Azərbaycanca
Беларускі
Dansk
Deutsch
Española
Français
Indonesia
Italiana
日本語
Қазақ
Lietuvos
Nederlands
Português
Русский
සිංහල
แบบไทย
Türkçe
Українська
中國人
United State
Afrikaans
Сардикійський собор — помісний собор християнської церкви, що відбувся в Сардиці (сучасна Софія). У Сократа Схоластика й Созомена цей Собор датується 347 роком, проте у XIX столітті дослідники дійшли висновку, що Сардикійський собор відбувся 343 або 344 року. Це датування було прийнято Олексієм Павловим і Никодимом (Мілашем).
| Сардикійський собор | |
| Країна |  Болгарія |
|---|---|
| Адміністративна одиниця | Сердика (фортеця) |
| Місце розташування | Сердика (фортеця) |
| Дата й час | 343 |
Координати: 42° пн. ш. 25° сх. д. / 42° пн. ш. 25° сх. д.
Історія
Собор було скликано за спільним побажанням імператорів Константа й Констанція II на кордоні Східної та Західної Римських імперій. В роботі Собору взяли участь як західні (94 особи), так і східні (76 чоловік) єпископи, головував Осій Кордовський, друге місце на Соборі займав сардикський єпископ Протоген.
Східні отці, які прибули на собор, були дуже здивовані, коли побачили, що засуджений на східних соборах Афанасій Великий, знаходиться серед делегатів собору. Вони розраховували на те, що даний собор, організований Константом і Констанцієм, має вищий статус і тому має право перегляду попередніх соборних рішень. Розуміючи це, вони, зі свого боку, були згодні відправити об'єднану комісію для перевірки звинувачень у бік Афанасія. Тому вони мали рацію, коли умовою початку соборних засідань бачили вирішення питання про засуджених раніше отців. Проте західні єпископи, згодні з нікейським віровченням, не бачили потреби в цьому, адже на Римському соборі 340 року як Афанасій (засуджений в Тирі у 335 році), так і Маркелл (засуджений на сході в 336 році) були виправдані. Тому згодом, після від'їзду східних делегатів, західні підтвердили статус Афанасія (серед захисників Афанасія був ) і Маркелла (щодо останнього, то виправдали також його богословські погляди, які були єретичними для східних), і зі свого боку звинуватили східних у тому, що вони приймали засуджених на нікейському соборі. Не дійшовши процесуальної згоди, єдиний до того собор розділився. Східні отці залишили Сардику та виїхали до Філіппополя, де відкрили свій особливий собор, на якому засудили Афанасія, Маркелла, діяння Сардикійського собору та видали антіохійську формулу, далеку як від аріанства, так і від нікейства. Решта, хто залишився на соборі, передусім засудили їх за залишення собору, потім позбавили сану звинувачувачів Афанасія, та зрештою, утримавши сповідання нікейське, відкинули слово «неподібний», ще ясніше підтвердили єдиносущність і, написавши про це послання, розіслали їх усюди. Історик Созомен докладніше виклав догматичний результат роботи собору. Він повідомляв, що присутні отці "написали тоді інший символ віри, просторіший за нікейський, хоча і того ж змісту, але відмінний від нього тільки в виразах", мотивуючи це тим, "щоб однодумці Арія, зловживаючи стислістю викладу (нікейського символу), не могли переконати недосвідчених до прийняття цих думок у безглуздому сенсі" (Созомен. Церковна історія, книга 3, розділ 12). Історик Сократ, як уже зазначалося, стисло повідомляв, що учасники Сардикійського собору «ще ясніше підтвердили єдиносущність» (Церковна історія. книга 2, розділ 20), що, ймовірно, було б неможливо зробити без оприлюднення нового символу віри. А Феодорит Кирський, відмітивши, що даний собор було скликано щоб "вигнати всякого роду безбожні вірування", далі навів об'ємний символ віри, який було прийнято на цьому соборі, після чого назвав це "догматами Сардикійського собору". Проте сучасник Сардикійського собору, Афанасій, у листі до антіохійців, який датується 363 роком, стверджував, що "Собор не визначав нічого такого" і "постановив не писати більше про віру, але задовольнятися вірою, сповіданою отцями у Нікеї, тому що сповідання це ні в чому не має недоліку, але сповнене благочестя, і не повинно вдруге викладати сповідання віри, щоб сповідання, написане в Нікеї, не могло бути розцінене як недостатнє, і цим не було дано приводу бажаючим часто писати і робити нові визначення про віру". Але беручи до уваги бажання Афанасія досягти компромісу зі східними оміусіанами, а також зважаючи на тенденції, які склалися на той час серед східних отців, які шукали союзників для боротьби з неоаріанами (оміями), увійшовшими в силу під час правління Констанція, можна поставити під сумнів повідомлення Афанасія про те, що Сардикійський собор обмежився лише підтвердженням Нікейського символу. Ситуація на початок 360-их років була цілком зрозуміла, яку Афанасій виразив так: "під виглядом, що викладу віри Нікейського Собору недостатньо, хотіли писати про віру", що, таким чином, призвело б до того, що цим "було [б] дано... привод бажаючим часто писати і робити визначення про віру". А слова Акакія, який на Селевкійському соборі 359 року заявив, що у разі, «якщо нікейське сповідання якось змінено і потім кілька разів змінювалося, то ніщо не заважає і тепер оголосити інше» (Сократ. Церковна історія, книга 2, розділ 40), на що "Елевсій кизикський відповідав: «нині склався Собор не для того, щоб дізнатися, чого він не знав, або отримати віру, якої не мав, але щоб, слідуючи вірі батьків, не відступати від неї ні за життя, ні при смерті». Так заперечував Елевсій проти думки Акакія, називаючи вірою батьків сповідання, викладене в Антіохії [341 року]". Отже, на сході склалася стійка тенденція заперечувати та змінювати нікейський символ і це тривало багато років. І Афанасій це чітко усвідомлював. А тому він виступав проти будь-яких спроб змінити нікейський символ (навіть в бік його радикалізації), розуміючи, що це і надалі буде давати привід іншим змінювати його, як свідчила практика, в бік, який бажали єретики. До того ж, хоча Афанасій і закликав "заборонити зовсім читати або посилатися на" "лист, ніби написаний про віру на Сардикійському Соборі", тим не менше він не заперечував саме його існування. А беручи до уваги, що сам Сардикійський собор був скликаний по слідам Антіохійських соборів 341-343 років і тим самим полемізував з ними, і зважаючи на те, що захід вважав, що на сході отці ухилилися в єресь, можна припустити, що отці Сардикійського собору не обмежилися одним лише підтвердженням Нікейського символу, а доповнили його новим символом, який, на думку Созомена, містив "у собі той самий зміст і трохи відрізнявся від нього тільки у виразах", як це стверджували Осій Кордовський та Протоген Сардикійський у листі до Юлія Римськоно. Тому хоча Афанасій і був сучасником Сардикійського собору, його повідомлення про те, що на соборі було прийнято лише нікейський символ, заслуговує меншої довіри, ніж повідомлення Сократа, Созомена і Феодорита. Вони, принаймні, були більш відверті, коли писали про новий символ Сардикійського собору 343 року і не бачили нічого кримінального у тому, що він доповнив і ясніше пояснив нікейський сиивол. Навідміну від Афанасія, який це заперечував, вбачаючи у цьому не стільки зазіхання на сам символ собору 325 року, скільки поступки тенденції, яка мала місце на сході і яка давала підстави змінювати нікейський символ, часто у бік його заперечення. Крім того, якщо ми проаналізуємо весь уровок з Історії Созомена, який нас цікавить, то зрозуміємо, що новий символ був прийнятий на самому соборі. Ось цей уривок: «написали тоді інший символ віри, просторіший за нікейський, хоча і того ж змісту, але відмінний від нього тільки в виразах. Саме Осія і Протоген (Сардикський), які в той час між західними єпископами, які збиралися в Сардику, були головними, побоюючись, щоб деякі не подумали, ніби вони спотворюють визначення нікейські, писали Юлію (Римському) і свідчили, що ці визначення визнають вони безперечними, але для більшої ясності поширюють ті ж думки, щоб однодумці Арія, зловживаючи стислістю викладу, не могли захоплювати недосвідчених до прийняття цих думок у безглуздому розумінні». Після чого робить такий підсумок: «Вчинивши це, ті та інші закрили збір і кожен єпископ відправився у свою єпархію». Отже, згідно з описом Созомена, хронологічно події на Сардикійському соборі відбувалися в такій послідовності: спочатку «написали... інший символ віри, просторіший за нікейський, хоча і того ж змісту, але відмінний від нього тільки в виразах»; потім «Осія і Протоген (Сардикський), які в той час між західними єпископами... були головними», «писали Юлію (Римському) і свідчили, що ці (тобто нікейські) визначення визнають вони безперечними, але для більшої ясності поширюють ті ж думки (у новому символі)», мотивуючи це тим, «щоб однодумці Арія, зловживаючи стислістю викладу (Нікейського символа), не могли захоплювати недосвідчених до прийняття цих думок у безглуздому розумінні». Що все відбувалося саме в такій послідовності, свідчать і заключні слова Созомена «Вчинивши це, ті та інші закрили збір і кожен єпископ відправився у свою єпархію», які дають зрозуміти, що і прийняття нового символу, і лист від собору на ім'я Юлія Римського було зроблено ще під час офіційних соборних засідань. Осія та Протоген, як головуючі на соборі і виходячи з практики того часу, мали повноваження звертатися в листах до інших церков та ієрархів, інформуючи їх про діяльність і результати роботи собору. Подібний висновок робив свого часу А.А. Спаський у праці «Історія догматичних рухів за доби Вселенських Соборів». Він писав: «з інших джерел ми знаємо, що ця спроба не обмежилася одним наміром, але здійснилася на ділі. Феодорит цитує саме цей символ у кінці послання сардикійського собору, яке він наводить, а Созомен знайомити нас із обставинами походження його. Ці повідомлення обох істориків несподівано підтвердилися відкриттям майже всіх актів сардикійського собору в латинському перекладі, зробленому Маффеєм у веронській бібліотеці та надрукованому у Мансі. Тут між іншими документами знаходиться в повному вигляді і той лист Осія та Протогена до папи Юлія, короткий зміст якого дає Созомен. Гефеле, на підставі слів Афанасія, робить висновок, що пропозиція Осія і Протогена була відкинута собором... Проте, свідчення олександрійського єпископа, який прийняв з 362 року примирливий тон, носить на собі, безсумнівно, дипломатичний характер. Феодорит і Созомен ясно говорять про загальне опублікування його від імені сардикійського собору. Символ, виданий сардикійським собором, є фактичним підтвердженням того тлумачення нікейського символу, якого трималося все старше покоління його захисників». Що ж стосується того, що ні Афанасій, ні Іларій Піктавійський не згадували в своїх працях новий символ Сардикійського собору, то поясненням цього може бути як те, що Афанасій у своїх працях не мав на меті докладний і послідовний виклад історії аріанських суперечок, маючи на меті підкреслити важливість лише символу Нікейського собору, так і те, що Іларій, за його ж словами, до 356 року (коли був відправлений Констанцієм у заслання) взагалі не чув про нікейський символ, а тому немає нічого дивного, що і про новий символ Сардикійського собору він не згадував.
Собором було також прийнято 20 правил, що увійшли в Православній церкві до загального зводу церковного права. Правила були одразу складені двома мовами: латиною та грецькою. Рішення собору було присвячено питанням церковного управління та деякі з правил стосувались порядку управління винятково у західних церквах. Низка правил собору (3-5) надають право у разі виникнення суперечок між єпископами звертатись до папи римського для їх розв'язання.
На Заході правила Сардикійського собору деякий час приписувались до Першого Вселенського собору для надання їм особливого авторитету.
Примітки
- . Архів оригіналу за 22 серпня 2009. Процитовано 19 грудня 2012.
- Энциклопедический словарь : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб. : Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон, 1890—1907. (рос.)
- Сократ Схоластик. Церковна історія
Посилання
- Сардикійський Собор
- Правила Сардикійського собору
Вікіпедія, Українська, Україна, книга, книги, бібліотека, стаття, читати, завантажити, безкоштовно, безкоштовно завантажити, mp3, відео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, малюнок, музика, пісня, фільм, книга, гра, ігри, мобільний, телефон, android, ios, apple, мобільний телефон, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Інтернет
Sardikijskij sobor pomisnij sobor hristiyanskoyi cerkvi sho vidbuvsya v Sardici suchasna Sofiya U Sokrata Sholastika j Sozomena cej Sobor datuyetsya 347 rokom prote u XIX stolitti doslidniki dijshli visnovku sho Sardikijskij sobor vidbuvsya 343 abo 344 roku Ce datuvannya bulo prijnyato Oleksiyem Pavlovim i Nikodimom Milashem Sardikijskij soborKrayina BolgariyaAdministrativna odinicyaSerdika fortecya Misce roztashuvannyaSerdika fortecya Data j chas343 Koordinati 42 pn sh 25 sh d 42 pn sh 25 sh d 42 25Bazilika Svyatoyi Sofiyi de prohodili zasidannya SoboruIstoriyaSobor bulo sklikano za spilnim pobazhannyam imperatoriv Konstanta j Konstanciya II na kordoni Shidnoyi ta Zahidnoyi Rimskih imperij V roboti Soboru vzyali uchast yak zahidni 94 osobi tak i shidni 76 cholovik yepiskopi golovuvav Osij Kordovskij druge misce na Sobori zajmav sardikskij yepiskop Protogen Shidni otci yaki pribuli na sobor buli duzhe zdivovani koli pobachili sho zasudzhenij na shidnih soborah Afanasij Velikij znahoditsya sered delegativ soboru Voni rozrahovuvali na te sho danij sobor organizovanij Konstantom i Konstanciyem maye vishij status i tomu maye pravo pereglyadu poperednih sobornih rishen Rozumiyuchi ce voni zi svogo boku buli zgodni vidpraviti ob yednanu komisiyu dlya perevirki zvinuvachen u bik Afanasiya Tomu voni mali raciyu koli umovoyu pochatku sobornih zasidan bachili virishennya pitannya pro zasudzhenih ranishe otciv Prote zahidni yepiskopi zgodni z nikejskim virovchennyam ne bachili potrebi v comu adzhe na Rimskomu sobori 340 roku yak Afanasij zasudzhenij v Tiri u 335 roci tak i Markell zasudzhenij na shodi v 336 roci buli vipravdani Tomu zgodom pislya vid yizdu shidnih delegativ zahidni pidtverdili status Afanasiya sered zahisnikiv Afanasiya buv i Markella shodo ostannogo to vipravdali takozh jogo bogoslovski poglyadi yaki buli yeretichnimi dlya shidnih i zi svogo boku zvinuvatili shidnih u tomu sho voni prijmali zasudzhenih na nikejskomu sobori Ne dijshovshi procesualnoyi zgodi yedinij do togo sobor rozdilivsya Shidni otci zalishili Sardiku ta viyihali do Filippopolya de vidkrili svij osoblivij sobor na yakomu zasudili Afanasiya Markella diyannya Sardikijskogo soboru ta vidali antiohijsku formulu daleku yak vid arianstva tak i vid nikejstva Reshta hto zalishivsya na sobori peredusim zasudili yih za zalishennya soboru potim pozbavili sanu zvinuvachuvachiv Afanasiya ta zreshtoyu utrimavshi spovidannya nikejske vidkinuli slovo nepodibnij she yasnishe pidtverdili yedinosushnist i napisavshi pro ce poslannya rozislali yih usyudi Istorik Sozomen dokladnishe viklav dogmatichnij rezultat roboti soboru Vin povidomlyav sho prisutni otci napisali todi inshij simvol viri prostorishij za nikejskij hocha i togo zh zmistu ale vidminnij vid nogo tilki v virazah motivuyuchi ce tim shob odnodumci Ariya zlovzhivayuchi stislistyu vikladu nikejskogo simvolu ne mogli perekonati nedosvidchenih do prijnyattya cih dumok u bezgluzdomu sensi Sozomen Cerkovna istoriya kniga 3 rozdil 12 Istorik Sokrat yak uzhe zaznachalosya stislo povidomlyav sho uchasniki Sardikijskogo soboru she yasnishe pidtverdili yedinosushnist Cerkovna istoriya kniga 2 rozdil 20 sho jmovirno bulo b nemozhlivo zrobiti bez oprilyudnennya novogo simvolu viri A Feodorit Kirskij vidmitivshi sho danij sobor bulo sklikano shob vignati vsyakogo rodu bezbozhni viruvannya dali naviv ob yemnij simvol viri yakij bulo prijnyato na comu sobori pislya chogo nazvav ce dogmatami Sardikijskogo soboru Prote suchasnik Sardikijskogo soboru Afanasij u listi do antiohijciv yakij datuyetsya 363 rokom stverdzhuvav sho Sobor ne viznachav nichogo takogo i postanoviv ne pisati bilshe pro viru ale zadovolnyatisya viroyu spovidanoyu otcyami u Nikeyi tomu sho spovidannya ce ni v chomu ne maye nedoliku ale spovnene blagochestya i ne povinno vdruge vikladati spovidannya viri shob spovidannya napisane v Nikeyi ne moglo buti rozcinene yak nedostatnye i cim ne bulo dano privodu bazhayuchim chasto pisati i robiti novi viznachennya pro viru Ale beruchi do uvagi bazhannya Afanasiya dosyagti kompromisu zi shidnimi omiusianami a takozh zvazhayuchi na tendenciyi yaki sklalisya na toj chas sered shidnih otciv yaki shukali soyuznikiv dlya borotbi z neoarianami omiyami uvijshovshimi v silu pid chas pravlinnya Konstanciya mozhna postaviti pid sumniv povidomlennya Afanasiya pro te sho Sardikijskij sobor obmezhivsya lishe pidtverdzhennyam Nikejskogo simvolu Situaciya na pochatok 360 ih rokiv bula cilkom zrozumila yaku Afanasij viraziv tak pid viglyadom sho vikladu viri Nikejskogo Soboru nedostatno hotili pisati pro viru sho takim chinom prizvelo b do togo sho cim bulo b dano privod bazhayuchim chasto pisati i robiti viznachennya pro viru A slova Akakiya yakij na Selevkijskomu sobori 359 roku zayaviv sho u razi yaksho nikejske spovidannya yakos zmineno i potim kilka raziv zminyuvalosya to nisho ne zavazhaye i teper ogolositi inshe Sokrat Cerkovna istoriya kniga 2 rozdil 40 na sho Elevsij kizikskij vidpovidav nini sklavsya Sobor ne dlya togo shob diznatisya chogo vin ne znav abo otrimati viru yakoyi ne mav ale shob sliduyuchi viri batkiv ne vidstupati vid neyi ni za zhittya ni pri smerti Tak zaperechuvav Elevsij proti dumki Akakiya nazivayuchi viroyu batkiv spovidannya vikladene v Antiohiyi 341 roku Otzhe na shodi sklalasya stijka tendenciya zaperechuvati ta zminyuvati nikejskij simvol i ce trivalo bagato rokiv I Afanasij ce chitko usvidomlyuvav A tomu vin vistupav proti bud yakih sprob zminiti nikejskij simvol navit v bik jogo radikalizaciyi rozumiyuchi sho ce i nadali bude davati privid inshim zminyuvati jogo yak svidchila praktika v bik yakij bazhali yeretiki Do togo zh hocha Afanasij i zaklikav zaboroniti zovsim chitati abo posilatisya na list nibi napisanij pro viru na Sardikijskomu Sobori tim ne menshe vin ne zaperechuvav same jogo isnuvannya A beruchi do uvagi sho sam Sardikijskij sobor buv sklikanij po slidam Antiohijskih soboriv 341 343 rokiv i tim samim polemizuvav z nimi i zvazhayuchi na te sho zahid vvazhav sho na shodi otci uhililisya v yeres mozhna pripustiti sho otci Sardikijskogo soboru ne obmezhilisya odnim lishe pidtverdzhennyam Nikejskogo simvolu a dopovnili jogo novim simvolom yakij na dumku Sozomena mistiv u sobi toj samij zmist i trohi vidriznyavsya vid nogo tilki u virazah yak ce stverdzhuvali Osij Kordovskij ta Protogen Sardikijskij u listi do Yuliya Rimskono Tomu hocha Afanasij i buv suchasnikom Sardikijskogo soboru jogo povidomlennya pro te sho na sobori bulo prijnyato lishe nikejskij simvol zaslugovuye menshoyi doviri nizh povidomlennya Sokrata Sozomena i Feodorita Voni prinajmni buli bilsh vidverti koli pisali pro novij simvol Sardikijskogo soboru 343 roku i ne bachili nichogo kriminalnogo u tomu sho vin dopovniv i yasnishe poyasniv nikejskij siivol Navidminu vid Afanasiya yakij ce zaperechuvav vbachayuchi u comu ne stilki zazihannya na sam simvol soboru 325 roku skilki postupki tendenciyi yaka mala misce na shodi i yaka davala pidstavi zminyuvati nikejskij simvol chasto u bik jogo zaperechennya Krim togo yaksho mi proanalizuyemo ves urovok z Istoriyi Sozomena yakij nas cikavit to zrozumiyemo sho novij simvol buv prijnyatij na samomu sobori Os cej urivok napisali todi inshij simvol viri prostorishij za nikejskij hocha i togo zh zmistu ale vidminnij vid nogo tilki v virazah Same Osiya i Protogen Sardikskij yaki v toj chas mizh zahidnimi yepiskopami yaki zbiralisya v Sardiku buli golovnimi poboyuyuchis shob deyaki ne podumali nibi voni spotvoryuyut viznachennya nikejski pisali Yuliyu Rimskomu i svidchili sho ci viznachennya viznayut voni bezperechnimi ale dlya bilshoyi yasnosti poshiryuyut ti zh dumki shob odnodumci Ariya zlovzhivayuchi stislistyu vikladu ne mogli zahoplyuvati nedosvidchenih do prijnyattya cih dumok u bezgluzdomu rozuminni Pislya chogo robit takij pidsumok Vchinivshi ce ti ta inshi zakrili zbir i kozhen yepiskop vidpravivsya u svoyu yeparhiyu Otzhe zgidno z opisom Sozomena hronologichno podiyi na Sardikijskomu sobori vidbuvalisya v takij poslidovnosti spochatku napisali inshij simvol viri prostorishij za nikejskij hocha i togo zh zmistu ale vidminnij vid nogo tilki v virazah potim Osiya i Protogen Sardikskij yaki v toj chas mizh zahidnimi yepiskopami buli golovnimi pisali Yuliyu Rimskomu i svidchili sho ci tobto nikejski viznachennya viznayut voni bezperechnimi ale dlya bilshoyi yasnosti poshiryuyut ti zh dumki u novomu simvoli motivuyuchi ce tim shob odnodumci Ariya zlovzhivayuchi stislistyu vikladu Nikejskogo simvola ne mogli zahoplyuvati nedosvidchenih do prijnyattya cih dumok u bezgluzdomu rozuminni Sho vse vidbuvalosya same v takij poslidovnosti svidchat i zaklyuchni slova Sozomena Vchinivshi ce ti ta inshi zakrili zbir i kozhen yepiskop vidpravivsya u svoyu yeparhiyu yaki dayut zrozumiti sho i prijnyattya novogo simvolu i list vid soboru na im ya Yuliya Rimskogo bulo zrobleno she pid chas oficijnih sobornih zasidan Osiya ta Protogen yak golovuyuchi na sobori i vihodyachi z praktiki togo chasu mali povnovazhennya zvertatisya v listah do inshih cerkov ta iyerarhiv informuyuchi yih pro diyalnist i rezultati roboti soboru Podibnij visnovok robiv svogo chasu A A Spaskij u praci Istoriya dogmatichnih ruhiv za dobi Vselenskih Soboriv Vin pisav z inshih dzherel mi znayemo sho cya sproba ne obmezhilasya odnim namirom ale zdijsnilasya na dili Feodorit cituye same cej simvol u kinci poslannya sardikijskogo soboru yake vin navodit a Sozomen znajomiti nas iz obstavinami pohodzhennya jogo Ci povidomlennya oboh istorikiv nespodivano pidtverdilisya vidkrittyam majzhe vsih aktiv sardikijskogo soboru v latinskomu perekladi zroblenomu Maffeyem u veronskij biblioteci ta nadrukovanomu u Mansi Tut mizh inshimi dokumentami znahoditsya v povnomu viglyadi i toj list Osiya ta Protogena do papi Yuliya korotkij zmist yakogo daye Sozomen Gefele na pidstavi sliv Afanasiya robit visnovok sho propoziciya Osiya i Protogena bula vidkinuta soborom Prote svidchennya oleksandrijskogo yepiskopa yakij prijnyav z 362 roku primirlivij ton nosit na sobi bezsumnivno diplomatichnij harakter Feodorit i Sozomen yasno govoryat pro zagalne opublikuvannya jogo vid imeni sardikijskogo soboru Simvol vidanij sardikijskim soborom ye faktichnim pidtverdzhennyam togo tlumachennya nikejskogo simvolu yakogo trimalosya vse starshe pokolinnya jogo zahisnikiv Sho zh stosuyetsya togo sho ni Afanasij ni Ilarij Piktavijskij ne zgaduvali v svoyih pracyah novij simvol Sardikijskogo soboru to poyasnennyam cogo mozhe buti yak te sho Afanasij u svoyih pracyah ne mav na meti dokladnij i poslidovnij viklad istoriyi arianskih superechok mayuchi na meti pidkresliti vazhlivist lishe simvolu Nikejskogo soboru tak i te sho Ilarij za jogo zh slovami do 356 roku koli buv vidpravlenij Konstanciyem u zaslannya vzagali ne chuv pro nikejskij simvol a tomu nemaye nichogo divnogo sho i pro novij simvol Sardikijskogo soboru vin ne zgaduvav Soborom bulo takozh prijnyato 20 pravil sho uvijshli v Pravoslavnij cerkvi do zagalnogo zvodu cerkovnogo prava Pravila buli odrazu skladeni dvoma movami latinoyu ta greckoyu Rishennya soboru bulo prisvyacheno pitannyam cerkovnogo upravlinnya ta deyaki z pravil stosuvalis poryadku upravlinnya vinyatkovo u zahidnih cerkvah Nizka pravil soboru 3 5 nadayut pravo u razi viniknennya superechok mizh yepiskopami zvertatis do papi rimskogo dlya yih rozv yazannya Na Zahodi pravila Sardikijskogo soboru deyakij chas pripisuvalis do Pershogo Vselenskogo soboru dlya nadannya yim osoblivogo avtoritetu Primitki Arhiv originalu za 22 serpnya 2009 Procitovano 19 grudnya 2012 Enciklopedicheskij slovar v 86 t 82 t i 4 dop SPb F A Brokgauz I A Efron 1890 1907 ros Sokrat Sholastik Cerkovna istoriyaPosilannyaSardikijskij Sobor Pravila Sardikijskogo soboru