Декарт, Спіноза, Діоген та багато інших — мали чіткі уявлення про те, яке життя «найкраще» (а, отже, й найбільш осмислене) і, як правило, асоціювали сенс життя з поняттям блага.
Стародавні Греція та Рим
Давньогрецький філософ і вчений-енциклопедист Аристотель, наприклад, вважав, що метою всіх людських вчинків є щастя (eudaimonia), яке полягає у здійсненні сутності людини. Для людини, суть якої — душа, щастя полягає в мисленні і пізнанні. Духовна робота, таким чином, має перевагу над фізичною. Наукова діяльність та заняття мистецтвом — це так звані діаноетичні чесноти, які досягаються через підпорядкування пристрастей розуму.
Епікур та його послідовники проголошували метою людського життя отримання задоволення (гедонізм), яке розуміється не тільки як чуттєва насолода, а й як порятунок від фізичного болю, душевного неспокою, страждань, страху смерті. Ідеал — життя в «затишному місці», в тісному колі друзів, неучасть у державному житті, віддалене споглядання. Самі Боги, за Епікуром, — блаженні істоти, що не втручаються у справи земного світу.
Кініки (Антисфен, Діоген Синопський) — представники однієї з сократичних шкіл грецької філософії — вважали кінцевою метою прагнень людини доброчесність(щастя). За їх вченням, доброчесність полягає в умінні задовольнятися малим і уникати зла. Це вміння робить людину незалежною. Людина повинна стати незалежною від зовнішнього непостійного і непідвладного цьому світу, і прагнути до внутрішнього спокою. У той же час, незалежність людини, до якої кініки закликали, означала крайній індивідуалізм, заперечення культури, мистецтва, сім'ї, держави, майна, науки і громадських встановлень.
Згідно з вченням стоїків, метою людських прагнень має бути моральність, неможлива без правдивого пізнання. Душа людини безсмертна, а чеснота складається в житті людини у згоді з природою і світовим розумом (логосом). Життєвий ідеал стоїків — незворушність і спокій по відношенню до зовнішніх і внутрішніх дратівливих факторів.
Ірраціоналізм
Німецький філософ XIX століття Артур Шопенгауер визначив життя людини як прояв світової волі : людям здається, що вони вчиняють за власним бажанням, але насправді ними рухає чужа воля. Будучи несвідомою, світова воля абсолютно байдужа до своїх творінь — людей, які кинуті нею на свавілля випадково складних обставин. За Шопенгауером, життя — це пекло, в якому дурень женеться за насолодами і приходить до розчарування, а мудрець, навпаки, намагається уникати бід через самообмеження — мудра людина усвідомлює неминучість лиха, а тому вгамовує свої пристрасті і обмежує свої бажання. Життя людини, за Шопенгауером, — це постійна боротьба зі смертю, невпинне страждання, причому всі зусилля звільнитися від страждань призводять лише до того, що одне страждання замінюється іншим, тоді як задоволення основних життєвих потреб обертається тільки пересиченням і нудьгою.
Екзистенціалізм
Проблемі вибору сенсу життя, зокрема, присвячені роботи філософів-екзистенціалістів XX століття — Альбера Камю («Міф про Сізіфа»), Жан-Поль Сартра («Нудота»), Мартіна Хайдеггера («Розмова на дорозі»), Карла Ясперса («Сенс і призначення історії»).
Предтеча екзистенціалізму, данський філософ XIX століття Серен К'єркегор стверджував, що життя сповнене абсурду і людина повинна створювати свої власні цінності в байдужому світі.
На думку філософа Мартіна Гайдеггера, люди були «вкинуті» в існування. Екзистенціалісти розглядають стан «вкинутості» в існування (existence) до і в контексті будь-яких інших концепцій чи ідей, якими люди володіють, або визначень самих себе, які вони створюють.
Як сказав Жан-Поль Сартр, «існування приходить до сутності», «людина насамперед існує, наштовхується на себе, відчуває себе у світі, а потім визначає себе. Немає жодної людської природи, оскільки немає ніякого Бога, щоб мати її задум» — отже, немає ніякої визначеної людської природи або первинної оцінки крім тієї, що людина привносить у світ; люди можуть бути оцінені або визначені за їхніми діями і вибором — «життя до того, як ми його проживемо, — ніщо, але це від вас залежить надати йому сенс».
Говорячи про сенс людського життя і смерті, Сартр писав: «Якщо ми повинні померти, то наше життя не має сенсу, бо його проблеми залишаються невирішеними і залишається невизначеним саме значення проблем… Усе, що існує народжене без причини, продовжується у слабкості і вмирає випадково… Абсурдно, що ми народилися, абсурдно, що помремо».
Сучасний гуманізм
Доктрина гуманізму сформульована в «Маніфесті гуманізму» (Humanist Manifesto) і в «Громадянській декларації гуманізму» (A Secular Humanist Declaration).
Нігілістські погляди
Фрідріх Ніцше характеризував нігілізм як спорожнення світу і особливо людського існування від змісту, мети, осяжної істини або істотної цінності. Термін «нігілізм» походить від лат. «nihil», що означає «нічого». Ніцше описував християнство як нігілістичну релігію, оскільки вона видаляє сенс із земного життя, зосереджуючись натомість на «потойбічному житті». Він також бачив нігілізм як природний результат ідеї «смерті Бога» і наполегливо стверджував, що ця ідея була тим, що повинно бути подолано, повертаючи сенс на Землю. Ф.Ніцше також вважав, що сенсом життя є підготовка Землі до появи надлюдини: «Людина — це линва, натягнута між мавпою і надлюдиною», — що має певні спільні риси з думкою трансгуманістів про постлюдину, людину майбутнього.
Мартін Гайдеггер описував нігілізм як стан в якому «…немає ніякого буття як такого…», і стверджував, що нігілізм спочивав на перетворенні буття в просте значення.
Нігілізм заперечує вимоги знання і правди, і досліджує сенс існування без пізнаваної істини. У ньому можна знайти силу і причину для прославлення в різних і унікальних областях людських відносин, які він досліджує. З нігілістичної точки зору, першоджерелом моральних цінностей є індивід, а не культура або інша раціональна або об'єктивна підстава. Нігілізм, доведений до крайнього стану, перетворюється на прагматизм, заперечення того, що не корисне і нераціональне стосовно власного організму, що служить задоволенню основних потреб людини; у визнання того, що найкраще, що можна зробити в цьому житті — отримати від нього задоволення.
Позитивістські погляди
Що стосується сенсу життя, Людвіг Вітгенштейн та інші логічні позитивісти скажуть: виражене через мову, питання не має сенсу. Тому що «сенс X» це елементарний вираз (term), що «в» житті означає щось стосовно наслідків X, або важливості X, або щось, що має бути повідомлено про X. і т. д.. Тому коли «життя» використовується як «X» у виразі «сенс X», твердження стає рекурсивним і, отже, безглуздим.
Іншими словами, речі в особистому житті можуть мати сенс (важливість), але саме життя не має жодного сенсу відмінного від цих речей. У цьому контексті говориться, що чиєсь персональне життя має сенс (важливе для самої людини або інших) у формі подій, що трапляються протягом усього цього життя, і результатів цього життя в термінах досягнень, спадщини, сім'ї і т. д. Але говорити, що, власне, саме життя має сенс, означає неправильно застосовувати мову, тому що будь-яке зауваження про важливість або значення доречно лише «в» житті (для тих хто його живе), робить твердження помилковим. Мова може забезпечити осмислену відповідь тільки, якщо вона посилається на області «всередині» області життя. Але це неможливо коли питання виходить за межі області, в якій мова існує, порушуючи контекстні обмеження мови. Таким чином питання руйнується. І відповідь на неправильне питання є неправильною або неадекватною відповіддю.
Інші філософи, крім Вітгенштейна, зверталися до спроб відкрити, що є осмисленим в житті, вивчаючи притаманну йому свідомість. Але коли такі філософи намагалися знайти глобальне визначення «сенсу життя» для людства, їм не вдалося знайти узгодження з лінгвістичною моделлю Вітгенштейна.
Російська філософія XIX–XX ст
Філософи російської імперії зосередили свою увагу на соціальному та філософсько-релігійному розумінні сенсу життя людини.
У філософії Франка С. Л. питання сенсу життя постає головною проблемою. Проблема сенсу життя яскраво розкрита у книзі «Сенс життя» 1925 року. Автор говорить, що сенс — це всеосяжне єднання людства, також служіння якійсь одній великій справі, одній спільній меті котра єднає загалом усіх. Тобто мета життя людини нести суспільне добро, разом виводити світ на новий рівень, іншими словами зробити рай на землі, а не навпаки — пекло, але на превеликий жаль людській сутності більш притаманно вибирати легший шлях, тому що кожен з нас певною мірою є егоїстом.
Релігійний акцент сенсу життя надає Бердяєв Микола Олександрович він стверджує, що саме релігія постає інструментом пізнання сенсу існування та життя особистості. В релігії знаходиться «гносис» (знання), яке направлене на пізнання таємниць народження та існування світу, життя і людини.
Прагматичний підхід
Філософи-прагматики вважають, що замість пошуків істини про життя ми повинні шукати корисне розуміння життя. Вільям Джеймс стверджував, що істина може бути створена, але не знайдена. Таким чином, сенс життя — це віра в ціль життя, яка не суперечить чиєму-небудь досвіду змістовного життя. Грубо кажучи, це могло б звучати як: «Сенсом життя є ті цілі, які змушують вас цінувати його». Для прагматика сенс життя, вашого життя, може бути відкритий тільки через досвід.
На практиці це означає, що для прагматиків, теоретичні вимоги повинні бути зав'язані на практиці верифікації, тобто необхідно вміти робити прогнози і перевіряти їх — і що, зрештою, потреби людства повинні направляти людські дослідження.
Точка зору трансгуманізму
Трансгуманізм висуває гіпотезу, що людина повинна шукати поліпшення людської раси як цілого. Але він йде далі гуманізму, підкреслюючи, що людина також повинна активно вдосконалювати тіло, використовуючи технології, для того щоб подолати всі біологічні обмеження (смертність, фізичні вади та ін.) Спочатку це означало, що людина повинна стати кіборгом, але з появою біоінженерії відкриваються інші варіанти розвитку. Таким чином, основна мета трансгуманізму — це розвиток людини у так звану «постлюдину», спадкоємця людини розумної (Homo sapiens).
Об'єктивна психологія
Згідно об'єктивної психології призначення життя людини на Землі - це розвиток початкової духовної енергії, вкладеної в неї природою. Як селянин сіє насіння і чекає врожаю, так і природа вкладає в людину елемент духу і чекає його розвитку, поповнення загальної духовної енергії, необхідної для майбутнього життя на Землі. Людина може розвинути дух тільки своїм розумом, творчою працею, створенням духовних цінностей, вихованням дітей як гармонійних особистостей, благодійністю і прагненням до абсолютних моральних принципів, що зв'язують людину з закономірним початком природи.
Соціальна психологія
Сенс життя конституюється особою на основі її персоніфікованих інтересів, запитів, домагань та намірів і пов’язаний з перцепціями, емоціями та розумінням особистістю всеосяжного світоустрою й осмисленням її власної мети-місії у цій буттєвій універсальності. Він є іманентною соціокультурною дійсністю феномена людини, постає сутнісним, фундаментальним атрибутом суб’єкта життєактивності, котрий свідомо та цілеспрямовано вибудовує свій життєвий шлях і реалізує власне покликання.
Сенс життя окремої особистості – це її духовний орієнтир, який є формою осягнення людського призначення, а його усвідомлення передбачає вільний вибір особою активної позиції, форм, методів, засобів її самоздійснення і конструювання зрілих (здорових) взаємин з дійсністю. Необхідною умовою у визначенні сенсовності людського існування є свобода як форма самодетермінації чи повномірної активізації особистістю власного потенціалу-ресурсу на шляху до самовдосконалення. Загальна значущість людського життя передбачає зв’язок індивідуального сенсу з універсальним смислом, що постає визначальним критерієм-мірилом персонального долучення до дійсності, з урахуванням стратегій і принципів буття в цілому.
Релігійні підходи та теорії
Цю статтю потрібно повністю переписати відповідно до Вікіпедії. (лютий 2010) |
Більшість релігій охоплюють і висловлюють певні поняття про сенс життя, пропонуючи метафізичні причини для пояснення того, чому існують люди і всі інші організми. Можливо, фундаментальне визначення релігійної віри — це переконання в тому, що життя служить «вищій, божественній меті».
Часто передбачається, що релігія — це відповідь на людську потребу перестати відчувати стан розгубленості або страх смерті (і супутнє бажання не вмирати). Визначаючи світ за межами життя (духовний світ), ці потреби «задовольняються», забезпечуючи зміст, мету і надію для наших (в іншому випадку безглуздих, безцільних і кінцевих) життів.
Більшість людей, хто вірить в персоніфікованого бога, могли б погодитися, що, саме бог є той, «в якому ми живемо, рухаємося, існуємо» (цитата з давньогрецького поета Епіменід. Саме ці слова цитує апостол Павло проповідуючи афінянам — див Діян. 17:28). Переконання тут полягає в тому, що ми повинні шукати «вищу силу», яка додасть нашим життям глузд і забезпечить мету через «божественні настанови». Рішення повірити в таку владу називається «Крок віри» (англ. leap of faith) і, в дуже великому ступені, ця віра визначить сенс життя.
Цитати
С.Л. Франк, «Сенс життя»:
«Питання» про сенс життя "хвилює і дратує в глибині душі кожної людини. Людина може на якийсь час, і навіть на дуже довгий час, зовсім забути про нього, поринути з головою чи в буденні інтереси сьогоднішнього дня, в матеріальні турботи про збереження життя, про багатство, достатку і земних успіхи, або в будь-які надособисті пристрасті і «справи» — у політику, боротьбу партій тощо, — але життя вже так влаштоване, що зовсім і назавжди відмахнутися від нього не може і найтупіший, запливший жиром або духовно сплячий чоловік: непереборний факт наближення смерті і неминучих її провісників — старіння та хвороб, факт відмирання, скороминущого зникнення, занурення в безповоротне минуле всього нашого земного життя з усією ілюзорною значущістю її інтересів — цей факт є для будь-якої людини грізне і невідступне нагадування невирішеного, відкладеного в сторону питання про сенс життя. Це питання — не «теоретичне питання», не предмет дозвільної розумової гри; це питання є питання самого життя, він так само страшний — і, власне кажучи, ще набагато страшніший, ніж при тяжкій нужді питання про шматок хліба для заспокоєння голоду. Воістину, це є питання про хліб, який би наситив нас, і воду, яка вгамувала б нашу спрагу ".
, "Філософський діамант":
"В ЖИТТІ в буквальному сенсі — СЕНСУ НЕМАЄ! Але якщо розглядати ЖИТТЯ як ГРУ, то сенс відразу з'являється, — тому що в грі присутні: інтерес, азарт, передчуття виграшу і майбутніх всіляких подій ".
Дуглас Адамс, «Автостопом по галактиці»:
"Св. Антвельм був за життя великим, всіма улюбленим королем. Одного разу йому на думку прийшло одне велике припущення: він припустив, що всі на світі хочуть, по суті, одного — щасливо жити, радіти сонцю і веселитися в приємній компанії. Всю свою скарбницю він заповів на проведення щорічного свята на славу свого Припущення — свята з рясним частуванням, танцями та веселими іграми на зразок «козаків-розбійників». Його Припущення настільки припало до душі народу, що лише за це його зарахували до лику святих. Більше того, ті, кого зарахували до лику святих ще раніше за те, що їх забили до смерті камінням, або за те, що вони все життя провисіли вниз головою в бочці з лайном, були позбавлені цього почесного звання — надто вже жалюгідними вони виглядали на тлі св. Антвельма ".
Див. також
Вікіцитати містять висловлювання на тему: Сенс життя |
- Мотивація
- Телеологія
- Наукова картина світу
- (Сенс життя за Монті Пайтоном (фільм))
- Відповідь на питання життя, Всесвіту і взагалі
- Теорія всього
- Доля Всесвіту
Примітки
- Словник античності. Пер. с нем. — М.: Прогресс: 1989
- Історія філософії: Енциклопедія/Мн.: Інтерпрессервіс; Книжковий Дім, 2002[недоступне посилання з липня 2019]
- Сартр Ж.-П. Цитати та афоризми
- . Архів оригіналу за 23 квітня 2013. Процитовано 11 лютого 2010.
- Проблема сенсу життя у роботах С. Франка
- Фурман, Анатолій Анатолійович. furman_jr_knyga_2018 (PDF). http://dspace.wunu.edu.ua (українська) .
Джерела
- Смисл (сенс) життя Тофтул М. Г. Сучасний словник з етики. – Житомир: Вид-во ЖДУ ім.І. Франка, 2014. – 416с.
Бібліографія
- Анатомія криз. / А. Д. Арманд, Д. І. Люрі, В. В. Жеріхін и др. — М.: Наука, 1999. — C. 84, 104.
- Сенс життя / / Словник Групи лакановского психоаналізу. Санкт-Петербург, 2008
- Гівішвілі Г. В./ Про «надсильної» атропном принципі. / / Питання філософії. 2002. -Вып.2. — С. 43, 52.
- Делокаров К. Х./ Нові аспекти одвічної проблеми. / / Сенс життя: досвід філософського дослідження. М.: Изд-во Росс. акад. управління, 1992. — С.3-7.
- Джіоєв О. І. Про деякі типових постановках проблеми сенсу життя в історії філософії / / Питання філософії. 1981. № 6.
- Зеленкова І. Л. Проблема сенсу життя: Досвід історико-етичного дослідження. Мінськ, 1988.-125 с.
- Космологія духу
- Імянітов Н. С./ Об'єктивні смисли життя та існування. / / Питання філософії. 2006. — № 7 — С. 84-94. [1]
- Осипов О. І. Православне розуміння сенсу життя — Київ, 2001.
- Капранов В. А. Етичний сенс життя і діяльності людини. Л., 1975.
- Лем С. Сума технології. М., СПб.: Terra Fantastica, 2002. — С. 36-73.
- Леонтьєв Д. А. Психологія сенсу. М.: Сенс, 1999. — С. 249–250.
- Попов Б. Н. Взаємозв'язок категорії щастя і сенсу життя. М., 1986.
- Райков В. Л. Загальна теорія свідомості (ієрархія свідомості та завдання людського існування). М.: Синергія, 2000. — С. 142.
- Сенс життя в російській філософії, кінець XIX — початок XX ст. СПб.: Наука. С.-Петерб. изд. фірма, 1995. — С. 12, 218
- Соловйов В. С. Виправдання добра. М.: Республіка, 1996. — С. 29-30, 189–193, 195–196.
- Стечкин О. Я. Розвиток уявлень про мету і сенс життя в домарксистського етики. Тула, 1971.
- Сенс життя. Москва, 1918
- Франк С. Л. Сенс життя. Берлін, 1925
- Шердаков В.Н. Сенс життя як філософсько-етична проблема / / Філософські науки. 1985. № 2.
- Шрейдер Ю. А./ Сенс. / / Нова філософська енциклопедія. М.: Думка, 2001. — Т. 3. — С. 576–577.
- Ялом Ірвін.Екзистенціальна психотерапія. Частина IV. Безглуздість. М.: Класс, 1999
- Frankl V. E. Man's search for meaning; an introduction to logotherapy. Boston: Beacon Press, 1962. Франкл В./ Пошук сенсу життя і логотерапія. / / Психологія особистості: Тексти. М.: Изд-во МГУ, 1982. — С.118-126.
- Франкл В. Людина в пошуках справжнього сенсу. Психолог у концтаборі / Віктор Франкл ; пер. з англ. О. Замойської. — Харків: Книжковий Клуб «Клуб Сімейного Дозвілля», 2016. — 160 с.
- Фурман А. А. Психологія смисложиттєвого розвитку особистості: монографія / Анатолій Анатолійович Фурман. Тернопіль: ТНЕУ, 2017. 508 с.
Вікіпедія, Українська, Україна, книга, книги, бібліотека, стаття, читати, завантажити, безкоштовно, безкоштовно завантажити, mp3, відео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, малюнок, музика, пісня, фільм, книга, гра, ігри, мобільний, телефон, android, ios, apple, мобільний телефон, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Інтернет
Sens zhittya sens buttya filosofska ta duhovna problema sho maye vidnoshennya do viznachennya meti isnuvannya priznachennya lyudstva lyudini yak biologichnogo vidu odne z osnovnih svitoglyadnih ponyat sho maye velichezne znachennya dlya duhovno moralnogo stanovlennya osobistosti Gamlet trimaye cherep pridvornogo blaznya Jorika Cya scena shiroko asociyuyetsya z replikoyu geroya Buti chi ne buti Os u chomu pitannya Buti chi ne buti Os u chomu proklyattya zhittya Pitannya pro sens zhittya takozh mozhe rozumitisya yak sub yektivna ocinka prozhitogo zhittya ta vidpovidnosti dosyagnutih rezultativ pochatkovim namiram yak rozuminnya lyudinoyu zmistu ta spryamovanosti svogo zhittya svogo miscya u sviti yak problema vplivu lyudini na navkolishnyu dijsnist ta postanovki lyudinoyu cilej sho vihodyat za ramki yiyi zhittya U comu vipadku mayetsya na uvazi neobhidnist znajti vidpovid na pitannya U chomu polyagayut zhittyevi cinnosti Sho ye metoyu zhittya Abo najbilsh spilnoyu metoyu zhittya lyudini yak takoyi lyudini vzagali Navisho Dlya chogo meni zhiti Pitannya pro sens zhittya odna z tradicijnih problem filosofiyi teologiyi ta hudozhnoyi literaturi de vono rozglyadayetsya perevazhno z tochki zoru viznachennya togo u chomu polyagaye najgidnishij lyudini sens zhittya Uyavlennya pro sens zhittya skladayutsya v procesi diyalnosti lyudej i zalezhat vid yihnogo socialnogo stanovisha sposobu zhittya svitorozuminnya konkretnoyi istorichnoyi situaciyi U spriyatlivih umovah lyudina mozhe bachiti sens svogo zhittya u dosyagnenni shastya i blagopoluchchya u vorozhomu seredovishi isnuvannya zhittya mozhe vtratiti dlya neyi svoyu cinnist i sens Pitannya pro sens zhittya lyudi stavili i stavlyat dosi visuvayuchi konkuruyuchi mizh soboyu gipotezi filosofski teologichni ta religijni poyasnennya Otrimani vidpovidi na ci pitannya formuvali nauku U danij moment nauka v zmozi vidpovisti z pevnoyu chastkoyu dostovirnosti na konkretni zapitannya na kshtalt Yak same Za yakih umov Sho bude yaksho Nenaukovo postavleni zapitannya tipu U chomu sho ye meta sens zhittya Navisho meni zhiti zalishayutsya v ramkah tilki filosofiyi i teologiyi Biologichni osnovi viniknennya podibnih pitan doslidzhuyutsya v psihologiyi Div takozh Suyicid Okremo mozhna pomititi sho v ramkah psihologiyi zapitannya Yaka meta zhittya lyudini vzagali mozhe buti vivchene i vivchayetsya oskilki psihologiya operuye ponyattyami meta lyudina i zhittya Filosofske bachennya problemiInterpretaciyu vidpovidi na pitannya pro sens zhittya u vikonanni Polya Gogena mozhna pobachiti na jogo kartini Zvidki mi prijshli Hto mi Kudi mi jdemo zakinchenij u 1898 Ponyattya sensu zhittya isnuye u bud yakij rozvinenij svitoglyadnij sistemi vipravdovuyuchi i vitlumachuyuchi vlastivi cij sistemi moralni normi ta cinnosti demonstruyuchi cili sho vipravdovuyut peredbachuvanu nimi diyalnist Socialnij stan individiv grup klasiv yih potrebi ta interesi pragnennya i ochikuvannya principi i normi povedinki viznachayut zmist masovih uyavlen pro sens zhittya yaki pri kozhnomu suspilnomu ladi mayut specifichnij harakter hocha i viyavlyayut vidomi momenti povtoryuvanosti Piddayuchi teoretichnomu analizu masovoyi svidomosti uyavlennya pro sens zhittya bagato filosofiv vihodili z viznannya yakoyis nezminnoyi lyudskoyi prirodi konstruyuyuchi na cij osnovi yakijs ideal lyudini v dosyagnenni yakogo i vbachavsya sens zhittya osnovne priznachennya lyudskoyi diyalnosti Veliki filosofi taki yak Sokrat Platon Dekart Spinoza Diogen ta bagato inshih mali chitki uyavlennya pro te yake zhittya najkrashe a otzhe j najbilsh osmislene i yak pravilo asociyuvali sens zhittya z ponyattyam blaga Starodavni Greciya ta Rim Dokladnishe Antichna filosofiya Davnogreckij filosof i vchenij enciklopedist Aristotel napriklad vvazhav sho metoyu vsih lyudskih vchinkiv ye shastya eudaimonia yake polyagaye u zdijsnenni sutnosti lyudini Dlya lyudini sut yakoyi dusha shastya polyagaye v mislenni i piznanni Duhovna robota takim chinom maye perevagu nad fizichnoyu Naukova diyalnist ta zanyattya mistectvom ce tak zvani dianoetichni chesnoti yaki dosyagayutsya cherez pidporyadkuvannya pristrastej rozumu Epikur ta jogo poslidovniki progoloshuvali metoyu lyudskogo zhittya otrimannya zadovolennya gedonizm yake rozumiyetsya ne tilki yak chuttyeva nasoloda a j yak poryatunok vid fizichnogo bolyu dushevnogo nespokoyu strazhdan strahu smerti Ideal zhittya v zatishnomu misci v tisnomu koli druziv neuchast u derzhavnomu zhitti viddalene spoglyadannya Sami Bogi za Epikurom blazhenni istoti sho ne vtruchayutsya u spravi zemnogo svitu Kiniki Antisfen Diogen Sinopskij predstavniki odniyeyi z sokratichnih shkil greckoyi filosofiyi vvazhali kincevoyu metoyu pragnen lyudini dobrochesnist shastya Za yih vchennyam dobrochesnist polyagaye v uminni zadovolnyatisya malim i unikati zla Ce vminnya robit lyudinu nezalezhnoyu Lyudina povinna stati nezalezhnoyu vid zovnishnogo nepostijnogo i nepidvladnogo comu svitu i pragnuti do vnutrishnogo spokoyu U toj zhe chas nezalezhnist lyudini do yakoyi kiniki zaklikali oznachala krajnij individualizm zaperechennya kulturi mistectva sim yi derzhavi majna nauki i gromadskih vstanovlen Zgidno z vchennyam stoyikiv metoyu lyudskih pragnen maye buti moralnist nemozhliva bez pravdivogo piznannya Dusha lyudini bezsmertna a chesnota skladayetsya v zhitti lyudini u zgodi z prirodoyu i svitovim rozumom logosom Zhittyevij ideal stoyikiv nezvorushnist i spokij po vidnoshennyu do zovnishnih i vnutrishnih drativlivih faktoriv Irracionalizm Artur Shopengauer Nimeckij filosof XIX stolittya Artur Shopengauer viznachiv zhittya lyudini yak proyav svitovoyi voli lyudyam zdayetsya sho voni vchinyayut za vlasnim bazhannyam ale naspravdi nimi ruhaye chuzha volya Buduchi nesvidomoyu svitova volya absolyutno bajduzha do svoyih tvorin lyudej yaki kinuti neyu na svavillya vipadkovo skladnih obstavin Za Shopengauerom zhittya ce peklo v yakomu duren zhenetsya za nasolodami i prihodit do rozcharuvannya a mudrec navpaki namagayetsya unikati bid cherez samoobmezhennya mudra lyudina usvidomlyuye neminuchist liha a tomu vgamovuye svoyi pristrasti i obmezhuye svoyi bazhannya Zhittya lyudini za Shopengauerom ce postijna borotba zi smertyu nevpinne strazhdannya prichomu vsi zusillya zvilnitisya vid strazhdan prizvodyat lishe do togo sho odne strazhdannya zaminyuyetsya inshim todi yak zadovolennya osnovnih zhittyevih potreb obertayetsya tilki peresichennyam i nudgoyu Ekzistencializm Dokladnishe Ekzistencializm Problemi viboru sensu zhittya zokrema prisvyacheni roboti filosofiv ekzistencialistiv XX stolittya Albera Kamyu Mif pro Sizifa Zhan Pol Sartra Nudota Martina Hajdeggera Rozmova na dorozi Karla Yaspersa Sens i priznachennya istoriyi Predtecha ekzistencializmu danskij filosof XIX stolittya Seren K yerkegor stverdzhuvav sho zhittya spovnene absurdu i lyudina povinna stvoryuvati svoyi vlasni cinnosti v bajduzhomu sviti Na dumku filosofa Martina Gajdeggera lyudi buli vkinuti v isnuvannya Ekzistencialisti rozglyadayut stan vkinutosti v isnuvannya existence do i v konteksti bud yakih inshih koncepcij chi idej yakimi lyudi volodiyut abo viznachen samih sebe yaki voni stvoryuyut Yak skazav Zhan Pol Sartr isnuvannya prihodit do sutnosti lyudina nasampered isnuye nashtovhuyetsya na sebe vidchuvaye sebe u sviti a potim viznachaye sebe Nemaye zhodnoyi lyudskoyi prirodi oskilki nemaye niyakogo Boga shob mati yiyi zadum otzhe nemaye niyakoyi viznachenoyi lyudskoyi prirodi abo pervinnoyi ocinki krim tiyeyi sho lyudina privnosit u svit lyudi mozhut buti ocineni abo viznacheni za yihnimi diyami i viborom zhittya do togo yak mi jogo prozhivemo nisho ale ce vid vas zalezhit nadati jomu sens Govoryachi pro sens lyudskogo zhittya i smerti Sartr pisav Yaksho mi povinni pomerti to nashe zhittya ne maye sensu bo jogo problemi zalishayutsya nevirishenimi i zalishayetsya neviznachenim same znachennya problem Use sho isnuye narodzhene bez prichini prodovzhuyetsya u slabkosti i vmiraye vipadkovo Absurdno sho mi narodilisya absurdno sho pomremo Suchasnij gumanizm Dokladnishe Gumanizm Doktrina gumanizmu sformulovana v Manifesti gumanizmu Humanist Manifesto i v Gromadyanskij deklaraciyi gumanizmu A Secular Humanist Declaration Nigilistski poglyadi Dokladnishe Nigilizm Fridrih Nicshe Fridrih Nicshe harakterizuvav nigilizm yak sporozhnennya svitu i osoblivo lyudskogo isnuvannya vid zmistu meti osyazhnoyi istini abo istotnoyi cinnosti Termin nigilizm pohodit vid lat nihil sho oznachaye nichogo Nicshe opisuvav hristiyanstvo yak nigilistichnu religiyu oskilki vona vidalyaye sens iz zemnogo zhittya zoseredzhuyuchis natomist na potojbichnomu zhitti Vin takozh bachiv nigilizm yak prirodnij rezultat ideyi smerti Boga i napoleglivo stverdzhuvav sho cya ideya bula tim sho povinno buti podolano povertayuchi sens na Zemlyu F Nicshe takozh vvazhav sho sensom zhittya ye pidgotovka Zemli do poyavi nadlyudini Lyudina ce linva natyagnuta mizh mavpoyu i nadlyudinoyu sho maye pevni spilni risi z dumkoyu transgumanistiv pro postlyudinu lyudinu majbutnogo Martin Gajdegger opisuvav nigilizm yak stan v yakomu nemaye niyakogo buttya yak takogo i stverdzhuvav sho nigilizm spochivav na peretvorenni buttya v proste znachennya Nigilizm zaperechuye vimogi znannya i pravdi i doslidzhuye sens isnuvannya bez piznavanoyi istini U nomu mozhna znajti silu i prichinu dlya proslavlennya v riznih i unikalnih oblastyah lyudskih vidnosin yaki vin doslidzhuye Z nigilistichnoyi tochki zoru pershodzherelom moralnih cinnostej ye individ a ne kultura abo insha racionalna abo ob yektivna pidstava Nigilizm dovedenij do krajnogo stanu peretvoryuyetsya na pragmatizm zaperechennya togo sho ne korisne i neracionalne stosovno vlasnogo organizmu sho sluzhit zadovolennyu osnovnih potreb lyudini u viznannya togo sho najkrashe sho mozhna zrobiti v comu zhitti otrimati vid nogo zadovolennya Pozitivistski poglyadi Dokladnishe Pozitivizm Lyudvig Vitgenshtejn Sho stosuyetsya sensu zhittya Lyudvig Vitgenshtejn ta inshi logichni pozitivisti skazhut virazhene cherez movu pitannya ne maye sensu Tomu sho sens X ce elementarnij viraz term sho v zhitti oznachaye shos stosovno naslidkiv X abo vazhlivosti X abo shos sho maye buti povidomleno pro X i t d Tomu koli zhittya vikoristovuyetsya yak X u virazi sens X tverdzhennya staye rekursivnim i otzhe bezgluzdim Inshimi slovami rechi v osobistomu zhitti mozhut mati sens vazhlivist ale same zhittya ne maye zhodnogo sensu vidminnogo vid cih rechej U comu konteksti govoritsya sho chiyes personalne zhittya maye sens vazhlive dlya samoyi lyudini abo inshih u formi podij sho traplyayutsya protyagom usogo cogo zhittya i rezultativ cogo zhittya v terminah dosyagnen spadshini sim yi i t d Ale govoriti sho vlasne same zhittya maye sens oznachaye nepravilno zastosovuvati movu tomu sho bud yake zauvazhennya pro vazhlivist abo znachennya dorechno lishe v zhitti dlya tih hto jogo zhive robit tverdzhennya pomilkovim Mova mozhe zabezpechiti osmislenu vidpovid tilki yaksho vona posilayetsya na oblasti vseredini oblasti zhittya Ale ce nemozhlivo koli pitannya vihodit za mezhi oblasti v yakij mova isnuye porushuyuchi kontekstni obmezhennya movi Takim chinom pitannya rujnuyetsya I vidpovid na nepravilne pitannya ye nepravilnoyu abo neadekvatnoyu vidpoviddyu Inshi filosofi krim Vitgenshtejna zvertalisya do sprob vidkriti sho ye osmislenim v zhitti vivchayuchi pritamannu jomu svidomist Ale koli taki filosofi namagalisya znajti globalne viznachennya sensu zhittya dlya lyudstva yim ne vdalosya znajti uzgodzhennya z lingvistichnoyu modellyu Vitgenshtejna Rosijska filosofiya XIX XX st Dokladnishe Filosofi rosijskoyi imperiyi zoseredili svoyu uvagu na socialnomu ta filosofsko religijnomu rozuminni sensu zhittya lyudini U filosofiyi Franka S L pitannya sensu zhittya postaye golovnoyu problemoyu Problema sensu zhittya yaskravo rozkrita u knizi Sens zhittya 1925 roku Avtor govorit sho sens ce vseosyazhne yednannya lyudstva takozh sluzhinnya yakijs odnij velikij spravi odnij spilnij meti kotra yednaye zagalom usih Tobto meta zhittya lyudini nesti suspilne dobro razom vivoditi svit na novij riven inshimi slovami zrobiti raj na zemli a ne navpaki peklo ale na prevelikij zhal lyudskij sutnosti bilsh pritamanno vibirati legshij shlyah tomu sho kozhen z nas pevnoyu miroyu ye egoyistom Religijnij akcent sensu zhittya nadaye Berdyayev Mikola Oleksandrovich vin stverdzhuye sho same religiya postaye instrumentom piznannya sensu isnuvannya ta zhittya osobistosti V religiyi znahoditsya gnosis znannya yake napravlene na piznannya tayemnic narodzhennya ta isnuvannya svitu zhittya i lyudini Pragmatichnij pidhid Dokladnishe Pragmatizm Vilyam Dzhejms Filosofi pragmatiki vvazhayut sho zamist poshukiv istini pro zhittya mi povinni shukati korisne rozuminnya zhittya Vilyam Dzhejms stverdzhuvav sho istina mozhe buti stvorena ale ne znajdena Takim chinom sens zhittya ce vira v cil zhittya yaka ne superechit chiyemu nebud dosvidu zmistovnogo zhittya Grubo kazhuchi ce moglo b zvuchati yak Sensom zhittya ye ti cili yaki zmushuyut vas cinuvati jogo Dlya pragmatika sens zhittya vashogo zhittya mozhe buti vidkritij tilki cherez dosvid Na praktici ce oznachaye sho dlya pragmatikiv teoretichni vimogi povinni buti zav yazani na praktici verifikaciyi tobto neobhidno vmiti robiti prognozi i pereviryati yih i sho zreshtoyu potrebi lyudstva povinni napravlyati lyudski doslidzhennya Tochka zoru transgumanizmu Dokladnishe Transgumanizm Transgumanizm visuvaye gipotezu sho lyudina povinna shukati polipshennya lyudskoyi rasi yak cilogo Ale vin jde dali gumanizmu pidkreslyuyuchi sho lyudina takozh povinna aktivno vdoskonalyuvati tilo vikoristovuyuchi tehnologiyi dlya togo shob podolati vsi biologichni obmezhennya smertnist fizichni vadi ta in Spochatku ce oznachalo sho lyudina povinna stati kiborgom ale z poyavoyu bioinzheneriyi vidkrivayutsya inshi varianti rozvitku Takim chinom osnovna meta transgumanizmu ce rozvitok lyudini u tak zvanu postlyudinu spadkoyemcya lyudini rozumnoyi Homo sapiens Ob yektivna psihologiya Zgidno ob yektivnoyi psihologiyi priznachennya zhittya lyudini na Zemli ce rozvitok pochatkovoyi duhovnoyi energiyi vkladenoyi v neyi prirodoyu Yak selyanin siye nasinnya i chekaye vrozhayu tak i priroda vkladaye v lyudinu element duhu i chekaye jogo rozvitku popovnennya zagalnoyi duhovnoyi energiyi neobhidnoyi dlya majbutnogo zhittya na Zemli Lyudina mozhe rozvinuti duh tilki svoyim rozumom tvorchoyu praceyu stvorennyam duhovnih cinnostej vihovannyam ditej yak garmonijnih osobistostej blagodijnistyu i pragnennyam do absolyutnih moralnih principiv sho zv yazuyut lyudinu z zakonomirnim pochatkom prirodi Socialna psihologiyaSens zhittya konstituyuyetsya osoboyu na osnovi yiyi personifikovanih interesiv zapitiv domagan ta namiriv i pov yazanij z percepciyami emociyami ta rozuminnyam osobististyu vseosyazhnogo svitoustroyu j osmislennyam yiyi vlasnoyi meti misiyi u cij buttyevij universalnosti Vin ye imanentnoyu sociokulturnoyu dijsnistyu fenomena lyudini postaye sutnisnim fundamentalnim atributom sub yekta zhittyeaktivnosti kotrij svidomo ta cilespryamovano vibudovuye svij zhittyevij shlyah i realizuye vlasne poklikannya Sens zhittya okremoyi osobistosti ce yiyi duhovnij oriyentir yakij ye formoyu osyagnennya lyudskogo priznachennya a jogo usvidomlennya peredbachaye vilnij vibir osoboyu aktivnoyi poziciyi form metodiv zasobiv yiyi samozdijsnennya i konstruyuvannya zrilih zdorovih vzayemin z dijsnistyu Neobhidnoyu umovoyu u viznachenni sensovnosti lyudskogo isnuvannya ye svoboda yak forma samodeterminaciyi chi povnomirnoyi aktivizaciyi osobististyu vlasnogo potencialu resursu na shlyahu do samovdoskonalennya Zagalna znachushist lyudskogo zhittya peredbachaye zv yazok individualnogo sensu z universalnim smislom sho postaye viznachalnim kriteriyem mirilom personalnogo doluchennya do dijsnosti z urahuvannyam strategij i principiv buttya v cilomu Frankl Viktor K G Yung A AdlerReligijni pidhodi ta teoriyiCyu stattyu potribno povnistyu perepisati vidpovidno do standartiv yakosti Vikipediyi Vi mozhete dopomogti pererobivshi yiyi Mozhlivo storinka obgovorennya mistit zauvazhennya shodo potribnih zmin lyutij 2010 Dokladnishe Religiya Bilshist religij ohoplyuyut i vislovlyuyut pevni ponyattya pro sens zhittya proponuyuchi metafizichni prichini dlya poyasnennya togo chomu isnuyut lyudi i vsi inshi organizmi Mozhlivo fundamentalne viznachennya religijnoyi viri ce perekonannya v tomu sho zhittya sluzhit vishij bozhestvennij meti Iyeronim Bosh Voznesinnya pravednikiv Chasto peredbachayetsya sho religiya ce vidpovid na lyudsku potrebu perestati vidchuvati stan rozgublenosti abo strah smerti i suputnye bazhannya ne vmirati Viznachayuchi svit za mezhami zhittya duhovnij svit ci potrebi zadovolnyayutsya zabezpechuyuchi zmist metu i nadiyu dlya nashih v inshomu vipadku bezgluzdih bezcilnih i kincevih zhittiv Bilshist lyudej hto virit v personifikovanogo boga mogli b pogoditisya sho same bog ye toj v yakomu mi zhivemo ruhayemosya isnuyemo citata z davnogreckogo poeta Epimenid Same ci slova cituye apostol Pavlo propoviduyuchi afinyanam div Diyan 17 28 Perekonannya tut polyagaye v tomu sho mi povinni shukati vishu silu yaka dodast nashim zhittyam gluzd i zabezpechit metu cherez bozhestvenni nastanovi Rishennya poviriti v taku vladu nazivayetsya Krok viri angl leap of faith i v duzhe velikomu stupeni cya vira viznachit sens zhittya CitatiS L Frank Sens zhittya Pitannya pro sens zhittya hvilyuye i dratuye v glibini dushi kozhnoyi lyudini Lyudina mozhe na yakijs chas i navit na duzhe dovgij chas zovsim zabuti pro nogo porinuti z golovoyu chi v budenni interesi sogodnishnogo dnya v materialni turboti pro zberezhennya zhittya pro bagatstvo dostatku i zemnih uspihi abo v bud yaki nadosobisti pristrasti i spravi u politiku borotbu partij tosho ale zhittya vzhe tak vlashtovane sho zovsim i nazavzhdi vidmahnutisya vid nogo ne mozhe i najtupishij zaplivshij zhirom abo duhovno splyachij cholovik neperebornij fakt nablizhennya smerti i neminuchih yiyi provisnikiv starinnya ta hvorob fakt vidmirannya skorominushogo zniknennya zanurennya v bezpovorotne minule vsogo nashogo zemnogo zhittya z usiyeyu ilyuzornoyu znachushistyu yiyi interesiv cej fakt ye dlya bud yakoyi lyudini grizne i nevidstupne nagaduvannya nevirishenogo vidkladenogo v storonu pitannya pro sens zhittya Ce pitannya ne teoretichne pitannya ne predmet dozvilnoyi rozumovoyi gri ce pitannya ye pitannya samogo zhittya vin tak samo strashnij i vlasne kazhuchi she nabagato strashnishij nizh pri tyazhkij nuzhdi pitannya pro shmatok hliba dlya zaspokoyennya golodu Voistinu ce ye pitannya pro hlib yakij bi nasitiv nas i vodu yaka vgamuvala b nashu spragu Filosofskij diamant V ZhITTI v bukvalnomu sensi SENSU NEMAYe Ale yaksho rozglyadati ZhITTYa yak GRU to sens vidrazu z yavlyayetsya tomu sho v gri prisutni interes azart peredchuttya vigrashu i majbutnih vsilyakih podij Duglas Adams Avtostopom po galaktici Sv Antvelm buv za zhittya velikim vsima ulyublenim korolem Odnogo razu jomu na dumku prijshlo odne velike pripushennya vin pripustiv sho vsi na sviti hochut po suti odnogo shaslivo zhiti raditi soncyu i veselitisya v priyemnij kompaniyi Vsyu svoyu skarbnicyu vin zapoviv na provedennya shorichnogo svyata na slavu svogo Pripushennya svyata z ryasnim chastuvannyam tancyami ta veselimi igrami na zrazok kozakiv rozbijnikiv Jogo Pripushennya nastilki pripalo do dushi narodu sho lishe za ce jogo zarahuvali do liku svyatih Bilshe togo ti kogo zarahuvali do liku svyatih she ranishe za te sho yih zabili do smerti kaminnyam abo za te sho voni vse zhittya provisili vniz golovoyu v bochci z lajnom buli pozbavleni cogo pochesnogo zvannya nadto vzhe zhalyugidnimi voni viglyadali na tli sv Antvelma Div takozhVikicitati mistyat vislovlyuvannya na temu Sens zhittya Motivaciya Teleologiya Naukova kartina svitu Sens zhittya za Monti Pajtonom film Vidpovid na pitannya zhittya Vsesvitu i vzagali Teoriya vsogo Dolya VsesvituPrimitkiSlovnik antichnosti Per s nem M Progress 1989 Istoriya filosofiyi Enciklopediya Mn Interpresservis Knizhkovij Dim 2002 nedostupne posilannya z lipnya 2019 Sartr Zh P Citati ta aforizmi Arhiv originalu za 23 kvitnya 2013 Procitovano 11 lyutogo 2010 Problema sensu zhittya u robotah S Franka Furman Anatolij Anatolijovich furman jr knyga 2018 PDF http dspace wunu edu ua ukrayinska DzherelaSmisl sens zhittya Toftul M G Suchasnij slovnik z etiki Zhitomir Vid vo ZhDU im I Franka 2014 416s ISBN 978 966 485 156 2BibliografiyaAnatomiya kriz A D Armand D I Lyuri V V Zherihin i dr M Nauka 1999 C 84 104 Sens zhittya Slovnik Grupi lakanovskogo psihoanalizu Sankt Peterburg 2008 Givishvili G V Pro nadsilnoyi atropnom principi Pitannya filosofiyi 2002 Vyp 2 S 43 52 Delokarov K H Novi aspekti odvichnoyi problemi Sens zhittya dosvid filosofskogo doslidzhennya M Izd vo Ross akad upravlinnya 1992 S 3 7 Dzhioyev O I Pro deyaki tipovih postanovkah problemi sensu zhittya v istoriyi filosofiyi Pitannya filosofiyi 1981 6 Zelenkova I L Problema sensu zhittya Dosvid istoriko etichnogo doslidzhennya Minsk 1988 125 s Kosmologiya duhu Imyanitov N S Ob yektivni smisli zhittya ta isnuvannya Pitannya filosofiyi 2006 7 S 84 94 1 Osipov O I Pravoslavne rozuminnya sensu zhittya Kiyiv 2001 Kapranov V A Etichnij sens zhittya i diyalnosti lyudini L 1975 Lem S Suma tehnologiyi M SPb Terra Fantastica 2002 S 36 73 Leontyev D A Psihologiya sensu M Sens 1999 S 249 250 Popov B N Vzayemozv yazok kategoriyi shastya i sensu zhittya M 1986 Rajkov V L Zagalna teoriya svidomosti iyerarhiya svidomosti ta zavdannya lyudskogo isnuvannya M Sinergiya 2000 S 142 Sens zhittya v rosijskij filosofiyi kinec XIX pochatok XX st SPb Nauka S Peterb izd firma 1995 S 12 218 Solovjov V S Vipravdannya dobra M Respublika 1996 S 29 30 189 193 195 196 Stechkin O Ya Rozvitok uyavlen pro metu i sens zhittya v domarksistskogo etiki Tula 1971 Sens zhittya Moskva 1918 Frank S L Sens zhittya Berlin 1925 Sherdakov V N Sens zhittya yak filosofsko etichna problema Filosofski nauki 1985 2 Shrejder Yu A Sens Nova filosofska enciklopediya M Dumka 2001 T 3 S 576 577 Yalom Irvin Ekzistencialna psihoterapiya Chastina IV Bezgluzdist M Klass 1999 Frankl V E Man s search for meaning an introduction to logotherapy Boston Beacon Press 1962 Frankl V Poshuk sensu zhittya i logoterapiya Psihologiya osobistosti Teksti M Izd vo MGU 1982 S 118 126 Frankl V Lyudina v poshukah spravzhnogo sensu Psiholog u konctabori Viktor Frankl per z angl O Zamojskoyi Harkiv Knizhkovij Klub Klub Simejnogo Dozvillya 2016 160 s ISBN 978 617 12 0452 2 Furman A A Psihologiya smislozhittyevogo rozvitku osobistosti monografiya Anatolij Anatolijovich Furman Ternopil TNEU 2017 508 s ISBN 978 966 654 479 0