Євхари́стія (грец. ευχαριστία, «подяка»; лат. eucharistia), або Святе́ Прича́стя — у християнстві Тіло і Кров Ісуса Христа під видами дарів хліба і вина; також — прийняття (причащання) цих дарів. Визнається католицькою, православною та деякими протестантськими церквами як одне з головних таїнств, основа літургії. Згідно з Новим Заповітом Ісус започаткував це таїнство на Тайній Вечері, подавши апостолам хліб і вино на зміцнення душі і тіла зі словами: «Я — хліб живий, що з неба зійшов. Коли хто їсть цей хліб, житиме повік, а хліб, що я дам, це — тіло моє, що я дам за життя світу», «хто їсть тіло моє і п'є кров мою, в мені перебуває, і я в ньому» (Ів. 6:51-56). За християнським віровченням, під час літургії хліб і вино перетворюються на тіло і кров Христа; прийняття євхаристії означає перебування із Богом. В ряді протестантських церков — євхаристія сприймається як символічний обряд на згадку про Тайну Вечерю; перетворення хліба й вина на тіло й кров Христа заперечується, хоча визнається благодатна сила причастя. Також — Пресвяті́ Дари́.
Євхаристія | |
Ґрунтується на | Тайна вечеря |
---|---|
|
![image](https://www.wikidata.uk-ua.nina.az/image/aHR0cHM6Ly93d3cud2lraWRhdGEudWstdWEubmluYS5hei9pbWFnZS9hSFIwY0hNNkx5OTFjR3h2WVdRdWQybHJhVzFsWkdsaExtOXlaeTkzYVd0cGNHVmthV0V2WTI5dGJXOXVjeTkwYUhWdFlpODJMelkzTDBWMVkyaGhjbWx6ZERBd01TNXFjR2N2TWpJd2NIZ3RSWFZqYUdGeWFYTjBNREF4TG1wd1p3PT0uanBn.jpg)
Думки святих отців Церкви
![]() | Як зотліле зерно яке впало в землю приносить хлібний плід і стає Євхаристією, тобто нетлінною матерією, так і наші тіла, насичені нетлінними Тілом і Кров'ю Господа, хоча і поховані в землю, будуть виведені з неї Духом Божим у вічне життя | ![]() |
— св. Іриней Ліонський, |
Вчення Святого Письма про Таїнство Євхаристії
Уже в початковій Церкві основними аспектами вчення про Євхаристію були:
- віра в тотожність Святих Дарів, над якими прочитана євхаристична молитва, справжнім Тілу і Крові Христових (див.: Ів. 6:51-56, Мт. 26. 17- 30; Мк. 14. 12-26; Лк. 22. 7-39; 1 Кор. 10. 16; 11. 23-25;)
- сповідування Євхаристії як співстраждання Христу і прилучення хресній Жертві Спасителя (див.: Лк. 22. 19; 1 Кор. 11. 26) і тому є єдиною і повної заміною всіх старозавітних жертв.
- розуміння Євхаристії як «спомин», або актуалізації, здійсненого Христом домобудівництва спасіння і подяку за пізнання цієї таємниці (див.: Лк. 22. 19; 1 Кор. 11. 24-25;)
- осмислення Євхаристії як запоруки єдності Церкви в Тілі Христовому (див.: 1 Кор 10. 17, 12. 12-31;)
- Перше причастя було на останню Пасху, яку відсвяткував Господь з Своїми учнями. Мф. 26, 19-29. Марк. 14, 16-24. Лк. 22, 13-20. Іоан. 13: 1, 23; 1 Кор. 11, 23-26.
- Ісус узяв хліб, і поблагословив, розламав, і дав його. Мф. 26, 26. Марк. 14, 22. Лк. 22, 19; 1Кор. 11, 24.
- Ісус узяв чашу, дякував і подав їм. Мф. 26, 26. Марк. 14, 23. Лк. 22:17 20; 1 Кор. 11, 25.
- … це тіло Моє … Це кров Моя Нового Заповіту. Мф. 26:26, 28. Марк. 14:22, 24. Лк.22: 19, 20; 1 Кор. 11:24, 25.
- Ця чаша Новий Заповіт у Моїй крові, що за вас проливається. Мф. 26, 28. Марк. 14, 24. Лк. 22, 20; 1 Кор. 11, 25.
- Причастя має бути здійснене на спогад Його спокутної смерті. Чиніть це на Мій спомин. Лк. 22:19, 1 Кор. 11:24-25.
- Суворе випробування і дослідження самого себе пропонується перед причастям. 1 Кор. 11:28, 2 Кор. 13:5.
- Причастя має бути прийняте з рішучістю вести нове життя. 1 Кор. 5: 7, 9, 10:21.
- Благословення і вічне життя для тих хто причащається. Ів. 6:53-58, 1 Кор. 10:16-17.
- Первісна церква здійснювала причащання. Дії. 2:42, 20: 7.
- Настанови для здійснення причастя. 1 Кор. 11:33-34.
- Той, хто негідно бере участь в причасті: Винен проти Тіла і Крові Христових. 1 Кор. 11:27. Накликає на себе суд Божий. 1 Кор. 11, 30-32. Споживає і п'є в осуд собі. 1 Кор. 11, 29.
- Пасхальна жертва Юдейська прообразувала Христа. Вих. 12: 3-11, 12: 21-28. Іоан. 1:29, 36; 1 Кор. 5: 7, 8; 1 Петр. 1, 19; Об. 5, 6.
«Щоб усі були єдине: як Ти, Отче, в Мені, і Я в Тобі, так і вони нехай будуть в Нас єдине» (Ів. 17:21), — молився Христос Своєму Отцю в первосвященичій молитві. Ця молитва та передуюча їй прощальна бесіда Христа із апостолами в Сіонській Горниці, цей гімн торжественної любові, богослів'я Євхаристії, в Євангелії Іона Богослова займає місце, яке відповідає опису Тайної Вечері в синоптичних Євангеліях. На ній була звершена перша Євхаристія, яка встановила Новий Завіт. «Це чиніть на спомин про Мене» (Лк. 22: 19). Виконуючи цю заповідь Христа в повному усвідомленні великого значення Євхаристії, апостоли звершують це таїнство. Але зараз реконструкція первинної форми Євхаристії являє собою складну проблему.
Євхаристія ж є суттю життя Церкви, її серцевиною, центральним Таїнством. Старозавітня манна небесна прообразувала євхаристійний хліб. Вона нагодувала і втішила євреїв, і вони зберігали її як свідчення чуда у Святому святих.
Господь в пустелі нагодував п'ять тисяч чоловік, не рахуючи жінок та дітей, п'ятьма хлібами. Це також прообразувало собою Євхаристію (Ів. 6:1-15). Христос сказав в проповіді, яку він виголосив в синагозі міста Капернаум: «Я є хліб життя…» (Ів. 6:35). Після цього багато пішли від Нього, бо вважали ці слова словами безумця. Христос наполягав саме на цьому.
За вчення ап. Павла, Церква — це таємничий містичний організм, який є Тілом Христовим. Для того Господь і встановив Таїнство Євхаристії. Щоб кожний християнин міг вкусити частину Тіла та частину Крові Христа. Це Таїнство з'єднує небесне із земним, втілює Сина Божого на Землі, і Він приходить до нас знову і знову, а точніше, залишається з нами, являючись нам у плоті. Не в тій, яку мав 2000 років тому, народившись від Діви Марії. Тепер Господь вибирає іншу плоть — істинні їжу та пиття. Ми не змогли би інакше причаститися Святих Тайн, якби Тіло та Кров Його були справжніми людськими тілом та кров'ю. Хліб та вино — найпростіші, благородні, високі та чисті види їжі.
В перші християнські часи язичники, не розуміючи суті таїнства Євхаристії, а тільки знаючи про нього з чуток, звинувачували християн в тому, що вони їдять людське тіло та п'ють людську кров. Хліб та вино зберігають свій вигляд, але перетворюються в Тіло та Кров Христа в таїнстві Євхаристії. Вчення про Євхаристію, про Літургію таємниче з'єднує в собі всі головні моменти християнського життя. В якомусь змісті християнство — це і є Євхаристія.
До основних місць Євангелія від Іоана, які розуміються християнськими екзегетами як згадка про Євхаристію, відносяться: розповідь про чудо перетворення води у вино на весіллі в Кані Галилейській (Ів. 2:1-12); витікання крові та води із ребра розп'ятого Спасителя (Ів. 19:34), яке свідчить про зв'язок між Церквою і Таїнством Євхаристії; розповідь про явлення Христа учням в 21-ому розділі Євангелія.
Хоча розповідь про Тайну вечерю міститься у всіх чотирьох канонічних Євангеліях, про встановлення Євхаристії у зв'язку із нею сповіщається тільки в Євангеліях від Матфея, Марка та Луки (древній текст передання про встановлення Євхаристії за Тайною вечерею зберігся в 1-ому Посланні до Коринф'ян).
Для розуміння змісту Тайної вечері велике значення має питання про її відношення до пасхальної трапези, вирішення якого в свою чергу безпосередньо залежить від проблеми хронології останніх днів земного життя Господа Ісуса Христа. Всі чотири євангелисти єдинодушно свідчать, що Спаситель постраждав у п'ятницю, напередодні суботи, тобто Його остання трапеза з учнями відбулася в четвер ввечері (коли по єврейському рахунку починався вже наступний день).
Господь попередньо приготував створення Євхаристії на Тайній вечері. А апостоли відразу ж після зішестя на них Святого Духа стали звершувати Євхаристію. Без неї немає Церкви, яка євхаристійна за своєю природою. Євхаристія є тим таїнством, яке постійно підтримує Церкву. Неможливо бути членом Церкви, не причащаючись Тіла та Крові Христових. Згідно древнього передання, той, хто не причащався більше трьох тижнів без особливої причини, сам себе відлучав від Церкви. Пізніше було і так: хто не причастився, побувавши в Церкві, відлучався від неї, бо це вважалося образою Господа.
Сьогодні, звичайно, все інакше. В кожному конкретному випадку все вирішується по-своєму, але загальне, визначаюче відношення християн до Євхаристії залишається попереднім.
Учні ж Христові, збираючись разом, звершували Євхаристію в день Господній, тобто в неділю. У них було правило: всі, які зібралися, повинні були причаститися Тілу та Крові Христовим, а ті, які не робили цього, відлучалися від Церкви за образу, нанесену Господу, бо нічим, крім невірства та нелюбові до Бога, це пояснити не можна. Таким чином, Євхаристія звершувалася усіма для всіх у зібранні в ім'я єднання християн.
Євангеліст Іван підтверджує:
„Сказав же їм Ісус: «Я — хліб живий, що з неба зійшов. Коли хто їсть цей хліб, житиме повік, а хліб, що я дам, це — тіло моє, що я дам за життя світу». Змагалися тоді учні між собою, говорячи: Як може він дати нам тіло їсти? Сказав же їм Ісус: «Істино, істино кажу вам: Як не їсте тіла Сина чоловічого і не п'єте Його крові, не маєте життя в собі… Тіло моє — справді їжа, а кров моя справді напиток. Хто їсть тіло моє і п'є кров мою, в мені пробуває, і я в ньому…»“ (Ів. 6:51-56)
У Православній Церкві Євхаристія чиниться на червоному вині, у Католицькій — червоне та допускається у використання біле вино.
Микола Кавасила: «зміст святого здійснення священних Таїн складається в перетворені дарів в Божественні Тіло та Кров, а мета — освячення вірних, які отримують через них [Дарів] прийняття відпущення гріхів, спадщину Небесного Царства і все, що [потрібно] для цього».
Історія Євхаристії
Євхаристія в ранній Церкві
З самого початку історії Церкви Євхаристія була її центральним богослужінням, будучи одночасно і загальною трапезою, яку здійснює предстоятель (апостол, єпископ або за розпорядженням єпископа пресвітер), і спогадом смерті і воскресіння Господа, причому спогадом не в сенсі простого нагадування про минулі події, а в сенсі справжнього і дієвого залучення до нього. Початком для християнського богослужіння стало встановлення Ісусом Христом Таїнства Євхаристії на Тайній Вечері, про що описують перші три євангелисти (Мф. 26, 17-21; 23, 26-28 ; Мк, 14, 12-18; 22-24; Лк, 22, 7-20). Після звершення першого богослужіння Спаситель з апостолами, за свідченням св. Єв. Матфея, «проспівавши, пішли на гору Єлеонську» (Мф. 26,30).
Свідоцтва про Євхаристію широко поширені в християнській літературі та присутні вже в її найдавніших пам'ятках. Проте обмеженість загального числа ранньохристиянських джерел змушує розглядати дані, які в них є про Євхаристію особливо ретельно.
Автор Діянь, описуючи життя перших християн, говорить, що вони «… щодня однодушно перебували у храмі і, переломлюючи по домам хліб, приймали їжу в радості та простоті серця, хвалячи Бога...» (Діян.2, 46-47). Тут богослужіння перших віруючих показано у двох видах: вони брали участь у єврейському старозавітному богослужінні храму або синагоги, що знаходилась при ньому, а саме «однодушно перебували в притворі Соломона» (Діянь.5, 12-13); з іншого боку мали й своє домашнє богослужіння. У першому випадку християни діяли за прикладом Ісуса, Який не тільки молився у храмі, а й учив народ. Апостоли після Вознесіння Христового і до П'ятидесятниці щодня ходили в храм (Лк. 24,53), а після цього також часто навіщали його. Але після Воскресіння Христового, коли апостоли та їх учні уже знали смисл старозавітних жертв та богослужінь, храмове богослужіння уже не могло задовольнити їхні духовні потреби. Вони стали збиратись в тому чи іншому християнському домі (Діян. 12,12). Тільки тут християни могли звершувати «переломлення хліба», про що неодноразово згадує книга Діянь.
За прикладом Спасителя це були вечірні трапези, на яких її учасники, багаті й бідні, «приймали їжу в радості та простоті серця, прославляючи Бога». Слово «прославляючи», на думку проф. М. Скабалановича, вказує на виконання священних пісень та гімнів. Ці вечері любові (агапи) закінчувались Євхаристією, згідно з настановою Спасителя: «Це творіть на Мій спомин» (Лк. 22, 19). Коли Євхаристія відокремилась від агап і була перенесена на ранок, на основі вечірніх трапез, як вважає проф. М. Скабаланович, виникла сучасна вечірня з її благословенням хлібів.
В епоху мужів апостольських
Крім новозавітних книг найраніші свідоцтва про Євхаристію містяться в «Дідахе» і в творах свщмч. Ігнатія Богоносця; згадку про неї можна також знайти у свщмч. Климента Римського і в Посланні Варнави. Також про Євхаристію йдеться в Апостольських правилах.
Практика та богослів'я Євхаристії засвідчені в Новому Завіті в розповідях про встановлення Таїнства Господом Ісусом Христом, у настановах Спасителя учням, у згадках про звершення Євхаристії в апостольські часи. Найбільш важливі аспекти ранньохристиянського богослів'я Євхаристії, що мають за основу слова Самого Спасителя, відображені в Євангелії від Іоана.
Хоча в цьому Євангелії не говориться про час встановлення Євхаристії, в цілому ряді місць воно містить алюзії або прямі слова Христа про це Таїнство. Найбільш важливим серед них є 6 розділ: в ньому розповідається про чудо примноження хлібів (яке саме по собі тісно пов'язане з Євхаристією — наприклад, слова: «взявши хліби і воздавши хвалу (ευχαριστήσας), роздав учням» (Ів. 6:11) схожі на синоптичні розповіді про встановлення цього Таїнства під час Тайної вечері), про нічну молитву Спасителя, про ходіння по морю, а також викладається проповідь, виголошена Ним в синагозі міста Капернаум. У проповіді Христос говорить про Хліб життя, і ці слова Господа є основою християнського богослів'я Євхаристії.
На думку деяких сучасних дослідників, розповідь, яка міститься в 6 розділі Євангелія від Іоана, слугує фоном для викладу тлумачень окремих місць із Старого Завіту (Вих. 16: 4; Іс. 54: 9 — 55; також Пс. 77: 24).
Контекст розповіді про встановлення Євхаристії в 1-ому Посланні до Коринф'ян говорить про те, що в коринфській общині євхаристійні зібрання звершувались у домах, причому кожний вірний приносив їжу із собою (1 Кор. 11: 21), напевно, у відповідності з греко-римськими традиціями спільних трапез. Однак заможні члени общини нерідко приступали до трапези, не дочекавшись бідних одновірців, або їли, не розділяючи з ними своєї їжі. Для вирішення конфліктної ситуації апостол Павло в якості зразка навів передання про Тайну вечерю. Називаючи ж вечерю общини «Господньою», він вказав на те, що дари, принесені багатими, в дійсності належать Богу і повинні роздаватися всім християнам у рівній мірі. Сам Бог виступає на цій трапезі в ролі господаря; тому ті, які надають Церкві місце для зібрань, не мають права розпоряджатися звершенням Євхаристії. На думку апостола, трапеза носить виключно общинний (церковний), а не приватний характер, оскільки в ній таємничим чином бере участь Сам Христос.
Тим самим із 1-го Послання до Коринф'ян видно, що спочатку Євхаристія з'єднувалася зі звичайною трапезою (з часом через зловживання Євхаристію стали звершувати окремо, і вже до ІІІ століття звичайною практикою стало вкушання євхаристійних Дарів тільки натще). Із цього однак не випливає, що в ранній Церкві Святі Дари не відрізнялись від звичайної їжі, — апостол застерігає від зневажливого відношення до євхаристійних Дарів: «Хто їстиме хліб цей або питиме чашу Господню недостойно, винний буде супроти Тіла і Крові Господньої» (1 Кор. 11: 27) і вимагає «випробовувати себе» перед причастям (1 Кор. 11: 28), бо недостойне причастя служить осудженням причаснику і навіть може стати причиною хвороби і смерті (1 Кор. 11: 29 — 30).
Зібрання Церкви, по апостолу Павлу, повинне обов'язково включати звершення Євхаристії (1 Кор. 11: 20). Правом участі в Євхаристії володіли лише хрещені християни, а на неєвхаристійні зібрання, де читалося Писання і проголошувалися пророцтва, нехрещені допускалися (1 Кор. 14: 24). Той, хто порушував моральні заповіді, не повинен був приступати до Таїнства (1 Кор. 5: 11).
Час звершення Євхаристії
Як і у юдаїзмі, вечір у християн вважався самою святою і молитовною частиною дня, для якої призначалась і найбільш урочиста служба. Так ще в апостольські часи і в живому зв'язку з старозавітним культом був покладений початок одній з сучасних добових служб з усім її характерним устроєм. Євхаристія агапою були кульмінаційним завершенням апостольського добового богослужіння, яке розділялось на декілька служб, що мали свою назву і визначений час звершення. Подібно до єврейського воно, очевидно, складалось з трьох щоденних служб: крім вечірньої, головної, — ще ранньої і денної.
Так, в П'ятидесятницю апостоли з віруючими збиралися на молитву ранком близько 3-ї години (за нашим часом 9-ї) (Діян. 2,1,15); ап. Петро звершував молитву у себе вдома близько 6-ї (12-ї дня) (Діян. 10, 9); апостоли Петро та Іоан йшли у храм «у час молитви 9-ї» (Діян. 3,1).
Богослужбове наповнення Євхаристії
Стосовно складу християнського богослужіння книга Діянь не дає необхідних відомостей. Можна тільки здогадуватись, що воно складалось з таких елементів: молитов, співу, читання Св. Писання та повчання.
Короткі відомості про складові богослужіння, зокрема ті, що складають «Літургію оголошених»
Молитва
Деякі зразки молитов, що зустрічаються в книзі Діянь, мають відношення до окремих конкретних випадків. Можна припустити, що за богослужінням того часу стала уже вживатись, згідно з заповіддю Спасителя, молитва Господня «Отче наш»: пам'ятка початку другого століття — «Вчення 12-ти апостолів» приписує промовляти її тричі протягом дня, тобто відповідно до вищевказаних молитовних зібрань. Ап. Павло свідчить, очевидно, про чотири види молитви:
- молитва (як загальне поняття);
- моління (як особливе звернення до Бога);
- прохання (благальна за інших) та
- подячна.
Проф. Скабаланович роз'яснює їх суть згідно з грецькою термінологією.
Спів
Відносно співу за богослужінням більш виразно, ніж у книзі Діянь вказується у посланні св. ап. Павла. Він розрізняє три види вживаних тоді пісень. Це:
- псалми,
- гімни та
- пісні духовні (Єф. 5, 19 ; Кол. З, 16).
Проф. А.Голубцов, як і деякі інші літургісти, вважає, що перший вид — це псалми новозавітні; гімн — всі інші пісні і славослів'я, що взяті з біблійних книг; пісні духовні — це витвори церковної лірики, складені самими християнами. До останнього роду піснеспівів відносився, очевидно, і той гімн, який християни, за донесенням Плінія імператору Траяну, співали під час своїх нічних зібрань, прославляючи в ньому Христа як Бога.
Священне Писання
- Наостанок, для вивчення найдревніших зразків церковної лірики важливим джерелом є Апокаліпсис. У гімнографічному відношенні ця пам'ятка є показником багатства форм лірики І століття. Тут знаходимо урочисті вигуки і славослів'я, наприклад; «Свят, свят, свят Господь Вседержитель, Котрий був, є і прийде», «Тому, Хто сидить на престолі, і Агнцеві благословення, і честь, і слава, і держава на віки віків»; зібрані навколо престолу Агнця «викликували гучним голосом, кажучи: спасіння Богові нашому, Який сидить на престолі, і Агнцеві». Крім цих коротких славословлень тут є і зразки цілих урочистих піснеспівів. Це, наприклад, нова пісня, яку заспівали перед Агнцем двадцять чотири старці. Ті, що перемогли апокаліптичного звіра на кришталевому морі, з арфами в руках співають під їх звуки пісню Мойсея, говорячи: «Великі і дивні діла Твої, Господи Боже Вседержителю! Праведні та істинні путі Твої, Царю святих! Хто не побоїться Тебе, Господи, і не прославить імені Твого? Бо Ти Єдиний святий. Усі народи прийдуть і поклоняться перед Тобою, бо відкрилися суди Твої».
- У посланнях апостольських ніде не говориться про читання старозавітних книг за тодішнім богослужінням, але це можна припустити, маючи на увазі, що проповідь апостолів повністю базувалась на законі та пророках і останніх св. ап. Павло називає, разом з апостолами, засновниками Церкви (Єф. 2, 26).
- Про читання новозавітних писань при богослужінні можуть свідчити: вимога ап. Павла в Посланні до Солунян прочитати це послання «всім святим браттям» (1Сол. 5,27), що зручніш за все можна було зробити на богослужбовому зібранні; вимога до колосян обмінятись посланням з лаодикійською церквою (Кол. 3,16).
Проповідь
Що стосується проповіді, то в апостольському богослужінні, відповідно до вимог того часу і через слабкий розвиток інших елементів богослужіння, вона займала особливе місце. За свідченням книги Діянь вчення поставлене на першому місці; св. ап. Якову доводилось уже боротись з багатослівними проповідниками (Як. З); св. ап. Павло учительство вважає найважливішим обов'язком єпископа та пресвітера (Євр.13,7; 17,1).
Відомості про богослужіння апостолів
Ще менше можна сказати на основі новозавітних писань про чин апостольського богослужіння. Очевидно, спочатку воно було подібне до синагогального. Апостол Яків не тільки називає місце християнського богослужіння «синагогою», але й вказує на деякі порядки в ньому, що притаманні виключно останній (Як. 2, 2-5). Місця для тих, хто молиться, розподіляються згідно з правовим станом у суспільстві. Апостол Павло молитву називає синагогальним терміном «благословення.» Але якщо на перших порах життя церкви, і особливо в юдео-християнській єрусалимській громаді, богослужіння взагалі могло нагадувати собою храмове чи синагогальне, то згодом, внаслідок гонінь на церкву зі сторони юдеїв і розсіяння апостолів з Єрусалиму, ця подібність не могла не зменшуватись. Характерно, що св. ап. Павло богослужбові зібрання називає уже не синагогою, а церквою. Таким чином, деякі новозавітні Писання, і особливо послання ап. Павла вказують на те, що апостольське богослужіння після зазначених подій увійшло в другу стадію свого розвитку, вищу порівняно з тією, як її змальовують Діяння і частково послання св. ап. Якова.
Богословське осмислення Таїнства Євхаристії
Перетворення хліба і вина у Таїнстві Євхаристії
Проф. М. Успенський говорить, що в святоотецьких творах немає відповіді на те, як євхаристійні хліб і вино стають Тілом і Кров'ю Господа. Навпаки, у деяких отців Церкви помітне бажання уникати цього питання. Зокрема, св. Єфрем Сирін пише: «Я, браття мої, оскільки не можу зрозуміти Господніх Таїн, не насмілююсь йти далі і торкатись цих страшних і невимовних Таїн. А коли б я й захотів проявити зухвальство і став розмірковувати про них, то не в змозі буду осягнути Божих Таїн, а з'ясується, що я зухвалий і нерозумний і змагаюсь тільки з повітрям,.. тому що вони (Тайни) перевищують мою природу».
У святоотцівських творах, — продовжує проф. Успенський, — не зустрічається випадку, де б говорилось про зміну природи євхаристійних хліба і вина після того, як «хліб стає Тілом Христовим, а вино і вода — Кров'ю Христовими». Очевидно, це питання не піднімалось через те, що отці Церкви вважали його «вищим слова і знання». Тільки Іриней Ліонський, Іоан Золотоустий та Іоан Дамаскін торкались згаданого питання. Причому висловлювання Іринея Ліонського та Іоана Золотоустого не пов'язані безпосередньо з Євхаристією (там же).
Міркування Іринея Ліонського направлені проти єретиків, які говорили, що хліб та вино в їх Євхаристії є Тілом і Кров'ю Господа Ісуса Христа і в той же час стверджували, що Христос — не Син Божий і відкидали «спілкування та єдність тіла і духу». Це були гностичні помилки й Іриней, викриваючи їх, приводить у якості аргумента свою, тобто християнську Євхаристію, де «хліб від землі, після призивання над ним Бога, не є вже звичайний хліб, а Євхаристія, що є двоскладовою, — земною і небесною…, і тіла наші, приймаючи Євхаристію, уже не є тлінними, маючи надію на воскресіння».
Святий Іоан Золотоустий торкається питання про євхаристійний хліб у листі до монаха Кесарія. На запитання, яким чином два єства — Боже і людське — могли скласти одну Іпостась Ісуса Христа, св. Іоан Золотоустий відповідає Кесарію прикладом євхаристійного хліба: «Як хліб, раніше ніж освятиться, називається хлібом; коли ж Божа благодать освятить його через участь священика, то він уже не називається хлібом, а достойно називається Тілом Господнім, хоч єство хліба у ньому залишається, і не двома тілами, а одним Тілом Сина ми називаємо його».
Процитовані висловлювання дуже важливі. Ми не можемо припуститись думки, — говорить проф. Успенський, — щоб двоє великих отців Церкви дозволили собі використати у якості аргументації на захист віровчення Церкви те, що не поділялось загальноцерковною свідомістю або протирічило їй. У житті ж Золотоустого це було б важливою причиною для звинувачення його якщо не в єресі, то, в усякому випадку, в помилковій думці або протиріччі самому собі, оскільки він став використовувати в анафорі не існуючі там раніше слова: «Перетворивши (слов. — „преложив“) Духом Твоїм Святим» (там же). Необхідно відмітити, що й після Золотоустого, в епоху христологічних суперечок, загальноцерковна свідомість сприймала Євхаристійні хліб і вино як істинне Тіло і Кров Христові, не виключаючи їх звичайної природи.
Думка про те, що хліб і вино після зшестя на них Святого Духа уже не є хлібом і вином (за своєю природою) була вперше висловлена західним богословом Родбертом Пасхазієм (785—860). У своєму трактаті він пише: «Нехай ніхто не спокушається відносно цього таїнства Тіла і Крові Христових, що тут подаються істинні Тіло і Кров, бо так захотів Той, Хто створив усе. Тут не інше, а дійсно те ж саме Тіло, що народилось від Діви Марії, постраждало на хресті і воскресло із гробу. Саме це Тіло Христове до цього часу приноситься у жертву за життя світу … і відновлює нас для життя вічного».
Деякі святі отці уподібнювали перетворення Святих Дарів зішестю Святого Духа на Пресвяту Діву Марію. Це питання досліджує проф. М. Успенський у своїй праці «Анафора» [c. 126]. Римо-католицька церква особливого значення надає словам установлення, — «Прийміть, споживайте…, Пийте з неї всі…», тобто вважає, що через промовляння цих слів відбувається перетворення хліба і вина у таїнстві Євхаристії. Але якщо Амвросій Медіоланський вважав, що творча сила у таїнстві Євхаристії міститься в словах Ісуса Христа, які можуть «змінити природу елементів», подібно до того, як Ілля звів вогонь з неба, то ряд східних отців відносили це до зішестя Святого Духа. Так, св. Кирило Єрусалимський, описавши сучасну йому Євхаристію, говорить: «Потім, освятивши себе цими духовними піснями, ми молимо Чоловіколюбця Бога послати Святого Духа на приготовлені дари, щоб створив Він хліб Тілом Христовим, а вино Кров'ю Христовими. Бо, без сумніву, до чого доторкнеться Святий Дух, те освячується і перетворюється».
Св. Василій Великий пише: «Хто зі святих залишив нам записаними слова призивання при освяченні хліба подяки і чаші благословення? Бо ми не задовільняємось тими словами, про які згадували Апостол чи Євангеліє, але й раніше і після них промовляємо інші, як такі, що мають велику силу для звершення Таїнства, прийнявши їх від невикладеного в Писанні вчення» [3, c. 233]. Подібно ж навчає і св. Іоан Золотоустий: «Священик не вогонь зводить, а Святого Духа, промовляє продовжене моління не про те, щоб вогонь зійшов з неба і спалив приготовлене, але щоб благодать, зійщовши на жертву, запалила через неї душі всіх і зробила їх світлішими від очищеного вогнем срібла».
Зі сказаного можна зробити висновок, що в святоотцівські часи Церква надавала великого значення молитві взагалі, а не окремим її висловам і поняття тайнозвершуючих слів (формул) не існувало. Східна і західна частина єдиної Вселенської Церкви, маючи анафори, що суттєво відрізнялись за формою, зберігали євхаристійне спілкування і не докоряли одна іншій у неправовір'ї. Тільки в XIV столітті під впливом схоластичного вчення про матерію і форму таїнств на Заході піднімається питання про час перетворення дарів і про зв'язок цього Божественного акту з промовлянням визначених слів. У цьому випадку був забутий історичний шлях розвитку анафори і богослів'ю отців Церкви, чітко вираженому у різних висловах, була протипоставлена єдина формула освячення, що виключала інші молитви. Флорентійський собор 1439 року за настановою папи Євгенія IV у декреті про Євхаристію постановив: «Формулу цього Таїнства складають слова Спасителя, якими Він звершив це Таїнство. Через дію самих слів хліб перетворюється у Тіло Христове, а вино — в Кров Христову, але так, що увесь Христос присутній під виглядом хліба, й увесь — під виглядом вина» (там же).
Проф. Успенський пише, що немає ні одного святоотцівського висловлювання у тому смислі, що перетворення хліба й вина у Тіло і Кров Господа відбувається при промовлянні визначених слів анафори. Перетворення євхаристійних Дарів — це надприродне, метафізичне явище, що не може осягнутись розумом, а тільки приймається вірою. Тому отці Церкви й не пов'язували освячення Дарів з якоюсь особливою фразою анафори.
Так розуміє вчення Церкви і проф. архим. Кипріан (Керн): «Уважне вивчення святоотцівських текстів древності і самих літургійних пам'яток переконує історика у тому, що церковній свідомості завжди були чужими пошуки „тайнозвершувальної формули“ і точного моменту перетворення Дарів. Ці пізніші схоластичні мудрування у древності замінялись вірою в освятительну силу усього тексту євхаристійного канону» (анафори).
Такої ж точки зору дотримується і проф. о. Олександр Шмеман. Він пише: «Важливе свідчення ми знаходимо у самому благочесті Церкви, у сприйнятті і досвіді Євхаристії у церковного народу. А згідно з цим свідченням, кожний член Церкви знав, що з самого початку, з виголошення дияконом: „час служити Господеві“ і до завершуючого — „з миром вийдемо“, він бере участь в одній важливій справі, в одній священній реальності, повністю ототожжнюючи себе з тим, що в даний момент розкриває, являє і дарує Церква у своєму піднесенні до небесної трапези Царства.
Таким чином, — продовжує він, — Літургія звершується у новому часі Духом Святим. Вся вона — від початку до кінця — є епіклеза (призивання Святого Духа), яка перетворює все, що звершується в ній, кожну священнодію її в те, що вона являє і розкриває нам».
Подібно до того, як тілесний організм розвивається, а також зазнає виснаження і потребує оновлення, так і єство нашої душі в своїй діяльності виснажується і потребує духовного оновлення. Взаємне відношення між духом і тілом таке, що стан одного з них неодмінно впливає на інше. Така їжа, яка б тільки живила дух, а не мала б поживної сили для тіла, не могла б повністю підтримувати наше духовне життя, тому що тіло, його необхідне знаряддя і орган, залишалося б без їжі і через те без життя: неминуче тілесне руйнування припинило б увесь розвиток духовного життя. І, навпаки, їжа речовинна, поживна тільки для тіла, не маючи сили для духу, давала б людині несправжнє життя, бо тільки вирощувала б і зміцнювала тіло, тоді як дух, серед видимо квітучого життя тіла, невидимо б помирав.
Тому для людського єства тут на землі потрібна їжа духовно-чуттєва, яка, постачаючи для духу споріднене могла б сприйматися людським організмом. Потрібна пожива, яка б в почуттєвому елементі містила б і силу духовну, щоб підтримувати й оновлювати життя духу, і щоб через цю духовну силу вона впливала на саму плоть, відроджуючи її, очищаючи та спрямовуючи на правильні взаємини з духом. Нарешті, потрібна пожива, яка ще дочасне життя душі й тіла готувала б до життя майбутнього. Для тіла, після розлучення його з душею, вона підготовляла не тління та небуття, як груба їжа, якою ми повсякденно харчуємось, а щоб закладала в нашому тілі насіння нетління й майбутнього відновлення. А для душі щоб ця пожива підготовляла, після смерті тіла, не вічну муку в тузі й холоді духовному, в стані відчуженості від Слова Правди й духовного життя Божого, що готують нам звичайні наші суєтні втіхи, наші пристрасті та всі грубі й гріховні спокуси, — але щоб вона закладала в душу насіння життя вічного в чистому світі й блаженстві, початок тих її найдосконаліших насолод життя, для яких не повинно бути кінця.
Саме така пожива приготована для християнина в Таїнстві Євхаристії. Тут під виглядом хліба і вина подається віруючим Тіло й Кров нашого Спасителя, «наше єство від нас взяте і обожнене».
Церква ще з часу апостольського вірила і учила, що в Євхаристії християни причащаються не звичайного хліба і вина, але Тіла і Крові Христа. «Чаша благословення, яку благословляємо, чи не є приєднання Крові Христової? Хліб, який переломлюємо, чи не є приєднання Тіла Христова?» — писав апостол Павло коринфянам (1 Кор. 10: 16). Тому ж Апостол попереджав: «Хто буде їсти хліб цей або пити чашу Господню недостойно, винен буде супроти Тіла і Крові Господньої. Тож нехай випробовує себе людина, і таким чином нехай їсть від хліба цього і п'є з чаші цієї. Бо, хто їсть і п'є недостойно, той їсть і п'є в засудження собі, не роздумуючи про Тіло Господнє. Тому багато хто з вас немічні і хворі, і чимало вмирає» (1 Кор. 11: 27 — 30). Якби Апостол не надавав євхаристичним хлібу і чаші значення Тіла і Крові Христових і розумів саме причащання не більше, як благочестиве наслідування Таємній вечері, то його слова «Тому багато хто з вас немічні і хворі, і чимало вмирає» були б зайвими.
Через всю святоотцівську писемність червоною ниткою проходить думка, що стверджує, що євхаристичні хліб і вино є Плоттю і Кров'ю Ісуса Христа.
Про це неодноразово пише святий Ігнатій Богоносець: «немає для мене солодкості в їжі тлінній, ні в задоволеннях цього життя. Хліба Божого бажаю, хліба небесного, хліба життя, який є Плоть Ісуса Христа, Сина Божого, що народився в останній час від сімені Давида, і пиття бажаю — Крові Його, яка є любов нетлінна» (Рим. 7.), — писав він до римських християн.
У листі до Філадельфійців він говорить: «Прагніть мати одну Євхаристію. Бо одна Плоть Господа нашого Ісуса Христа і одна чаша в єднанні з Кров'ю Його» (Флп. 6).
Св. Іриней Ліонський, пояснюючи слова апостола Павла «Ми члени тіла Його, від плоті Його і від кісток Його» (Еф. 5: 30), говорить: «І ця плоть живиться від чаші Його, яка є Кров'ю Його, і росте від хліба, який є Тілом Його. І як виноградне дерево, посаджене в землю, приносить плід свого часу, або пшеничне зерно, що впало в землю і зотліло, у великому числі повстає силою Духу Божого, що все вміщує, а потім, за премудрістю Божою, йде на користь людині і, приймаючи Слово Боже, стає Євхаристією, яка є Тіло і Кров Христова, так і живлені від неї тіла наші, похоронені в землі і такі, що розклалися в ній, свого часу постануть, оскільки Слово Боже дарує їм воскресіння в славу Бога і Отця, Який це смертне вдягне безсмертям і тлінному даром дає нетління» (Проти єресей, V, 11, 3).
Святитель Іоан Златоуст присвятив церковному розумінню Євхаристії декілька гомілій. У гомілії 82-й на Євангеліє від Матфея він говорить: «Христос не передав нам нічого чуттєвого, але все духовне, тільки в чуттєвих речах. Так і в хрещенні через чуттєву річ — воду звіщається дар, а духовна дія полягає в народженні і відродженні, або оновленні. Якби ти був безтілесний, то Христос повідомив би тобі ці дари безтілесно, поскільки ж душа твоя сполучена з тілом, то духовне повідомляє Він тобі через чуттєвість. Наскільки багато хто нині говорить: бажав би я бачити лице Христа, образ, одяг, взуття! Ось ти бачиш Його, торкаєшся до Нього, споживаєш Його. Ти бажаєш бачити одяг Його, а Він дає тобі не тільки бачити Себе, але і торкатися, і споживати, і приймати всередину. Отже, ніхто не повинен приступати з нехтуванням, ніхто з легкодухістю, але всі з полум'яною любов'ю, всі гарячим усердям і бадьорістю. Бо якщо юдеї їли агнця з готовністю, стоячи і маючи чоботи на ногах і жезли в руках, то набагато більш тобі повинно не спати, тому що вони готувалися йти до Палестини, тому і мали вид мандрівників, а ти готуєшся йти на небо».
У всіх випадках святий Іоан Златоуст не двозначно, але рішуче стверджує, що ті, які причащаються євхаристичних хліба і вина приймають істинні, реальні Тіло і Кров Господа, з'єднуються через це причащання з Самим Ісусом Христом, Який «розчиняє» в них Своє Тіло, робиться їх братом, а вони стають «співкровними» Йому і через це є спадкоємцями життя вічного. Як красномовний, златоустий оратор, Іоан в деяких випадках допускає натуралізм, наприклад, коли говорить, що Христос «надав охочим не тільки бачити Його, але і відчувати, і їсти, і встромлювати зуби в Плоть» або коли причащання від чаші називає дотиком губ до проколотого ребра Спасителя і «питтям» Його Крові від цього ребра. Це тільки прийом ораторського красномовства, і з нього не слід робити висновку ні про натуралістичне розуміння Златоустом таїнства Євхаристії.
Господь міг спожити для встановлення таїнства Євхаристії будь-яку їжу, будь-який продукт харчування, «бо всяке творіння Боже добре і ніщо не погане, коли приймається з подякою, бо освячується словом Божим і молитвою» (1 Тим. 4: 4 — 5). Але Христос вибрав для цього хліб і вино, тому що цим продуктам в єврейській священній символіці надавалося особливе значення. Хліб був символом життя. І Сам Христос користувався цим символом, коли говорив про Себе юдеям: «Не Мойсей дав вам хліб з неба, а Отець Мій дає вам істинний хліб з небес; бо хліб Божий є Той, Який сходить з небес і дає життя світу. Я є хліб життя. Я — хліб живий, що сходить з небес; хто їсть хліб цей житиме повіки» (Ів. 6:32-33, 35, 48, 51).
Виноградна лоза — символ вибраного народу Божого (Іс. 5: 1 — 6). «Виноградник Господа Саваофа є дім Ізраїлів, і мужі Юди — улюблене насадження Його» (Іс. 5: 7). У Новому Завіті Сам Господь — «істинна виноградна Лоза», а Бог-Отець — виноградар, всі ж таки люди, хто перебуває з Христом, — віття цієї Лози (Ів. 15:1-6). Чаша вина — перш за все символ спасіння. «Чашу спасіння прийму і ім'я Господнє призву» (Пс. 115: 4), але разом з тим вона і символ страждань. «Чи можете пити чашу, яку Я питиму?», — сказав Ісус матері синів Зеведєєвих (Мф. 20: 22). Свої власні страждання Він теж назвав чашею: «Отче Мій! якщо можливо, нехай мине Мене чаша ця. Отче Мій! якщо не може чаша ця минути Мене, щоб Мені не пити її, нехай буде воля Твоя» (Мф. 26: 39, 42; Мк. 14: 36; і Лк. 22: 42). Хліб і вино, узятий разом, — що відповідає слов'янському «плоть і кров» і означає психофізичну природу людини, що Священне Писання називає в людині образом і подобою Божою.
Якщо «плоть і кров» відносно людей виражають їх психофізичну, недуховну природу, то відносно Ісуса Христа вони означають дифізію (двоприродність) Його як Боголюдини (через яку Він плакав, жадав пити, але і насищав малою кількістю хлібів багато тисяч людей; стомлювався, тужив, страждав, але і зціляв хворих і одержимих злими духами; помер на хресті, але і воскрес із гробу), але не виражають Його вічного Божественного буття й іпостасних властивостей.
Видима та невидима сторона Таїнства Євхаристії
До видимої сторони Євхаристії відноситься:
- речовина, що використовується для Таїнства — хліб і вино,
- священнодійство, під час якого звершується Таїнство і
- звершувальні слова і дії Таїнства, тобто ті слова і дії, за яких звершується саме перетворення хліба і вина у Тіло і Кров Христову.
Як при встановленні Євхаристії речовиною для неї були хліб і вино, так і тепер для звершення Таїнства Євхаристії необхідною речовиною для неї служать хліб і вино.
Хліб і вино для Таїнства
Хліб, уживаний для Таїнства Євхаристії, повинен бути пшеничним, бо такий хліб вживався юдеями у дні Ісуса Христа і саме такий вживала церква завжди для цього Таїнства, найкращий за речовиною, з якої виготовляється і чистий за способом приготовлення — цього вимагає велич і святість Таїнства. Нарешті, євхаристичний хліб має бути квасним (виготовленим на дріжджах, закислий), і не опрісночний. Тривалий час у церкві не виникало суперечок, чи непорозумінь про те, яким повинен бути євхаристичний хліб: скрізь у церкві на сході і заході використовували для Євхаристії хліб квасний — виняток становили лише евіонеї (ІІ ст.) і вірмени (VII ст.) — що вживали для таїнства опрісночний хліб, за прикладом яких пішла і західна церква згодом (X—XI ст.). Необхідно відзначити, що для такої практики немає зовсім достатніх підстав та й історична правда рішуче суперечить цій практиці, подаючи усі докази на користь вживання саме квасного хліба, що ясне з наступного:
- Ісус Христос встановив таїнство Євхаристії «раніше свята юдейської Пасхи» як про це ясно говорить св. Іоан (Ів. 13:1), так як у ніч після цього Його було взято воїнами і на ранок наступного дня засуджено, віддане на смерть, розіп'ято і навіть знято з Хреста, — коли юдеї тільки-но готувалися ще до святкування Пасхи; як про це можна судити із зауваження св. Іоана, про те, що, привівши Ісуса Христа до Пилата після суду над Ним у синедріоні, юдеї не увійшли до преторії, щоб не осквернитися, але щоб їсти Пасху (Ів. 18:28). Отже, до того часу юдеї ще не куштували пасхального агнця, відтак не вживали й опрісноків, оскільки закон передписував вживання опрісноків тільки з вечора Пасхи. Отже, Христос установив Таїнство Євхаристії до святкування юдеями свята Пасхи, тобто до вживання опрісноків, що дає підстави зробити висновок, що, встановлюючи Таїнство Євхаристії, Він узяв хліб, який звичайно використовувався в юдеїв у дні пасхальні, тобто хліб квасний, а не опріснечний. Щоправда, раніше встановлення Таїнства Євхаристії Христос учинив старозавітну Пасху за звичаями і законами юдейськими, що передбачає і використання агнця й опрісноків. Але якщо визнати, що при вчиненні старозавітної Пасхи Ним було використано опрісноки, то звідси ще не виходить, з необхідністю, що й Таїнство Нового Завіту, тобто Євхаристію Христос установив на опрісноках, що мали у Старому Завіті обрядове значення. Навпаки, можна міркувати, що, звершивши старозавітну Пасху на опрісноках, Таїнство Нового Завіту Господь установив на новій речовині, на хлібові кваснім, деяке підтвердження цього можна бачити у тому, що євангелісти й ап. Павло хліб, використаний Ісусом Христом при встановленні Євхаристії називають словом «артос» (від «еро» — піднімаючи) — звідси «артос» хліб, що піднявся, розчинившись, на відміну від «азімос» — опрісночний, безквасний.
- На квасному хлібові було звершено Євхаристію і в дні Апостолів. Це видно з того, що євхаристичний хліб скрізь у книзі Діянь називається артосом, а не опрісноком (Дії. 2: 42 — 46; і 20: 7 — також 1 Кор. 10: 16), а також з того, що в Євхаристії брали участь тоді і всі новонавернені до Христа юдеї, і юдеї, яким закон передписував споживати опрісноки тільки сім днів на рік і більше ніколи, не погодилися б приймати Таїнство на опрісноках «по всі дні», поки апосталами не було вирішено, як ставитись християнам до обрядового закону Мойсеєвого. Крім того, у книзі Діянь розповідається, що ап. Павло з учнями після днів опрісночних відплив і через п'ять днів прибув до Троади, де й пробув сім днів. В перший день тижня усі зібрались для переломлення хліба, тобто звершення Євхаристії (Дії. 20: 6 — 7). Звідси ясно, що Євхаристія була звершена у Троаді через декілька днів після закінчення днів опрісночних, тобто тоді, коли вже зовсім не було у вжитку опрісноків, отже ж, була здійснена не на опрісночному хлібові, а на звичайному, квасному, що вживався повсякденно.
- На квасному хлібові в Церкві Христовій було звершено Євхаристію і в післяапостольський час. Це видно з того, що хліб для звершення Євхаристії брався з приношень народу, який, звичайно, приносив звичайний, квасний, загальновживаний хліб, бо цей хліб призначався, окрім іншого, для вечерей любові, агап, і для підмоги бідним.
Іншою речовиною — для Таїнства Євхаристії має бути виноградне вино. На виноградному вині звершив Таїнство Євхаристії Сам Спаситель. Подавши учням Своїм чашу із словами: «Пийте з неї всі: це є Кров Моя Нового Завіту», Він безпосередньо додав: «кажу ж вам, що не буду пити віднині від цього плоду виноградного до днів тих, коли питиму з вами нове у Царстві Отця Мого» (Мф. 26: 27 — 29).
Через те, що в Палестині вживалось звичайне червоне виноградне вино, (Бут. 49: 11; Втор. 32: 14) і на такому, звичайно, вині звершив Таїнство Євхаристії і Христос Спаситель, то й Церква здавна використовує для Євхаристії червоне виноградне вино, тим більше, що воно самим виглядом своїм зображає для чуттєвих очей Кров Христову. Вино виноградне повинно бути цільним, чистим, не змішаним з якоюсь іншою рідиною — цього вимагає святість і велич таїнства. Але при звершенні таїнства таке цільне вино розчиняється водою, тому що і Христос, за свідченням Передання згідно із східним звичаєм використав на таємній вечері вино, розчинене водою; крім того, з'єднання вина з водою має ще й особливе значення, нагадуючи, що під час хресних страждань Господа з проколеного ребра Його «вийшла кров і вода» (Ів. 19:34). Надаючи таке значення цій дії (з'єднанню вина з водою) Церква ще у давнину засудила як тих, єретиків, які зовсім не вживали у євхаристії вина, а тільки одну воду (анкратити й маніхеї), та так і тих, котрі вживали для таїнства одне вино, без сполучення його з водою (вірмени).
Літургія
Священнодійство, під час якого звершується Таїнство Євхаристії і без якого воно не може звершуватися є Літургія.
У Літургії, як відомо, розрізняються три частини:
- проскомидія чи приношення, коли готується речовина для Таїнства, названа так за звичаєм давніх християн приносити хліб і вино для Євхаристії;
- «Літургія оголошених», під час якої готуються до Таїнства християни і на якій дозволялось бути присутнім оголошеним, тобто тим, хто готувався до вступу в число членів Церкви;
- Літургія вірних, під час якої і відбувається саме звершення Таїнства.
У Літургії вірних зокрема треба звернути особливу увагу на наступні моменти: читання священнослужителями молитви, в якій, після вознесення хвали і подяки Богові за всі Його незліченні благодіяння, з явлені у творінні, промислові й особливо в посланні до нас Сина — Спасителя світу, виголошуються слова, сказані Спасителем при встановленні Таїнства: «Прийміть, споживайте; це є Тіло Моє…, пийте з неї всі, це є Кров Моя Нового Завіту…» В таких словах виражається воля Спасителя щодо перетворення хліба і вина в Його Тіло і Кров і за Його всемогутнім повелінням, говорить св. Іоан Дамаскін, так буває і буде, тобто звершуватиметеся перетворення хліба і вина, до того часу, коли прийде, бо так сказано, аж поки не прийде.
Разом з цим ці слова складають «спасенну заповідь» на основі якої:
- згадуючи цю спасенну заповідь священнослужителі насмілюються і без якої ніколи не одважилися б братися за священнодійство такого великого і страшного Таїнства;
- читання молитви, в якій священнослужитель, на основі заповіді Спасителя, звертається від імені всіх віруючих, до Бога Отця за послання Духа Свого Святого на нас і на перетворені дари ці;
- триразове благословіння Святих Дарів священнослужителем зі словами: «і вчинив хліб цей — чесне Тіло Христа Твого» (благословляє хліб) «а що з чаші цій чесну кров Христа Твого» (благословляє чашу) «перетворивши Духом Твоїм Святим» (благословляє). Амінь, амінь, амінь.
Таким чином освячення Святих Дарів починається Євхаристійною молитвою, триває прикликанням Святого Духа і закінчується благословенням Дарів, коли звершено благословення, той, хто священнодіє, земним поклоном засвідчується благоговіння вже до Тіла і Крові Христової. Так, православно-католицька Церква вірує, що перетворення Тіла і Крові Христових на Божественній Літургії відбувається через сходження й дію Святого Духа через призивання архієрейське чи ієрейське у благальних словах до Бога Отця: «бо Він учинив хліб цей чесним Тілом Христа Твого, а що в чаші цій чесною Кров'ю Христа Твого, перетворивши Духом Твоїм Святим». Так завжди вірувала Церква Христова. Про це свідчать її давні Літургії, як от Літургія Якова, брата Господнього, Літургія, викладена в Постановах Апостольських, Літургія св. Василія Великого. У всіх цих Літургіях є подячна молитва, слова установлення Таїнства, призивання Святого Духа на принесені дари для їхнього освячення і перетворення.
Невидима сторона Таїнства
Що ж стосується невидимої сторони Таїнства Євхаристії, то вона полягає у тому, що в той час, коли священнослужитель, що звершує по заповіді Спасителя, Таїнства Євхаристії, призиваючи Святого Духа на принесені дари, благословляє їх з молитвою до Бога Отця: «І вчинив хліб цей чесним Тілом Христа Твого, а що в чаші цій чесною Кров'ю Христа Твого, перетворивши Духом Твоїм Святим», хліб і вино справді перетворюються в Тіло і Кров Христові. В Посланні східних Патріархів це виражається у таких словах: віруємо, що після освячення хліба і вина, хліб перетворюється, переосутнюється, «прелагается» (слов'янською), перемінюється в саме істинне Тіло Господа, яке народилось у Вифлеємі від Вічнодіви, хрестилось в Йордані, постраждало, було похованим, воскресло, вознеслось, сидить праворуч Бога Отця, має з'явитися на хмарах небесних: а вино перетворюється й преосутнюється в саму істинну Кров Господа, яка під час страждання його на хресті вилилась за життя світу. Тому, хоч і після освячення Святих дарів вони для наших зовнішніх почуттів залишаються тими ж, і ми бачимо, як і раніше, хліб і вино, але в дійсності, невидиме для чуттєвих очей, хліб істинно, дійсно і сутнісно стає самим істинним Тілом Господа, а вино самою Кров'ю Господньою.
Утверджуючи істину переосутнення хліба й вина в Тіло і Кров Господні, східні патріархи попереджують, що словом — «переосутнення» — («преосуществленіе») не пояснюється спосіб чи образ, яким хліб і вино перетворюються в Тіло і Кров Господню, бо цього збагнути не можна нікому, крім Самого Бога, і всі зусилля бажаючих осягти це можуть бути лише наслідком безуму й нечестя. Але показується лише те, що хліб і вино, після освячення, перетворюються в Тіло і Кров Господню не образно, не символічно, але багатством і повнотою благодаті, не тимчасово і дочасно сходить Божественність Слова і передається хлібу та вину, не частково присутні Тіло і Кров Христа у хлібі та вині, не випадкова подібність виникає між хлібом, вином та Тілом і Кров'ю Христовими (тут йдеться про відношення між сутністю та акциденціями — прим. перекладача), також і хліб і вино не змішуються з Тілом і Кров'ю Господніми, але істинно, дійсно, і сутнісно хліб буває самим істинним Тілом Господнім, а вино самою Кров'ю Господнею.
Вказуючи на неможливість людини осягнути таємницю перетворення хліба й вина у Тіло і Кров Господні, Церква, однак, ніколи не сумнівалась у самому факті переосутнення святих дарів і з рішучістю стверджувала, що в Таїнстві Євхаристії дійсно присутні істинне Тіло й істинна Кров Христові, що хліб і вино не суть тільки знаки й символи, що нагадують віруючим про викуплення і Ісус Христос присутній в Євхаристії не динамічно, тобто тільки Своєю силою й дією, а реально й дійсно, так що після освячення Святих Дарів віруючим подається вже не хліб і вино, а істинне Тіло й істинна Кров Господня.
Вченням Православної Церкви таким чином цілковито заперечується лютеранське уявлення про те, що Христос у Таїнстві Євхарястії нібито тільки проникає хліб і вино, що залишаються й в цілості і тільки співперебувають з нами, в них і під ними Своїм Тілом і Кров'ю, також уявлення, що не визнає перетворення євхаристичних дарів в Тіло і Кров Христові зовсім чуже ученню вселенської Церкви про суть Таїнства Євхаристії.
Свята Церква з найдавніших часів вчила про те, що у Євхаристії ми куштуємо те саме Тіло і Кров, з якими страждав і помер Христос.
- Так, св. Ігнатій, викриваючи докетів, говорить про тотожність євхаристичної плоті з плоттю, яку Христос мав на землі, якою постраждав і яку воскресив Отець.
- Св. Іустин Мученик пише: «Ми приймаємо Євхаристію не як простий хліб і не як просте пиття, але ми навчені, що через слово молитви їжа ця є Кров і Плоть Ісуса, Який воплотився».
- Св. Іриней Ліонський вчить: «Розчинена чаша і приготовлений хліб приймає Слово Боже і Євхаристія і робиться Тілом Христовим». Перетворення євхаристичних дарів в істинне Тіло і Кров Христову, на думку св. отця, походить від того, що хліб і вино сприймають у собі Іпостасне Слово Боже.
- Далі необхідно вказати, що найдавніші літургії схожі між собою за своїм змістом, всі однаково містять як і нині використовувані чини літургій св. Василля Великого й Іоанна Золотоустого, молитви за призивання Святого Духа для освячення дарів і сповідування, що дією чи сходженням Святого Духа хліб і вино перетворються в Тіло і Кров Христові.
- З Вселенських Соборів необхідно вказати на сповідування отців 1-го Вселенського Собору, які учили: «На Божественній трапезі ми не повинні просто бачити приготовані хліб і чащу, але підносячись розумом, повинні вірою розуміти, що на священній трапезі лежить Агнець Божий, що узяв гріхи наші (світу), і приноситься священиками в жертву, й істинно приймаючи чесне Тіло і Кров Його, повинні вірувати, що це знамення нашого воскресіння».
- Отці 3-го Вселенського Собору схвалили послання св. Кирила Олександрійського, в якому говориться: «Ми звершуємо у церквах безкровну жертву й освячуємось, причащаючись святої Плоті і чесної Крові Христа, Спасителя усіх нас».
- Отці 7-го Вселенського Собору свідчили «Ніколи ніхто з труб Духа, тобто св. апостолів і преславних отців наших не називав безкровної жертви образом зішестя Плоті Христової але самим Тілом і самою Кров'ю Господньою».
З наведених доказів ясно, що давня Вселенська Церква на євхаристичні види дивилась не як на символи тільки Тіла і Крові Христових, але як на дійсні Тіло і Кров Господа, утверджуючи таким чином перетворення хліба і вина в Тіло і Кров Христові.
Аргументація розуміння Євхаристії
На чому ж ґрунтується це вчення Церкви про сутність Таїнства Євхаристії, про дійсне переосутнення євхаристичних Дарів? Ясні й непохитні підстави це вчення має у Священному Писанні. Сюди відносяться насамперед слова обітниці Христа Спасителя про Таїнство Євхаристії: «Я є хліб життя, що зійшов з небес. Якщо хтось з'їсть від хліба цього, житиме повік, і хліб, якого Я дав, плоть моя є, яку Я дам за життя світу» (Ів. 6:51). Христос є хліб життя, той, хто споживає хліб цей, житиме вічно, хліб, який дає Христос, є плоть Його, яку Він віддає за життя світу, тобто Його Тіло — такий буквальний безпосередній сенс слів Христових.
Так саме, тобто в буквальному сенсі зрозуміли Слова Христа і Його слухачі — юдеї, яких слова ці так вразили, що вони почали сперечатися між собою: «Сперечалися між собою юдеї, кажучи, як може цей дати нам плоть Свою їсти» (Ів. 6:52). Ісус Христос не тільки не заперечив таке, тобто буквальне розуміння Своїх слів, не тільки не показав, що вони неправильно зрозуміли Його слова, як Він це робив в інших випадках (наприклад, у бесіді з юдеями про істинну свободу Ів. 9:32, чи в бесіді з Никодимом про повторне народження (Ів. 3:3-5), чи в бесіді про сон-смерть Лазаря (Ів. 11:11-14), чи в бесіді про закваску фаресейську і садукейську Мф. 16, 6-І2 та ін.), а ще з більшою ясністю, силою й виразністю продовжував Свою мову, запропонувавши вчення про споживання Крові і Плоті, у таких словах: «Амінь, амінь, кажу вам, якщо не будете їсти Плоті Сина Людського, не будете пити Крові його, життя не будете мати у Собі, хто їсть Мою Плоть і п'є Мою Кров, має життя вічне і Я воскрешу його в останній день» (Ів. 6:53-54).
Подальший виклад бесіди Господа показує, що й учні Господа також буквально зрозуміли слова Його і багато з них думку про споживання плоті і крові свого Вчителя здалась настільки незвичайною і неприйнятною, що вони, ремствуючи, казали: «запеклим є це слово, хто може Його послухатись» (Ів. 6:60).
І з тих пір багато з Його учнів відійшли від Нього і вже не ходили з Ним. Однак і на цей раз Христос не став переконувати учнів, що відійшли від Нього і в тому, що вони неправильно зрозуміли слова його, а тільки до 12-ти, що залишились з Ним, Він звернувся з питанням: «Чи не хочете і ви відійти?» — на що ап. Петро відповів: «До кого нам іти? Ти маєш слова вічного життя» (Ів. 6:37).
Розуміння слів обітниці в якомусь невласному переносному сенсі є неможливим. Вираз «їсти плоть» у переносному сенсі означає: заподіювати іншому зло, завдавати жорстокої образи, злословити, зводити наклеп. (Ів. 19:22, Ів. 2:2, Мк. 3:3).
Отже, якщо слова обіцянки Спасителя про Євхаристію розуміти у переносному сенсі, то вони будуть мати такий зміст: хто їсть Мою плоть, тобто завдає Мені найбільшого зла, образу — має життя вічне і навпаки, не споживете плоті Сина Людського, тобто якщо не завдаватимете жорстоких образ, не будете злословити і обмовляти Його — життя не будете мати в собі.
Очевидна неузгодженість подібного сполучення думок, неминуча, якщо метафорично розуміти вирази.
Розповідь синоптиків про встановлення Таїнства Євхаристії також вимагає буквального розуміння слів Спасителя. Всі синоптики одностайно свідчать, що Господь Ісус Христос на Таємній вечері, взявши хліб, благословив, переламав і роздаючи Його учням, сказав: «Прийміть, споживаєте, це є Тіло Моє, що за вас ламається», і взявши чашу з вином і віддавши хвалу Богові, подав учням, кажучи: «Пийте з неї всі, це є Кров Моя Нового Завіту, що за багатьох проливається на відпущення гріхів». (Мф. 26: 26; Мф. 14: 22; Лк. 22: 19).
Відступати тут від буквального розуміння слів Спасителя, у яких Він з такою ясністю свідчить, що у вигляді хліба і вина у Таїнстві Євхаристії подаються Його істинне Тіло і Його істинна Кров, нема ані найменших підстав. Навпаки, розуміти їх у буквальному сенсі примушує:
- важливість самого моменту. Господь вимовив ці слова в останній час — в останні години перед Своїми стражданнями і смертю, коли Він, за зізнанням самих учнів, вже ні в чому не бесідував у притчах, а говорив прямо, без усякої неясності і неточності, слова, які б могли ввести в оману учнів і в подальшому усю Церкву;
- найменування поданої чаші з вином «кров'ю Нового Завіту» мимовільно наводило на думку і про момент утвердження Старого Заповіту, коли Мойсей, узявши кров і окропивши нею народ, говорив: «це є кров, нового завіту, якого заповідав і вам Бог» (Вих. 24: 8). Але Мойсей безсумнівно проливав тоді дійсну кров теляти, яка прообразувала викупну кров Агнця, заколеного за гріхи світу. Отже і Ісус Христос подав учням у чаші заповіту істинну, дійсну Кров Свою, заслуговує уваги і сам образ виразу, а точніше конструкції мови, яка є у грецькому тексті: іменники «артос» — хліб та «інос» — вино — по-грецьки чоловічого роду, а «туто» — це — середнього роду. Звідки очевидно, що слово «туто — це» відноситься не до хліба й вина, тоді воно стояло б у чол. роді, а до слів «сома» — Тіло, і «ема» — Кров, які грецькою також середнього роду. «Туто» вказує на те, що тримав Ісус Христос у руках Своїх і подавав учням, Ісус Христос немовби говорив: це, що Я вам даю, Тіло Моє, інакше: прийміть, споживайте ось це (хліб), є Тіло Моє. Звідси і зв'язка є і в наведених словах її треба розуміти не у значенні означає або знаменує, а в своєму прямому значенні, бо весь вираз показує, що Спаситель у вигляді хліба й вина подав учням істинне Тіло Своє й істинну кров Свою. Таке, тобто строге буквальне розуміння слів, про встановлення Таїнства вимагається в наступному, про те, що має видимість хліба, Спаситель сказав Своїм учням, що «воно за вас дається», а про те, що має видимість вина, сказав: що за багатьох проливається на відпущення гріхів", а дається і проливається є не що інше, як розп'яте на хресті пречисте Тіло Його і пролита на хресті Кров Його.
Згідно з Євангелистами розповідає про встановлення Євхаристії св. Ап. Павло. Він майже дослівно наводить слова встановлення Євхаристії і ці слова буквально. Це видно з того, що застерігаючи коринфських християн від недостойного приступання до Євхаристії, апостол каже: «Нехай же випробовує себе людина, і так нехай їсть від хліба цього і п'є від чаші цієї. Бо хто їсть і п'є недостойно, той їсть і п'є на осудження собі, не думаючи про Тіло Господне» (1 Кор. 11: 28 — 29).
На думку Апостола той, хто споживає Євхаристію як звичайну їжу, причащається недостойно, тому апостол наполегливо спонукає християн: «Нехай же випробовує себе людина, і так нехай їсть від хліба цього і п'є від чаші цієї» (1 Кор. 11: 28 — 29).
Для Апостола, таким чином, безсумнівно, що Євхаристичний хліб і вино суть дійсне Тіло і Кров Господня, або інакше, у вигляді хліба і вина причасник споживає істинне Тіло й істинну Кров Господа.
Природа святого Тіла Христового у Святому Причасті
Згідно православного вчення вірні причащаються не мертвого Тіла Ісуса, що лежав у гробі але нового, перетвореного, воскреслого, прославленого Тіла. Вірні причащаються Тіла і Крові, що перейшли в нову — прославлену — категорію буття. — духоносного Тіла Христового яке «не дематеріалізувалося, але повністю оживотворено енергіями Духа» (Олів'є Клеман).[] Згадування у богослужінні та молитвах «безсмертних і животворчих» Таїн стосовно Причастя вказує на те, що неможливо зашкодити Христу, споживаючи чи якось інакше взаємодіючи зі Святими Дарами, як неможливо тепер, після Його Воскресіння зашкодити Його тілу чи душі, людській природі, бо вона «зодяглася у нетління»; тому і не можна порівнювати споживання Святих Дарів з канібалізмом.
«Що ж це за засіб [що веде до вічного життя]? Не що інше, як це славне Тіло, що явило себе сильнішим, ніж смерть, і стало для нас джерелом життя. Як мала кількість закваски змішується з усім тістом, так і звершене Богом бути безсмертним Тіло, увійшовши в наше тіло, змінює його і цілісно та повно перетворює у Свою власну Сутність [людську]» (св. Григорій Ніський).[]
Писання ще каже: «Ось Я стою під дверима і стукаю. Якщо хто почує Мій голос і відчинить двері, то Я ввійду до нього і буду вечеряти з ним, і він зі Мною» (Одкровення 3:20). Порядок важливий: не людина перша робить Тіло і Кров Христові своїми, але Христос «входить» до людини і вечеряє з нею. Тіло і Кров Христові «діють» розумно (не будучи якось самостійно відділеними від Самого Христа як Він Сам каже: «Гляньте на Мої руки, на Мої ноги! Це ж Я Сам! Доторкніться до Мене — подивіться, що дух тіла й костей не має, а Я, як бачите, їх маю!» (Луки 24: 39)), згідно Його волі: достойних освячують і обожують, а недостойних судять. Тому і можливо причаститися на спасіння, а можливо причаститися і на осудження. Можна міркувати, що це залежить від того, як людина готова вечеряти з Самим Христом. Так і поза людиною Святі Дари «діють» так, як того бажає Сам Христос.[]
Богослужбове та сотеріологічне значення Таїнства Євхаристії
Літургійне значення Святого Таїнства Євхаристії
Поняття «таїнство» в східній традиції формувалося виходячи з цілісного уявлення про Таїнства Церкви. Воно не було зредуковане спекулятивним мисленням, а Таїнства не сприймалися самі по собі і не були виведені з таємниці нашого спасіння, яка полягала в Христі. Тому Таїнствам спочатку було додано еклезіологічне вимірювання. Воно служило свого роду базисом, на якому будувалося все вчення про Таїнства і з якого відкривалися суть і зміст цього вчення. Коли ж на Заході з'явилася інша, схоластична богословська надбудова, «замість того, щоб „сприйняти“ сенс Таїнств з літургійної традиції, богослови створили свої власні визначення Таїнств і потім в світлі цих визначень почали інтерпретувати церковне богослужіння, „втискуючи“ його, як виражається прот. А. Шмеман, — в рамки свого власного апріорного підходу». В результаті відбулася «крайня індивідуалізація Таїнств». Більшість з них почала розглядатися «як індивідуальні акти, що здійснюються над індивідуальними членами Церкві». Тому не дивно, що в наше століття такі акти все частіше починають носити такий же споживчий характер. Людина, охоча задовольнити свої релігійні потреби, «замовляє» те або інше Таїнство, а священик, що його здійснює, стає «виконавцем» цього замовлення. В результаті Таїнства перетворюються на «треби».
Щоб уникнути такого відособлення Таїнств, необхідно перш за все змінити підхід до самого поняття «таїнство». Справа не тільки і не стільки в тому, скільки Таїнств існує в Церкві. В усякому разі, не догматизуючи седмиричне число таїнств, православна сакраментологія всі сучасні Таїнства визнає. Проблема полягає в іншому: у тому, щоб головну увагу звернути на суть Таїнства і на його зв'язок з таємницею Спасіння і не розглядати його лише як інструментальну причину освячення. Істотну допомогу в цьому може надати багата літургійна спадщина Православної Церкви, яка, на відміну від схоластичної сакраментології, зберегла вірність традиційному еклезіологічному розумінню Таїнства.
Канонічні правила
Православна Церква
Правила Православної Церкви про Причастя
- «Усіх вірних, що входять до церкви і писання слухають, але не перебувають на молитві і Святому Причасті до кінця, відлучати належить від спілкування церковного як таких, хто безчинство робить в церкві» (9 Апостольське правило). За поясненням найбільшого тлумача канонів патріарха Феодора Вальсамона «визначення цього правила досить строге. Бо відлучає тих хто приходить у церкву, але не залишаються до кінця і не причащаються.
- Й інші правила (80 правило VI Вселенського Собору, і 11 правило Сардикійського Собору) подібним чином визначають, щоб всі були готові і гідні причащання, і піддають відлученню тих — хто не причащаються в три недільних дня». Також необхідно враховувати, що Літургія вірних в принципі не передбачає присутності в храмі тих хто лише моляться, але не причащаються. Також сама назва «Євхаристіос» в перекладі з грецького означає «спільна справа» тобто Причастя — це не приватна, індивідуальне Таїнство, а Свята Трапеза всієї церковної громади.
- Категорично не можна допускати до Причастя людини, яка не кається або не належним чином кається в своїх гріхах. Про це говорить безліч канонічних правил, наприклад, 87-е правило Трульського (VI Вселенського) собору, 2-е — Антіохійського собору і ін.
- Також не допускаються до Причастя нехрещені або неправославні християни (95-е правило Трульського собору, 7-е правило Лаодикійського собору) і ті, кому це заборонено духівником, тобто призначена єпитимія, якщо тільки цій людині не загрожує смертельна небезпека (13-е правило I Вселенського собору).
- Священик не має права відлучати мирянина від Церкви і забороняти приступати до Причастя на тривалий термін без дозволу правлячого архієрея.
Кількість причащання
Причащатися слід не частіше, ніж один раз на добу, і не рідше одного разу на три тижні. На Світлій седмиці рекомендується причащатися щодня.
Перепони
«Перешкодою для причастя є смертні гріхи, за які, за церковними правилами, передбачається накладення певної покути. Якщо говорити про приписах церковної дисципліни, то єдиним канонічним правилом в Православної Церкви є вимога того, що причащатися потрібно натщесерце (це не означає — не брати з 12 години ночі ліків або навіть, в особливих випадках, якоїсь їжі в якості ліків, на це теж потрібно звернути увагу). У церковних правилах нічого не говориться про три дні посту, про спеціальні канони і молитвослів'я і про все те, що традиційно прийнято в якості підготовки до Причастя — це все речі, які склалися в Церкві дуже пізно, і які з цієї причини цілком можна назвати „модернізмом“. Єдиною справжньою підготовкою до Причастя є християнське життя. Якщо воно є, якщо людина прагне до Христа і не живе в смертних гріхах, священик не має ніякого права не допускати її до Причастя. Але оскільки це ніде не прописано і ніяк не визначено, а в будь-якому молитовнику, який видавався з радянських часів, друкуються вказівки пізньої синодальної практики про три дні посту, читанні канонів з акафістом і т. ін., то саме ця остання сприймається як непорушне правило Церкви» — Ігумен Петр (Мещерінов).
Коронавірус
У зв'язку з пандемією коронавірусу православні Церкви видали рішення що стосуються Євхаристії. Всі церкви заявили, що Євхаристія не може передавати коронавірус, хоча деякі з них були більш стриманіші в цих судженнях і заявляли про це не прямо.
- Православна Церква України: «Церква незмінно зберігає особливе ставлення до Євхаристії, Причастя Тіла і Крові Христових, як до Таїнства, що подається „на зцілення душі і тіла“, а не як до споживання їжі (1 Коринфянам 11:20-30)».
- Вселенський патріарх Варфоломій I на початку серпня 2020 заявив, що Православна Церква не бажає вести переговори з питання про зміну способу причащання вірян Святим Тілом і Кров’ю Христа. У Галатасі на проповіді він сказав: «Немає небезпеки заразитися коронавірусом при прийнятті Святого Причастя». Він також нагадав, що Вселенський патріархат не змінив способу принесення Святого Причастя для вірян. «Вітаю вас за те, що ви прийшли прийняти Святе Причастя, найважливіше Таїнство. Ви вже знаєте, що останнім часом ведуться суперечки щодо Святого Причастя. Ми твердо віримо, що немає небезпеки заразитися коронавірусом при отриманні Тіла і Крови Господа. Тому ми, Вселенський патріархат, не змінили спосіб принесення святого Причастя», — сказав Вселенський патріарх звертаючись до вірян у церкві святого Пантелеймона. Вселенський надіслав іншим главам православних церков листа, у якому він попросив висловити свою позицію, щодо питання Святого Причастя. Крім того, він сказав, що не думає, що є якісь причини для змін.
- Священний Синод Польської Православної Церкви «чітко заявляє, що Євхаристія — це джерело життя, здоров'я душі і тіла, проти якого ніяка хвороба не має сили. Божественна Євхаристія — це божественний вогонь, який спалює все зло».
- Синод Елладської Православної Церкви заявив, що Святе Причастя ніколи не може стати причиною передачі хвороби, оскільки отримання Святого Причастя, навіть у розпал пандемії, «є проявом любові, яка перемагає все, в тому числі страх». Разом з тим Священний Синод «не засуджує тих, хто боїться брати участь в Святому Причасті, але чітко заявляє про свою віру і закликає учасників громадських дебатів поважати цю віру і вільний вибір народу продовжувати брати участь в Тайнах Церкви».
- Православна Церква Кіпру: «Блюзнірство навіть думати, що Святе Причастя може передати будь-яку хворобу». «Що стосується принесення Святого Причастя, то положення Церкви відомо. Святе Причастя не символізує, але це Тіло і Кров Христа. Було б богохульним думати, що Тіло і Кров Христа можуть передавати будь-яку хворобу чи вірус. Спираючись на багатовіковий досвід християнства, немає жодних доказів такої передачі. Священики, які служили в лікарнях з інфекційними хворобами та вносили святе Причастя тим пацієнтам, врешті-решт отримали решту самого Божого Причастя, використовуючи ту ж ложку. Жоден священик не був заражений у цих випадках. Людина відвідує таїнство Святого Причастя з вірою, яка захищає від будь-якої небезпеки. Участь добровільна. Ніхто не змушений. Якщо деякі відчувають, що хочуть утриматися від таїнства в цей час, вони можуть це зробити», — сказали еладські ієрархи.
- У РПЦ запропонували дезінфікувати кожну ложку після причастя або використовувати одноразові ложки.
- Синод УПЦ МП 18 березня 2020 року постановив використовувати одноразовий посуд для запивки після причастя, але без дезінфекції лжиць та без використання одноразових ложок. Також нічого не згадано про заборону цілувати чашу після причастя.
- 1 грудня 2020 року Священний Синод Кіпрської православної Церкви наголосив, що його позиція стабільна і чітка, щодо коронавірусу та його передачі через Святе Причастя. Тіло і кров Ісуса Христа не передають жодної хвороби. Це підтверджується довгим досвідом і практикою Церкви. «Причастя надалі даватимуть у тому ж традиційному вигляді, що і сьогодні, з дотриманням усіх положень органів охорони здоров’я щодо відстані та особистих запобіжних заходів».
Патрон
Див. також
Примітки
- Причащайся. — Незнакомое православие. missionary.su (ru-RU) . Процитовано 3 квітня 2018.
- . azbyka.ru (рос.). Архів оригіналу за 26 квітня 2018. Процитовано 25 квітня 2018.
- Катанский, А. Л. (2003). Догматическое учение о семи церковных таинствах. М.: Паломник. с. 60—97.
- Nicol. Cabas. Expl. Div. liturg. 1
- Гавриил. Архим. Руководство по Литургике или наука о православном богослужении. — Твер, 1886.
- Успенский Н., проф. Анафора. Опыт историко-литургического анализа // Богословские труды. — М., 1975. — Сб. 13. — С. 125—147.
- Дмитревский, Иван (1997). сторическое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной Литургии (російською) . Серафимо-Дивеев м-рь. с. 131.
- Івченко, С. (1974). Про причащання Святих Тайн Христових. №4. Київ: Православний вісник. с. 10—15.
- Иоанн Златоуст, свт. (2005). Полное собрание творений: В 12-ти т. Т. 4. Свято-Успенская Почаевская Лавра. с. 132.
- Карабинов И. Евхаристическая молитва. СПб.: б/в, 1908. — 800 с.
- . azbyka.ru (рос.). Архів оригіналу за 23 березня 2020. Процитовано 23 березня 2020.
- В единении со Христом: Таинство Евхаристии. — М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2006. — 48 с.
- Иоанн Златоуст, свт. Полное собрание творений: В 12-ти т. — Свято-Успенская Почаевская Лавра, 2005. — Т.3. — 1240 с.
- Афанасьев Н., Трапеза Господня. — Рига, 1991. — 453 с.
- Шмеман А., протопресв. Евхаристия: Таинство Царства. — Париж, 1984. — М., 1992. — 657 с.
- Івченко С. Про причащання Святих Тайн Христових // Православний вісник. — Київ. — 1974. — № 4. — С. 10 — 14.
- Катанский А. Л. Догматическое учение о семи церковных таинствах. — М.: Паломник, 2003. — 423 с.
- Карабинов, И. (1908). Евхаристическая молитва. СПб. с. 287.
- Маркович, Г. (1886). О времени пресуществления святых даров (російською) . Вильнюс. с. 89.
- Иоанн Златоуст, свт. Полное собрание творений: В 12-ти т. — Свято-Успенская Почаевская Лавра, 2005. — Т.4. — 1324 с.
- Маркович Г. О времени пресуществления святых даров, Вильнюс, 1886. — 163 с.
- Карташев А. Вселенские Соборы. — Париж: YMKA-Press, 1963. — 964 с.
- Григорий Богослов, свт. Собрание творений: В 2-х т. — Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. — Т. 1. — 680 с.
- . azbyka.ru. Архів оригіналу за 19 вересня 2020. Процитовано 9 червня 2019.
- . www.pravmir.ru (ru-RU) . Архів оригіналу за 24 травня 2018. Процитовано 9 червня 2019.
- . PCU (укр.). 12 березня 2020. Архів оригіналу за 29 березня 2020. Процитовано 28 березня 2020.
- . Orthodox Times (амер.). 9 серпня 2020. Архів оригіналу за 22 вересня 2020. Процитовано 10 серпня 2020.
- . spzh.news (англ.). Архів оригіналу за 13 червня 2021. Процитовано 28 березня 2020.
- . Orthodox Times (амер.). 9 березня 2020. Архів оригіналу за 29 березня 2020. Процитовано 28 березня 2020.
- . Orthodox Times (амер.). 11 березня 2020. Архів оригіналу за 29 березня 2020. Процитовано 29 березня 2020.
- . spzh.news (англ.). Архів оригіналу за 27 січня 2021. Процитовано 10 серпня 2020.
- . spzh.news (англ.). Архів оригіналу за 16 червня 2021. Процитовано 10 серпня 2020.
- . Orthodox Times (амер.). 1 грудня 2020. Архів оригіналу за 1 грудня 2020. Процитовано 2 грудня 2020.
Джерела
- Біблія. Книги Священного Писання Старого та Нового Завіту. — К.: Видання Київської Патріархії Української Православної Церкви Київського Патріархату, 2004. — 1416 с.
- Апостольские постановления — Казань: б/в, 1864. — 84 с.
- Василий Великий. Творения: В 7-ми т. — М.: б/в, 1993. — Т. 5. — 462 с.
- Василий Великий. Творения: В 7-ми т. — М.: б/в, 1993. — Т. 6. — 458 с.
- Григорий Богослов, свт. Собрание творений: В 2-х т. — Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. — Т. 1. — 680 с.
- Григорий Богослов, свт. Собрание творений: В 2-х т. — Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. — Т. 2. — 596 с.
- Иоанн Златоуст, свт. Полное собрание творений: В 12-ти т. — Свято-Успенская Почаевская Лавра, 2005. — Т.4. — 1324 с.
- Иоанн Златоуст, свт. Полное собрание творений: В 12-ти т. — Свято-Успенская Почаевская Лавра, 2005. — Т.10. — 1226 с.
- Служебник. — К.: Видавничий відділ Української Православної Церкви Київського Патріархату, 1999. — 484 с.
- Афанасьев Н., Трапеза Господня. — Рига, 1991. — 453 с.
- В единении со Христом: Таинство Евхаристии. — М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2006. — 48 с.
- Иларион (Алфеев), еп. Таинство веры: Введение в православное догматическое богословие. — Клин: Христианская жизнь, 2005. — 304 с.
- Івченко С. Про причащання Святих Тайн Христових // Православний вісник. — Київ. — 1974. — № 4. — С. 10 — 14.
- Катанский А. Л. Догматическое учение о семи церковных таинствах. — М.: Паломник, 2003. — 423 с.
- Карабинов И. Евхаристическая молитва. СПб.: б/в, 1908. — 800 с.
- Киприан (Керн), архим., проф. Евхаристия. — М.: Храм свв. Космы и Дамиана на Маросейке, 2001. — 336 с.
- Кульчицький Ф., Божественна Літургія: Короткий пастирський календар. Ред прот. С. Ярмусь. — Вінніпег.: Екклезія, 1992, ч.2. — С.71.
- Маркович Г. О времени пресуществления святых даров, Вильнюс, 1886. — 163 с.
- Настольная книга священнослужителя: В 8 т. — Свято-Успенская Почаевская Лавра, 2003. — Т. 1. — 768 с.
- Настольная книга священнослужителя: В 8 т. — Свято-Успенская Почаевская Лавра, 2003. — Т. 4. — 824 с.
- Настольная книга священнослужителя: В 8 т. — Свято-Успенская Почаевская Лавра, 2003. — Т. 6. — 880 с.
- Отцы и учители ІІІ века: Антология / Сост. иером. Илларион (Алфеев). — Изд. Стретенского монастыря, 1996. — 380 с.
- Успенский Н., проф. Анафора. Опыт историко-литургического анализа // Богословские труды. — М., 1975. — Сб. 13. — С. 125—147.
- Филарет (Дроздов), митр. Катехизис. М.: Изд. Стретенского монастиря, 2000. — 96 с.
- Шмеман А., протопресв. Евхаристия: Таинство Царства. — Париж, 1984. — М., 1992. — 657 с.
Посилання
- Причастя [ 22 січня 2021 у Wayback Machine.]; Хлібопереломлення [ 4 грудня 2020 у Wayback Machine.] // Українська Релігієзнавча Енциклопедія
Вікісховище має мультимедійні дані за темою: Євхаристія
- Євхаристія [ 4 травня 2021 у Wayback Machine.] // Українська мала енциклопедія : 16 кн. : у 8 т. / проф. Є. Онацький. — Накладом Адміністратури УАПЦ в Аргентині. — Буенос-Айрес, 1958. — Т. 2 : Д — Є, кн. 3. — С. 423-424. — 1000 екз.
- Причастя Св. Таїнство // Українська мала енциклопедія : 16 кн. : у 8 т. / проф. Є. Онацький. — Накладом Адміністратури УАПЦ в Аргентині. — Буенос-Айрес, 1963. — Т. 6, кн. XII : Літери По — Риз. — С. 1502. — 1000 екз.
- Святе Причастя на колінах [ 12 квітня 2012 у Wayback Machine.]
- Про Святе Причастя [ 3 серпня 2010 у Wayback Machine.]
- Духовне Святе Причастя
- Приготування до Святого Причастя [ 1 квітня 2022 у Wayback Machine.]
- Дії після Святого Причастя
- Папа Римський Бенедикт XVI має намір повернути практику прийняття Св. Причастя на колінах [ 30 квітня 2011 у Wayback Machine.]
Примітки
Вікіпедія, Українська, Україна, книга, книги, бібліотека, стаття, читати, завантажити, безкоштовно, безкоштовно завантажити, mp3, відео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, малюнок, музика, пісня, фільм, книга, гра, ігри, мобільний, телефон, android, ios, apple, мобільний телефон, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Інтернет
Yevhari stiya grec eyxaristia podyaka lat eucharistia abo Svyate Pricha stya u hristiyanstvi Tilo i Krov Isusa Hrista pid vidami dariv hliba i vina takozh prijnyattya prichashannya cih dariv Viznayetsya katolickoyu pravoslavnoyu ta deyakimi protestantskimi cerkvami yak odne z golovnih tayinstv osnova liturgiyi Zgidno z Novim Zapovitom Isus zapochatkuvav ce tayinstvo na Tajnij Vecheri podavshi apostolam hlib i vino na zmicnennya dushi i tila zi slovami Ya hlib zhivij sho z neba zijshov Koli hto yist cej hlib zhitime povik a hlib sho ya dam ce tilo moye sho ya dam za zhittya svitu hto yist tilo moye i p ye krov moyu v meni perebuvaye i ya v nomu Iv 6 51 56 Za hristiyanskim virovchennyam pid chas liturgiyi hlib i vino peretvoryuyutsya na tilo i krov Hrista prijnyattya yevharistiyi oznachaye perebuvannya iz Bogom V ryadi protestantskih cerkov yevharistiya sprijmayetsya yak simvolichnij obryad na zgadku pro Tajnu Vecheryu peretvorennya hliba j vina na tilo j krov Hrista zaperechuyetsya hocha viznayetsya blagodatna sila prichastya Takozh Presvyati Dari YevharistiyaGruntuyetsya naTajna vecherya Yevharistiya u VikishovishiYevharistiyaDumki svyatih otciv CerkviYak zotlile zerno yake vpalo v zemlyu prinosit hlibnij plid i staye Yevharistiyeyu tobto netlinnoyu materiyeyu tak i nashi tila nasicheni netlinnimi Tilom i Krov yu Gospoda hocha i pohovani v zemlyu budut vivedeni z neyi Duhom Bozhim u vichne zhittya sv Irinej Lionskij Vchennya Svyatogo Pisma pro Tayinstvo YevharistiyiUzhe v pochatkovij Cerkvi osnovnimi aspektami vchennya pro Yevharistiyu buli vira v totozhnist Svyatih Dariv nad yakimi prochitana yevharistichna molitva spravzhnim Tilu i Krovi Hristovih div Iv 6 51 56 Mt 26 17 30 Mk 14 12 26 Lk 22 7 39 1 Kor 10 16 11 23 25 spoviduvannya Yevharistiyi yak spivstrazhdannya Hristu i priluchennya hresnij Zhertvi Spasitelya div Lk 22 19 1 Kor 11 26 i tomu ye yedinoyu i povnoyi zaminoyu vsih starozavitnih zhertv rozuminnya Yevharistiyi yak spomin abo aktualizaciyi zdijsnenogo Hristom domobudivnictva spasinnya i podyaku za piznannya ciyeyi tayemnici div Lk 22 19 1 Kor 11 24 25 osmislennya Yevharistiyi yak zaporuki yednosti Cerkvi v Tili Hristovomu div 1 Kor 10 17 12 12 31 Pershe prichastya bulo na ostannyu Pashu yaku vidsvyatkuvav Gospod z Svoyimi uchnyami Mf 26 19 29 Mark 14 16 24 Lk 22 13 20 Ioan 13 1 23 1 Kor 11 23 26 Isus uzyav hlib i poblagosloviv rozlamav i dav jogo Mf 26 26 Mark 14 22 Lk 22 19 1Kor 11 24 Isus uzyav chashu dyakuvav i podav yim Mf 26 26 Mark 14 23 Lk 22 17 20 1 Kor 11 25 ce tilo Moye Ce krov Moya Novogo Zapovitu Mf 26 26 28 Mark 14 22 24 Lk 22 19 20 1 Kor 11 24 25 Cya chasha Novij Zapovit u Moyij krovi sho za vas prolivayetsya Mf 26 28 Mark 14 24 Lk 22 20 1 Kor 11 25 Prichastya maye buti zdijsnene na spogad Jogo spokutnoyi smerti Chinit ce na Mij spomin Lk 22 19 1 Kor 11 24 25 Suvore viprobuvannya i doslidzhennya samogo sebe proponuyetsya pered prichastyam 1 Kor 11 28 2 Kor 13 5 Prichastya maye buti prijnyate z rishuchistyu vesti nove zhittya 1 Kor 5 7 9 10 21 Blagoslovennya i vichne zhittya dlya tih hto prichashayetsya Iv 6 53 58 1 Kor 10 16 17 Pervisna cerkva zdijsnyuvala prichashannya Diyi 2 42 20 7 Nastanovi dlya zdijsnennya prichastya 1 Kor 11 33 34 Toj hto negidno bere uchast v prichasti Vinen proti Tila i Krovi Hristovih 1 Kor 11 27 Naklikaye na sebe sud Bozhij 1 Kor 11 30 32 Spozhivaye i p ye v osud sobi 1 Kor 11 29 Pashalna zhertva Yudejska proobrazuvala Hrista Vih 12 3 11 12 21 28 Ioan 1 29 36 1 Kor 5 7 8 1 Petr 1 19 Ob 5 6 Shob usi buli yedine yak Ti Otche v Meni i Ya v Tobi tak i voni nehaj budut v Nas yedine Iv 17 21 molivsya Hristos Svoyemu Otcyu v pervosvyashenichij molitvi Cya molitva ta pereduyucha yij proshalna besida Hrista iz apostolami v Sionskij Gornici cej gimn torzhestvennoyi lyubovi bogosliv ya Yevharistiyi v Yevangeliyi Iona Bogoslova zajmaye misce yake vidpovidaye opisu Tajnoyi Vecheri v sinoptichnih Yevangeliyah Na nij bula zvershena persha Yevharistiya yaka vstanovila Novij Zavit Ce chinit na spomin pro Mene Lk 22 19 Vikonuyuchi cyu zapovid Hrista v povnomu usvidomlenni velikogo znachennya Yevharistiyi apostoli zvershuyut ce tayinstvo Ale zaraz rekonstrukciya pervinnoyi formi Yevharistiyi yavlyaye soboyu skladnu problemu Yevharistiya zh ye suttyu zhittya Cerkvi yiyi sercevinoyu centralnim Tayinstvom Starozavitnya manna nebesna proobrazuvala yevharistijnij hlib Vona nagoduvala i vtishila yevreyiv i voni zberigali yiyi yak svidchennya chuda u Svyatomu svyatih Gospod v pusteli nagoduvav p yat tisyach cholovik ne rahuyuchi zhinok ta ditej p yatma hlibami Ce takozh proobrazuvalo soboyu Yevharistiyu Iv 6 1 15 Hristos skazav v propovidi yaku vin vigolosiv v sinagozi mista Kapernaum Ya ye hlib zhittya Iv 6 35 Pislya cogo bagato pishli vid Nogo bo vvazhali ci slova slovami bezumcya Hristos napolyagav same na comu Za vchennya ap Pavla Cerkva ce tayemnichij mistichnij organizm yakij ye Tilom Hristovim Dlya togo Gospod i vstanoviv Tayinstvo Yevharistiyi Shob kozhnij hristiyanin mig vkusiti chastinu Tila ta chastinu Krovi Hrista Ce Tayinstvo z yednuye nebesne iz zemnim vtilyuye Sina Bozhogo na Zemli i Vin prihodit do nas znovu i znovu a tochnishe zalishayetsya z nami yavlyayuchis nam u ploti Ne v tij yaku mav 2000 rokiv tomu narodivshis vid Divi Mariyi Teper Gospod vibiraye inshu plot istinni yizhu ta pittya Mi ne zmogli bi inakshe prichastitisya Svyatih Tajn yakbi Tilo ta Krov Jogo buli spravzhnimi lyudskimi tilom ta krov yu Hlib ta vino najprostishi blagorodni visoki ta chisti vidi yizhi V pershi hristiyanski chasi yazichniki ne rozumiyuchi suti tayinstva Yevharistiyi a tilki znayuchi pro nogo z chutok zvinuvachuvali hristiyan v tomu sho voni yidyat lyudske tilo ta p yut lyudsku krov Hlib ta vino zberigayut svij viglyad ale peretvoryuyutsya v Tilo ta Krov Hrista v tayinstvi Yevharistiyi Vchennya pro Yevharistiyu pro Liturgiyu tayemniche z yednuye v sobi vsi golovni momenti hristiyanskogo zhittya V yakomus zmisti hristiyanstvo ce i ye Yevharistiya Do osnovnih misc Yevangeliya vid Ioana yaki rozumiyutsya hristiyanskimi ekzegetami yak zgadka pro Yevharistiyu vidnosyatsya rozpovid pro chudo peretvorennya vodi u vino na vesilli v Kani Galilejskij Iv 2 1 12 vitikannya krovi ta vodi iz rebra rozp yatogo Spasitelya Iv 19 34 yake svidchit pro zv yazok mizh Cerkvoyu i Tayinstvom Yevharistiyi rozpovid pro yavlennya Hrista uchnyam v 21 omu rozdili Yevangeliya Hocha rozpovid pro Tajnu vecheryu mistitsya u vsih chotiroh kanonichnih Yevangeliyah pro vstanovlennya Yevharistiyi u zv yazku iz neyu spovishayetsya tilki v Yevangeliyah vid Matfeya Marka ta Luki drevnij tekst peredannya pro vstanovlennya Yevharistiyi za Tajnoyu vechereyu zberigsya v 1 omu Poslanni do Korinf yan Dlya rozuminnya zmistu Tajnoyi vecheri velike znachennya maye pitannya pro yiyi vidnoshennya do pashalnoyi trapezi virishennya yakogo v svoyu chergu bezposeredno zalezhit vid problemi hronologiyi ostannih dniv zemnogo zhittya Gospoda Isusa Hrista Vsi chotiri yevangelisti yedinodushno svidchat sho Spasitel postrazhdav u p yatnicyu naperedodni suboti tobto Jogo ostannya trapeza z uchnyami vidbulasya v chetver vvecheri koli po yevrejskomu rahunku pochinavsya vzhe nastupnij den Gospod poperedno prigotuvav stvorennya Yevharistiyi na Tajnij vecheri A apostoli vidrazu zh pislya zishestya na nih Svyatogo Duha stali zvershuvati Yevharistiyu Bez neyi nemaye Cerkvi yaka yevharistijna za svoyeyu prirodoyu Yevharistiya ye tim tayinstvom yake postijno pidtrimuye Cerkvu Nemozhlivo buti chlenom Cerkvi ne prichashayuchis Tila ta Krovi Hristovih Zgidno drevnogo peredannya toj hto ne prichashavsya bilshe troh tizhniv bez osoblivoyi prichini sam sebe vidluchav vid Cerkvi Piznishe bulo i tak hto ne prichastivsya pobuvavshi v Cerkvi vidluchavsya vid neyi bo ce vvazhalosya obrazoyu Gospoda Sogodni zvichajno vse inakshe V kozhnomu konkretnomu vipadku vse virishuyetsya po svoyemu ale zagalne viznachayuche vidnoshennya hristiyan do Yevharistiyi zalishayetsya poperednim Uchni zh Hristovi zbirayuchis razom zvershuvali Yevharistiyu v den Gospodnij tobto v nedilyu U nih bulo pravilo vsi yaki zibralisya povinni buli prichastitisya Tilu ta Krovi Hristovim a ti yaki ne robili cogo vidluchalisya vid Cerkvi za obrazu nanesenu Gospodu bo nichim krim nevirstva ta nelyubovi do Boga ce poyasniti ne mozhna Takim chinom Yevharistiya zvershuvalasya usima dlya vsih u zibranni v im ya yednannya hristiyan Yevangelist Ivan pidtverdzhuye Skazav zhe yim Isus Ya hlib zhivij sho z neba zijshov Koli hto yist cej hlib zhitime povik a hlib sho ya dam ce tilo moye sho ya dam za zhittya svitu Zmagalisya todi uchni mizh soboyu govoryachi Yak mozhe vin dati nam tilo yisti Skazav zhe yim Isus Istino istino kazhu vam Yak ne yiste tila Sina cholovichogo i ne p yete Jogo krovi ne mayete zhittya v sobi Tilo moye spravdi yizha a krov moya spravdi napitok Hto yist tilo moye i p ye krov moyu v meni probuvaye i ya v nomu Iv 6 51 56 U Pravoslavnij Cerkvi Yevharistiya chinitsya na chervonomu vini u Katolickij chervone ta dopuskayetsya u vikoristannya bile vino Mikola Kavasila zmist svyatogo zdijsnennya svyashennih Tayin skladayetsya v peretvoreni dariv v Bozhestvenni Tilo ta Krov a meta osvyachennya virnih yaki otrimuyut cherez nih Dariv prijnyattya vidpushennya grihiv spadshinu Nebesnogo Carstva i vse sho potribno dlya cogo Istoriya YevharistiyiYevharistiya v rannij Cerkvi Z samogo pochatku istoriyi Cerkvi Yevharistiya bula yiyi centralnim bogosluzhinnyam buduchi odnochasno i zagalnoyu trapezoyu yaku zdijsnyuye predstoyatel apostol yepiskop abo za rozporyadzhennyam yepiskopa presviter i spogadom smerti i voskresinnya Gospoda prichomu spogadom ne v sensi prostogo nagaduvannya pro minuli podiyi a v sensi spravzhnogo i diyevogo zaluchennya do nogo Pochatkom dlya hristiyanskogo bogosluzhinnya stalo vstanovlennya Isusom Hristom Tayinstva Yevharistiyi na Tajnij Vecheri pro sho opisuyut pershi tri yevangelisti Mf 26 17 21 23 26 28 Mk 14 12 18 22 24 Lk 22 7 20 Pislya zvershennya pershogo bogosluzhinnya Spasitel z apostolami za svidchennyam sv Yev Matfeya prospivavshi pishli na goru Yeleonsku Mf 26 30 Svidoctva pro Yevharistiyu shiroko poshireni v hristiyanskij literaturi ta prisutni vzhe v yiyi najdavnishih pam yatkah Prote obmezhenist zagalnogo chisla rannohristiyanskih dzherel zmushuye rozglyadati dani yaki v nih ye pro Yevharistiyu osoblivo retelno Avtor Diyan opisuyuchi zhittya pershih hristiyan govorit sho voni shodnya odnodushno perebuvali u hrami i perelomlyuyuchi po domam hlib prijmali yizhu v radosti ta prostoti sercya hvalyachi Boga Diyan 2 46 47 Tut bogosluzhinnya pershih viruyuchih pokazano u dvoh vidah voni brali uchast u yevrejskomu starozavitnomu bogosluzhinni hramu abo sinagogi sho znahodilas pri nomu a same odnodushno perebuvali v pritvori Solomona Diyan 5 12 13 z inshogo boku mali j svoye domashnye bogosluzhinnya U pershomu vipadku hristiyani diyali za prikladom Isusa Yakij ne tilki molivsya u hrami a j uchiv narod Apostoli pislya Voznesinnya Hristovogo i do P yatidesyatnici shodnya hodili v hram Lk 24 53 a pislya cogo takozh chasto navishali jogo Ale pislya Voskresinnya Hristovogo koli apostoli ta yih uchni uzhe znali smisl starozavitnih zhertv ta bogosluzhin hramove bogosluzhinnya uzhe ne moglo zadovolniti yihni duhovni potrebi Voni stali zbiratis v tomu chi inshomu hristiyanskomu domi Diyan 12 12 Tilki tut hristiyani mogli zvershuvati perelomlennya hliba pro sho neodnorazovo zgaduye kniga Diyan Za prikladom Spasitelya ce buli vechirni trapezi na yakih yiyi uchasniki bagati j bidni prijmali yizhu v radosti ta prostoti sercya proslavlyayuchi Boga Slovo proslavlyayuchi na dumku prof M Skabalanovicha vkazuye na vikonannya svyashennih pisen ta gimniv Ci vecheri lyubovi agapi zakinchuvalis Yevharistiyeyu zgidno z nastanovoyu Spasitelya Ce tvorit na Mij spomin Lk 22 19 Koli Yevharistiya vidokremilas vid agap i bula perenesena na ranok na osnovi vechirnih trapez yak vvazhaye prof M Skabalanovich vinikla suchasna vechirnya z yiyi blagoslovennyam hlibiv V epohu muzhiv apostolskih Krim novozavitnih knig najranishi svidoctva pro Yevharistiyu mistyatsya v Didahe i v tvorah svshmch Ignatiya Bogonoscya zgadku pro neyi mozhna takozh znajti u svshmch Klimenta Rimskogo i v Poslanni Varnavi Takozh pro Yevharistiyu jdetsya v Apostolskih pravilah Praktika ta bogosliv ya Yevharistiyi zasvidcheni v Novomu Zaviti v rozpovidyah pro vstanovlennya Tayinstva Gospodom Isusom Hristom u nastanovah Spasitelya uchnyam u zgadkah pro zvershennya Yevharistiyi v apostolski chasi Najbilsh vazhlivi aspekti rannohristiyanskogo bogosliv ya Yevharistiyi sho mayut za osnovu slova Samogo Spasitelya vidobrazheni v Yevangeliyi vid Ioana Hocha v comu Yevangeliyi ne govoritsya pro chas vstanovlennya Yevharistiyi v cilomu ryadi misc vono mistit alyuziyi abo pryami slova Hrista pro ce Tayinstvo Najbilsh vazhlivim sered nih ye 6 rozdil v nomu rozpovidayetsya pro chudo primnozhennya hlibiv yake same po sobi tisno pov yazane z Yevharistiyeyu napriklad slova vzyavshi hlibi i vozdavshi hvalu eyxaristhsas rozdav uchnyam Iv 6 11 shozhi na sinoptichni rozpovidi pro vstanovlennya cogo Tayinstva pid chas Tajnoyi vecheri pro nichnu molitvu Spasitelya pro hodinnya po moryu a takozh vikladayetsya propovid vigoloshena Nim v sinagozi mista Kapernaum U propovidi Hristos govorit pro Hlib zhittya i ci slova Gospoda ye osnovoyu hristiyanskogo bogosliv ya Yevharistiyi Na dumku deyakih suchasnih doslidnikiv rozpovid yaka mistitsya v 6 rozdili Yevangeliya vid Ioana sluguye fonom dlya vikladu tlumachen okremih misc iz Starogo Zavitu Vih 16 4 Is 54 9 55 takozh Ps 77 24 Kontekst rozpovidi pro vstanovlennya Yevharistiyi v 1 omu Poslanni do Korinf yan govorit pro te sho v korinfskij obshini yevharistijni zibrannya zvershuvalis u domah prichomu kozhnij virnij prinosiv yizhu iz soboyu 1 Kor 11 21 napevno u vidpovidnosti z greko rimskimi tradiciyami spilnih trapez Odnak zamozhni chleni obshini neridko pristupali do trapezi ne dochekavshis bidnih odnovirciv abo yili ne rozdilyayuchi z nimi svoyeyi yizhi Dlya virishennya konfliktnoyi situaciyi apostol Pavlo v yakosti zrazka naviv peredannya pro Tajnu vecheryu Nazivayuchi zh vecheryu obshini Gospodnoyu vin vkazav na te sho dari prineseni bagatimi v dijsnosti nalezhat Bogu i povinni rozdavatisya vsim hristiyanam u rivnij miri Sam Bog vistupaye na cij trapezi v roli gospodarya tomu ti yaki nadayut Cerkvi misce dlya zibran ne mayut prava rozporyadzhatisya zvershennyam Yevharistiyi Na dumku apostola trapeza nosit viklyuchno obshinnij cerkovnij a ne privatnij harakter oskilki v nij tayemnichim chinom bere uchast Sam Hristos Tim samim iz 1 go Poslannya do Korinf yan vidno sho spochatku Yevharistiya z yednuvalasya zi zvichajnoyu trapezoyu z chasom cherez zlovzhivannya Yevharistiyu stali zvershuvati okremo i vzhe do III stolittya zvichajnoyu praktikoyu stalo vkushannya yevharistijnih Dariv tilki natshe Iz cogo odnak ne viplivaye sho v rannij Cerkvi Svyati Dari ne vidriznyalis vid zvichajnoyi yizhi apostol zasterigaye vid znevazhlivogo vidnoshennya do yevharistijnih Dariv Hto yistime hlib cej abo pitime chashu Gospodnyu nedostojno vinnij bude suproti Tila i Krovi Gospodnoyi 1 Kor 11 27 i vimagaye viprobovuvati sebe pered prichastyam 1 Kor 11 28 bo nedostojne prichastya sluzhit osudzhennyam prichasniku i navit mozhe stati prichinoyu hvorobi i smerti 1 Kor 11 29 30 Zibrannya Cerkvi po apostolu Pavlu povinne obov yazkovo vklyuchati zvershennya Yevharistiyi 1 Kor 11 20 Pravom uchasti v Yevharistiyi volodili lishe hresheni hristiyani a na neyevharistijni zibrannya de chitalosya Pisannya i progoloshuvalisya proroctva nehresheni dopuskalisya 1 Kor 14 24 Toj hto porushuvav moralni zapovidi ne povinen buv pristupati do Tayinstva 1 Kor 5 11 Chas zvershennya Yevharistiyi Yak i u yudayizmi vechir u hristiyan vvazhavsya samoyu svyatoyu i molitovnoyu chastinoyu dnya dlya yakoyi priznachalas i najbilsh urochista sluzhba Tak she v apostolski chasi i v zhivomu zv yazku z starozavitnim kultom buv pokladenij pochatok odnij z suchasnih dobovih sluzhb z usim yiyi harakternim ustroyem Yevharistiya agapoyu buli kulminacijnim zavershennyam apostolskogo dobovogo bogosluzhinnya yake rozdilyalos na dekilka sluzhb sho mali svoyu nazvu i viznachenij chas zvershennya Podibno do yevrejskogo vono ochevidno skladalos z troh shodennih sluzhb krim vechirnoyi golovnoyi she rannoyi i dennoyi Tak v P yatidesyatnicyu apostoli z viruyuchimi zbiralisya na molitvu rankom blizko 3 yi godini za nashim chasom 9 yi Diyan 2 1 15 ap Petro zvershuvav molitvu u sebe vdoma blizko 6 yi 12 yi dnya Diyan 10 9 apostoli Petro ta Ioan jshli u hram u chas molitvi 9 yi Diyan 3 1 Bogosluzhbove napovnennya YevharistiyiStosovno skladu hristiyanskogo bogosluzhinnya kniga Diyan ne daye neobhidnih vidomostej Mozhna tilki zdogaduvatis sho vono skladalos z takih elementiv molitov spivu chitannya Sv Pisannya ta povchannya Korotki vidomosti pro skladovi bogosluzhinnya zokrema ti sho skladayut Liturgiyu ogoloshenih Molitva Deyaki zrazki molitov sho zustrichayutsya v knizi Diyan mayut vidnoshennya do okremih konkretnih vipadkiv Mozhna pripustiti sho za bogosluzhinnyam togo chasu stala uzhe vzhivatis zgidno z zapoviddyu Spasitelya molitva Gospodnya Otche nash pam yatka pochatku drugogo stolittya Vchennya 12 ti apostoliv pripisuye promovlyati yiyi trichi protyagom dnya tobto vidpovidno do vishevkazanih molitovnih zibran Ap Pavlo svidchit ochevidno pro chotiri vidi molitvi molitva yak zagalne ponyattya molinnya yak osoblive zvernennya do Boga prohannya blagalna za inshih ta podyachna Prof Skabalanovich roz yasnyuye yih sut zgidno z greckoyu terminologiyeyu Spiv Vidnosno spivu za bogosluzhinnyam bilsh virazno nizh u knizi Diyan vkazuyetsya u poslanni sv ap Pavla Vin rozriznyaye tri vidi vzhivanih todi pisen Ce psalmi gimni ta pisni duhovni Yef 5 19 Kol Z 16 Prof A Golubcov yak i deyaki inshi liturgisti vvazhaye sho pershij vid ce psalmi novozavitni gimn vsi inshi pisni i slavosliv ya sho vzyati z biblijnih knig pisni duhovni ce vitvori cerkovnoyi liriki skladeni samimi hristiyanami Do ostannogo rodu pisnespiviv vidnosivsya ochevidno i toj gimn yakij hristiyani za donesennyam Pliniya imperatoru Trayanu spivali pid chas svoyih nichnih zibran proslavlyayuchi v nomu Hrista yak Boga Svyashenne Pisannya Naostanok dlya vivchennya najdrevnishih zrazkiv cerkovnoyi liriki vazhlivim dzherelom ye Apokalipsis U gimnografichnomu vidnoshenni cya pam yatka ye pokaznikom bagatstva form liriki I stolittya Tut znahodimo urochisti viguki i slavosliv ya napriklad Svyat svyat svyat Gospod Vsederzhitel Kotrij buv ye i prijde Tomu Hto sidit na prestoli i Agncevi blagoslovennya i chest i slava i derzhava na viki vikiv zibrani navkolo prestolu Agncya viklikuvali guchnim golosom kazhuchi spasinnya Bogovi nashomu Yakij sidit na prestoli i Agncevi Krim cih korotkih slavoslovlen tut ye i zrazki cilih urochistih pisnespiviv Ce napriklad nova pisnya yaku zaspivali pered Agncem dvadcyat chotiri starci Ti sho peremogli apokaliptichnogo zvira na krishtalevomu mori z arfami v rukah spivayut pid yih zvuki pisnyu Mojseya govoryachi Veliki i divni dila Tvoyi Gospodi Bozhe Vsederzhitelyu Pravedni ta istinni puti Tvoyi Caryu svyatih Hto ne poboyitsya Tebe Gospodi i ne proslavit imeni Tvogo Bo Ti Yedinij svyatij Usi narodi prijdut i poklonyatsya pered Toboyu bo vidkrilisya sudi Tvoyi U poslannyah apostolskih nide ne govoritsya pro chitannya starozavitnih knig za todishnim bogosluzhinnyam ale ce mozhna pripustiti mayuchi na uvazi sho propovid apostoliv povnistyu bazuvalas na zakoni ta prorokah i ostannih sv ap Pavlo nazivaye razom z apostolami zasnovnikami Cerkvi Yef 2 26 Pro chitannya novozavitnih pisan pri bogosluzhinni mozhut svidchiti vimoga ap Pavla v Poslanni do Solunyan prochitati ce poslannya vsim svyatim brattyam 1Sol 5 27 sho zruchnish za vse mozhna bulo zrobiti na bogosluzhbovomu zibranni vimoga do kolosyan obminyatis poslannyam z laodikijskoyu cerkvoyu Kol 3 16 Propovid Sho stosuyetsya propovidi to v apostolskomu bogosluzhinni vidpovidno do vimog togo chasu i cherez slabkij rozvitok inshih elementiv bogosluzhinnya vona zajmala osoblive misce Za svidchennyam knigi Diyan vchennya postavlene na pershomu misci sv ap Yakovu dovodilos uzhe borotis z bagatoslivnimi propovidnikami Yak Z sv ap Pavlo uchitelstvo vvazhaye najvazhlivishim obov yazkom yepiskopa ta presvitera Yevr 13 7 17 1 Vidomosti pro bogosluzhinnya apostoliv She menshe mozhna skazati na osnovi novozavitnih pisan pro chin apostolskogo bogosluzhinnya Ochevidno spochatku vono bulo podibne do sinagogalnogo Apostol Yakiv ne tilki nazivaye misce hristiyanskogo bogosluzhinnya sinagogoyu ale j vkazuye na deyaki poryadki v nomu sho pritamanni viklyuchno ostannij Yak 2 2 5 Miscya dlya tih hto molitsya rozpodilyayutsya zgidno z pravovim stanom u suspilstvi Apostol Pavlo molitvu nazivaye sinagogalnim terminom blagoslovennya Ale yaksho na pershih porah zhittya cerkvi i osoblivo v yudeo hristiyanskij yerusalimskij gromadi bogosluzhinnya vzagali moglo nagaduvati soboyu hramove chi sinagogalne to zgodom vnaslidok gonin na cerkvu zi storoni yudeyiv i rozsiyannya apostoliv z Yerusalimu cya podibnist ne mogla ne zmenshuvatis Harakterno sho sv ap Pavlo bogosluzhbovi zibrannya nazivaye uzhe ne sinagogoyu a cerkvoyu Takim chinom deyaki novozavitni Pisannya i osoblivo poslannya ap Pavla vkazuyut na te sho apostolske bogosluzhinnya pislya zaznachenih podij uvijshlo v drugu stadiyu svogo rozvitku vishu porivnyano z tiyeyu yak yiyi zmalovuyut Diyannya i chastkovo poslannya sv ap Yakova Bogoslovske osmislennya Tayinstva YevharistiyiPeretvorennya hliba i vina u Tayinstvi Yevharistiyi Prof M Uspenskij govorit sho v svyatooteckih tvorah nemaye vidpovidi na te yak yevharistijni hlib i vino stayut Tilom i Krov yu Gospoda Navpaki u deyakih otciv Cerkvi pomitne bazhannya unikati cogo pitannya Zokrema sv Yefrem Sirin pishe Ya brattya moyi oskilki ne mozhu zrozumiti Gospodnih Tayin ne nasmilyuyus jti dali i torkatis cih strashnih i nevimovnih Tayin A koli b ya j zahotiv proyaviti zuhvalstvo i stav rozmirkovuvati pro nih to ne v zmozi budu osyagnuti Bozhih Tayin a z yasuyetsya sho ya zuhvalij i nerozumnij i zmagayus tilki z povitryam tomu sho voni Tajni perevishuyut moyu prirodu U svyatootcivskih tvorah prodovzhuye prof Uspenskij ne zustrichayetsya vipadku de b govorilos pro zminu prirodi yevharistijnih hliba i vina pislya togo yak hlib staye Tilom Hristovim a vino i voda Krov yu Hristovimi Ochevidno ce pitannya ne pidnimalos cherez te sho otci Cerkvi vvazhali jogo vishim slova i znannya Tilki Irinej Lionskij Ioan Zolotoustij ta Ioan Damaskin torkalis zgadanogo pitannya Prichomu vislovlyuvannya Irineya Lionskogo ta Ioana Zolotoustogo ne pov yazani bezposeredno z Yevharistiyeyu tam zhe Mirkuvannya Irineya Lionskogo napravleni proti yeretikiv yaki govorili sho hlib ta vino v yih Yevharistiyi ye Tilom i Krov yu Gospoda Isusa Hrista i v toj zhe chas stverdzhuvali sho Hristos ne Sin Bozhij i vidkidali spilkuvannya ta yednist tila i duhu Ce buli gnostichni pomilki j Irinej vikrivayuchi yih privodit u yakosti argumenta svoyu tobto hristiyansku Yevharistiyu de hlib vid zemli pislya prizivannya nad nim Boga ne ye vzhe zvichajnij hlib a Yevharistiya sho ye dvoskladovoyu zemnoyu i nebesnoyu i tila nashi prijmayuchi Yevharistiyu uzhe ne ye tlinnimi mayuchi nadiyu na voskresinnya Svyatij Ioan Zolotoustij torkayetsya pitannya pro yevharistijnij hlib u listi do monaha Kesariya Na zapitannya yakim chinom dva yestva Bozhe i lyudske mogli sklasti odnu Ipostas Isusa Hrista sv Ioan Zolotoustij vidpovidaye Kesariyu prikladom yevharistijnogo hliba Yak hlib ranishe nizh osvyatitsya nazivayetsya hlibom koli zh Bozha blagodat osvyatit jogo cherez uchast svyashenika to vin uzhe ne nazivayetsya hlibom a dostojno nazivayetsya Tilom Gospodnim hoch yestvo hliba u nomu zalishayetsya i ne dvoma tilami a odnim Tilom Sina mi nazivayemo jogo Procitovani vislovlyuvannya duzhe vazhlivi Mi ne mozhemo pripustitis dumki govorit prof Uspenskij shob dvoye velikih otciv Cerkvi dozvolili sobi vikoristati u yakosti argumentaciyi na zahist virovchennya Cerkvi te sho ne podilyalos zagalnocerkovnoyu svidomistyu abo protirichilo yij U zhitti zh Zolotoustogo ce bulo b vazhlivoyu prichinoyu dlya zvinuvachennya jogo yaksho ne v yeresi to v usyakomu vipadku v pomilkovij dumci abo protirichchi samomu sobi oskilki vin stav vikoristovuvati v anafori ne isnuyuchi tam ranishe slova Peretvorivshi slov prelozhiv Duhom Tvoyim Svyatim tam zhe Neobhidno vidmititi sho j pislya Zolotoustogo v epohu hristologichnih superechok zagalnocerkovna svidomist sprijmala Yevharistijni hlib i vino yak istinne Tilo i Krov Hristovi ne viklyuchayuchi yih zvichajnoyi prirodi Dumka pro te sho hlib i vino pislya zshestya na nih Svyatogo Duha uzhe ne ye hlibom i vinom za svoyeyu prirodoyu bula vpershe vislovlena zahidnim bogoslovom Rodbertom Pashaziyem 785 860 U svoyemu traktati vin pishe Nehaj nihto ne spokushayetsya vidnosno cogo tayinstva Tila i Krovi Hristovih sho tut podayutsya istinni Tilo i Krov bo tak zahotiv Toj Hto stvoriv use Tut ne inshe a dijsno te zh same Tilo sho narodilos vid Divi Mariyi postrazhdalo na hresti i voskreslo iz grobu Same ce Tilo Hristove do cogo chasu prinositsya u zhertvu za zhittya svitu i vidnovlyuye nas dlya zhittya vichnogo Deyaki svyati otci upodibnyuvali peretvorennya Svyatih Dariv zishestyu Svyatogo Duha na Presvyatu Divu Mariyu Ce pitannya doslidzhuye prof M Uspenskij u svoyij praci Anafora c 126 Rimo katolicka cerkva osoblivogo znachennya nadaye slovam ustanovlennya Prijmit spozhivajte Pijte z neyi vsi tobto vvazhaye sho cherez promovlyannya cih sliv vidbuvayetsya peretvorennya hliba i vina u tayinstvi Yevharistiyi Ale yaksho Amvrosij Mediolanskij vvazhav sho tvorcha sila u tayinstvi Yevharistiyi mistitsya v slovah Isusa Hrista yaki mozhut zminiti prirodu elementiv podibno do togo yak Illya zviv vogon z neba to ryad shidnih otciv vidnosili ce do zishestya Svyatogo Duha Tak sv Kirilo Yerusalimskij opisavshi suchasnu jomu Yevharistiyu govorit Potim osvyativshi sebe cimi duhovnimi pisnyami mi molimo Cholovikolyubcya Boga poslati Svyatogo Duha na prigotovleni dari shob stvoriv Vin hlib Tilom Hristovim a vino Krov yu Hristovimi Bo bez sumnivu do chogo dotorknetsya Svyatij Duh te osvyachuyetsya i peretvoryuyetsya Sv Vasilij Velikij pishe Hto zi svyatih zalishiv nam zapisanimi slova prizivannya pri osvyachenni hliba podyaki i chashi blagoslovennya Bo mi ne zadovilnyayemos timi slovami pro yaki zgaduvali Apostol chi Yevangeliye ale j ranishe i pislya nih promovlyayemo inshi yak taki sho mayut veliku silu dlya zvershennya Tayinstva prijnyavshi yih vid nevikladenogo v Pisanni vchennya 3 c 233 Podibno zh navchaye i sv Ioan Zolotoustij Svyashenik ne vogon zvodit a Svyatogo Duha promovlyaye prodovzhene molinnya ne pro te shob vogon zijshov z neba i spaliv prigotovlene ale shob blagodat zijshovshi na zhertvu zapalila cherez neyi dushi vsih i zrobila yih svitlishimi vid ochishenogo vognem sribla Zi skazanogo mozhna zrobiti visnovok sho v svyatootcivski chasi Cerkva nadavala velikogo znachennya molitvi vzagali a ne okremim yiyi vislovam i ponyattya tajnozvershuyuchih sliv formul ne isnuvalo Shidna i zahidna chastina yedinoyi Vselenskoyi Cerkvi mayuchi anafori sho suttyevo vidriznyalis za formoyu zberigali yevharistijne spilkuvannya i ne dokoryali odna inshij u nepravovir yi Tilki v XIV stolitti pid vplivom sholastichnogo vchennya pro materiyu i formu tayinstv na Zahodi pidnimayetsya pitannya pro chas peretvorennya dariv i pro zv yazok cogo Bozhestvennogo aktu z promovlyannyam viznachenih sliv U comu vipadku buv zabutij istorichnij shlyah rozvitku anafori i bogosliv yu otciv Cerkvi chitko virazhenomu u riznih vislovah bula protipostavlena yedina formula osvyachennya sho viklyuchala inshi molitvi Florentijskij sobor 1439 roku za nastanovoyu papi Yevgeniya IV u dekreti pro Yevharistiyu postanoviv Formulu cogo Tayinstva skladayut slova Spasitelya yakimi Vin zvershiv ce Tayinstvo Cherez diyu samih sliv hlib peretvoryuyetsya u Tilo Hristove a vino v Krov Hristovu ale tak sho uves Hristos prisutnij pid viglyadom hliba j uves pid viglyadom vina tam zhe Prof Uspenskij pishe sho nemaye ni odnogo svyatootcivskogo vislovlyuvannya u tomu smisli sho peretvorennya hliba j vina u Tilo i Krov Gospoda vidbuvayetsya pri promovlyanni viznachenih sliv anafori Peretvorennya yevharistijnih Dariv ce nadprirodne metafizichne yavishe sho ne mozhe osyagnutis rozumom a tilki prijmayetsya viroyu Tomu otci Cerkvi j ne pov yazuvali osvyachennya Dariv z yakoyus osoblivoyu frazoyu anafori Tak rozumiye vchennya Cerkvi i prof arhim Kiprian Kern Uvazhne vivchennya svyatootcivskih tekstiv drevnosti i samih liturgijnih pam yatok perekonuye istorika u tomu sho cerkovnij svidomosti zavzhdi buli chuzhimi poshuki tajnozvershuvalnoyi formuli i tochnogo momentu peretvorennya Dariv Ci piznishi sholastichni mudruvannya u drevnosti zaminyalis viroyu v osvyatitelnu silu usogo tekstu yevharistijnogo kanonu anafori Takoyi zh tochki zoru dotrimuyetsya i prof o Oleksandr Shmeman Vin pishe Vazhlive svidchennya mi znahodimo u samomu blagochesti Cerkvi u sprijnyatti i dosvidi Yevharistiyi u cerkovnogo narodu A zgidno z cim svidchennyam kozhnij chlen Cerkvi znav sho z samogo pochatku z vigoloshennya diyakonom chas sluzhiti Gospodevi i do zavershuyuchogo z mirom vijdemo vin bere uchast v odnij vazhlivij spravi v odnij svyashennij realnosti povnistyu ototozhzhnyuyuchi sebe z tim sho v danij moment rozkrivaye yavlyaye i daruye Cerkva u svoyemu pidnesenni do nebesnoyi trapezi Carstva Takim chinom prodovzhuye vin Liturgiya zvershuyetsya u novomu chasi Duhom Svyatim Vsya vona vid pochatku do kincya ye epikleza prizivannya Svyatogo Duha yaka peretvoryuye vse sho zvershuyetsya v nij kozhnu svyashennodiyu yiyi v te sho vona yavlyaye i rozkrivaye nam Podibno do togo yak tilesnij organizm rozvivayetsya a takozh zaznaye visnazhennya i potrebuye onovlennya tak i yestvo nashoyi dushi v svoyij diyalnosti visnazhuyetsya i potrebuye duhovnogo onovlennya Vzayemne vidnoshennya mizh duhom i tilom take sho stan odnogo z nih neodminno vplivaye na inshe Taka yizha yaka b tilki zhivila duh a ne mala b pozhivnoyi sili dlya tila ne mogla b povnistyu pidtrimuvati nashe duhovne zhittya tomu sho tilo jogo neobhidne znaryaddya i organ zalishalosya b bez yizhi i cherez te bez zhittya neminuche tilesne rujnuvannya pripinilo b uves rozvitok duhovnogo zhittya I navpaki yizha rechovinna pozhivna tilki dlya tila ne mayuchi sili dlya duhu davala b lyudini nespravzhnye zhittya bo tilki viroshuvala b i zmicnyuvala tilo todi yak duh sered vidimo kvituchogo zhittya tila nevidimo b pomirav Tomu dlya lyudskogo yestva tut na zemli potribna yizha duhovno chuttyeva yaka postachayuchi dlya duhu sporidnene mogla b sprijmatisya lyudskim organizmom Potribna pozhiva yaka b v pochuttyevomu elementi mistila b i silu duhovnu shob pidtrimuvati j onovlyuvati zhittya duhu i shob cherez cyu duhovnu silu vona vplivala na samu plot vidrodzhuyuchi yiyi ochishayuchi ta spryamovuyuchi na pravilni vzayemini z duhom Nareshti potribna pozhiva yaka she dochasne zhittya dushi j tila gotuvala b do zhittya majbutnogo Dlya tila pislya rozluchennya jogo z dusheyu vona pidgotovlyala ne tlinnya ta nebuttya yak gruba yizha yakoyu mi povsyakdenno harchuyemos a shob zakladala v nashomu tili nasinnya netlinnya j majbutnogo vidnovlennya A dlya dushi shob cya pozhiva pidgotovlyala pislya smerti tila ne vichnu muku v tuzi j holodi duhovnomu v stani vidchuzhenosti vid Slova Pravdi j duhovnogo zhittya Bozhogo sho gotuyut nam zvichajni nashi suyetni vtihi nashi pristrasti ta vsi grubi j grihovni spokusi ale shob vona zakladala v dushu nasinnya zhittya vichnogo v chistomu sviti j blazhenstvi pochatok tih yiyi najdoskonalishih nasolod zhittya dlya yakih ne povinno buti kincya Same taka pozhiva prigotovana dlya hristiyanina v Tayinstvi Yevharistiyi Tut pid viglyadom hliba i vina podayetsya viruyuchim Tilo j Krov nashogo Spasitelya nashe yestvo vid nas vzyate i obozhnene Cerkva she z chasu apostolskogo virila i uchila sho v Yevharistiyi hristiyani prichashayutsya ne zvichajnogo hliba i vina ale Tila i Krovi Hrista Chasha blagoslovennya yaku blagoslovlyayemo chi ne ye priyednannya Krovi Hristovoyi Hlib yakij perelomlyuyemo chi ne ye priyednannya Tila Hristova pisav apostol Pavlo korinfyanam 1 Kor 10 16 Tomu zh Apostol poperedzhav Hto bude yisti hlib cej abo piti chashu Gospodnyu nedostojno vinen bude suproti Tila i Krovi Gospodnoyi Tozh nehaj viprobovuye sebe lyudina i takim chinom nehaj yist vid hliba cogo i p ye z chashi ciyeyi Bo hto yist i p ye nedostojno toj yist i p ye v zasudzhennya sobi ne rozdumuyuchi pro Tilo Gospodnye Tomu bagato hto z vas nemichni i hvori i chimalo vmiraye 1 Kor 11 27 30 Yakbi Apostol ne nadavav yevharistichnim hlibu i chashi znachennya Tila i Krovi Hristovih i rozumiv same prichashannya ne bilshe yak blagochestive nasliduvannya Tayemnij vecheri to jogo slova Tomu bagato hto z vas nemichni i hvori i chimalo vmiraye buli b zajvimi Cherez vsyu svyatootcivsku pisemnist chervonoyu nitkoyu prohodit dumka sho stverdzhuye sho yevharistichni hlib i vino ye Plottyu i Krov yu Isusa Hrista Pro ce neodnorazovo pishe svyatij Ignatij Bogonosec nemaye dlya mene solodkosti v yizhi tlinnij ni v zadovolennyah cogo zhittya Hliba Bozhogo bazhayu hliba nebesnogo hliba zhittya yakij ye Plot Isusa Hrista Sina Bozhogo sho narodivsya v ostannij chas vid simeni Davida i pittya bazhayu Krovi Jogo yaka ye lyubov netlinna Rim 7 pisav vin do rimskih hristiyan U listi do Filadelfijciv vin govorit Pragnit mati odnu Yevharistiyu Bo odna Plot Gospoda nashogo Isusa Hrista i odna chasha v yednanni z Krov yu Jogo Flp 6 Sv Irinej Lionskij poyasnyuyuchi slova apostola Pavla Mi chleni tila Jogo vid ploti Jogo i vid kistok Jogo Ef 5 30 govorit I cya plot zhivitsya vid chashi Jogo yaka ye Krov yu Jogo i roste vid hliba yakij ye Tilom Jogo I yak vinogradne derevo posadzhene v zemlyu prinosit plid svogo chasu abo pshenichne zerno sho vpalo v zemlyu i zotlilo u velikomu chisli povstaye siloyu Duhu Bozhogo sho vse vmishuye a potim za premudristyu Bozhoyu jde na korist lyudini i prijmayuchi Slovo Bozhe staye Yevharistiyeyu yaka ye Tilo i Krov Hristova tak i zhivleni vid neyi tila nashi pohoroneni v zemli i taki sho rozklalisya v nij svogo chasu postanut oskilki Slovo Bozhe daruye yim voskresinnya v slavu Boga i Otcya Yakij ce smertne vdyagne bezsmertyam i tlinnomu darom daye netlinnya Proti yeresej V 11 3 Svyatitel Ioan Zlatoust prisvyativ cerkovnomu rozuminnyu Yevharistiyi dekilka gomilij U gomiliyi 82 j na Yevangeliye vid Matfeya vin govorit Hristos ne peredav nam nichogo chuttyevogo ale vse duhovne tilki v chuttyevih rechah Tak i v hreshenni cherez chuttyevu rich vodu zvishayetsya dar a duhovna diya polyagaye v narodzhenni i vidrodzhenni abo onovlenni Yakbi ti buv beztilesnij to Hristos povidomiv bi tobi ci dari beztilesno poskilki zh dusha tvoya spoluchena z tilom to duhovne povidomlyaye Vin tobi cherez chuttyevist Naskilki bagato hto nini govorit bazhav bi ya bachiti lice Hrista obraz odyag vzuttya Os ti bachish Jogo torkayeshsya do Nogo spozhivayesh Jogo Ti bazhayesh bachiti odyag Jogo a Vin daye tobi ne tilki bachiti Sebe ale i torkatisya i spozhivati i prijmati vseredinu Otzhe nihto ne povinen pristupati z nehtuvannyam nihto z legkoduhistyu ale vsi z polum yanoyu lyubov yu vsi garyachim userdyam i badoristyu Bo yaksho yudeyi yili agncya z gotovnistyu stoyachi i mayuchi choboti na nogah i zhezli v rukah to nabagato bilsh tobi povinno ne spati tomu sho voni gotuvalisya jti do Palestini tomu i mali vid mandrivnikiv a ti gotuyeshsya jti na nebo U vsih vipadkah svyatij Ioan Zlatoust ne dvoznachno ale rishuche stverdzhuye sho ti yaki prichashayutsya yevharistichnih hliba i vina prijmayut istinni realni Tilo i Krov Gospoda z yednuyutsya cherez ce prichashannya z Samim Isusom Hristom Yakij rozchinyaye v nih Svoye Tilo robitsya yih bratom a voni stayut spivkrovnimi Jomu i cherez ce ye spadkoyemcyami zhittya vichnogo Yak krasnomovnij zlatoustij orator Ioan v deyakih vipadkah dopuskaye naturalizm napriklad koli govorit sho Hristos nadav ohochim ne tilki bachiti Jogo ale i vidchuvati i yisti i vstromlyuvati zubi v Plot abo koli prichashannya vid chashi nazivaye dotikom gub do prokolotogo rebra Spasitelya i pittyam Jogo Krovi vid cogo rebra Ce tilki prijom oratorskogo krasnomovstva i z nogo ne slid robiti visnovku ni pro naturalistichne rozuminnya Zlatoustom tayinstva Yevharistiyi Gospod mig spozhiti dlya vstanovlennya tayinstva Yevharistiyi bud yaku yizhu bud yakij produkt harchuvannya bo vsyake tvorinnya Bozhe dobre i nisho ne pogane koli prijmayetsya z podyakoyu bo osvyachuyetsya slovom Bozhim i molitvoyu 1 Tim 4 4 5 Ale Hristos vibrav dlya cogo hlib i vino tomu sho cim produktam v yevrejskij svyashennij simvolici nadavalosya osoblive znachennya Hlib buv simvolom zhittya I Sam Hristos koristuvavsya cim simvolom koli govoriv pro Sebe yudeyam Ne Mojsej dav vam hlib z neba a Otec Mij daye vam istinnij hlib z nebes bo hlib Bozhij ye Toj Yakij shodit z nebes i daye zhittya svitu Ya ye hlib zhittya Ya hlib zhivij sho shodit z nebes hto yist hlib cej zhitime poviki Iv 6 32 33 35 48 51 Vinogradna loza simvol vibranogo narodu Bozhogo Is 5 1 6 Vinogradnik Gospoda Savaofa ye dim Izrayiliv i muzhi Yudi ulyublene nasadzhennya Jogo Is 5 7 U Novomu Zaviti Sam Gospod istinna vinogradna Loza a Bog Otec vinogradar vsi zh taki lyudi hto perebuvaye z Hristom vittya ciyeyi Lozi Iv 15 1 6 Chasha vina persh za vse simvol spasinnya Chashu spasinnya prijmu i im ya Gospodnye prizvu Ps 115 4 ale razom z tim vona i simvol strazhdan Chi mozhete piti chashu yaku Ya pitimu skazav Isus materi siniv Zevedyeyevih Mf 20 22 Svoyi vlasni strazhdannya Vin tezh nazvav chasheyu Otche Mij yaksho mozhlivo nehaj mine Mene chasha cya Otche Mij yaksho ne mozhe chasha cya minuti Mene shob Meni ne piti yiyi nehaj bude volya Tvoya Mf 26 39 42 Mk 14 36 i Lk 22 42 Hlib i vino uzyatij razom sho vidpovidaye slov yanskomu plot i krov i oznachaye psihofizichnu prirodu lyudini sho Svyashenne Pisannya nazivaye v lyudini obrazom i podoboyu Bozhoyu Yaksho plot i krov vidnosno lyudej virazhayut yih psihofizichnu neduhovnu prirodu to vidnosno Isusa Hrista voni oznachayut difiziyu dvoprirodnist Jogo yak Bogolyudini cherez yaku Vin plakav zhadav piti ale i nasishav maloyu kilkistyu hlibiv bagato tisyach lyudej stomlyuvavsya tuzhiv strazhdav ale i zcilyav hvorih i oderzhimih zlimi duhami pomer na hresti ale i voskres iz grobu ale ne virazhayut Jogo vichnogo Bozhestvennogo buttya j ipostasnih vlastivostej Vidima ta nevidima storona Tayinstva Yevharistiyi Do vidimoyi storoni Yevharistiyi vidnositsya rechovina sho vikoristovuyetsya dlya Tayinstva hlib i vino svyashennodijstvo pid chas yakogo zvershuyetsya Tayinstvo i zvershuvalni slova i diyi Tayinstva tobto ti slova i diyi za yakih zvershuyetsya same peretvorennya hliba i vina u Tilo i Krov Hristovu Yak pri vstanovlenni Yevharistiyi rechovinoyu dlya neyi buli hlib i vino tak i teper dlya zvershennya Tayinstva Yevharistiyi neobhidnoyu rechovinoyu dlya neyi sluzhat hlib i vino Hlib i vino dlya Tayinstva Hlib uzhivanij dlya Tayinstva Yevharistiyi povinen buti pshenichnim bo takij hlib vzhivavsya yudeyami u dni Isusa Hrista i same takij vzhivala cerkva zavzhdi dlya cogo Tayinstva najkrashij za rechovinoyu z yakoyi vigotovlyayetsya i chistij za sposobom prigotovlennya cogo vimagaye velich i svyatist Tayinstva Nareshti yevharistichnij hlib maye buti kvasnim vigotovlenim na drizhdzhah zakislij i ne oprisnochnij Trivalij chas u cerkvi ne vinikalo superechok chi neporozumin pro te yakim povinen buti yevharistichnij hlib skriz u cerkvi na shodi i zahodi vikoristovuvali dlya Yevharistiyi hlib kvasnij vinyatok stanovili lishe evioneyi II st i virmeni VII st sho vzhivali dlya tayinstva oprisnochnij hlib za prikladom yakih pishla i zahidna cerkva zgodom X XI st Neobhidno vidznachiti sho dlya takoyi praktiki nemaye zovsim dostatnih pidstav ta j istorichna pravda rishuche superechit cij praktici podayuchi usi dokazi na korist vzhivannya same kvasnogo hliba sho yasne z nastupnogo Isus Hristos vstanoviv tayinstvo Yevharistiyi ranishe svyata yudejskoyi Pashi yak pro ce yasno govorit sv Ioan Iv 13 1 tak yak u nich pislya cogo Jogo bulo vzyato voyinami i na ranok nastupnogo dnya zasudzheno viddane na smert rozip yato i navit znyato z Hresta koli yudeyi tilki no gotuvalisya she do svyatkuvannya Pashi yak pro ce mozhna suditi iz zauvazhennya sv Ioana pro te sho privivshi Isusa Hrista do Pilata pislya sudu nad Nim u sinedrioni yudeyi ne uvijshli do pretoriyi shob ne oskvernitisya ale shob yisti Pashu Iv 18 28 Otzhe do togo chasu yudeyi she ne kushtuvali pashalnogo agncya vidtak ne vzhivali j oprisnokiv oskilki zakon peredpisuvav vzhivannya oprisnokiv tilki z vechora Pashi Otzhe Hristos ustanoviv Tayinstvo Yevharistiyi do svyatkuvannya yudeyami svyata Pashi tobto do vzhivannya oprisnokiv sho daye pidstavi zrobiti visnovok sho vstanovlyuyuchi Tayinstvo Yevharistiyi Vin uzyav hlib yakij zvichajno vikoristovuvavsya v yudeyiv u dni pashalni tobto hlib kvasnij a ne oprisnechnij Shopravda ranishe vstanovlennya Tayinstva Yevharistiyi Hristos uchiniv starozavitnu Pashu za zvichayami i zakonami yudejskimi sho peredbachaye i vikoristannya agncya j oprisnokiv Ale yaksho viznati sho pri vchinenni starozavitnoyi Pashi Nim bulo vikoristano oprisnoki to zvidsi she ne vihodit z neobhidnistyu sho j Tayinstvo Novogo Zavitu tobto Yevharistiyu Hristos ustanoviv na oprisnokah sho mali u Staromu Zaviti obryadove znachennya Navpaki mozhna mirkuvati sho zvershivshi starozavitnu Pashu na oprisnokah Tayinstvo Novogo Zavitu Gospod ustanoviv na novij rechovini na hlibovi kvasnim deyake pidtverdzhennya cogo mozhna bachiti u tomu sho yevangelisti j ap Pavlo hlib vikoristanij Isusom Hristom pri vstanovlenni Yevharistiyi nazivayut slovom artos vid ero pidnimayuchi zvidsi artos hlib sho pidnyavsya rozchinivshis na vidminu vid azimos oprisnochnij bezkvasnij Na kvasnomu hlibovi bulo zversheno Yevharistiyu i v dni Apostoliv Ce vidno z togo sho yevharistichnij hlib skriz u knizi Diyan nazivayetsya artosom a ne oprisnokom Diyi 2 42 46 i 20 7 takozh 1 Kor 10 16 a takozh z togo sho v Yevharistiyi brali uchast todi i vsi novonaverneni do Hrista yudeyi i yudeyi yakim zakon peredpisuvav spozhivati oprisnoki tilki sim dniv na rik i bilshe nikoli ne pogodilisya b prijmati Tayinstvo na oprisnokah po vsi dni poki apostalami ne bulo virisheno yak stavitis hristiyanam do obryadovogo zakonu Mojseyevogo Krim togo u knizi Diyan rozpovidayetsya sho ap Pavlo z uchnyami pislya dniv oprisnochnih vidpliv i cherez p yat dniv pribuv do Troadi de j probuv sim dniv V pershij den tizhnya usi zibralis dlya perelomlennya hliba tobto zvershennya Yevharistiyi Diyi 20 6 7 Zvidsi yasno sho Yevharistiya bula zvershena u Troadi cherez dekilka dniv pislya zakinchennya dniv oprisnochnih tobto todi koli vzhe zovsim ne bulo u vzhitku oprisnokiv otzhe zh bula zdijsnena ne na oprisnochnomu hlibovi a na zvichajnomu kvasnomu sho vzhivavsya povsyakdenno Na kvasnomu hlibovi v Cerkvi Hristovij bulo zversheno Yevharistiyu i v pislyaapostolskij chas Ce vidno z togo sho hlib dlya zvershennya Yevharistiyi bravsya z prinoshen narodu yakij zvichajno prinosiv zvichajnij kvasnij zagalnovzhivanij hlib bo cej hlib priznachavsya okrim inshogo dlya vecherej lyubovi agap i dlya pidmogi bidnim Inshoyu rechovinoyu dlya Tayinstva Yevharistiyi maye buti vinogradne vino Na vinogradnomu vini zvershiv Tayinstvo Yevharistiyi Sam Spasitel Podavshi uchnyam Svoyim chashu iz slovami Pijte z neyi vsi ce ye Krov Moya Novogo Zavitu Vin bezposeredno dodav kazhu zh vam sho ne budu piti vidnini vid cogo plodu vinogradnogo do dniv tih koli pitimu z vami nove u Carstvi Otcya Mogo Mf 26 27 29 Cherez te sho v Palestini vzhivalos zvichajne chervone vinogradne vino But 49 11 Vtor 32 14 i na takomu zvichajno vini zvershiv Tayinstvo Yevharistiyi i Hristos Spasitel to j Cerkva zdavna vikoristovuye dlya Yevharistiyi chervone vinogradne vino tim bilshe sho vono samim viglyadom svoyim zobrazhaye dlya chuttyevih ochej Krov Hristovu Vino vinogradne povinno buti cilnim chistim ne zmishanim z yakoyus inshoyu ridinoyu cogo vimagaye svyatist i velich tayinstva Ale pri zvershenni tayinstva take cilne vino rozchinyayetsya vodoyu tomu sho i Hristos za svidchennyam Peredannya zgidno iz shidnim zvichayem vikoristav na tayemnij vecheri vino rozchinene vodoyu krim togo z yednannya vina z vodoyu maye she j osoblive znachennya nagaduyuchi sho pid chas hresnih strazhdan Gospoda z prokolenogo rebra Jogo vijshla krov i voda Iv 19 34 Nadayuchi take znachennya cij diyi z yednannyu vina z vodoyu Cerkva she u davninu zasudila yak tih yeretikiv yaki zovsim ne vzhivali u yevharistiyi vina a tilki odnu vodu ankratiti j maniheyi ta tak i tih kotri vzhivali dlya tayinstva odne vino bez spoluchennya jogo z vodoyu virmeni Liturgiya Svyashennodijstvo pid chas yakogo zvershuyetsya Tayinstvo Yevharistiyi i bez yakogo vono ne mozhe zvershuvatisya ye Liturgiya U Liturgiyi yak vidomo rozriznyayutsya tri chastini proskomidiya chi prinoshennya koli gotuyetsya rechovina dlya Tayinstva nazvana tak za zvichayem davnih hristiyan prinositi hlib i vino dlya Yevharistiyi Liturgiya ogoloshenih pid chas yakoyi gotuyutsya do Tayinstva hristiyani i na yakij dozvolyalos buti prisutnim ogoloshenim tobto tim hto gotuvavsya do vstupu v chislo chleniv Cerkvi Liturgiya virnih pid chas yakoyi i vidbuvayetsya same zvershennya Tayinstva U Liturgiyi virnih zokrema treba zvernuti osoblivu uvagu na nastupni momenti chitannya svyashennosluzhitelyami molitvi v yakij pislya voznesennya hvali i podyaki Bogovi za vsi Jogo nezlichenni blagodiyannya z yavleni u tvorinni promislovi j osoblivo v poslanni do nas Sina Spasitelya svitu vigoloshuyutsya slova skazani Spasitelem pri vstanovlenni Tayinstva Prijmit spozhivajte ce ye Tilo Moye pijte z neyi vsi ce ye Krov Moya Novogo Zavitu V takih slovah virazhayetsya volya Spasitelya shodo peretvorennya hliba i vina v Jogo Tilo i Krov i za Jogo vsemogutnim povelinnyam govorit sv Ioan Damaskin tak buvaye i bude tobto zvershuvatimetesya peretvorennya hliba i vina do togo chasu koli prijde bo tak skazano azh poki ne prijde Razom z cim ci slova skladayut spasennu zapovid na osnovi yakoyi zgaduyuchi cyu spasennu zapovid svyashennosluzhiteli nasmilyuyutsya i bez yakoyi nikoli ne odvazhilisya b bratisya za svyashennodijstvo takogo velikogo i strashnogo Tayinstva chitannya molitvi v yakij svyashennosluzhitel na osnovi zapovidi Spasitelya zvertayetsya vid imeni vsih viruyuchih do Boga Otcya za poslannya Duha Svogo Svyatogo na nas i na peretvoreni dari ci trirazove blagoslovinnya Svyatih Dariv svyashennosluzhitelem zi slovami i vchiniv hlib cej chesne Tilo Hrista Tvogo blagoslovlyaye hlib a sho z chashi cij chesnu krov Hrista Tvogo blagoslovlyaye chashu peretvorivshi Duhom Tvoyim Svyatim blagoslovlyaye Amin amin amin Takim chinom osvyachennya Svyatih Dariv pochinayetsya Yevharistijnoyu molitvoyu trivaye priklikannyam Svyatogo Duha i zakinchuyetsya blagoslovennyam Dariv koli zversheno blagoslovennya toj hto svyashennodiye zemnim poklonom zasvidchuyetsya blagogovinnya vzhe do Tila i Krovi Hristovoyi Tak pravoslavno katolicka Cerkva viruye sho peretvorennya Tila i Krovi Hristovih na Bozhestvennij Liturgiyi vidbuvayetsya cherez shodzhennya j diyu Svyatogo Duha cherez prizivannya arhiyerejske chi iyerejske u blagalnih slovah do Boga Otcya bo Vin uchiniv hlib cej chesnim Tilom Hrista Tvogo a sho v chashi cij chesnoyu Krov yu Hrista Tvogo peretvorivshi Duhom Tvoyim Svyatim Tak zavzhdi viruvala Cerkva Hristova Pro ce svidchat yiyi davni Liturgiyi yak ot Liturgiya Yakova brata Gospodnogo Liturgiya vikladena v Postanovah Apostolskih Liturgiya sv Vasiliya Velikogo U vsih cih Liturgiyah ye podyachna molitva slova ustanovlennya Tayinstva prizivannya Svyatogo Duha na prineseni dari dlya yihnogo osvyachennya i peretvorennya Nevidima storona Tayinstva Sho zh stosuyetsya nevidimoyi storoni Tayinstva Yevharistiyi to vona polyagaye u tomu sho v toj chas koli svyashennosluzhitel sho zvershuye po zapovidi Spasitelya Tayinstva Yevharistiyi prizivayuchi Svyatogo Duha na prineseni dari blagoslovlyaye yih z molitvoyu do Boga Otcya I vchiniv hlib cej chesnim Tilom Hrista Tvogo a sho v chashi cij chesnoyu Krov yu Hrista Tvogo peretvorivshi Duhom Tvoyim Svyatim hlib i vino spravdi peretvoryuyutsya v Tilo i Krov Hristovi V Poslanni shidnih Patriarhiv ce virazhayetsya u takih slovah viruyemo sho pislya osvyachennya hliba i vina hlib peretvoryuyetsya pereosutnyuyetsya prelagaetsya slov yanskoyu pereminyuyetsya v same istinne Tilo Gospoda yake narodilos u Vifleyemi vid Vichnodivi hrestilos v Jordani postrazhdalo bulo pohovanim voskreslo vozneslos sidit pravoruch Boga Otcya maye z yavitisya na hmarah nebesnih a vino peretvoryuyetsya j preosutnyuyetsya v samu istinnu Krov Gospoda yaka pid chas strazhdannya jogo na hresti vililas za zhittya svitu Tomu hoch i pislya osvyachennya Svyatih dariv voni dlya nashih zovnishnih pochuttiv zalishayutsya timi zh i mi bachimo yak i ranishe hlib i vino ale v dijsnosti nevidime dlya chuttyevih ochej hlib istinno dijsno i sutnisno staye samim istinnim Tilom Gospoda a vino samoyu Krov yu Gospodnoyu Utverdzhuyuchi istinu pereosutnennya hliba j vina v Tilo i Krov Gospodni shidni patriarhi poperedzhuyut sho slovom pereosutnennya preosushestvlenie ne poyasnyuyetsya sposib chi obraz yakim hlib i vino peretvoryuyutsya v Tilo i Krov Gospodnyu bo cogo zbagnuti ne mozhna nikomu krim Samogo Boga i vsi zusillya bazhayuchih osyagti ce mozhut buti lishe naslidkom bezumu j nechestya Ale pokazuyetsya lishe te sho hlib i vino pislya osvyachennya peretvoryuyutsya v Tilo i Krov Gospodnyu ne obrazno ne simvolichno ale bagatstvom i povnotoyu blagodati ne timchasovo i dochasno shodit Bozhestvennist Slova i peredayetsya hlibu ta vinu ne chastkovo prisutni Tilo i Krov Hrista u hlibi ta vini ne vipadkova podibnist vinikaye mizh hlibom vinom ta Tilom i Krov yu Hristovimi tut jdetsya pro vidnoshennya mizh sutnistyu ta akcidenciyami prim perekladacha takozh i hlib i vino ne zmishuyutsya z Tilom i Krov yu Gospodnimi ale istinno dijsno i sutnisno hlib buvaye samim istinnim Tilom Gospodnim a vino samoyu Krov yu Gospodneyu Vkazuyuchi na nemozhlivist lyudini osyagnuti tayemnicyu peretvorennya hliba j vina u Tilo i Krov Gospodni Cerkva odnak nikoli ne sumnivalas u samomu fakti pereosutnennya svyatih dariv i z rishuchistyu stverdzhuvala sho v Tayinstvi Yevharistiyi dijsno prisutni istinne Tilo j istinna Krov Hristovi sho hlib i vino ne sut tilki znaki j simvoli sho nagaduyut viruyuchim pro vikuplennya i Isus Hristos prisutnij v Yevharistiyi ne dinamichno tobto tilki Svoyeyu siloyu j diyeyu a realno j dijsno tak sho pislya osvyachennya Svyatih Dariv viruyuchim podayetsya vzhe ne hlib i vino a istinne Tilo j istinna Krov Gospodnya Vchennyam Pravoslavnoyi Cerkvi takim chinom cilkovito zaperechuyetsya lyuteranske uyavlennya pro te sho Hristos u Tayinstvi Yevharyastiyi nibito tilki pronikaye hlib i vino sho zalishayutsya j v cilosti i tilki spivperebuvayut z nami v nih i pid nimi Svoyim Tilom i Krov yu takozh uyavlennya sho ne viznaye peretvorennya yevharistichnih dariv v Tilo i Krov Hristovi zovsim chuzhe uchennyu vselenskoyi Cerkvi pro sut Tayinstva Yevharistiyi Svyata Cerkva z najdavnishih chasiv vchila pro te sho u Yevharistiyi mi kushtuyemo te same Tilo i Krov z yakimi strazhdav i pomer Hristos Tak sv Ignatij vikrivayuchi doketiv govorit pro totozhnist yevharistichnoyi ploti z plottyu yaku Hristos mav na zemli yakoyu postrazhdav i yaku voskresiv Otec Sv Iustin Muchenik pishe Mi prijmayemo Yevharistiyu ne yak prostij hlib i ne yak proste pittya ale mi navcheni sho cherez slovo molitvi yizha cya ye Krov i Plot Isusa Yakij voplotivsya Sv Irinej Lionskij vchit Rozchinena chasha i prigotovlenij hlib prijmaye Slovo Bozhe i Yevharistiya i robitsya Tilom Hristovim Peretvorennya yevharistichnih dariv v istinne Tilo i Krov Hristovu na dumku sv otcya pohodit vid togo sho hlib i vino sprijmayut u sobi Ipostasne Slovo Bozhe Dali neobhidno vkazati sho najdavnishi liturgiyi shozhi mizh soboyu za svoyim zmistom vsi odnakovo mistyat yak i nini vikoristovuvani chini liturgij sv Vasillya Velikogo j Ioanna Zolotoustogo molitvi za prizivannya Svyatogo Duha dlya osvyachennya dariv i spoviduvannya sho diyeyu chi shodzhennyam Svyatogo Duha hlib i vino peretvoryutsya v Tilo i Krov Hristovi Z Vselenskih Soboriv neobhidno vkazati na spoviduvannya otciv 1 go Vselenskogo Soboru yaki uchili Na Bozhestvennij trapezi mi ne povinni prosto bachiti prigotovani hlib i chashu ale pidnosyachis rozumom povinni viroyu rozumiti sho na svyashennij trapezi lezhit Agnec Bozhij sho uzyav grihi nashi svitu i prinositsya svyashenikami v zhertvu j istinno prijmayuchi chesne Tilo i Krov Jogo povinni viruvati sho ce znamennya nashogo voskresinnya Otci 3 go Vselenskogo Soboru shvalili poslannya sv Kirila Oleksandrijskogo v yakomu govoritsya Mi zvershuyemo u cerkvah bezkrovnu zhertvu j osvyachuyemos prichashayuchis svyatoyi Ploti i chesnoyi Krovi Hrista Spasitelya usih nas Otci 7 go Vselenskogo Soboru svidchili Nikoli nihto z trub Duha tobto sv apostoliv i preslavnih otciv nashih ne nazivav bezkrovnoyi zhertvi obrazom zishestya Ploti Hristovoyi ale samim Tilom i samoyu Krov yu Gospodnoyu Z navedenih dokaziv yasno sho davnya Vselenska Cerkva na yevharistichni vidi divilas ne yak na simvoli tilki Tila i Krovi Hristovih ale yak na dijsni Tilo i Krov Gospoda utverdzhuyuchi takim chinom peretvorennya hliba i vina v Tilo i Krov Hristovi Argumentaciya rozuminnya Yevharistiyi Na chomu zh gruntuyetsya ce vchennya Cerkvi pro sutnist Tayinstva Yevharistiyi pro dijsne pereosutnennya yevharistichnih Dariv Yasni j nepohitni pidstavi ce vchennya maye u Svyashennomu Pisanni Syudi vidnosyatsya nasampered slova obitnici Hrista Spasitelya pro Tayinstvo Yevharistiyi Ya ye hlib zhittya sho zijshov z nebes Yaksho htos z yist vid hliba cogo zhitime povik i hlib yakogo Ya dav plot moya ye yaku Ya dam za zhittya svitu Iv 6 51 Hristos ye hlib zhittya toj hto spozhivaye hlib cej zhitime vichno hlib yakij daye Hristos ye plot Jogo yaku Vin viddaye za zhittya svitu tobto Jogo Tilo takij bukvalnij bezposerednij sens sliv Hristovih Tak same tobto v bukvalnomu sensi zrozumili Slova Hrista i Jogo sluhachi yudeyi yakih slova ci tak vrazili sho voni pochali sperechatisya mizh soboyu Sperechalisya mizh soboyu yudeyi kazhuchi yak mozhe cej dati nam plot Svoyu yisti Iv 6 52 Isus Hristos ne tilki ne zaperechiv take tobto bukvalne rozuminnya Svoyih sliv ne tilki ne pokazav sho voni nepravilno zrozumili Jogo slova yak Vin ce robiv v inshih vipadkah napriklad u besidi z yudeyami pro istinnu svobodu Iv 9 32 chi v besidi z Nikodimom pro povtorne narodzhennya Iv 3 3 5 chi v besidi pro son smert Lazarya Iv 11 11 14 chi v besidi pro zakvasku faresejsku i sadukejsku Mf 16 6 I2 ta in a she z bilshoyu yasnistyu siloyu j viraznistyu prodovzhuvav Svoyu movu zaproponuvavshi vchennya pro spozhivannya Krovi i Ploti u takih slovah Amin amin kazhu vam yaksho ne budete yisti Ploti Sina Lyudskogo ne budete piti Krovi jogo zhittya ne budete mati u Sobi hto yist Moyu Plot i p ye Moyu Krov maye zhittya vichne i Ya voskreshu jogo v ostannij den Iv 6 53 54 Podalshij viklad besidi Gospoda pokazuye sho j uchni Gospoda takozh bukvalno zrozumili slova Jogo i bagato z nih dumku pro spozhivannya ploti i krovi svogo Vchitelya zdalas nastilki nezvichajnoyu i neprijnyatnoyu sho voni remstvuyuchi kazali zapeklim ye ce slovo hto mozhe Jogo posluhatis Iv 6 60 I z tih pir bagato z Jogo uchniv vidijshli vid Nogo i vzhe ne hodili z Nim Odnak i na cej raz Hristos ne stav perekonuvati uchniv sho vidijshli vid Nogo i v tomu sho voni nepravilno zrozumili slova jogo a tilki do 12 ti sho zalishilis z Nim Vin zvernuvsya z pitannyam Chi ne hochete i vi vidijti na sho ap Petro vidpoviv Do kogo nam iti Ti mayesh slova vichnogo zhittya Iv 6 37 Rozuminnya sliv obitnici v yakomus nevlasnomu perenosnomu sensi ye nemozhlivim Viraz yisti plot u perenosnomu sensi oznachaye zapodiyuvati inshomu zlo zavdavati zhorstokoyi obrazi zlosloviti zvoditi naklep Iv 19 22 Iv 2 2 Mk 3 3 Otzhe yaksho slova obicyanki Spasitelya pro Yevharistiyu rozumiti u perenosnomu sensi to voni budut mati takij zmist hto yist Moyu plot tobto zavdaye Meni najbilshogo zla obrazu maye zhittya vichne i navpaki ne spozhivete ploti Sina Lyudskogo tobto yaksho ne zavdavatimete zhorstokih obraz ne budete zlosloviti i obmovlyati Jogo zhittya ne budete mati v sobi Ochevidna neuzgodzhenist podibnogo spoluchennya dumok neminucha yaksho metaforichno rozumiti virazi Rozpovid sinoptikiv pro vstanovlennya Tayinstva Yevharistiyi takozh vimagaye bukvalnogo rozuminnya sliv Spasitelya Vsi sinoptiki odnostajno svidchat sho Gospod Isus Hristos na Tayemnij vecheri vzyavshi hlib blagosloviv perelamav i rozdayuchi Jogo uchnyam skazav Prijmit spozhivayete ce ye Tilo Moye sho za vas lamayetsya i vzyavshi chashu z vinom i viddavshi hvalu Bogovi podav uchnyam kazhuchi Pijte z neyi vsi ce ye Krov Moya Novogo Zavitu sho za bagatoh prolivayetsya na vidpushennya grihiv Mf 26 26 Mf 14 22 Lk 22 19 Vidstupati tut vid bukvalnogo rozuminnya sliv Spasitelya u yakih Vin z takoyu yasnistyu svidchit sho u viglyadi hliba i vina u Tayinstvi Yevharistiyi podayutsya Jogo istinne Tilo i Jogo istinna Krov nema ani najmenshih pidstav Navpaki rozumiti yih u bukvalnomu sensi primushuye vazhlivist samogo momentu Gospod vimoviv ci slova v ostannij chas v ostanni godini pered Svoyimi strazhdannyami i smertyu koli Vin za ziznannyam samih uchniv vzhe ni v chomu ne besiduvav u pritchah a govoriv pryamo bez usyakoyi neyasnosti i netochnosti slova yaki b mogli vvesti v omanu uchniv i v podalshomu usyu Cerkvu najmenuvannya podanoyi chashi z vinom krov yu Novogo Zavitu mimovilno navodilo na dumku i pro moment utverdzhennya Starogo Zapovitu koli Mojsej uzyavshi krov i okropivshi neyu narod govoriv ce ye krov novogo zavitu yakogo zapovidav i vam Bog Vih 24 8 Ale Mojsej bezsumnivno prolivav todi dijsnu krov telyati yaka proobrazuvala vikupnu krov Agncya zakolenogo za grihi svitu Otzhe i Isus Hristos podav uchnyam u chashi zapovitu istinnu dijsnu Krov Svoyu zaslugovuye uvagi i sam obraz virazu a tochnishe konstrukciyi movi yaka ye u greckomu teksti imenniki artos hlib ta inos vino po grecki cholovichogo rodu a tuto ce serednogo rodu Zvidki ochevidno sho slovo tuto ce vidnositsya ne do hliba j vina todi vono stoyalo b u chol rodi a do sliv soma Tilo i ema Krov yaki greckoyu takozh serednogo rodu Tuto vkazuye na te sho trimav Isus Hristos u rukah Svoyih i podavav uchnyam Isus Hristos nemovbi govoriv ce sho Ya vam dayu Tilo Moye inakshe prijmit spozhivajte os ce hlib ye Tilo Moye Zvidsi i zv yazka ye i v navedenih slovah yiyi treba rozumiti ne u znachenni oznachaye abo znamenuye a v svoyemu pryamomu znachenni bo ves viraz pokazuye sho Spasitel u viglyadi hliba j vina podav uchnyam istinne Tilo Svoye j istinnu krov Svoyu Take tobto stroge bukvalne rozuminnya sliv pro vstanovlennya Tayinstva vimagayetsya v nastupnomu pro te sho maye vidimist hliba Spasitel skazav Svoyim uchnyam sho vono za vas dayetsya a pro te sho maye vidimist vina skazav sho za bagatoh prolivayetsya na vidpushennya grihiv a dayetsya i prolivayetsya ye ne sho inshe yak rozp yate na hresti prechiste Tilo Jogo i prolita na hresti Krov Jogo Zgidno z Yevangelistami rozpovidaye pro vstanovlennya Yevharistiyi sv Ap Pavlo Vin majzhe doslivno navodit slova vstanovlennya Yevharistiyi i ci slova bukvalno Ce vidno z togo sho zasterigayuchi korinfskih hristiyan vid nedostojnogo pristupannya do Yevharistiyi apostol kazhe Nehaj zhe viprobovuye sebe lyudina i tak nehaj yist vid hliba cogo i p ye vid chashi ciyeyi Bo hto yist i p ye nedostojno toj yist i p ye na osudzhennya sobi ne dumayuchi pro Tilo Gospodne 1 Kor 11 28 29 Na dumku Apostola toj hto spozhivaye Yevharistiyu yak zvichajnu yizhu prichashayetsya nedostojno tomu apostol napoleglivo sponukaye hristiyan Nehaj zhe viprobovuye sebe lyudina i tak nehaj yist vid hliba cogo i p ye vid chashi ciyeyi 1 Kor 11 28 29 Dlya Apostola takim chinom bezsumnivno sho Yevharistichnij hlib i vino sut dijsne Tilo i Krov Gospodnya abo inakshe u viglyadi hliba i vina prichasnik spozhivaye istinne Tilo j istinnu Krov Gospoda Priroda svyatogo Tila Hristovogo u Svyatomu Prichasti Zgidno pravoslavnogo vchennya virni prichashayutsya ne mertvogo Tila Isusa sho lezhav u grobi ale novogo peretvorenogo voskreslogo proslavlenogo Tila Virni prichashayutsya Tila i Krovi sho perejshli v novu proslavlenu kategoriyu buttya duhonosnogo Tila Hristovogo yake ne dematerializuvalosya ale povnistyu ozhivotvoreno energiyami Duha Oliv ye Kleman dzherelo Zgaduvannya u bogosluzhinni ta molitvah bezsmertnih i zhivotvorchih Tayin stosovno Prichastya vkazuye na te sho nemozhlivo zashkoditi Hristu spozhivayuchi chi yakos inakshe vzayemodiyuchi zi Svyatimi Darami yak nemozhlivo teper pislya Jogo Voskresinnya zashkoditi Jogo tilu chi dushi lyudskij prirodi bo vona zodyaglasya u netlinnya tomu i ne mozhna porivnyuvati spozhivannya Svyatih Dariv z kanibalizmom Sho zh ce za zasib sho vede do vichnogo zhittya Ne sho inshe yak ce slavne Tilo sho yavilo sebe silnishim nizh smert i stalo dlya nas dzherelom zhittya Yak mala kilkist zakvaski zmishuyetsya z usim tistom tak i zvershene Bogom buti bezsmertnim Tilo uvijshovshi v nashe tilo zminyuye jogo i cilisno ta povno peretvoryuye u Svoyu vlasnu Sutnist lyudsku sv Grigorij Niskij dzherelo Pisannya she kazhe Os Ya stoyu pid dverima i stukayu Yaksho hto pochuye Mij golos i vidchinit dveri to Ya vvijdu do nogo i budu vecheryati z nim i vin zi Mnoyu Odkrovennya 3 20 Poryadok vazhlivij ne lyudina persha robit Tilo i Krov Hristovi svoyimi ale Hristos vhodit do lyudini i vecheryaye z neyu Tilo i Krov Hristovi diyut rozumno ne buduchi yakos samostijno viddilenimi vid Samogo Hrista yak Vin Sam kazhe Glyante na Moyi ruki na Moyi nogi Ce zh Ya Sam Dotorknitsya do Mene podivitsya sho duh tila j kostej ne maye a Ya yak bachite yih mayu Luki 24 39 zgidno Jogo voli dostojnih osvyachuyut i obozhuyut a nedostojnih sudyat Tomu i mozhlivo prichastitisya na spasinnya a mozhlivo prichastitisya i na osudzhennya Mozhna mirkuvati sho ce zalezhit vid togo yak lyudina gotova vecheryati z Samim Hristom Tak i poza lyudinoyu Svyati Dari diyut tak yak togo bazhaye Sam Hristos dzherelo Bogosluzhbove ta soteriologichne znachennya Tayinstva YevharistiyiLiturgijne znachennya Svyatogo Tayinstva Yevharistiyi Ponyattya tayinstvo v shidnij tradiciyi formuvalosya vihodyachi z cilisnogo uyavlennya pro Tayinstva Cerkvi Vono ne bulo zredukovane spekulyativnim mislennyam a Tayinstva ne sprijmalisya sami po sobi i ne buli vivedeni z tayemnici nashogo spasinnya yaka polyagala v Hristi Tomu Tayinstvam spochatku bulo dodano ekleziologichne vimiryuvannya Vono sluzhilo svogo rodu bazisom na yakomu buduvalosya vse vchennya pro Tayinstva i z yakogo vidkrivalisya sut i zmist cogo vchennya Koli zh na Zahodi z yavilasya insha sholastichna bogoslovska nadbudova zamist togo shob sprijnyati sens Tayinstv z liturgijnoyi tradiciyi bogoslovi stvorili svoyi vlasni viznachennya Tayinstv i potim v svitli cih viznachen pochali interpretuvati cerkovne bogosluzhinnya vtiskuyuchi jogo yak virazhayetsya prot A Shmeman v ramki svogo vlasnogo apriornogo pidhodu V rezultati vidbulasya krajnya individualizaciya Tayinstv Bilshist z nih pochala rozglyadatisya yak individualni akti sho zdijsnyuyutsya nad individualnimi chlenami Cerkvi Tomu ne divno sho v nashe stolittya taki akti vse chastishe pochinayut nositi takij zhe spozhivchij harakter Lyudina ohocha zadovolniti svoyi religijni potrebi zamovlyaye te abo inshe Tayinstvo a svyashenik sho jogo zdijsnyuye staye vikonavcem cogo zamovlennya V rezultati Tayinstva peretvoryuyutsya na trebi Shob uniknuti takogo vidosoblennya Tayinstv neobhidno persh za vse zminiti pidhid do samogo ponyattya tayinstvo Sprava ne tilki i ne stilki v tomu skilki Tayinstv isnuye v Cerkvi V usyakomu razi ne dogmatizuyuchi sedmirichne chislo tayinstv pravoslavna sakramentologiya vsi suchasni Tayinstva viznaye Problema polyagaye v inshomu u tomu shob golovnu uvagu zvernuti na sut Tayinstva i na jogo zv yazok z tayemniceyu Spasinnya i ne rozglyadati jogo lishe yak instrumentalnu prichinu osvyachennya Istotnu dopomogu v comu mozhe nadati bagata liturgijna spadshina Pravoslavnoyi Cerkvi yaka na vidminu vid sholastichnoyi sakramentologiyi zberegla virnist tradicijnomu ekleziologichnomu rozuminnyu Tayinstva Kanonichni pravilaPravoslavna Cerkva Pravila Pravoslavnoyi Cerkvi pro Prichastya Usih virnih sho vhodyat do cerkvi i pisannya sluhayut ale ne perebuvayut na molitvi i Svyatomu Prichasti do kincya vidluchati nalezhit vid spilkuvannya cerkovnogo yak takih hto bezchinstvo robit v cerkvi 9 Apostolske pravilo Za poyasnennyam najbilshogo tlumacha kanoniv patriarha Feodora Valsamona viznachennya cogo pravila dosit stroge Bo vidluchaye tih hto prihodit u cerkvu ale ne zalishayutsya do kincya i ne prichashayutsya J inshi pravila 80 pravilo VI Vselenskogo Soboru i 11 pravilo Sardikijskogo Soboru podibnim chinom viznachayut shob vsi buli gotovi i gidni prichashannya i piddayut vidluchennyu tih hto ne prichashayutsya v tri nedilnih dnya Takozh neobhidno vrahovuvati sho Liturgiya virnih v principi ne peredbachaye prisutnosti v hrami tih hto lishe molyatsya ale ne prichashayutsya Takozh sama nazva Yevharistios v perekladi z greckogo oznachaye spilna sprava tobto Prichastya ce ne privatna individualne Tayinstvo a Svyata Trapeza vsiyeyi cerkovnoyi gromadi Kategorichno ne mozhna dopuskati do Prichastya lyudini yaka ne kayetsya abo ne nalezhnim chinom kayetsya v svoyih grihah Pro ce govorit bezlich kanonichnih pravil napriklad 87 e pravilo Trulskogo VI Vselenskogo soboru 2 e Antiohijskogo soboru i in Takozh ne dopuskayutsya do Prichastya nehresheni abo nepravoslavni hristiyani 95 e pravilo Trulskogo soboru 7 e pravilo Laodikijskogo soboru i ti komu ce zaboroneno duhivnikom tobto priznachena yepitimiya yaksho tilki cij lyudini ne zagrozhuye smertelna nebezpeka 13 e pravilo I Vselenskogo soboru Svyashenik ne maye prava vidluchati miryanina vid Cerkvi i zaboronyati pristupati do Prichastya na trivalij termin bez dozvolu pravlyachogo arhiyereya Kilkist prichashannya Prichashatisya slid ne chastishe nizh odin raz na dobu i ne ridshe odnogo razu na tri tizhni Na Svitlij sedmici rekomenduyetsya prichashatisya shodnya Pereponi Pereshkodoyu dlya prichastya ye smertni grihi za yaki za cerkovnimi pravilami peredbachayetsya nakladennya pevnoyi pokuti Yaksho govoriti pro pripisah cerkovnoyi disciplini to yedinim kanonichnim pravilom v Pravoslavnoyi Cerkvi ye vimoga togo sho prichashatisya potribno natsheserce ce ne oznachaye ne brati z 12 godini nochi likiv abo navit v osoblivih vipadkah yakoyis yizhi v yakosti likiv na ce tezh potribno zvernuti uvagu U cerkovnih pravilah nichogo ne govoritsya pro tri dni postu pro specialni kanoni i molitvosliv ya i pro vse te sho tradicijno prijnyato v yakosti pidgotovki do Prichastya ce vse rechi yaki sklalisya v Cerkvi duzhe pizno i yaki z ciyeyi prichini cilkom mozhna nazvati modernizmom Yedinoyu spravzhnoyu pidgotovkoyu do Prichastya ye hristiyanske zhittya Yaksho vono ye yaksho lyudina pragne do Hrista i ne zhive v smertnih grihah svyashenik ne maye niyakogo prava ne dopuskati yiyi do Prichastya Ale oskilki ce nide ne propisano i niyak ne viznacheno a v bud yakomu molitovniku yakij vidavavsya z radyanskih chasiv drukuyutsya vkazivki piznoyi sinodalnoyi praktiki pro tri dni postu chitanni kanoniv z akafistom i t in to same cya ostannya sprijmayetsya yak neporushne pravilo Cerkvi Igumen Petr Mesherinov KoronavirusU zv yazku z pandemiyeyu koronavirusu pravoslavni Cerkvi vidali rishennya sho stosuyutsya Yevharistiyi Vsi cerkvi zayavili sho Yevharistiya ne mozhe peredavati koronavirus hocha deyaki z nih buli bilsh strimanishi v cih sudzhennyah i zayavlyali pro ce ne pryamo Pravoslavna Cerkva Ukrayini Cerkva nezminno zberigaye osoblive stavlennya do Yevharistiyi Prichastya Tila i Krovi Hristovih yak do Tayinstva sho podayetsya na zcilennya dushi i tila a ne yak do spozhivannya yizhi 1 Korinfyanam 11 20 30 Vselenskij patriarh Varfolomij I na pochatku serpnya 2020 zayaviv sho Pravoslavna Cerkva ne bazhaye vesti peregovori z pitannya pro zminu sposobu prichashannya viryan Svyatim Tilom i Krov yu Hrista U Galatasi na propovidi vin skazav Nemaye nebezpeki zarazitisya koronavirusom pri prijnyatti Svyatogo Prichastya Vin takozh nagadav sho Vselenskij patriarhat ne zminiv sposobu prinesennya Svyatogo Prichastya dlya viryan Vitayu vas za te sho vi prijshli prijnyati Svyate Prichastya najvazhlivishe Tayinstvo Vi vzhe znayete sho ostannim chasom vedutsya superechki shodo Svyatogo Prichastya Mi tverdo virimo sho nemaye nebezpeki zarazitisya koronavirusom pri otrimanni Tila i Krovi Gospoda Tomu mi Vselenskij patriarhat ne zminili sposib prinesennya svyatogo Prichastya skazav Vselenskij patriarh zvertayuchis do viryan u cerkvi svyatogo Pantelejmona Vselenskij nadislav inshim glavam pravoslavnih cerkov lista u yakomu vin poprosiv visloviti svoyu poziciyu shodo pitannya Svyatogo Prichastya Krim togo vin skazav sho ne dumaye sho ye yakis prichini dlya zmin Svyashennij Sinod Polskoyi Pravoslavnoyi Cerkvi chitko zayavlyaye sho Yevharistiya ce dzherelo zhittya zdorov ya dushi i tila proti yakogo niyaka hvoroba ne maye sili Bozhestvenna Yevharistiya ce bozhestvennij vogon yakij spalyuye vse zlo Sinod Elladskoyi Pravoslavnoyi Cerkvi zayaviv sho Svyate Prichastya nikoli ne mozhe stati prichinoyu peredachi hvorobi oskilki otrimannya Svyatogo Prichastya navit u rozpal pandemiyi ye proyavom lyubovi yaka peremagaye vse v tomu chisli strah Razom z tim Svyashennij Sinod ne zasudzhuye tih hto boyitsya brati uchast v Svyatomu Prichasti ale chitko zayavlyaye pro svoyu viru i zaklikaye uchasnikiv gromadskih debativ povazhati cyu viru i vilnij vibir narodu prodovzhuvati brati uchast v Tajnah Cerkvi Pravoslavna Cerkva Kipru Blyuznirstvo navit dumati sho Svyate Prichastya mozhe peredati bud yaku hvorobu Sho stosuyetsya prinesennya Svyatogo Prichastya to polozhennya Cerkvi vidomo Svyate Prichastya ne simvolizuye ale ce Tilo i Krov Hrista Bulo b bogohulnim dumati sho Tilo i Krov Hrista mozhut peredavati bud yaku hvorobu chi virus Spirayuchis na bagatovikovij dosvid hristiyanstva nemaye zhodnih dokaziv takoyi peredachi Svyasheniki yaki sluzhili v likarnyah z infekcijnimi hvorobami ta vnosili svyate Prichastya tim paciyentam vreshti resht otrimali reshtu samogo Bozhogo Prichastya vikoristovuyuchi tu zh lozhku Zhoden svyashenik ne buv zarazhenij u cih vipadkah Lyudina vidviduye tayinstvo Svyatogo Prichastya z viroyu yaka zahishaye vid bud yakoyi nebezpeki Uchast dobrovilna Nihto ne zmushenij Yaksho deyaki vidchuvayut sho hochut utrimatisya vid tayinstva v cej chas voni mozhut ce zrobiti skazali eladski iyerarhi U RPC zaproponuvali dezinfikuvati kozhnu lozhku pislya prichastya abo vikoristovuvati odnorazovi lozhki Sinod UPC MP 18 bereznya 2020 roku postanoviv vikoristovuvati odnorazovij posud dlya zapivki pislya prichastya ale bez dezinfekciyi lzhic ta bez vikoristannya odnorazovih lozhok Takozh nichogo ne zgadano pro zaboronu ciluvati chashu pislya prichastya 1 grudnya 2020 roku Svyashennij Sinod Kiprskoyi pravoslavnoyi Cerkvi nagolosiv sho jogo poziciya stabilna i chitka shodo koronavirusu ta jogo peredachi cherez Svyate Prichastya Tilo i krov Isusa Hrista ne peredayut zhodnoyi hvorobi Ce pidtverdzhuyetsya dovgim dosvidom i praktikoyu Cerkvi Prichastya nadali davatimut u tomu zh tradicijnomu viglyadi sho i sogodni z dotrimannyam usih polozhen organiv ohoroni zdorov ya shodo vidstani ta osobistih zapobizhnih zahodiv Patron Portugaliya Alkobasa sho Div takozhKojnoniya Pelikan geraldika Pershe prichastya Prichastya nemovlyatPrimitkiPrichashajsya Neznakomoe pravoslavie missionary su ru RU Procitovano 3 kvitnya 2018 azbyka ru ros Arhiv originalu za 26 kvitnya 2018 Procitovano 25 kvitnya 2018 Katanskij A L 2003 Dogmaticheskoe uchenie o semi cerkovnyh tainstvah M Palomnik s 60 97 Nicol Cabas Expl Div liturg 1 Gavriil Arhim Rukovodstvo po Liturgike ili nauka o pravoslavnom bogosluzhenii Tver 1886 Uspenskij N prof Anafora Opyt istoriko liturgicheskogo analiza Bogoslovskie trudy M 1975 Sb 13 S 125 147 Dmitrevskij Ivan 1997 storicheskoe dogmaticheskoe i tainstvennoe izyasnenie Bozhestvennoj Liturgii rosijskoyu Serafimo Diveev m r s 131 Ivchenko S 1974 Pro prichashannya Svyatih Tajn Hristovih 4 Kiyiv Pravoslavnij visnik s 10 15 Ioann Zlatoust svt 2005 Polnoe sobranie tvorenij V 12 ti t T 4 Svyato Uspenskaya Pochaevskaya Lavra s 132 Karabinov I Evharisticheskaya molitva SPb b v 1908 800 s azbyka ru ros Arhiv originalu za 23 bereznya 2020 Procitovano 23 bereznya 2020 V edinenii so Hristom Tainstvo Evharistii M Izdatelskij Sovet Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi 2006 48 s Ioann Zlatoust svt Polnoe sobranie tvorenij V 12 ti t Svyato Uspenskaya Pochaevskaya Lavra 2005 T 3 1240 s Afanasev N Trapeza Gospodnya Riga 1991 453 s Shmeman A protopresv Evharistiya Tainstvo Carstva Parizh 1984 M 1992 657 s Ivchenko S Pro prichashannya Svyatih Tajn Hristovih Pravoslavnij visnik Kiyiv 1974 4 S 10 14 Katanskij A L Dogmaticheskoe uchenie o semi cerkovnyh tainstvah M Palomnik 2003 423 s Karabinov I 1908 Evharisticheskaya molitva SPb s 287 Markovich G 1886 O vremeni presushestvleniya svyatyh darov rosijskoyu Vilnyus s 89 Ioann Zlatoust svt Polnoe sobranie tvorenij V 12 ti t Svyato Uspenskaya Pochaevskaya Lavra 2005 T 4 1324 s Markovich G O vremeni presushestvleniya svyatyh darov Vilnyus 1886 163 s Kartashev A Vselenskie Sobory Parizh YMKA Press 1963 964 s Grigorij Bogoslov svt Sobranie tvorenij V 2 h t Svyato Troickaya Sergieva Lavra 1994 T 1 680 s azbyka ru Arhiv originalu za 19 veresnya 2020 Procitovano 9 chervnya 2019 www pravmir ru ru RU Arhiv originalu za 24 travnya 2018 Procitovano 9 chervnya 2019 PCU ukr 12 bereznya 2020 Arhiv originalu za 29 bereznya 2020 Procitovano 28 bereznya 2020 Orthodox Times amer 9 serpnya 2020 Arhiv originalu za 22 veresnya 2020 Procitovano 10 serpnya 2020 spzh news angl Arhiv originalu za 13 chervnya 2021 Procitovano 28 bereznya 2020 Orthodox Times amer 9 bereznya 2020 Arhiv originalu za 29 bereznya 2020 Procitovano 28 bereznya 2020 Orthodox Times amer 11 bereznya 2020 Arhiv originalu za 29 bereznya 2020 Procitovano 29 bereznya 2020 spzh news angl Arhiv originalu za 27 sichnya 2021 Procitovano 10 serpnya 2020 spzh news angl Arhiv originalu za 16 chervnya 2021 Procitovano 10 serpnya 2020 Orthodox Times amer 1 grudnya 2020 Arhiv originalu za 1 grudnya 2020 Procitovano 2 grudnya 2020 DzherelaBibliya Knigi Svyashennogo Pisannya Starogo ta Novogo Zavitu K Vidannya Kiyivskoyi Patriarhiyi Ukrayinskoyi Pravoslavnoyi Cerkvi Kiyivskogo Patriarhatu 2004 1416 s Apostolskie postanovleniya Kazan b v 1864 84 s Vasilij Velikij Tvoreniya V 7 mi t M b v 1993 T 5 462 s Vasilij Velikij Tvoreniya V 7 mi t M b v 1993 T 6 458 s Grigorij Bogoslov svt Sobranie tvorenij V 2 h t Svyato Troickaya Sergieva Lavra 1994 T 1 680 s Grigorij Bogoslov svt Sobranie tvorenij V 2 h t Svyato Troickaya Sergieva Lavra 1994 T 2 596 s Ioann Zlatoust svt Polnoe sobranie tvorenij V 12 ti t Svyato Uspenskaya Pochaevskaya Lavra 2005 T 4 1324 s Ioann Zlatoust svt Polnoe sobranie tvorenij V 12 ti t Svyato Uspenskaya Pochaevskaya Lavra 2005 T 10 1226 s Sluzhebnik K Vidavnichij viddil Ukrayinskoyi Pravoslavnoyi Cerkvi Kiyivskogo Patriarhatu 1999 484 s Afanasev N Trapeza Gospodnya Riga 1991 453 s V edinenii so Hristom Tainstvo Evharistii M Izdatelskij Sovet Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi 2006 48 s Ilarion Alfeev ep Tainstvo very Vvedenie v pravoslavnoe dogmaticheskoe bogoslovie Klin Hristianskaya zhizn 2005 304 s Ivchenko S Pro prichashannya Svyatih Tajn Hristovih Pravoslavnij visnik Kiyiv 1974 4 S 10 14 Katanskij A L Dogmaticheskoe uchenie o semi cerkovnyh tainstvah M Palomnik 2003 423 s Karabinov I Evharisticheskaya molitva SPb b v 1908 800 s Kiprian Kern arhim prof Evharistiya M Hram svv Kosmy i Damiana na Marosejke 2001 336 s Kulchickij F Bozhestvenna Liturgiya Korotkij pastirskij kalendar Red prot S Yarmus Vinnipeg Ekkleziya 1992 ch 2 S 71 Markovich G O vremeni presushestvleniya svyatyh darov Vilnyus 1886 163 s Nastolnaya kniga svyashennosluzhitelya V 8 t Svyato Uspenskaya Pochaevskaya Lavra 2003 T 1 768 s Nastolnaya kniga svyashennosluzhitelya V 8 t Svyato Uspenskaya Pochaevskaya Lavra 2003 T 4 824 s Nastolnaya kniga svyashennosluzhitelya V 8 t Svyato Uspenskaya Pochaevskaya Lavra 2003 T 6 880 s Otcy i uchiteli III veka Antologiya Sost ierom Illarion Alfeev Izd Stretenskogo monastyrya 1996 380 s Uspenskij N prof Anafora Opyt istoriko liturgicheskogo analiza Bogoslovskie trudy M 1975 Sb 13 S 125 147 Filaret Drozdov mitr Katehizis M Izd Stretenskogo monastirya 2000 96 s Shmeman A protopresv Evharistiya Tainstvo Carstva Parizh 1984 M 1992 657 s PosilannyaPrichastya 22 sichnya 2021 u Wayback Machine Hliboperelomlennya 4 grudnya 2020 u Wayback Machine Ukrayinska Religiyeznavcha Enciklopediya Vikishovishe maye multimedijni dani za temoyu Yevharistiya Yevharistiya 4 travnya 2021 u Wayback Machine Ukrayinska mala enciklopediya 16 kn u 8 t prof Ye Onackij Nakladom Administraturi UAPC v Argentini Buenos Ajres 1958 T 2 D Ye kn 3 S 423 424 1000 ekz Prichastya Sv Tayinstvo Ukrayinska mala enciklopediya 16 kn u 8 t prof Ye Onackij Nakladom Administraturi UAPC v Argentini Buenos Ajres 1963 T 6 kn XII Literi Po Riz S 1502 1000 ekz Svyate Prichastya na kolinah 12 kvitnya 2012 u Wayback Machine Pro Svyate Prichastya 3 serpnya 2010 u Wayback Machine Duhovne Svyate Prichastya Prigotuvannya do Svyatogo Prichastya 1 kvitnya 2022 u Wayback Machine Diyi pislya Svyatogo Prichastya Papa Rimskij Benedikt XVI maye namir povernuti praktiku prijnyattya Sv Prichastya na kolinah 30 kvitnya 2011 u Wayback Machine Primitki