Azərbaycanca AzərbaycancaБеларускі БеларускіDansk DanskDeutsch DeutschEspañola EspañolaFrançais FrançaisIndonesia IndonesiaItaliana Italiana日本語 日本語Қазақ ҚазақLietuvos LietuvosNederlands NederlandsPortuguês PortuguêsРусский Русскийසිංහල සිංහලแบบไทย แบบไทยTürkçe TürkçeУкраїнська Українська中國人 中國人United State United StateAfrikaans Afrikaans
Підтримка
www.wikidata.uk-ua.nina.az

Шлюб у Японії правовий і соціальний інститут головний елемент японської сім ї Подружжя вступають у юридичний шлюб після

Шлюб в Японії

Шлюб в Японії

Шлюб у Японії — правовий і соціальний інститут, головний елемент японської сім'ї (). Подружжя вступають у юридичний шлюб після зміни статусу в листах реєстрації сім’ї, без необхідності церемонії. Більшість весіль проводяться або відповідно до синтоїстських традицій, або в каплицях відповідно до християнських традицій.

Традиційно шлюби в Японії поділяються на два типи, залежно від методу пошуку партнера: , що означає шлюб за домовленістю, та «ренай», коли чоловік і дружина зустрічаються та вирішують одружитися самостійно. Однак за повоєнні десятиліття це розрізнення стало менш значущим, оскільки західні ідеї кохання змінили традиційне уявлення японців про шлюб.

Історія

Інститут шлюбу в Японії радикально змінився за останнє тисячоліття. У середньовіччі місцеві звичаї адаптувалися до китайського конфуціанства, а у новітній час — до західних концепцій індивідуалізму, «гендерної рівності», романтичного кохання та нуклеарної сім'ї. Звичаї, які колись були винятковими для дрібної аристократії, набули масового поширення, оскільки населення дедалі більше урбанізувалося.

Період Хейан (794—1185)

image
Син Юґірі (яп. 夕霧,, «Вечірній туман») читає листа. «Повість про Ґендзі», сувій XII століття, музей Ґото.

Період Хейан став кульмінацією класичної ери Японії, коли величезний імператорський двір влаштувався та затвердився зі своєю культурою в Хейан-кьо (сучасне Кіото). Суспільство Хейан було організоване за складною класовою (ранговою) системою, а метою шлюбу було народження дітей, які успадкували б найвищий можливий клас від найкращого роду. Він не був ані церемоніальним, ані постійним (пожиттєвим).

Аристократи обмінювалися листами та віршами протягом декількох місяців або років, після чого домовлялися про зустріч після настання темряви. Якщо чоловік бачив одну й ту ж жінку протягом трьох ночей, вони вважалися одруженими, а батьки дружини влаштовували для пари бенкет. Більшість представників нижчого класу вступали в пожиттєвий шлюб з одним партнером, а чоловіки домовлялися привести своїх дружин у власний дім, аби забезпечити законність нащадків.

Високопоставлені дворяни іноді мали кілька дружин або наложниць. Дружини-аристократки могли залишатися в батьківському домі, а чоловік визнавав батьківство офіційним врученням подарунку. Види залицяння в часи Хейан, а також підводні камені любовних інтриг добре представлені в літературі того періоду, особливо в «Повісті про бамбукоруба», , «Записках в узголів'ї» та «Повісті про Ґендзі».

Період Едо (1600—1868)

image
«Весілля». З книги «Японія та японці» (1902), стор. 62.
image
«Японці вдома». З книги «Японія та японці» (1902), стор. 71. Святкування свята дівчат.

У досучасній Японії шлюб був невід’ємною частиною «ie» (яп. 家,, «сім’я» або «домашнє господарство»), основної одиниці суспільства з колективною спадкоємністю, незалежною від будь-якого індивідуального життя. Члени сім'ї підпорядковували власні інтереси інтересам іе, тобто поважали ідеали синівської шанобливості та соціальної ієрархії, запозичені з конфуціанства. За словами , вибір залишитися самотнім був найбільшим злочином, який міг скоїти чоловік.

Шлюб організовував голова родини, він же представляв його публічно та ніс юридичну відповідальність за учасників, а надавати будь-які переваги будь-кому з головних осіб у шлюбній домовленості вважалося неналежним. Майно належало іе, а не окремим її окремим членам, а спадщина передавалася суворо за агнатичною прімогенітурою, тобто за першородством по чоловічій лінії. Вважалося, що жінка (яп. 女) одружувалася з сім’єю (яп. 家) свого чоловіка, звідси походять кандзі «дружина» (яп. 嫁,, йоме) та «шлюб» (яп. 嫁入り,, йомеїрі, «вхід дружини»).

За відсутності синів деякі сім'ї усиновляли (яп. 養子,, йосі), щоб продовжити династію; ця практика існує й у корпоративній Японії. Майже всі усиновлені є дорослими чоловіками. Шлюб був обмежений сім'ями з рівним соціальним становищем (яп. 分限), що робило вибір важливим і кропітким процесом. Хоча конфуціанська етика заохочувала людей одруживатися за межами своєї групи, обмеження пошуку місцевою громадою залишалося найпростішим способом забезпечити почесний шлюб. Приблизно кожен п’ятий шлюб у досучасній Японії укладався між сім'ями, які вже мали родинні зв'язки.

Спільноти ізгоїв, такі як буракуміни, не могли одружуватися за межами своєї касти, а дискримінація за походженням тривала навіть після скасування кастової системи едиктом 1871 року, аж до XX століття. був офіційно дозволений лише 14 березня 1873 року, ця дата зараз відзначається святом Білий день. Шлюб з іноземцем вимагав від громадянина Японії відмови від свого соціального статусу.

image
«Спійманий на місці злочину». Сувій , кінець 1660-х років,

Цілями шлюбу в періоди (середньовіччя) та періоду Едо було створення союзів між сім’ями, звільнення від жінок-утриманців, увічнення сімейної лінії та, особливо для нижчих класів, додавання нових членів до робочої сили родини. Трактат XVII століття «Онна Дайґаку» («Більше навчання для жінок») наставляв дружин шанувати своїх свекрух більше, ніж власних батьків, та бути «ввічливими, скромними та примирливими» по відношенню до своїх чоловіків.

У свою чергу, чоловіків заохочували ставити потреби власних батьків та дітей вище за потреби дружин. Один британський оглядач зауважив: «Якщо ти любиш свою дружину, ти балуєш слугу своєї матері». З тих пір напруга між домогосподаркою та її свекрухою є лейтмотивом японської драми.

Романтичне кохання (яп. 愛情,, айдзьо:) відігравало невелику роль у середньовічних шлюбах, оскільки емоційна прихильність вважалася несумісною з синівською шанобливістю. Прислів'я говорить: «Ті, хто об'єднується в пристрасті, залишаються разом у сльозах». Чоловіками сексуальне задоволення розглядалося окремо від подружніх стосунків з дружиною, де метою було продовження роду. Жанр гравюр укійо-е (яп. 浮世絵,, букв. «картинки плинного світу») прославляв розкіш і гедонізм тієї епохи, зазвичай зображуючи та гейш із районів розваг. Конкубінат та проституція були звичайними, публічними та відносно респектабельними справами, поки соціальне потрясіння Реставрації Мейдзі не поклало кінець феодальному суспільству Японії.

Реставрація Мейдзі (1868—1912)

image
Імператор Сьова з його дружиною, імператрицею Кодзюн, та їхніми дітьми (1941 рік)

Протягом періоду Мейдзі аристократичні та самурайські звичаї поступово замінили союзи, засновані на виборі та взаємній привабливості, якими колись насолоджувалися лише простолюдини. Швидка урбанізація та індустріалізація призвели до швидкого переселення в міста, поклавши край ізоляції сільського життя. Державна освіта стала майже універсальною з 1872 року до початку 1900-х років, а у школах наголошували на традиційній концепції синівської шанобливості, по-перше, по відношенню до нації, по-друге, до сім'ї та, нарешті, до власних приватних інтересів. Відповідно до Цивільного кодексу Мейдзі для укладення шлюбу потрібен дозвіл глави родини (стаття 750) та батьків чоловіків віком до 30 років і жінок віком до 25 років (стаття 772).

У шлюбах за домовленістю більшість пар зустрічалися заздалегідь під час офіційного знайомства, яке називається (яп. お見合い,, букв. «дивитись один на одного»), хоча деякі вперше зустрічалися під час весільної церемонії. Відвідувач Японії описав оміай як «зустріч, на якій закоханим (якщо так можна назвати невідомих один одному осіб) дозволено бачити, іноді навіть говорити один з одним, і таким чином оцінювати переваги один одного». Однак їхні заперечення, якщо такі виникали, не мали особливої ваги. Спочатку подібна зустріч була самурайським звичаєм, який набув широкого поширення на початку XX століття, коли простолюдини почали влаштовувати шлюби своїх дітей через посередників (яп. 仲人,, накодо) або сватів. Термін «оміай» все ще використовується для відокремлення шлюбу за домовленістю (навіть якщо офіційної зустрічі не відбувається) від «любовного шлюбу» (яп. 恋愛,, ренай).

Залицяння стали рідкістю в Японії цього періоду. Хлопчиків і дівчат , кінотеатрах і на світських зборах. Колег, у яких почалися романтичні стосунки, могли звільнити, а під час Другої світової війни подорожуючих пар могли й заарештувати. Батьки інколи влаштовували шлюб за домовленістю, щоб узаконити «любовний шлюб», але багато інших випадків «романтичного кохання» закінчувалися розлученням, а іноді й самогубством. Любов вважалася несуттєвою для шлюбу. Пропозиція барона Ходзумі, який навчався за кордоном, зробити відсутність кохання підставою для розлучення не була прийнята під час дебатів про Цивільний кодекс Мейдзі 1898 року. У 1930 році один письменник зауважив: «Відповідно до традиційних моральних ідей, вважається ознакою розумової та моральної слабкості».

Шлюб, як і інші суспільні інститути цього періоду, підкреслював підпорядкованість жінки перед чоловіком. Жінки, як дочки, слухалися свого батька, як дружини — чоловіка, як вдови — синів. Від жінок очікувалася доброчесність у шлюбі, а закон, скасований у 1908 році, дозволяв чоловікові вбити свою дружину та її коханця, якщо він виявив їх у подружній зраді. Жіноча проституція та взагалі менш обмежена сексуальна культура Японії пережили періодичні вторгнення пуританських ідеалів.

Закони про розлучення з часом стали більш рівними. У період Едо чоловік міг розлучитися зі своєю дружиною, просто написавши лист про свій намір зробити це, проте єдиним виходом дружини була втеча до монастиря. Закони раннього періоду Мейдзі встановлювали кілька підстав, за якими чоловік міг розлучитися: безплідність, подружня зрада, непокора свекру, балакучість, крадіжка, ревнощі та хвороба. У свою чергу дружина, в супроводі близького родича чоловічої статі, могла подати заяву про розлучення, якщо її кинув чи ув’язнив чоловік, або якщо він був розпусником або психічно хворим. Цивільний кодекс 1898 року встановив принцип взаємної згоди, хоча згода дружин до початку XX століття могла бути й примусовою; пізніше жінки поступово отримували доступ до освіти та фінансової незалежності. Боротьба за право на розлучення поклала початок .

Післявоєнний період (1945—дотепер)

Стаття 24 Конституції 1947 року, підписана після капітуляції та окупації Японії американцями, проголошує шлюб на засадах рівності та вибору: «Шлюб повинен ґрунтуватися лише на взаємній згоді обох статей та підтримуватися шляхом взаємної співпраці, заснованій на рівних правах чоловіка та дружини. Що стосується вибору подружжя, майнових прав, успадкування, вибору місця проживання, розлучення та інших питань, які стосуються шлюбу та сім'ї, усі закони повинні прийматися з точки зору індивідуальної гідності та суттєвої рівності статей».

image
Сімейна трапеза (1950-ті роки)

Конституція скасувала основи устрою іе та патріаршу владу в її основі. Кожна нуклеарна сім'я зберігала і досі зберігає окрему книгу сімейного реєстру, яка розкривається при одруженні на прізвище чоловіка чи дружини. Голова кожної сім'ї більше не має жодних особливих юридичних прерогатив щодо своїх утриманців. Усі законнонароджені діти, як чоловічої, так і жіночої статі, отримали рівні права на спадщину, поклавши кінець правонаступництву за першородством та важливості родоводу. Жінки отримали право голосу і право вимагати розлучення на підставі невірності. Акцент Мейдзі на конфуціанських цінностях і національній міфології зник з освіти. Традиційна модель «ie» була замінена новою, «кадзоку» (яп. 家族,, сім’я) та «какукадзоку» (яп. 核家族,, нуклеарна сім’я), яка стала новою фундаментальною одиницею суспільства.

З’явилися нові демографічні тенденції, зокрема пізніший вік вступу в шлюб та менша різниця у віці між нареченим і нареченою, швидке народження двох дітей, невелика кількість позашлюбних дітей, та низький рівень розлучень. Довічна зайнятість стала нормою для японських чоловіків, особливо під час післявоєнного економічного буму 1950-1970-х років. Ідеологія середнього класу встановила гендерну модель сім’ї з окремими соціальними сферами: чоловік, який отримує зарплату і забезпечує дохід сім’ї; домогосподарка, яка керує будинком і виховує дітей; та діти, зобов'язані навчатися. Поліпшення здоров’я та якість харчування призвели до швидкого збільшення тривалості життя, тож уряд заохочує людей створювати «сім’ї трьох поколінь» (яп. 三世代家族,, санседай кадзоку), щоб керувати швидкостаріючим суспільством.

Оміай-шлюби, організовані батьками або сватами, залишалися нормою відразу після війни, однак наступні десятиліття спостерігалося постійне зростання кількості «любовних сватань» (ренай). Різниця між ними розмилася: батьки майже завжди радилися з молодими людьми перед тим, як «організовувати» шлюб, а багато коханих просили роботодавця чи вчителя стати сватами для їхнього «любовного шлюбу». Сьогодні лише одна з 20 подружніх пар описує своє становлення як домовлене, а залицяння протягом кількох років стало нормою навіть для оміай-стосунків. Три з п'яти пар знайомляться на роботі або через друзів, братів чи сестер.

Онлайн-служби знайомств у Японії завоювали репутацію платформ для примушення до сексу (найчастіше — неповнолітніх дівчат), для сексуальних домагань та насильства, а також для використання облікових записів-приманок (японською мовою вони називаються «оторі» або «сакура»), щоб зв’язувати користувачів з метою продовження їхніх підписок. Новіші сервіси, як-от Pairs із 8 мільйонами користувачів, або Omiai запровадили перевірку особистості, вікові обмеження, сувору модерацію та використання штучного інтелекту для організації пошуку пари серйозним шукачам. У профілях зазвичай вказують вік, місцезнаходження, зріст, кар’єру та зарплату, але також можуть міститися інтереси, хобі та сімейні інтереси.

Термін «шлюбне полювання» («кеккон кацудо» або «конкацу») став популярним у 2007 році:82. Він відображає професійний клас служб сватання, які організовують зустрічі між потенційними партнерами, як правило, за допомогою громадських заходів та часто включають обмін резюме:83. Японські шлюбні агентства (яп. 結婚相談所,, кекконсоудандзьо) та асоціації, членами яких вони є, стають дедалі популярнішими з 2005 року. У 2010 році японський уряд підготував документи щодо використання шлюбних агентств для стимулювання створення шлюбів (у тому числі міжнаціональних) як методу боротьби з проблемою скорочення населення.

Демографічні дані

Докладніше: Населення Японії
image
Сумарний коефіцієнт народжуваності в Японії

За даними перепису 2010 року, 58,9% дорослого населення Японії одружені, 13,9% жінок і 3,1% чоловіків овдовіли, 5,9% жінок і 3,8% чоловіків розлучилися. Щорічна кількість шлюбів зменшилася з початку 1970-х років, тоді як щорічна кількість розлучень загалом зростає.

Шлюб та народжуваність

image
Відсоток народжень від неодружених жінок у вибраних країнах, 1980 і 2007 роках. Як видно на діаграмі, Японія не дотримується тенденції західних країн щодо народження дітей поза шлюбом

Зменшення кількості шлюбів у Японії, через рідші та пізніші одруження, є дуже поширеним поясненням різкого падіння народжуваності в країні. Доказом цього є те, що хоча сумарний коефіцієнт народжуваності впав з 1970-х років (до 1,43 народжень на жінку у 2013 році), статистика народжуваності одружених жінок залишилася незмінною (приблизно 2,1), а більшість подружніх пар мають двох і більше дітей. Економічні фактори, такі як витрати на виховання дитини, конфлікт між роботою та сім’єю та , є найпоширенішими причинами того, що молоді матері (до 34 років) народжують менше дітей, ніж їм хотілося б.

Кількість однодітних або бездітних пар зросла з 2002 року (до 23,3% у 2010 році), хоча бажання мати великі сім’ї залишається незмінним. Лише 2% пологів відбуваються поза шлюбом, порівняно з 30-60% у Європі та Північній Америці. Це відбувається через соціальні табу, і фінансові перешкоди.

Половина у Японії живуть за межею бідності, за цим показником держава є однією з найвищих серед країн ОЕСР. Крім того, приблизно 3,5 мільйона японських дітей, тобто кожен шостий з тих, кому менше 18 років, походять з сімей, класифікованих ОЕСР як «відносно бідні».

Зниження кількості шлюбів

image
Частка неодруженого населення Японії у віці 50 років станом на 2020 рік

Майже 90% неодружених японців мають намір одружитися, та все ж відсоток людей, які не цього не роблять, продовжує зростати. Між 1990 і 2010 роками відсоток 50-річних людей, які ніколи не одружувалися, зріс приблизно в чотири рази до 20,1% серед чоловіків, та подвоївся до 10,6% серед жінок. Міністерство охорони здоров'я, праці й добробуту Японії прогнозує, що до 2035 року ці цифри зростуть до 29% та 19,2% відповідно. У 2013 році Урядовий інститут народонаселення підрахував, що жінки у віці близько 20 років мали шанс один до чотирьох ніколи не одружитися, та шанс два до п’яти залишитися бездітними.

Висвітлення в засобах масової інформації призвело у 2013 році до сенсаційних опитувань та Кабінету міністрів, які продемонстрували серед молодих людей, особливо серед чоловіків. Однак зміни в сексуальності та фертильності є скоріше результатом погіршення формування сім’ї, ніж його причиною. Оскільки звичайною кінцевою метою побачень в Японії є шлюб, небажання одружуватися часто перетворюється на небажання брати участь й у випадкових стосунках.

Більшість японців залишаються відданими традиційній сім'ї: чоловік, який забезпечує фінансову підтримку, дружина, яка працює вдома, та двоє і більше дітей. , такі як довгий робочий день, медичне страхування та національна пенсійна система, базуються на традиційній моделі годувальника. Як наслідок, Японія здебільшого зберегла гендерний розподіл праці, навіть коли інші країни почали змінювати це у 1970-х роках.

Однак економічна стагнація, анемічний ріст заробітної плати та відсутність гарантій зайнятості все більше ускладнюють молодим японськии парам отримання доходу, необхідного для створення нормальної родини, незважаючи на їх бажання зробити це. Колись Японія була добре відома своєю довічною зайнятістю, але після того, як лопнула бульбашка цін на японські активи та сталася азійська фінансова криза 1997 року, регулярна зайнятість неодружених чоловіків віком 25-34 років впала з 78% у 1982 році до 55% у 2010 році, оскільки компанії почали наймати більше людей за тимчасовими контрактами або контрактами на неповний робочий день. За даними Міністерства праці, ці непостійні працівники заробляють приблизно на 53% менше, ніж постійні, в порівнянному місячному вирахуванні, та, як основні працівники, мають у сім разів більше шансів опинитися за межею бідності. Чоловіки з цієї групи більш ніж удвічі неохоче розглядають шлюб, а у віці 30 років у них приблизно на 40% менше шансів одружитися, ніж у тих, хто має постійну роботу.

За словами японського соціолога , неспроможність традиційної моделі родини адаптуватися до економічних та соціальних реалій японського суспільства спричинила «розрив у формуванні сім’ї» між тими, кому вдалося створити звичайну сім'ю, та тими, хто залишається неодруженим і бездітним.

Пізніші шлюби

Середній вік вступу в перший шлюб у Японії неухильно підвищується з середини XX століття, становивши приблизно 31 рік у чоловіків і 29 років у жінок у 2013 році, що є одним з найвищих показників в Азії. До причин, через які жінки відкладають шлюб, відносяться високі особисті та фінансові очікування, збільшення незалежності, яка забезпечується освітою та працевлаштуванням, та труднощі поєднання роботи та родини. ввів термін «паразити-одинаки» (яп. パラサイトシングル,, парасайто сінґуру) для позначення неодружених дорослих людей віком від 20 до 30 років, які живуть з батьками; однак зазвичай цей термін використовують по відношенню до жінок. Чоловіки, які не бажають вступати в шлюб чи створювати стосунки, називаються «травоїдні чоловіки» (яп. 草食男子,, сосьоку дансі).

Міжнаціональні шлюби

За даними Міністерства юстиції Японії, тільки в 2010 році число іноземців, одружених з японцями, становило 2096 росіянок, 404 українки, 56 білоруски та 22 узбечки. Приблизно від 3000 до 5000 російськомовних жінок одружилися з японцями.

За даними Міністерства охорони здоров'я, праці й добробуту, із 599 007 шлюбів, зареєстрованих у 2019 році, 21 919 (або приблизно 1 з 30) були укладені між японцями та іноземцями. Кількість міжнаціональних шлюбів швидко зросла в 1980-х і 90-х роках, досягнувши піку в 2006 році і складаючи 44 701 (приблизно 1 з 16), але відтоді зменшилася. Поправки 2005 року в Законі про імміграційний контроль, які ускладнили роботу громадян Філіппін у Японії, є однією з причин спаду. Кількість філіппінських жінок зазнала найбільшого падіння з 12 150 у 2006 році до 3 118, або 20,1% іноземних наречених у 2013 році. Багато філіппінок приїжджають в Японію артистками, а деякі стали жертвами домашнього насильства.

З 14 911 неяпонських наречених жіночої статі у 2019 році більшість приїхали з Китаю (близько 31,6%), за ними йдуть Філіппіни (24,5%), Південна Корея (11,2%), Таїланд (6,6%), Бразилія (2,1%) та США (1,9%). 7008 наречених чоловічої статі прибули з Кореї (25,1%), США (14,1%), Китаю (13%) та Бразилії (4,7%).

З 1 мільйона дітей, народжених у Японії у 2013 році, 2,2% мали одного або кількох батьків не японців. Зростання кількості міжнародних сімей іноді призводило до конфліктів щодо опіки. Дворасових японських дітей часто називають (яп. ハーフ).

Для укладення міжнаціонального шлюбу в Японії необхідні такі документи:

  • Свідоцтво про право на одруження під присягою;
  • Оригінал свідоцтва про народження;
  • Паспорт, японські водійські права або картка резидента (Картка зайрьо);
  • Свідоцтво про шлюб (яп. 婚姻届書).

У деяких випадках потрібні додаткові документи, особливо від тих, хто походить з Китаю.

Домашнє насильство

Згідно з опитуваннями, проведеними Японії в 2006 році, 33,2% дружин і 17,4% чоловіків зазнавали погроз, фізичного насильства або зґвалтування, більше 10% жінок — неодноразово. Такі випадки майже завжди відбувалися після шлюбу. 13,5% жінок та 5,2% чоловіків також повідомили про насильство на побаченнях.

Шлюбне законодавство

Докладніше: [en]

Шлюб юридично визнається після успішного подання парою необхідних документів до реєстрації міської ради, щоб змінити свій статус у косекі (яп. 戸籍,, книга сімейного реєстру). Згідно з японським законодавством, весільна церемонія не є необхідною. Книга сімейного реєстру служить свідоцтвом про народження, підтвердженням громадянства, свідоцтвом про шлюб та свідоцтвом про смерть. Для кожної нуклеарної родини ведеться реєстр на ім’я голови сім’ї (яп. 筆頭者,, хіттоуся), з супутником та неодруженими дітьми, які зареєстровані як утриманці.

Пара, яка одружується, повинна подати форму реєстрації шлюбу (яп. 婚姻届,, кон'ін тодоке), щоб створити нову реєстраційну книгу (яп. 新戸籍,, сінкосекі) під спільним прізвищем. З 1947 року парам було дозволено обирати прізвище чоловіка або дружини як спільне, відповідно до заборони на окремі прізвища, введеної в 1898 році. За оцінками, подружжя обирають прізвище чоловіка в 96% випадків, однак деякі жінки продовжують неофіційно використовувати своє дівоче прізвище. Заборона пережила кілька юридичних процесів, востаннє у 2015 році. Коли шлюб використовується для усиновлення , чоловік бере прізвище дружини.

регулюються окремими японськими правилами. Іноземці в Японії не мають власної книги сімейного реєстру, тому ті, хто одружується з громадянином Японії, вносяться до його або її сімейної книги. Іноземні члени подружжя в Японії мають право на .

Діти, народжені поза шлюбом, реєструються як позашлюбні у сімейному реєстрі їхньої матері, хоча їх можна узаконити пізнішим визнанням батьківства. Позашлюбні діти мали право на половину спадщини законних до рішення суду 2013 року.

Весільна церемонія

image
Наречена, одягнена у (на голові) та сіромуку, в Святилищі Мейдзі, Токіо

Прширений опис японського релігійного синкретизму говорить: «Народився синтоїстом, одружився християнином, помер буддистом». Однак на практиці елементи всіх трьох основних традицій, як правило, практикуються пліч-о-пліч. Японські весілля зазвичай починаються з церемонії в синтоїстському або західнохристиянському стилі для членів сім’ї та дуже близьких друзів, а потім — обід та вечірка в ресторані чи бенкетному залі готелю. Там родичі та друзі пари виголошують промови та пропонують «подарункові гроші» (яп. ご祝儀,, ґосюґі) у спеціальному конверті. Близькі родичі дарують приблизно вдвічі більше, ніж друзі.

Синтоїстська церемонія

Традиційні синтоїстські церемонії (яп. 神前式,, «сіндзен сікі»), на які припадає приблизно кожне шосте японське весілля, проводяться в головній будівлі храму. Священик виконує для пари ритуальне очищення, потім оголошує про їхній шлюб камі (яп. 神,, «боги» або «духи») святині та просить їхнього благословення. Наречений і наречена роблять по три ковтки з трьох чашок саке — цей ритуал називається сансанкудо (яп. 三三九度,, букв. «три чашки тричі»).

Японські наречені-жінки носять кімоно, яке являє собою або сіромуку (яп. 白無垢,, «чисто біла сукня»), або іро утікаке (яп. 色打掛,, «барвиста верхня сукня»), або куробікі фурісоде (яп. 黒引き振袖) — чорне кімоно з візерунками, яке колись носили на весіллях знаті в період Едо (1603—1868). Головними уборами є відкритий білий ватабосі (яп. 綿帽子) або (яп. 角隠し). Наречені-чоловіки носять чорний жакет-хаорі (яп. 羽織) з чубатом та хакаму у формі спідниці (яп. 袴) з вертикальною полосою.

Християнська церемонія

image
Християнське весілля в Кіото

З середини 1990-х років християнські весільні церемонії витіснили синтоїстський обряд та продовжують залишатися найпопулярнішими весільними обрядами в Японії. Християнські весільні церемонії за останні тридцять років перетворилися з кулуару в мейнстрім у японському суспільстві. Популярність християнських обрядів означає нове широке визнання, комерціалізацію та популярність релігійної церемонії. Післявоєнну історію цих церемоній найкраще зрозуміти в світлі зусиль, зроблених традиційними християнськими церквам та весільною індустрією для задоволення релігійних потреб та вимог переважно «нерелігійного» («мусюкьо:») населення Японії.

Хоча в Японії поширена католицька церква, більшість вінчань відбуваються за протестантською літургією. Таким чином, церемонія включає елементи, типові для традиційного протестантського весілля: гімни, благословення, молитви, читання Біблії, обмін кільцями, весільний поцілунок та обітниці перед Богом. Зазвичай наречена входить разом зі своїм батьком, а потім її «віддають» чоловікові — цей обмін також передбачає поклони та рукостискання. Останнім часом також став популярним звичай опускання фати: мати нареченої опускає фату своєї дочки, після чого вона разом з батьком продовжує йти по «незайманій дорозі» до чоловіка. Якщо весільний священик не є японцем, то церемонія зазвичай виконується поєднанням японської та західної мов (як правило, англійської).

Нерелігійна або цивільна церемонія

Нерелігійні або цивільні церемонії, як правило, проводяться в банкетному залі до або під час весільного бенкету, веде їх церемоніймейстер, а гості розсаджуються навколо столів. Хоча ці церемонії часто містять у собі західні елементи, в першу чергу весільну сукню нареченої та смокінг нареченого, вони уникають будь-яких релігійних конотацій.

Деякі молоді пари вирішують повністю відмовитися від формальностей та віддати перевагу весіллю «без ведучого», в якому акцент робиться на святкуванні, а не на церемонії. Серед гостей переважно друзі пари, які платять за відвідування.

Примітки

  1. Edwards, Modern Japan Through its Weddings.
  2. Society: Marriage in Japan. Japan Reference. 4 March 2013. Процитовано 21 January 2016.
  3. Kurihara, Hiromu (1999). Heian-jidai no Rikon no Kenkyu. Tokyo: Kobundo.
  4. Hendry, Marriage in Changing Japan, pp. 15-6.
  5. Hozumi, Nobushige. Ancestor-Worship and Japanese Law. University Press of the Pacific, 2003. .
  6. Kapur, Roshni (17 January 2016). Welcome to the family: Adult adoptions in corporate Japan. Rappler. Процитовано 19 January 2016.
  7. Hartson, William (11 February 2016). Top 10 facts about Japan. Express. Процитовано 17 February 2016.
  8. Hendry, Marriage in Changing Japan, pp. 18, 22.
  9. Sladen, Douglas; Lorimer, Norma (1904). More Queer Things About Japan. London: Anthony Treherne. с. 384.
  10. Tamura, The Japanese Bride, p. 3.
  11. Hendry, Marriage in Changing Japan, pp. 19-21. Fukutake, Japanese Rural Society, p. 44.
  12. Hendry, Marriage in Changing Japan, pp. 14, 16-7, 22-3.
  13. Chamberlain, Basil Hall (1902). Things Japanese (вид. 4th). London: John Murray. с. 309.
  14. Hendry, Marriage in Changing Japan, pp. 18, 22-3.
  15. Hendry, Marriage in Changing Japan, pp. 24-5.
  16. West, Mark D. (2011). Lovesick Japan: Sex, Marriage, Romance, Law. Cornell University Press. с. 183.
  17. Kawashima, Kekkon, pp. 143f.
  18. Hendry, Marriage in Changing Japan, p. 21
  19. Hendry, Marriage in Changing Japan, pp. 21-2
  20. Hendry, Marriage in Changing Japan, pp. 26-8
  21. Kelly, William. "Finding a Place in Metropolitan Japan: Transpositions of Everyday Life." Ed. Andrew Gordon. Postwar Japan as History. University of California Press, 1993. P. 208-10.
  22. Trends in mean age of bride and groom at marriage and difference in mean age between bride and groom. Vital Statistics of Japan. 3 September 2015. Table 9-12. Процитовано 21 January 2016.
  23. Coleman, Samuel. "The Tempo of Family Formation." Ed. David W. Plath. Work and Lifecourse in Japan. Albany: SUNY Press, 1983. P. 183-214.
  24. Schirokauer, Conrad, Miranda Brown, David Lurie, and Suzanne Gay. A Brief History of Chinese and Japanese Civilizations. 4th ed. Boston: Cengage Learning, 2013. P. 609-10.
  25. IPSS, "Marriage Process and Fertility of Japanese Married Couples" (2011), table 1.1, 1.3.
  26. 安楽, 由紀子 (18 October 2018). シリーズ・現代ニッポンの結婚事情：（2）婚活を効率化するマッチングサービス事情. Nippon.com. Процитовано 20 October 2018.
  27. Hirata, Keiko; Warschauer, Mark (2014). The Paradox of Harmony. New Haven: Yale University Press. ISBN .
  28. The Dwindling Marriage Market In Japan And Innovative Ways To Reinvigorate It - Tokyoesque (брит.). 17 November 2020. Процитовано 1 квітня 2021.
  29. ISHIKAWA, Yoshitaka (2010). Role of Matchmaking Agencies for International Marriage in Contemporary Japan. Geographical Review of Japan Series B. 83: 1—14. doi:10.4157/geogrevjapanb.83.1.
  30. Chapter 3: Marital Status. Populations and Households of Japan 2010 (PDF). Table 3.1, p. 33. Процитовано 18 January 2016.
  31. Agriculture, Forestry, and Fisheries. Statistical Handbook of Japan 2014. Statistics Bureau, Ministry of Internal Affairs and Communications, Japan. Процитовано 18 January 2016.
  32. Changing Patterns of Nonmarital Childbearing in the United States. CDC/National Center for Health Statistics. 13 травня 2009. Процитовано 24 вересня 2011.
  33. Yamada, Masahiro (3 August 2012). Japan's Deepening Social Divides: Last Days for the "Parasite Singles". Nippon.com. Процитовано 14 January 2016.
  34. Sudo, Yoko (18 July 2014). Japan's Low Marriage Rate Concerns Minister. The Wall Street Journal. Процитовано 12 April 2016.
  35. Why the Japanese are having so few babies. The Economist. 23 July 2014. Процитовано 14 January 2016.
  36. Population and Households. Japan Statistical Yearbook. Ministry of Internal Affairs and Communication, Statistics Bureau. Table 2-25. Процитовано 13 January 2016.
  37. IPSS, "Marriage Process and Fertility of Japanese Married Couples" (2011), pp. 9-14.
  38. . Архів оригіналу за 29 січня 2016. Процитовано 13 January 2016.
  39. WuDunn, Sheryl (13 March 1996). Stigma Curtails Single Motherhood in Japan. The New York Times. Процитовано 13 January 2016.
  40. Imamura, Yuri; Imamura, Hisanori; Okabayashi, Sawa; Yamada, Kana (9 September 2014). . The Asahi Shimbun. Архів оригіналу за 27 січня 2016. Процитовано 13 January 2016.
  41. Akaishi, Chieko (24 August 2015). The Plight of Japan's Single Mothers. Nippon.com. Процитовано 13 January 2016.
  42. Brasor, Philip; Tsubuku, Masako (7 November 2015). No relief in sight for Japan's poor single-parent families. The Japan Times. Процитовано 13 January 2016.
  43. McCurry, Justin (25 April 2017). Equality in Japan: is this vision of a fairer society too good to be true?. The Guardian. Процитовано 12 January 2018.
  44. IPSS, "Attitudes toward Marriage and Family among Japanese Singles" (2011), p. 2.
  45. Population and Households. Japan Statistical Yearbook. Ministry of Internal Affairs and Communication, Statistics Bureau. Table 2-12. Процитовано 13 January 2016.
  46. . Asahi Shimbun. 26 June 2013. Архів оригіналу за 27 січня 2016. Процитовано 15 January 2016.
  47. Yoshida, Reiji (31 December 2015). Japan's population dilemma, in a single-occupancy nutshell. The Japan Times. Процитовано 14 January 2016.
  48. Haworth, Abigail (20 October 2013). Why have young people in Japan stopped having sex?. The Guardian. Процитовано 14 January 2016.
  49. Waldman, Katy (22 October 2013). Young People in Japan Have Given Up on Sex. Slate. Процитовано 15 January 2016.
  50. Osaki, Tomohiro (5 January 2016). For many young Japanese, marriage – and sex – are low priorities. The Japan Times. Процитовано 19 February 2016.
  51. Matthews, Dylan (23 October 2013). . The Washington Post. № Know More blog. Архів оригіналу за 4 July 2015. Процитовано 15 January 2016.
  52. Keating, Joshua (23 October 2013). No, Japanese People Haven't Given Up on Sex. Slate. Процитовано 15 January 2016.
  53. IPSS, "Marriage Process and Fertility of Japanese Married Couples" (2011), p. 9.
  54. 51% want wives to stay home: poll. The Japan Times. Kyodo. 17 December 2012. Процитовано 14 January 2016.
  55. Yamada, Masahiro (17 March 2016). The Future of the Japanese Family: Diversification or Virtualization?. Nippon.com. Процитовано 27 March 2016.
  56. Khan, Mehreen (28 March 2016). Can anything rescue Japan from the abyss?. The Telegraph. Процитовано 29 March 2016.
  57. IPSS, "Attitudes toward Marriage and Family among Japanese Singles" (2011), pp. 20-21.
  58. Obe, Mitsuru (12 March 2015). Japan Has Plenty of Jobs, but Workers Still Struggle. The Wall Street Journal. Процитовано 12 April 2016.
  59. Murakami, Naohisa (29 February 2016). Regular Full-Time Positions Increasingly Elusive for Japanese Workers. Nippon.com. Процитовано 7 March 2016.
  60. Nohara, Yoshiaki (1 May 2017). Japan Labor Shortage Prompts Shift to Hiring Permanent Workers. Bloomberg. Процитовано 12 January 2018.
  61. McCurry, Justin (25 April 2017). Equality in Japan: is this vision of a fairer society too good to be true?. The Guardian. Процитовано 12 January 2018.
  62. OECD (2017). OECD Economic Surveys: Japan 2017. Paris: OECD Publishing. с. 47. Процитовано 12 January 2018.
  63. IPSS, "Attitudes toward Marriage and Family among Japanese Singles" (2011), p. 4.
  64. Hoenig, Henry; Obe, Mitsuru (8 April 2016). Why Japan's Economy Is Laboring. The Wall Street Journal.
  65. Lewis, Leo (13 January 2016). Japan: Deflated generation. Financial Times. Процитовано 26 February 2016.
  66. Efron, Sonni (26 June 2001). Me, Find a Husband? Later, Maybe. Los Angeles Times. Процитовано 18 January 2016.
  67. Asian demography: The flight from marriage. The Economist. 20 August 2011. Процитовано 18 January 2016.
  68. Kawaguchi, Akira (20 August 2015). Japanese Women Face Tough Reality in Work and Marriage. Nippon.com. Процитовано 18 January 2016.
  69. Wiseman, Paul (2 June 2004). No sex please we're Japanese. USA Today. Процитовано 10 May 2012.
  70. Yang, Jeff (23 березня 2011). After the end of the world. . Процитовано 15 січня 2012.
  71. Young Japanese 'decline to fall in love'. BBC News. 11 січня 2012.
  72. Immigration and Settlement Challenges, Experiences, and Opportunities 2012 [1]
  73. Ministry of Health, Labour, and Welfare. e-Stat. Процитовано 10 June 2021.
  74. A Look at International Marriage in Japan. Nippon.com. 19 February 2015. Процитовано 19 January 2016.
  75. Cartelle, Karryn (8 June 2008). Foreign victims of domestic violence band together. Japan Today. Процитовано 19 January 2016.
  76. Center offers help to abused Filipinos. The Japan Times. Kyodo. 9 October 2013. Процитовано 19 January 2016.
  77. Sugiyama, Haru (12 June 2015). Kawasaki Youth's Murder Exposes Japan's Social and Policy Failings in Coping with Immigration. Nippon.com. Процитовано 19 January 2016.
  78. Trends in live births by nationality of father and mother, 1995, 2000 and 2005-2013. e-Stat. 29 January 2015. Table 9. Процитовано 19 January 2016.
  79. Japanese Marriage Agency | Marriage Matching Marriage Agency (амер.). 18 березня 2020. Процитовано 1 квітня 2021.
  80. Gender Equality Bureau, Cabinet Office, Survey on Domestic Violence (Tokyo: Gender Equality Bureau, 2006) page 3, 9. (Published in Japanese only, English information available at: [2][недоступне посилання з 01.03.2020] або тут: [3])
  81. , Marriage in Japan [ 27 May 2010 у Wayback Machine.] Accessed 29 August 2008.
  82. Western Style Weddings in Japan: Are they real weddings? Seiyaku.com. Accessed 29 August 2008.
  83. . Embassy of the United States: Tokyo, Japan. Архів оригіналу за 27 січня 2016. Процитовано 22 January 2016.
  84. Koffler, Jacob. Here Are Places Women Can't Take Their Husband's Name When They Get Married. Time. Time Magazine. Процитовано 29 August 2015.
  85. Soble, Jonathan (16 December 2015). Japan's Top Court Upholds Law Requiring Spouses to Share Surname. The New York Times. Процитовано 19 January 2016.
  86. Japanese women lose surname law case. BBC News (брит.). 16 December 2015. Процитовано 15 December 2017.
  87. General visa: Dependent (family stays). Ministry of Foreign Affairs of Japan. 22 July 2015. Процитовано 19 January 2016.
  88. Tamura, Tsuyoshi (4 September 2013). . The Asahi Shimbun. Архів оригіналу за 27 січня 2016. Процитовано 22 January 2016.
  89. Kisala, R (2006). Japanese Religions. У Swanson, P; Chilson, C (ред.). Nanzan Guide to Japanese Religions (вид. 3-13). University of Hawaii Press. с. 3.
  90. . Hiragana Times. № June 2010 Issue. 9 January 2013. Архів оригіналу за 8 квітня 2016. Процитовано 18 January 2016.
  91. Weddings in Japan. Nippon.com. 20 July 2015. Процитовано 27 March 2016.
  92. Лефевр, Дж. (2015). Christian wedding ceremonies: "Nonreligiousness" in contemporary Japan. Japanese Journal of Religious Studies, 42(2), 185-203.
  93. Лефевр, Дж. "Christian Wedding Ceremonies-- 'Nonreligiousness" in Contemporary Japan".
  94. Лефевр, Дж. The Rise of Wedding Churches.
  95. Faking it as a priest in Japan. BBC. 2 November 2006. Процитовано 29 March 2016.
  96. Lebra, T, Sugiyama (1984). Japanese women: constraint and fulfillment. Honolulu University of Hawaii Press, Retrieved 10 January 2009, from NetLibrary

Література

  • Edwards, Walter. Modern Japan Through Its Weddings: Gender, Person, and Society in Ritual Portrayal. Stanford: Stanford University Press, 1989.
  • Fukutake, Tadashi. Japanese Rural Society. Trans. by R. P. Dore. Tokyo: Oxford University Press, 1967.
  • Hendry, Joy. Marriage in Changing Japan: Community & Society. Rutland, Vt, and Tokyo, 1979.
  • Kawashima, Takeyoshi. Kekkon (Marriage). Tokyo: Iwanami Shinso, 1954.
  • LeFebvre, J. (2015). Christian wedding ceremonies: "Nonreligiousness" in contemporary Japan. Japanese Journal of Religious Studies, 42(2), 185–203.[4]
  • (IPSS). "Attitudes toward Marriage and Family among Japanese Singles." 2011.
  • National Institute of Population and Social Security Research (IPSS). "Marriage Process and Fertility of Japanese Married Couples." 2011.
  • Tamura, Naoomi. The Japanese Bride. New York: Harper & Brother Publishers, 1893.

Вікіпедія, Українська, Україна, книга, книги, бібліотека, стаття, читати, завантажити, безкоштовно, безкоштовно завантажити, mp3, відео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, малюнок, музика, пісня, фільм, книга, гра, ігри, мобільний, телефон, android, ios, apple, мобільний телефон, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Інтернет

Shlyub u Yaponiyi pravovij i socialnij institut golovnij element yaponskoyi sim yi Podruzhzhya vstupayut u yuridichnij shlyub pislya zmini statusu v listah reyestraciyi sim yi bez neobhidnosti ceremoniyi Bilshist vesil provodyatsya abo vidpovidno do sintoyistskih tradicij abo v kaplicyah vidpovidno do hristiyanskih tradicij Tradicijno shlyubi v Yaponiyi podilyayutsya na dva tipi zalezhno vid metodu poshuku partnera sho oznachaye shlyub za domovlenistyu ta renaj koli cholovik i druzhina zustrichayutsya ta virishuyut odruzhitisya samostijno Odnak za povoyenni desyatilittya ce rozriznennya stalo mensh znachushim oskilki zahidni ideyi kohannya zminili tradicijne uyavlennya yaponciv pro shlyub IstoriyaInstitut shlyubu v Yaponiyi radikalno zminivsya za ostannye tisyacholittya U serednovichchi miscevi zvichayi adaptuvalisya do kitajskogo konfucianstva a u novitnij chas do zahidnih koncepcij individualizmu gendernoyi rivnosti romantichnogo kohannya ta nuklearnoyi sim yi Zvichayi yaki kolis buli vinyatkovimi dlya dribnoyi aristokratiyi nabuli masovogo poshirennya oskilki naselennya dedali bilshe urbanizuvalosya Period Hejan 794 1185 Sin Yugiri yap 夕霧 Vechirnij tuman chitaye lista Povist pro Gendzi suvij XII stolittya muzej Goto Period Hejan stav kulminaciyeyu klasichnoyi eri Yaponiyi koli velicheznij imperatorskij dvir vlashtuvavsya ta zatverdivsya zi svoyeyu kulturoyu v Hejan ko suchasne Kioto Suspilstvo Hejan bulo organizovane za skladnoyu klasovoyu rangovoyu sistemoyu a metoyu shlyubu bulo narodzhennya ditej yaki uspadkuvali b najvishij mozhlivij klas vid najkrashogo rodu Vin ne buv ani ceremonialnim ani postijnim pozhittyevim Aristokrati obminyuvalisya listami ta virshami protyagom dekilkoh misyaciv abo rokiv pislya chogo domovlyalisya pro zustrich pislya nastannya temryavi Yaksho cholovik bachiv odnu j tu zh zhinku protyagom troh nochej voni vvazhalisya odruzhenimi a batki druzhini vlashtovuvali dlya pari benket Bilshist predstavnikiv nizhchogo klasu vstupali v pozhittyevij shlyub z odnim partnerom a choloviki domovlyalisya privesti svoyih druzhin u vlasnij dim abi zabezpechiti zakonnist nashadkiv Visokopostavleni dvoryani inodi mali kilka druzhin abo nalozhnic Druzhini aristokratki mogli zalishatisya v batkivskomu domi a cholovik viznavav batkivstvo oficijnim vruchennyam podarunku Vidi zalicyannya v chasi Hejan a takozh pidvodni kameni lyubovnih intrig dobre predstavleni v literaturi togo periodu osoblivo v Povisti pro bambukoruba Zapiskah v uzgoliv yi ta Povisti pro Gendzi Period Edo 1600 1868 Vesillya Z knigi Yaponiya ta yaponci 1902 stor 62 Yaponci vdoma Z knigi Yaponiya ta yaponci 1902 stor 71 Svyatkuvannya svyata divchat U dosuchasnij Yaponiyi shlyub buv nevid yemnoyu chastinoyu ie yap 家 sim ya abo domashnye gospodarstvo osnovnoyi odinici suspilstva z kolektivnoyu spadkoyemnistyu nezalezhnoyu vid bud yakogo individualnogo zhittya Chleni sim yi pidporyadkovuvali vlasni interesi interesam ie tobto povazhali ideali sinivskoyi shanoblivosti ta socialnoyi iyerarhiyi zapozicheni z konfucianstva Za slovami vibir zalishitisya samotnim buv najbilshim zlochinom yakij mig skoyiti cholovik Shlyub organizovuvav golova rodini vin zhe predstavlyav jogo publichno ta nis yuridichnu vidpovidalnist za uchasnikiv a nadavati bud yaki perevagi bud komu z golovnih osib u shlyubnij domovlenosti vvazhalosya nenalezhnim Majno nalezhalo ie a ne okremim yiyi okremim chlenam a spadshina peredavalasya suvoro za agnatichnoyu primogenituroyu tobto za pershorodstvom po cholovichij liniyi Vvazhalosya sho zhinka yap 女 odruzhuvalasya z sim yeyu yap 家 svogo cholovika zvidsi pohodyat kandzi druzhina yap 嫁 jome ta shlyub yap 嫁入り jomeyiri vhid druzhini Za vidsutnosti siniv deyaki sim yi usinovlyali yap 養子 josi shob prodovzhiti dinastiyu cya praktika isnuye j u korporativnij Yaponiyi Majzhe vsi usinovleni ye doroslimi cholovikami Shlyub buv obmezhenij sim yami z rivnim socialnim stanovishem yap 分限 sho robilo vibir vazhlivim i kropitkim procesom Hocha konfucianska etika zaohochuvala lyudej odruzhivatisya za mezhami svoyeyi grupi obmezhennya poshuku miscevoyu gromadoyu zalishalosya najprostishim sposobom zabezpechiti pochesnij shlyub Priblizno kozhen p yatij shlyub u dosuchasnij Yaponiyi ukladavsya mizh sim yami yaki vzhe mali rodinni zv yazki Spilnoti izgoyiv taki yak burakumini ne mogli odruzhuvatisya za mezhami svoyeyi kasti a diskriminaciya za pohodzhennyam trivala navit pislya skasuvannya kastovoyi sistemi ediktom 1871 roku azh do XX stolittya buv oficijno dozvolenij lishe 14 bereznya 1873 roku cya data zaraz vidznachayetsya svyatom Bilij den Shlyub z inozemcem vimagav vid gromadyanina Yaponiyi vidmovi vid svogo socialnogo statusu Spijmanij na misci zlochinu Suvij kinec 1660 h rokiv Cilyami shlyubu v periodi serednovichchya ta periodu Edo bulo stvorennya soyuziv mizh sim yami zvilnennya vid zhinok utrimanciv uvichnennya simejnoyi liniyi ta osoblivo dlya nizhchih klasiv dodavannya novih chleniv do robochoyi sili rodini Traktat XVII stolittya Onna Dajgaku Bilshe navchannya dlya zhinok nastavlyav druzhin shanuvati svoyih svekruh bilshe nizh vlasnih batkiv ta buti vvichlivimi skromnimi ta primirlivimi po vidnoshennyu do svoyih cholovikiv U svoyu chergu cholovikiv zaohochuvali staviti potrebi vlasnih batkiv ta ditej vishe za potrebi druzhin Odin britanskij oglyadach zauvazhiv Yaksho ti lyubish svoyu druzhinu ti baluyesh slugu svoyeyi materi Z tih pir napruga mizh domogospodarkoyu ta yiyi svekruhoyu ye lejtmotivom yaponskoyi drami Romantichne kohannya yap 愛情 ajdzo vidigravalo neveliku rol u serednovichnih shlyubah oskilki emocijna prihilnist vvazhalasya nesumisnoyu z sinivskoyu shanoblivistyu Prisliv ya govorit Ti hto ob yednuyetsya v pristrasti zalishayutsya razom u slozah Cholovikami seksualne zadovolennya rozglyadalosya okremo vid podruzhnih stosunkiv z druzhinoyu de metoyu bulo prodovzhennya rodu Zhanr gravyur ukijo e yap 浮世絵 bukv kartinki plinnogo svitu proslavlyav rozkish i gedonizm tiyeyi epohi zazvichaj zobrazhuyuchi ta gejsh iz rajoniv rozvag Konkubinat ta prostituciya buli zvichajnimi publichnimi ta vidnosno respektabelnimi spravami poki socialne potryasinnya Restavraciyi Mejdzi ne poklalo kinec feodalnomu suspilstvu Yaponiyi Restavraciya Mejdzi 1868 1912 Imperator Sova z jogo druzhinoyu imperatriceyu Kodzyun ta yihnimi ditmi 1941 rik Protyagom periodu Mejdzi aristokratichni ta samurajski zvichayi postupovo zaminili soyuzi zasnovani na vibori ta vzayemnij privablivosti yakimi kolis nasolodzhuvalisya lishe prostolyudini Shvidka urbanizaciya ta industrializaciya prizveli do shvidkogo pereselennya v mista poklavshi kraj izolyaciyi silskogo zhittya Derzhavna osvita stala majzhe universalnoyu z 1872 roku do pochatku 1900 h rokiv a u shkolah nagoloshuvali na tradicijnij koncepciyi sinivskoyi shanoblivosti po pershe po vidnoshennyu do naciyi po druge do sim yi ta nareshti do vlasnih privatnih interesiv Vidpovidno do Civilnogo kodeksu Mejdzi dlya ukladennya shlyubu potriben dozvil glavi rodini stattya 750 ta batkiv cholovikiv vikom do 30 rokiv i zhinok vikom do 25 rokiv stattya 772 U shlyubah za domovlenistyu bilshist par zustrichalisya zazdalegid pid chas oficijnogo znajomstva yake nazivayetsya yap お見合い bukv divitis odin na odnogo hocha deyaki vpershe zustrichalisya pid chas vesilnoyi ceremoniyi Vidviduvach Yaponiyi opisav omiaj yak zustrich na yakij zakohanim yaksho tak mozhna nazvati nevidomih odin odnomu osib dozvoleno bachiti inodi navit govoriti odin z odnim i takim chinom ocinyuvati perevagi odin odnogo Odnak yihni zaperechennya yaksho taki vinikali ne mali osoblivoyi vagi Spochatku podibna zustrich bula samurajskim zvichayem yakij nabuv shirokogo poshirennya na pochatku XX stolittya koli prostolyudini pochali vlashtovuvati shlyubi svoyih ditej cherez poserednikiv yap 仲人 nakodo abo svativ Termin omiaj vse she vikoristovuyetsya dlya vidokremlennya shlyubu za domovlenistyu navit yaksho oficijnoyi zustrichi ne vidbuvayetsya vid lyubovnogo shlyubu yap 恋愛 renaj Zalicyannya stali ridkistyu v Yaponiyi cogo periodu Hlopchikiv i divchat kinoteatrah i na svitskih zborah Koleg u yakih pochalisya romantichni stosunki mogli zvilniti a pid chas Drugoyi svitovoyi vijni podorozhuyuchih par mogli j zaareshtuvati Batki inkoli vlashtovuvali shlyub za domovlenistyu shob uzakoniti lyubovnij shlyub ale bagato inshih vipadkiv romantichnogo kohannya zakinchuvalisya rozluchennyam a inodi j samogubstvom Lyubov vvazhalasya nesuttyevoyu dlya shlyubu Propoziciya barona Hodzumi yakij navchavsya za kordonom zrobiti vidsutnist kohannya pidstavoyu dlya rozluchennya ne bula prijnyata pid chas debativ pro Civilnij kodeks Mejdzi 1898 roku U 1930 roci odin pismennik zauvazhiv Vidpovidno do tradicijnih moralnih idej vvazhayetsya oznakoyu rozumovoyi ta moralnoyi slabkosti Shlyub yak i inshi suspilni instituti cogo periodu pidkreslyuvav pidporyadkovanist zhinki pered cholovikom Zhinki yak dochki sluhalisya svogo batka yak druzhini cholovika yak vdovi siniv Vid zhinok ochikuvalasya dobrochesnist u shlyubi a zakon skasovanij u 1908 roci dozvolyav cholovikovi vbiti svoyu druzhinu ta yiyi kohancya yaksho vin viyaviv yih u podruzhnij zradi Zhinocha prostituciya ta vzagali mensh obmezhena seksualna kultura Yaponiyi perezhili periodichni vtorgnennya puritanskih idealiv Zakoni pro rozluchennya z chasom stali bilsh rivnimi U period Edo cholovik mig rozluchitisya zi svoyeyu druzhinoyu prosto napisavshi list pro svij namir zrobiti ce prote yedinim vihodom druzhini bula vtecha do monastirya Zakoni rannogo periodu Mejdzi vstanovlyuvali kilka pidstav za yakimi cholovik mig rozluchitisya bezplidnist podruzhnya zrada nepokora svekru balakuchist kradizhka revnoshi ta hvoroba U svoyu chergu druzhina v suprovodi blizkogo rodicha cholovichoyi stati mogla podati zayavu pro rozluchennya yaksho yiyi kinuv chi uv yazniv cholovik abo yaksho vin buv rozpusnikom abo psihichno hvorim Civilnij kodeks 1898 roku vstanoviv princip vzayemnoyi zgodi hocha zgoda druzhin do pochatku XX stolittya mogla buti j primusovoyu piznishe zhinki postupovo otrimuvali dostup do osviti ta finansovoyi nezalezhnosti Borotba za pravo na rozluchennya poklala pochatok Pislyavoyennij period 1945 doteper Stattya 24 Konstituciyi 1947 roku pidpisana pislya kapitulyaciyi ta okupaciyi Yaponiyi amerikancyami progoloshuye shlyub na zasadah rivnosti ta viboru Shlyub povinen gruntuvatisya lishe na vzayemnij zgodi oboh statej ta pidtrimuvatisya shlyahom vzayemnoyi spivpraci zasnovanij na rivnih pravah cholovika ta druzhini Sho stosuyetsya viboru podruzhzhya majnovih prav uspadkuvannya viboru miscya prozhivannya rozluchennya ta inshih pitan yaki stosuyutsya shlyubu ta sim yi usi zakoni povinni prijmatisya z tochki zoru individualnoyi gidnosti ta suttyevoyi rivnosti statej Simejna trapeza 1950 ti roki Konstituciya skasuvala osnovi ustroyu ie ta patriarshu vladu v yiyi osnovi Kozhna nuklearna sim ya zberigala i dosi zberigaye okremu knigu simejnogo reyestru yaka rozkrivayetsya pri odruzhenni na prizvishe cholovika chi druzhini Golova kozhnoyi sim yi bilshe ne maye zhodnih osoblivih yuridichnih prerogativ shodo svoyih utrimanciv Usi zakonnonarodzheni diti yak cholovichoyi tak i zhinochoyi stati otrimali rivni prava na spadshinu poklavshi kinec pravonastupnictvu za pershorodstvom ta vazhlivosti rodovodu Zhinki otrimali pravo golosu i pravo vimagati rozluchennya na pidstavi nevirnosti Akcent Mejdzi na konfucianskih cinnostyah i nacionalnij mifologiyi znik z osviti Tradicijna model ie bula zaminena novoyu kadzoku yap 家族 sim ya ta kakukadzoku yap 核家族 nuklearna sim ya yaka stala novoyu fundamentalnoyu odiniceyu suspilstva Z yavilisya novi demografichni tendenciyi zokrema piznishij vik vstupu v shlyub ta mensha riznicya u vici mizh narechenim i narechenoyu shvidke narodzhennya dvoh ditej nevelika kilkist pozashlyubnih ditej ta nizkij riven rozluchen Dovichna zajnyatist stala normoyu dlya yaponskih cholovikiv osoblivo pid chas pislyavoyennogo ekonomichnogo bumu 1950 1970 h rokiv Ideologiya serednogo klasu vstanovila gendernu model sim yi z okremimi socialnimi sferami cholovik yakij otrimuye zarplatu i zabezpechuye dohid sim yi domogospodarka yaka keruye budinkom i vihovuye ditej ta diti zobov yazani navchatisya Polipshennya zdorov ya ta yakist harchuvannya prizveli do shvidkogo zbilshennya trivalosti zhittya tozh uryad zaohochuye lyudej stvoryuvati sim yi troh pokolin yap 三世代家族 sansedaj kadzoku shob keruvati shvidkostariyuchim suspilstvom Omiaj shlyubi organizovani batkami abo svatami zalishalisya normoyu vidrazu pislya vijni odnak nastupni desyatilittya sposterigalosya postijne zrostannya kilkosti lyubovnih svatan renaj Riznicya mizh nimi rozmilasya batki majzhe zavzhdi radilisya z molodimi lyudmi pered tim yak organizovuvati shlyub a bagato kohanih prosili robotodavcya chi vchitelya stati svatami dlya yihnogo lyubovnogo shlyubu Sogodni lishe odna z 20 podruzhnih par opisuye svoye stanovlennya yak domovlene a zalicyannya protyagom kilkoh rokiv stalo normoyu navit dlya omiaj stosunkiv Tri z p yati par znajomlyatsya na roboti abo cherez druziv brativ chi sester Onlajn sluzhbi znajomstv u Yaponiyi zavoyuvali reputaciyu platform dlya primushennya do seksu najchastishe nepovnolitnih divchat dlya seksualnih domagan ta nasilstva a takozh dlya vikoristannya oblikovih zapisiv primanok yaponskoyu movoyu voni nazivayutsya otori abo sakura shob zv yazuvati koristuvachiv z metoyu prodovzhennya yihnih pidpisok Novishi servisi yak ot Pairs iz 8 miljonami koristuvachiv abo Omiai zaprovadili perevirku osobistosti vikovi obmezhennya suvoru moderaciyu ta vikoristannya shtuchnogo intelektu dlya organizaciyi poshuku pari serjoznim shukacham U profilyah zazvichaj vkazuyut vik misceznahodzhennya zrist kar yeru ta zarplatu ale takozh mozhut mistitisya interesi hobi ta simejni interesi Termin shlyubne polyuvannya kekkon kacudo abo konkacu stav populyarnim u 2007 roci 82 Vin vidobrazhaye profesijnij klas sluzhb svatannya yaki organizovuyut zustrichi mizh potencijnimi partnerami yak pravilo za dopomogoyu gromadskih zahodiv ta chasto vklyuchayut obmin rezyume 83 Yaponski shlyubni agentstva yap 結婚相談所 kekkonsoudandzo ta asociaciyi chlenami yakih voni ye stayut dedali populyarnishimi z 2005 roku U 2010 roci yaponskij uryad pidgotuvav dokumenti shodo vikoristannya shlyubnih agentstv dlya stimulyuvannya stvorennya shlyubiv u tomu chisli mizhnacionalnih yak metodu borotbi z problemoyu skorochennya naselennya Demografichni daniDokladnishe Naselennya Yaponiyi Sumarnij koeficiyent narodzhuvanosti v Yaponiyi Za danimi perepisu 2010 roku 58 9 doroslogo naselennya Yaponiyi odruzheni 13 9 zhinok i 3 1 cholovikiv ovdovili 5 9 zhinok i 3 8 cholovikiv rozluchilisya Shorichna kilkist shlyubiv zmenshilasya z pochatku 1970 h rokiv todi yak shorichna kilkist rozluchen zagalom zrostaye Shlyub ta narodzhuvanist Vidsotok narodzhen vid neodruzhenih zhinok u vibranih krayinah 1980 i 2007 rokah Yak vidno na diagrami Yaponiya ne dotrimuyetsya tendenciyi zahidnih krayin shodo narodzhennya ditej poza shlyubom Zmenshennya kilkosti shlyubiv u Yaponiyi cherez ridshi ta piznishi odruzhennya ye duzhe poshirenim poyasnennyam rizkogo padinnya narodzhuvanosti v krayini Dokazom cogo ye te sho hocha sumarnij koeficiyent narodzhuvanosti vpav z 1970 h rokiv do 1 43 narodzhen na zhinku u 2013 roci statistika narodzhuvanosti odruzhenih zhinok zalishilasya nezminnoyu priblizno 2 1 a bilshist podruzhnih par mayut dvoh i bilshe ditej Ekonomichni faktori taki yak vitrati na vihovannya ditini konflikt mizh robotoyu ta sim yeyu ta ye najposhirenishimi prichinami togo sho molodi materi do 34 rokiv narodzhuyut menshe ditej nizh yim hotilosya b Kilkist odnoditnih abo bezditnih par zrosla z 2002 roku do 23 3 u 2010 roci hocha bazhannya mati veliki sim yi zalishayetsya nezminnim Lishe 2 pologiv vidbuvayutsya poza shlyubom porivnyano z 30 60 u Yevropi ta Pivnichnij Americi Ce vidbuvayetsya cherez socialni tabu i finansovi pereshkodi Polovina u Yaponiyi zhivut za mezheyu bidnosti za cim pokaznikom derzhava ye odniyeyu z najvishih sered krayin OESR Krim togo priblizno 3 5 miljona yaponskih ditej tobto kozhen shostij z tih komu menshe 18 rokiv pohodyat z simej klasifikovanih OESR yak vidnosno bidni Znizhennya kilkosti shlyubiv Chastka neodruzhenogo naselennya Yaponiyi u vici 50 rokiv stanom na 2020 rik Majzhe 90 neodruzhenih yaponciv mayut namir odruzhitisya ta vse zh vidsotok lyudej yaki ne cogo ne roblyat prodovzhuye zrostati Mizh 1990 i 2010 rokami vidsotok 50 richnih lyudej yaki nikoli ne odruzhuvalisya zris priblizno v chotiri razi do 20 1 sered cholovikiv ta podvoyivsya do 10 6 sered zhinok Ministerstvo ohoroni zdorov ya praci j dobrobutu Yaponiyi prognozuye sho do 2035 roku ci cifri zrostut do 29 ta 19 2 vidpovidno U 2013 roci Uryadovij institut narodonaselennya pidrahuvav sho zhinki u vici blizko 20 rokiv mali shans odin do chotiroh nikoli ne odruzhitisya ta shans dva do p yati zalishitisya bezditnimi Visvitlennya v zasobah masovoyi informaciyi prizvelo u 2013 roci do sensacijnih opituvan ta Kabinetu ministriv yaki prodemonstruvali sered molodih lyudej osoblivo sered cholovikiv Odnak zmini v seksualnosti ta fertilnosti ye skorishe rezultatom pogirshennya formuvannya sim yi nizh jogo prichinoyu Oskilki zvichajnoyu kincevoyu metoyu pobachen v Yaponiyi ye shlyub nebazhannya odruzhuvatisya chasto peretvoryuyetsya na nebazhannya brati uchast j u vipadkovih stosunkah Bilshist yaponciv zalishayutsya viddanimi tradicijnij sim yi cholovik yakij zabezpechuye finansovu pidtrimku druzhina yaka pracyuye vdoma ta dvoye i bilshe ditej taki yak dovgij robochij den medichne strahuvannya ta nacionalna pensijna sistema bazuyutsya na tradicijnij modeli goduvalnika Yak naslidok Yaponiya zdebilshogo zberegla gendernij rozpodil praci navit koli inshi krayini pochali zminyuvati ce u 1970 h rokah Odnak ekonomichna stagnaciya anemichnij rist zarobitnoyi plati ta vidsutnist garantij zajnyatosti vse bilshe uskladnyuyut molodim yaponskii param otrimannya dohodu neobhidnogo dlya stvorennya normalnoyi rodini nezvazhayuchi na yih bazhannya zrobiti ce Kolis Yaponiya bula dobre vidoma svoyeyu dovichnoyu zajnyatistyu ale pislya togo yak lopnula bulbashka cin na yaponski aktivi ta stalasya azijska finansova kriza 1997 roku regulyarna zajnyatist neodruzhenih cholovikiv vikom 25 34 rokiv vpala z 78 u 1982 roci do 55 u 2010 roci oskilki kompaniyi pochali najmati bilshe lyudej za timchasovimi kontraktami abo kontraktami na nepovnij robochij den Za danimi Ministerstva praci ci nepostijni pracivniki zaroblyayut priblizno na 53 menshe nizh postijni v porivnyannomu misyachnomu virahuvanni ta yak osnovni pracivniki mayut u sim raziv bilshe shansiv opinitisya za mezheyu bidnosti Choloviki z ciyeyi grupi bilsh nizh udvichi neohoche rozglyadayut shlyub a u vici 30 rokiv u nih priblizno na 40 menshe shansiv odruzhitisya nizh u tih hto maye postijnu robotu Za slovami yaponskogo sociologa nespromozhnist tradicijnoyi modeli rodini adaptuvatisya do ekonomichnih ta socialnih realij yaponskogo suspilstva sprichinila rozriv u formuvanni sim yi mizh timi komu vdalosya stvoriti zvichajnu sim yu ta timi hto zalishayetsya neodruzhenim i bezditnim Piznishi shlyubi Serednij vik vstupu v pershij shlyub u Yaponiyi neuhilno pidvishuyetsya z seredini XX stolittya stanovivshi priblizno 31 rik u cholovikiv i 29 rokiv u zhinok u 2013 roci sho ye odnim z najvishih pokaznikiv v Aziyi Do prichin cherez yaki zhinki vidkladayut shlyub vidnosyatsya visoki osobisti ta finansovi ochikuvannya zbilshennya nezalezhnosti yaka zabezpechuyetsya osvitoyu ta pracevlashtuvannyam ta trudnoshi poyednannya roboti ta rodini vviv termin paraziti odinaki yap パラサイトシングル parasajto singuru dlya poznachennya neodruzhenih doroslih lyudej vikom vid 20 do 30 rokiv yaki zhivut z batkami odnak zazvichaj cej termin vikoristovuyut po vidnoshennyu do zhinok Choloviki yaki ne bazhayut vstupati v shlyub chi stvoryuvati stosunki nazivayutsya travoyidni choloviki yap 草食男子 sosoku dansi Mizhnacionalni shlyubi Za danimi Ministerstva yusticiyi Yaponiyi tilki v 2010 roci chislo inozemciv odruzhenih z yaponcyami stanovilo 2096 rosiyanok 404 ukrayinki 56 biloruski ta 22 uzbechki Priblizno vid 3000 do 5000 rosijskomovnih zhinok odruzhilisya z yaponcyami Za danimi Ministerstva ohoroni zdorov ya praci j dobrobutu iz 599 007 shlyubiv zareyestrovanih u 2019 roci 21 919 abo priblizno 1 z 30 buli ukladeni mizh yaponcyami ta inozemcyami Kilkist mizhnacionalnih shlyubiv shvidko zrosla v 1980 h i 90 h rokah dosyagnuvshi piku v 2006 roci i skladayuchi 44 701 priblizno 1 z 16 ale vidtodi zmenshilasya Popravki 2005 roku v Zakoni pro immigracijnij kontrol yaki uskladnili robotu gromadyan Filippin u Yaponiyi ye odniyeyu z prichin spadu Kilkist filippinskih zhinok zaznala najbilshogo padinnya z 12 150 u 2006 roci do 3 118 abo 20 1 inozemnih narechenih u 2013 roci Bagato filippinok priyizhdzhayut v Yaponiyu artistkami a deyaki stali zhertvami domashnogo nasilstva Z 14 911 neyaponskih narechenih zhinochoyi stati u 2019 roci bilshist priyihali z Kitayu blizko 31 6 za nimi jdut Filippini 24 5 Pivdenna Koreya 11 2 Tayiland 6 6 Braziliya 2 1 ta SShA 1 9 7008 narechenih cholovichoyi stati pribuli z Koreyi 25 1 SShA 14 1 Kitayu 13 ta Braziliyi 4 7 Z 1 miljona ditej narodzhenih u Yaponiyi u 2013 roci 2 2 mali odnogo abo kilkoh batkiv ne yaponciv Zrostannya kilkosti mizhnarodnih simej inodi prizvodilo do konfliktiv shodo opiki Dvorasovih yaponskih ditej chasto nazivayut yap ハーフ Dlya ukladennya mizhnacionalnogo shlyubu v Yaponiyi neobhidni taki dokumenti Svidoctvo pro pravo na odruzhennya pid prisyagoyu Original svidoctva pro narodzhennya Pasport yaponski vodijski prava abo kartka rezidenta Kartka zajro Svidoctvo pro shlyub yap 婚姻届書 U deyakih vipadkah potribni dodatkovi dokumenti osoblivo vid tih hto pohodit z Kitayu Domashnye nasilstvo Zgidno z opituvannyami provedenimi Yaponiyi v 2006 roci 33 2 druzhin i 17 4 cholovikiv zaznavali pogroz fizichnogo nasilstva abo zgvaltuvannya bilshe 10 zhinok neodnorazovo Taki vipadki majzhe zavzhdi vidbuvalisya pislya shlyubu 13 5 zhinok ta 5 2 cholovikiv takozh povidomili pro nasilstvo na pobachennyah Shlyubne zakonodavstvoDokladnishe en Shlyub yuridichno viznayetsya pislya uspishnogo podannya paroyu neobhidnih dokumentiv do reyestraciyi miskoyi radi shob zminiti svij status u koseki yap 戸籍 kniga simejnogo reyestru Zgidno z yaponskim zakonodavstvom vesilna ceremoniya ne ye neobhidnoyu Kniga simejnogo reyestru sluzhit svidoctvom pro narodzhennya pidtverdzhennyam gromadyanstva svidoctvom pro shlyub ta svidoctvom pro smert Dlya kozhnoyi nuklearnoyi rodini vedetsya reyestr na im ya golovi sim yi yap 筆頭者 hittousya z suputnikom ta neodruzhenimi ditmi yaki zareyestrovani yak utrimanci Para yaka odruzhuyetsya povinna podati formu reyestraciyi shlyubu yap 婚姻届 kon in todoke shob stvoriti novu reyestracijnu knigu yap 新戸籍 sinkoseki pid spilnim prizvishem Z 1947 roku param bulo dozvoleno obirati prizvishe cholovika abo druzhini yak spilne vidpovidno do zaboroni na okremi prizvisha vvedenoyi v 1898 roci Za ocinkami podruzhzhya obirayut prizvishe cholovika v 96 vipadkiv odnak deyaki zhinki prodovzhuyut neoficijno vikoristovuvati svoye divoche prizvishe Zaborona perezhila kilka yuridichnih procesiv vostannye u 2015 roci Koli shlyub vikoristovuyetsya dlya usinovlennya cholovik bere prizvishe druzhini regulyuyutsya okremimi yaponskimi pravilami Inozemci v Yaponiyi ne mayut vlasnoyi knigi simejnogo reyestru tomu ti hto odruzhuyetsya z gromadyaninom Yaponiyi vnosyatsya do jogo abo yiyi simejnoyi knigi Inozemni chleni podruzhzhya v Yaponiyi mayut pravo na Diti narodzheni poza shlyubom reyestruyutsya yak pozashlyubni u simejnomu reyestri yihnoyi materi hocha yih mozhna uzakoniti piznishim viznannyam batkivstva Pozashlyubni diti mali pravo na polovinu spadshini zakonnih do rishennya sudu 2013 roku Vesilna ceremoniyaNarechena odyagnena u na golovi ta siromuku v Svyatilishi Mejdzi Tokio Prshirenij opis yaponskogo religijnogo sinkretizmu govorit Narodivsya sintoyistom odruzhivsya hristiyaninom pomer buddistom Odnak na praktici elementi vsih troh osnovnih tradicij yak pravilo praktikuyutsya plich o plich Yaponski vesillya zazvichaj pochinayutsya z ceremoniyi v sintoyistskomu abo zahidnohristiyanskomu stili dlya chleniv sim yi ta duzhe blizkih druziv a potim obid ta vechirka v restorani chi benketnomu zali gotelyu Tam rodichi ta druzi pari vigoloshuyut promovi ta proponuyut podarunkovi groshi yap ご祝儀 gosyugi u specialnomu konverti Blizki rodichi daruyut priblizno vdvichi bilshe nizh druzi Sintoyistska ceremoniya Tradicijni sintoyistski ceremoniyi yap 神前式 sindzen siki na yaki pripadaye priblizno kozhne shoste yaponske vesillya provodyatsya v golovnij budivli hramu Svyashenik vikonuye dlya pari ritualne ochishennya potim ogoloshuye pro yihnij shlyub kami yap 神 bogi abo duhi svyatini ta prosit yihnogo blagoslovennya Narechenij i narechena roblyat po tri kovtki z troh chashok sake cej ritual nazivayetsya sansankudo yap 三三九度 bukv tri chashki trichi Yaponski narecheni zhinki nosyat kimono yake yavlyaye soboyu abo siromuku yap 白無垢 chisto bila suknya abo iro utikake yap 色打掛 barvista verhnya suknya abo kurobiki furisode yap 黒引き振袖 chorne kimono z vizerunkami yake kolis nosili na vesillyah znati v period Edo 1603 1868 Golovnimi uborami ye vidkritij bilij vatabosi yap 綿帽子 abo yap 角隠し Narecheni choloviki nosyat chornij zhaket haori yap 羽織 z chubatom ta hakamu u formi spidnici yap 袴 z vertikalnoyu polosoyu Hristiyanska ceremoniya Hristiyanske vesillya v Kioto Z seredini 1990 h rokiv hristiyanski vesilni ceremoniyi vitisnili sintoyistskij obryad ta prodovzhuyut zalishatisya najpopulyarnishimi vesilnimi obryadami v Yaponiyi Hristiyanski vesilni ceremoniyi za ostanni tridcyat rokiv peretvorilisya z kuluaru v mejnstrim u yaponskomu suspilstvi Populyarnist hristiyanskih obryadiv oznachaye nove shiroke viznannya komercializaciyu ta populyarnist religijnoyi ceremoniyi Pislyavoyennu istoriyu cih ceremonij najkrashe zrozumiti v svitli zusil zroblenih tradicijnimi hristiyanskimi cerkvam ta vesilnoyu industriyeyu dlya zadovolennya religijnih potreb ta vimog perevazhno nereligijnogo musyuko naselennya Yaponiyi Hocha v Yaponiyi poshirena katolicka cerkva bilshist vinchan vidbuvayutsya za protestantskoyu liturgiyeyu Takim chinom ceremoniya vklyuchaye elementi tipovi dlya tradicijnogo protestantskogo vesillya gimni blagoslovennya molitvi chitannya Bibliyi obmin kilcyami vesilnij pocilunok ta obitnici pered Bogom Zazvichaj narechena vhodit razom zi svoyim batkom a potim yiyi viddayut cholovikovi cej obmin takozh peredbachaye pokloni ta rukostiskannya Ostannim chasom takozh stav populyarnim zvichaj opuskannya fati mati narechenoyi opuskaye fatu svoyeyi dochki pislya chogo vona razom z batkom prodovzhuye jti po nezajmanij dorozi do cholovika Yaksho vesilnij svyashenik ne ye yaponcem to ceremoniya zazvichaj vikonuyetsya poyednannyam yaponskoyi ta zahidnoyi mov yak pravilo anglijskoyi Nereligijna abo civilna ceremoniya Nereligijni abo civilni ceremoniyi yak pravilo provodyatsya v banketnomu zali do abo pid chas vesilnogo benketu vede yih ceremonijmejster a gosti rozsadzhuyutsya navkolo stoliv Hocha ci ceremoniyi chasto mistyat u sobi zahidni elementi v pershu chergu vesilnu suknyu narechenoyi ta smoking narechenogo voni unikayut bud yakih religijnih konotacij Deyaki molodi pari virishuyut povnistyu vidmovitisya vid formalnostej ta viddati perevagu vesillyu bez veduchogo v yakomu akcent robitsya na svyatkuvanni a ne na ceremoniyi Sered gostej perevazhno druzi pari yaki platyat za vidviduvannya PrimitkiEdwards Modern Japan Through its Weddings Society Marriage in Japan Japan Reference 4 March 2013 Procitovano 21 January 2016 Kurihara Hiromu 1999 Heian jidai no Rikon no Kenkyu Tokyo Kobundo Hendry Marriage in Changing Japan pp 15 6 Hozumi Nobushige Ancestor Worship and Japanese Law University Press of the Pacific 2003 ISBN 1 4102 0838 9 Kapur Roshni 17 January 2016 Welcome to the family Adult adoptions in corporate Japan Rappler Procitovano 19 January 2016 Hartson William 11 February 2016 Top 10 facts about Japan Express Procitovano 17 February 2016 Hendry Marriage in Changing Japan pp 18 22 Sladen Douglas Lorimer Norma 1904 More Queer Things About Japan London Anthony Treherne s 384 Tamura The Japanese Bride p 3 Hendry Marriage in Changing Japan pp 19 21 Fukutake Japanese Rural Society p 44 Hendry Marriage in Changing Japan pp 14 16 7 22 3 Chamberlain Basil Hall 1902 Things Japanese vid 4th London John Murray s 309 Hendry Marriage in Changing Japan pp 18 22 3 Hendry Marriage in Changing Japan pp 24 5 West Mark D 2011 Lovesick Japan Sex Marriage Romance Law Cornell University Press s 183 Kawashima Kekkon pp 143f Hendry Marriage in Changing Japan p 21 Hendry Marriage in Changing Japan pp 21 2 Hendry Marriage in Changing Japan pp 26 8 Kelly William Finding a Place in Metropolitan Japan Transpositions of Everyday Life Ed Andrew Gordon Postwar Japan as History University of California Press 1993 P 208 10 Trends in mean age of bride and groom at marriage and difference in mean age between bride and groom Vital Statistics of Japan 3 September 2015 Table 9 12 Procitovano 21 January 2016 Coleman Samuel The Tempo of Family Formation Ed David W Plath Work and Lifecourse in Japan Albany SUNY Press 1983 P 183 214 Schirokauer Conrad Miranda Brown David Lurie and Suzanne Gay A Brief History of Chinese and Japanese Civilizations 4th ed Boston Cengage Learning 2013 P 609 10 IPSS Marriage Process and Fertility of Japanese Married Couples 2011 table 1 1 1 3 安楽 由紀子 18 October 2018 シリーズ 現代ニッポンの結婚事情 2 婚活を効率化するマッチングサービス事情 Nippon com Procitovano 20 October 2018 Hirata Keiko Warschauer Mark 2014 The Paradox of Harmony New Haven Yale University Press ISBN 9780300186079 The Dwindling Marriage Market In Japan And Innovative Ways To Reinvigorate It Tokyoesque brit 17 November 2020 Procitovano 1 kvitnya 2021 ISHIKAWA Yoshitaka 2010 Role of Matchmaking Agencies for International Marriage in Contemporary Japan Geographical Review of Japan Series B 83 1 14 doi 10 4157 geogrevjapanb 83 1 Chapter 3 Marital Status Populations and Households of Japan 2010 PDF Table 3 1 p 33 Procitovano 18 January 2016 Agriculture Forestry and Fisheries Statistical Handbook of Japan 2014 Statistics Bureau Ministry of Internal Affairs and Communications Japan Procitovano 18 January 2016 Changing Patterns of Nonmarital Childbearing in the United States CDC National Center for Health Statistics 13 travnya 2009 Procitovano 24 veresnya 2011 Yamada Masahiro 3 August 2012 Japan s Deepening Social Divides Last Days for the Parasite Singles Nippon com Procitovano 14 January 2016 Sudo Yoko 18 July 2014 Japan s Low Marriage Rate Concerns Minister The Wall Street Journal Procitovano 12 April 2016 Why the Japanese are having so few babies The Economist 23 July 2014 Procitovano 14 January 2016 Population and Households Japan Statistical Yearbook Ministry of Internal Affairs and Communication Statistics Bureau Table 2 25 Procitovano 13 January 2016 IPSS Marriage Process and Fertility of Japanese Married Couples 2011 pp 9 14 Arhiv originalu za 29 sichnya 2016 Procitovano 13 January 2016 WuDunn Sheryl 13 March 1996 Stigma Curtails Single Motherhood in Japan The New York Times Procitovano 13 January 2016 Imamura Yuri Imamura Hisanori Okabayashi Sawa Yamada Kana 9 September 2014 The Asahi Shimbun Arhiv originalu za 27 sichnya 2016 Procitovano 13 January 2016 Akaishi Chieko 24 August 2015 The Plight of Japan s Single Mothers Nippon com Procitovano 13 January 2016 Brasor Philip Tsubuku Masako 7 November 2015 No relief in sight for Japan s poor single parent families The Japan Times Procitovano 13 January 2016 McCurry Justin 25 April 2017 Equality in Japan is this vision of a fairer society too good to be true The Guardian Procitovano 12 January 2018 IPSS Attitudes toward Marriage and Family among Japanese Singles 2011 p 2 Population and Households Japan Statistical Yearbook Ministry of Internal Affairs and Communication Statistics Bureau Table 2 12 Procitovano 13 January 2016 Asahi Shimbun 26 June 2013 Arhiv originalu za 27 sichnya 2016 Procitovano 15 January 2016 Yoshida Reiji 31 December 2015 Japan s population dilemma in a single occupancy nutshell The Japan Times Procitovano 14 January 2016 Haworth Abigail 20 October 2013 Why have young people in Japan stopped having sex The Guardian Procitovano 14 January 2016 Waldman Katy 22 October 2013 Young People in Japan Have Given Up on Sex Slate Procitovano 15 January 2016 Osaki Tomohiro 5 January 2016 For many young Japanese marriage and sex are low priorities The Japan Times Procitovano 19 February 2016 Matthews Dylan 23 October 2013 The Washington Post Know More blog Arhiv originalu za 4 July 2015 Procitovano 15 January 2016 Keating Joshua 23 October 2013 No Japanese People Haven t Given Up on Sex Slate Procitovano 15 January 2016 IPSS Marriage Process and Fertility of Japanese Married Couples 2011 p 9 51 want wives to stay home poll The Japan Times Kyodo 17 December 2012 Procitovano 14 January 2016 Yamada Masahiro 17 March 2016 The Future of the Japanese Family Diversification or Virtualization Nippon com Procitovano 27 March 2016 Khan Mehreen 28 March 2016 Can anything rescue Japan from the abyss The Telegraph Procitovano 29 March 2016 IPSS Attitudes toward Marriage and Family among Japanese Singles 2011 pp 20 21 Obe Mitsuru 12 March 2015 Japan Has Plenty of Jobs but Workers Still Struggle The Wall Street Journal Procitovano 12 April 2016 Murakami Naohisa 29 February 2016 Regular Full Time Positions Increasingly Elusive for Japanese Workers Nippon com Procitovano 7 March 2016 Nohara Yoshiaki 1 May 2017 Japan Labor Shortage Prompts Shift to Hiring Permanent Workers Bloomberg Procitovano 12 January 2018 McCurry Justin 25 April 2017 Equality in Japan is this vision of a fairer society too good to be true The Guardian Procitovano 12 January 2018 OECD 2017 OECD Economic Surveys Japan 2017 Paris OECD Publishing s 47 Procitovano 12 January 2018 IPSS Attitudes toward Marriage and Family among Japanese Singles 2011 p 4 Hoenig Henry Obe Mitsuru 8 April 2016 Why Japan s Economy Is Laboring The Wall Street Journal Lewis Leo 13 January 2016 Japan Deflated generation Financial Times Procitovano 26 February 2016 Efron Sonni 26 June 2001 Me Find a Husband Later Maybe Los Angeles Times Procitovano 18 January 2016 Asian demography The flight from marriage The Economist 20 August 2011 Procitovano 18 January 2016 Kawaguchi Akira 20 August 2015 Japanese Women Face Tough Reality in Work and Marriage Nippon com Procitovano 18 January 2016 Wiseman Paul 2 June 2004 No sex please we re Japanese USA Today Procitovano 10 May 2012 Yang Jeff 23 bereznya 2011 After the end of the world Procitovano 15 sichnya 2012 Young Japanese decline to fall in love BBC News 11 sichnya 2012 Immigration and Settlement Challenges Experiences and Opportunities 2012 1 Ministry of Health Labour and Welfare e Stat Procitovano 10 June 2021 A Look at International Marriage in Japan Nippon com 19 February 2015 Procitovano 19 January 2016 Cartelle Karryn 8 June 2008 Foreign victims of domestic violence band together Japan Today Procitovano 19 January 2016 Center offers help to abused Filipinos The Japan Times Kyodo 9 October 2013 Procitovano 19 January 2016 Sugiyama Haru 12 June 2015 Kawasaki Youth s Murder Exposes Japan s Social and Policy Failings in Coping with Immigration Nippon com Procitovano 19 January 2016 Trends in live births by nationality of father and mother 1995 2000 and 2005 2013 e Stat 29 January 2015 Table 9 Procitovano 19 January 2016 Japanese Marriage Agency Marriage Matching Marriage Agency amer 18 bereznya 2020 Procitovano 1 kvitnya 2021 Gender Equality Bureau Cabinet Office Survey on Domestic Violence Tokyo Gender Equality Bureau 2006 page 3 9 Published in Japanese only English information available at 2 nedostupne posilannya z 01 03 2020 abo tut 3 Marriage in Japan 27 May 2010 u Wayback Machine Accessed 29 August 2008 Western Style Weddings in Japan Are they real weddings Seiyaku com Accessed 29 August 2008 Embassy of the United States Tokyo Japan Arhiv originalu za 27 sichnya 2016 Procitovano 22 January 2016 Koffler Jacob Here Are Places Women Can t Take Their Husband s Name When They Get Married Time Time Magazine Procitovano 29 August 2015 Soble Jonathan 16 December 2015 Japan s Top Court Upholds Law Requiring Spouses to Share Surname The New York Times Procitovano 19 January 2016 Japanese women lose surname law case BBC News brit 16 December 2015 Procitovano 15 December 2017 General visa Dependent family stays Ministry of Foreign Affairs of Japan 22 July 2015 Procitovano 19 January 2016 Tamura Tsuyoshi 4 September 2013 The Asahi Shimbun Arhiv originalu za 27 sichnya 2016 Procitovano 22 January 2016 Kisala R 2006 Japanese Religions U Swanson P Chilson C red Nanzan Guide to Japanese Religions vid 3 13 University of Hawaii Press s 3 Hiragana Times June 2010 Issue 9 January 2013 Arhiv originalu za 8 kvitnya 2016 Procitovano 18 January 2016 Weddings in Japan Nippon com 20 July 2015 Procitovano 27 March 2016 Lefevr Dzh 2015 Christian wedding ceremonies Nonreligiousness in contemporary Japan Japanese Journal of Religious Studies 42 2 185 203 Lefevr Dzh Christian Wedding Ceremonies Nonreligiousness in Contemporary Japan Lefevr Dzh The Rise of Wedding Churches Faking it as a priest in Japan BBC 2 November 2006 Procitovano 29 March 2016 Lebra T Sugiyama 1984 Japanese women constraint and fulfillment Honolulu University of Hawaii Press Retrieved 10 January 2009 from NetLibraryLiteraturaEdwards Walter Modern Japan Through Its Weddings Gender Person and Society in Ritual Portrayal Stanford Stanford University Press 1989 Fukutake Tadashi Japanese Rural Society Trans by R P Dore Tokyo Oxford University Press 1967 Hendry Joy Marriage in Changing Japan Community amp Society Rutland Vt and Tokyo 1979 Kawashima Takeyoshi Kekkon Marriage Tokyo Iwanami Shinso 1954 LeFebvre J 2015 Christian wedding ceremonies Nonreligiousness in contemporary Japan Japanese Journal of Religious Studies 42 2 185 203 4 IPSS Attitudes toward Marriage and Family among Japanese Singles 2011 National Institute of Population and Social Security Research IPSS Marriage Process and Fertility of Japanese Married Couples 2011 Tamura Naoomi The Japanese Bride New York Harper amp Brother Publishers 1893

Дата публікації:
Топ