Сучасна сексуальна культура Японії дуже тісно пов'язана з традиційною культурою Японії і з соціально-економічними перетвореннями, які японське суспільство пережило в XX столітті.
Традиційна сексуальна культура
Сексуальна культура в Японії протягом століть розвивалася окремо від континентальної Азії. В Японії домінуючою релігією є синтоїзм, який не вважає сексуальний зв'язок гріховним і не забороняє його. З'єднання жіночого та чоловічого початків уявлялося джерелом всього сущого, тому традиційна японська релігія не засуджувала статевий зв'язок, а навпаки - заохочувала статеві стосунки.
Саме уявлення в японській міфології про створення світу і держави нерозривно пов'язане з сексуальним актом. Згідно з двома найдавнішими літературними пам'ятками Японії, Кодзікі і Ніхон Сьокі, Японські острови були створені з піни, яка впала в океан з дорогоцінного списа, яке боги Ідзанагі і Ідзанамі занурили в морську безодню. Саме створення держави стало результатом статевого акту між божествами.
Так це описано в Кодзікі:
於是,天神諸命詔伊邪那岐命、伊邪那美命二柱神曰:「是飄流之國者,爾等宜往而修理固成.」遂依言而賜天沼矛.故二神立天浮橋,指下其矛以畫攪海水,令滄溟作鳴而引上其矛時,自矛末垂落之潮,積凝成島,是為-淤能碁呂島. 二神降坐此島,豎天之御柱,造八尋殿.伊邪那岐問其妹曰:「汝身者如何成也?」伊邪那美答曰:「妾身層層鑄成,然未成處有一處在.」故伊邪那岐詔:「吾身亦層層鑄也,尚有凸餘處一,故以此吾身之餘處,刺塞汝身之未成處,為完美態而生國土,奈何?」伊邪那美答「然善.」如此應而伊邪那岐又詔:「既此,吾倆行繞天之御柱,逢而為婚!」 | Тому обидва бога, ступивши на Небесний Плавучий Міст, той дорогоцінний спис завантажили, і, обертаючи його, місили [морську] воду, і коли витягли [його], вода, що капала з кінчика списа, згустилися, стала островом. Це Оногородзіма - острів, що Сам Собою згустився. На цей острів [вони] спустилися з небес, спорудили небесний стовп, звели просторі покої. Тут запитав [Ідзанагі] богиню Ідзанамі, свою молодшу сестру: «Як влаштоване твоє тіло?»; і коли так запитав, [вона] відповіла: «Моє тіло росло-росло, а є одне місце, що так і не виросло». Тут бог Ідзанагі-но мікото сказав: «Моє тіло росло-росло, а є одне місце, що дуже зросло. Тому, думаю я, то місце, що у мене на тілі занадто зросло, маю вставити в те місце, що у тебе на тілі не виросло, і народити країну. Ну як, народимо? ». Коли так сказав, богиня Ідзанамі-но мікото відповіла: «Це [було б] прекрасно!». | |||
— Кодзікі. Сувій 1, глава 4. |
Схожа історія описана в Ніхон Сьокі .
一書曰:男女耦生之神,先有埿土煑尊、沙土煑尊;次有角樴尊、活樴尊;次有面足尊、惶根尊;次有伊弉諾尊、伊弉𠕋尊。樴,橛也。伊弉諾尊、伊弉𠕋尊,立於天浮橋之上,共計曰:「底下豈無國歟?」廼以天之瓊〈瓊,玉也,此曰努。〉矛,指下而探之,是獲滄溟。其矛鋒滴瀝之潮,凝成一嶋,名之曰磤馭慮嶋。二神於是降居彼嶋,因欲共爲夫婦產生洲國 <…> 因問陰神曰:「汝身有何成耶?」對曰:「吾身有一雌元之處。」陽神曰:「吾身亦有雄元之處,思欲以吾身元處合汝身之元處。」於是陰陽始遘合爲夫婦 | Ідзанагі-но мікото, Ідзанамі-но мікото, ставши на Небесному Плавучому Мосту, один з одним бесіду тримали і рекли: «А чи немає там, на дні, країни?». І ось, взяли Небесний Яшмовий Спис, опустили його і поворушили ним. І намацали вони синій океан. Краплі, що падали з вістря списа, застигли і утворили острів. Ім'я йому дали - Сима. Два божества тоді спустилися на цей острів і забажали, уклавши шлюбний союз, породжувати землі країни. <...> І ось він запитав у Богині-жінки: «Є у тебе в тілі таке місце, яке створене?» Вона відповідала: «У моєму тілі є місце, витік жіночого». Бог-чоловік сказав: «У моєму ж тілі є місце-витік чоловічого. Я бажаю поєднати місце-витік мого тіла з місцем-витоком твого тіла ». І тоді чоловік і жінка вперше з'єдналися і стали чоловіком і дружиною. | |||
— Ніхон Сьокі. Сувій 1. |
“ | Японці зберігають позитивне і допустиме ставлення до сексу з часів епохи Дзьомон. Поклоніння сексу лежить в основі японської культури | ” |
—Такесі Умехара |
Оголене тіло, так само як і любовні відносини, ніколи не вважалися предметом сорому в Японії, проте також і не були предметом «високого мистецтва» чи естетичного милування. Японці не створювали нічого подібного творам античної культури, де предметом зображення було тіло як таке. Висока література і поезія епохи Токугава були геть позбавлені любовної складової, а такі популярні «весняні картинки» мали радше суто практичне призначення, ніж естетичне. Такі зображення ніколи не вішали на стіни, де традиційно головне місце займали картини і каліграфічні малюнки.
На горі на Цукуба,
Де живуть серед піків орли,
Серед гірських відножин,
Де струяться в горах струмки,—
Зазиваючи одне одного,
Діви та юнаки знову зібрались
Біля багать запалених,
Будуть тут хороводи водить,
І чужу жінку буду я тут сьогодні любить,
А моєю жінкою інший зате буде кохать.
Бог, що владарює тут
І править серед цих гір,
Дав на це згоду людям
Ще з давніх пір.
І сьогодні одне для себе добре розумій:
Дорікать ти не можеш,
І мучитись теж не смій!
В Японії аж до Реставрації Мейдзі цнотливість дівчини не була обов'язковою умовою для шлюбу, а серед простого населення були широко поширені дошлюбні статеві контакти ( йобаї ) . Досить своєрідно до цнотливості підходили аристократи, які не докоряли дружині, якщо її першим чоловіком ставала більш впливова людина. І тільки серед військового стану, що багато в чому зазнав конфуціанського впливу, цнотливість була однією з важливих вимог для жінки для укладання шлюбу. Якщо ж наречена виявлялася не незайманою, то ганьба в першу чергу лягала на всю сім'ю, а суспільство особливо засуджувало її мати, оскільки саме вона не змогла дати належного виховання дочці .
Разом з появою європейських місіонерів сексуальна культура Японії отримала нові табу. Втім, сталося це не відразу і європейські мандрівники другої половини XIX століття відзначали живописні картини, коли молода дівчина могла купатися на порозі свого будинку, зовсім не бентежачись поглядів перехожих чоловіків (при цьому й самі перехожі чоловіки так само не відчували ніякого збентеження від побаченого) . 1883 року був виданий закон, що забороняє утримання наложниць. Під значним впливом західних ідей почали формуватися правила моралі та етикету для жінок, які раніше поширювалися лише на жінок самурайського класу.
Поділ соціальних ролей
«Безневинні» чоловіки
Протягом віків в японському суспільстві з його досить суворими нормами поведінки чоловіче сексуальне бажання було природним і самим собою зрозумілим, тому у випадках з будь-якими проявами чоловічої похоті (японці використовують термін , тобто розпусність), включаючи навіть девіантні прояви, такі як побаченнями зрілих чоловіків зі школярками (ендзьо-косай), продаж ношеної білизни статевозрілих дівчат (бурусера), докучаннями в громадському транспорті (), засудження викликають лише самі дівчата і жінки, які володіють «порочними» тілами, однак ні в якій мірі не самі чоловіки, чиї сексуальність заохочується в будь-яких формах, навіть маргінальних.
«Непорочні» жінки
З початку епохи Едо японські чоловіки стали суворо поділяти жінок на тих, чиї тіла можуть бути об'єктом сексуального потягу (гейші та повії), і на тих, чиї тіла позбавлені сексуальної привабливості (матері і дружини). «Жіноча сексуальність не могла поєднуватися з материнством, - писала японська дослідниця Тіеко Аріга. - Сексуальні жінки не повинні були ставати матерями, а матері не могли бути сексуальними».
На початку XX століття в Японії стали насаджуватися уявлення про «хорошу жінку і мудру мати». Згідно з новими законами і сформованим в масовій свідомості образом, роль благочестивої і цнотливої дружини в сім'ї зводилась до виконання виключно сімейних обов'язків. Причому з юридичної точки зору навіть всередині сім'ї жінка не мала будь-яких прав: без згоди чоловіка вона не могла позичати гроші, дарувати і отримувати подарунки тощо. За висловом професора [ja] , правоздатність жінки мало чим відрізнялася від правоздатності розумово відсталого . Жінки не могли подавати на розлучення, за зраду чоловікові передбачалося позбавлення волі, в той час коли щодо подібних правопорушень з боку чоловіків закон залишався німим . Дещо забиті й інфантильні дружини в уявленні японців виступали як партнери життя, але не як об'єкти сексуального бажання. Їх участь в політичному житті країни здійснювалося народженням і вихованням синів - нових солдатів Імперії. З цієї ж причини будинок і внутрішні покої не виступали сферою інтимного, приватного життя, а секс з дружиною був спрямований на виконання репродуктивної функції, а не на отримання сексуального задоволення.
У повоєнний час суворе розмежування соціальних ролей ( «дружина-домогосподарка» і «чоловік-годувальник») привело до кризи японських сімей, яка з одного боку проявлялася в кризі відносин у подружжям (в тому числі і в сексуальному плані), а з іншого боку - в зміщенні сексуального бажання чоловіків на молодих «девіантних» дівчат, які в свою чергу були продуктами тих самих нещасливих сімей.
«Порочні» жінки
Інститут повій існував в Японії протягом багатьох віків. 1872 року був виданий [ja] », що дозволяв проституткам за бажанням звільнятися від експлуатації сутенерами. Втім діра в законодавстві призвела до того, що повії стали надавати послуги в приватному порядку. Того ж періоду була накладена заборона на спільне купання в лазнях, продаж Сюнг, а також оголення в публічному місці.
Відразу після закінчення війни в Японію почали прибувати американські окупаційні війська. При спільному фінансуванні японського уряду і підприємців для них була заснована Асоціація спеціальних розваг (特殊慰安施設協会) а саме - мережа публічних будинків, жінки для яких підбиралися в сільській місцевості. Однак у зв'язку з швидким поширенням венеричних хвороб серед військовослужбовців було заборонено користуватися цими закладами. У січні 1946 р. окупаційна влада направила японському уряду пам'ятну записку про скасування системи проституції в Японії (Ніхон ні океру косе сейдо хайсі ні кансуру обоегакі), Міністерство внутрішніх справ сповістило губернаторів про необхідність введення заборони на проституцію. У січні 1947 року був опублікований Імператорський указ № 9 про покарання осіб, що змушують жінок займатися проституцією (Фудзе ні баїн сасета моно надо-но сьобацу ні кансуру текуго). Таким чином в законодавчому порядку система проституції була ліквідована. В листопаді 1951 року 80 жіночих організацій з ініціативи Християнського жіночого товариства тверезості створили Раду проти відродження системи ліцензованої проституції (Косьо сейдо фуккацу кьогікай) і рух за перетворення Імператорського указу № 9 в закон. Цей рух діяв до 1956 року, коли був прийнятий Закон про запобігання проституції (Байсюн босіхо).
У сучасній Японії згідно з чинним законодавством, яке забороняє вчинення статевого акту за грошову винагороду, платні сексуальні послуги надаються лише у завуальованій формі.
Школярки як соціальна верства і їхній сексуальний образ
Образ школярок як представниць модерного суспільства був сформований в Японії ще на початку XX століття. У повоєнний час привабливий для чоловічої аудиторії образ молодої невинної дівчини став активно експлуатуватися в мас-культурі як в музиці, так і в кінематографі. Поп-ідол 1970-х отримала популярність в 13 років, коли виконала пісню [ja]» з приспівом «Роби зі мною, що хочеш. Нехай всі говорять, що я погана ». У кінематографі образ школярок, що піддаються насильству, в тому числі сексуального, став активно експлуатуватися з початку 70-х рр. Одними з перших так званих «рожевих фільмів», вироблених одною з найбільших японських кінокомпаній Nikkatsu, стали трилогія «Жіноча старша школа» з [ja] в головній ролі і « [en] » (1971). У наступному році компанія Toei, головний конкурент Nikkatsu, зняла серію сексплуатацій [en]» (1972-1973). Режисер визнав: «Я робив те, що вимагала від мене компанія. Будь ласка, не шукайте в цих фільмах якогось авторського самовираження. Я був торговцем в індустрії низькопробного кіно, ремісником, вільним від ідеології ». Японський кінокритик [ja] так пояснював сплеск інтересу кіноіндустрії до школярок: «Взяти щось чисте і невинне, на кшталт школярок, і помістити їх в не безневинну ситуацію - це мрія кожного чоловіка». На його думку, фільми з голими, підданими насильству школярками були ідеальною приманкою для кіноаудиторії, яка на 100% складалася з чоловіків. З початку 1990-х років образ школярок почав активно використовуватися в японській .
На початку 90-х років ХХ століття на тлі гострої економічної кризи нове покоління школярок усвідомило «ринкову вартість» своїх тіл, через що поширення набула практика ендзьо-косай - оплачуваних побачень, на яких чоловіки середнього і старшого віку проводять час з дівчатами, купуючи їхній час за гроші та/або подарунки. Однією з причин цього явища дослідники вважають формування суспільства споживання в Японії, що зумовило прагнення молодих дівчат до підвищення соціального статусу шляхом придбання дорогих брендових речей, кошти на які вони не могли отримати від своїх батьків. Також причиною поширення ендзьо-косай став неблагополучний сімейний фон: у більшості японських сімей батьки й матері рідко беруть спільну участь у вирішенні домашніх проблем та у вихованні дітей.
Примітки
- Ochiai, Emiko. Love and Life in Southwestern Japan: The Story of a One-Hundred-Year-Old Lady : ( )[англ.]. — Journal of Comparative Family Studies. — 2011. — Vol. 42, no. 3.
- Дикарёв. С. В. Положение женщины в Японии в период правления сёгуната Токугавы // Гендерная история: pro et contra: Межвузовский сборник материалов и программ. СПб., 2000. С. 108—111
- UN VOYAGE AUTOUR DU JAPON SOUVENIRS ET RECITS. Архів оригіналу за 27 жовтня 2021. Процитовано 28 березня 2022.
- Ariga, Chieko. Dephallicizing Women in Ryūkyō Shinshi : A Critique of Gender Ideology in Japanese Literature : ( )[англ.]. — The Journal of Asian Studies. — 1992. — Vol. 51, no. 3. — P. 576—577.
- Tanaka, Hideo (1980) 'Legal Equality Among Family Members in Japan — The Impact of the Japanese Constitution of 1946 on the Traditional Family System [ 27 жовтня 2021 у Wayback Machine.]', South Carolina Law Review 53(2): 611—644.
- Garon, Sheldon (1997) Molding Japanese Minds: The State in Everyday Life, Princeton: Princeton University Press. — С. 99
- Japanese School Girl Confidential P.64
- Japanese School Girl Confidential P.60
література
- Японское тело: к вопросу о приличиях // История и культура традиционной Японии 3 : сб. мат. конф. — М. : РГГУ, 2010. — С. 280—296.
- Burns, Catherine. Sexual Violence and the Law in Japan : ( )[англ.]. — L. : RoutledgeCurzon, 2005. — 215 p.
- Ikenushi, Masako. Mizushobai Literature, Prostitution, and Comfort Women : ( )[англ.] : [дис. … Doctor of Philosophy in East Asian Languages and Literatures] / Ikenushi, Masako (Ph.D.). — Irvine : University of California, 2007. — 280 p.
- Inoue, Mariko. Kiyokata’s Asasuzu : The Emergence of the Jogakusei Image : ( )[англ.]. — Monumenta Nipponica. — 1996. — Vol. 51, no. 4. — P. 431—460.
- Kinsella, Sharon. Schoolgirls, Money and Rebellion in Japan : ( )[англ.]. — N. Y. : Routledge, 2014. — 238 p. — (Nissan Institute/Routledge Japanese studies series). — .
- Ryang, Sonia. Love in Modern Japan : Its Estrangement from Self, Sex, and Society : ( )[англ.]. — N. Y. : Routledge, 2006. — 176 p. — (Anthropology of Asia series). — .
- Shamoon, D. M. Seductive Innocents, Beautiful Friends : Representations of Teenage Girls in Modern Japanese Fiction and Film : ( )[англ.] : [дис. … Doctor of Philosophy in Japanese Language] / Shamoon, Deborah Michelle (Ph.D.). — Berkeley : University of California, 2005. — 357 p.
- Suzuki, Michiko. Becoming Modern Women : Love and Female Identity in Prewar Japanese Literature and Culture : ( )[англ.]. — Stanford, CA : Stanford University Press, 2010. — 248 p. — .
Вікіпедія, Українська, Україна, книга, книги, бібліотека, стаття, читати, завантажити, безкоштовно, безкоштовно завантажити, mp3, відео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, малюнок, музика, пісня, фільм, книга, гра, ігри, мобільний, телефон, android, ios, apple, мобільний телефон, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Інтернет
Suchasna seksualna kultura Yaponiyi duzhe tisno pov yazana z tradicijnoyu kulturoyu Yaponiyi i z socialno ekonomichnimi peretvorennyami yaki yaponske suspilstvo perezhilo v XX stolitti Tradicijna seksualna kulturaSeksualna kultura v Yaponiyi protyagom stolit rozvivalasya okremo vid kontinentalnoyi Aziyi V Yaponiyi dominuyuchoyu religiyeyu ye sintoyizm yakij ne vvazhaye seksualnij zv yazok grihovnim i ne zaboronyaye jogo Z yednannya zhinochogo ta cholovichogo pochatkiv uyavlyalosya dzherelom vsogo sushogo tomu tradicijna yaponska religiya ne zasudzhuvala statevij zv yazok a navpaki zaohochuvala statevi stosunki Same uyavlennya v yaponskij mifologiyi pro stvorennya svitu i derzhavi nerozrivno pov yazane z seksualnim aktom Zgidno z dvoma najdavnishimi literaturnimi pam yatkami Yaponiyi Kodziki i Nihon Soki Yaponski ostrovi buli stvoreni z pini yaka vpala v okean z dorogocinnogo spisa yake bogi Idzanagi i Idzanami zanurili v morsku bezodnyu Same stvorennya derzhavi stalo rezultatom statevogo aktu mizh bozhestvami Tak ce opisano v Kodziki 於是 天神諸命詔伊邪那岐命 伊邪那美命二柱神曰 是飄流之國者 爾等宜往而修理固成 遂依言而賜天沼矛 故二神立天浮橋 指下其矛以畫攪海水 令滄溟作鳴而引上其矛時 自矛末垂落之潮 積凝成島 是為 淤能碁呂島 二神降坐此島 豎天之御柱 造八尋殿 伊邪那岐問其妹曰 汝身者如何成也 伊邪那美答曰 妾身層層鑄成 然未成處有一處在 故伊邪那岐詔 吾身亦層層鑄也 尚有凸餘處一 故以此吾身之餘處 刺塞汝身之未成處 為完美態而生國土 奈何 伊邪那美答 然善 如此應而伊邪那岐又詔 既此 吾倆行繞天之御柱 逢而為婚 Tomu obidva boga stupivshi na Nebesnij Plavuchij Mist toj dorogocinnij spis zavantazhili i obertayuchi jogo misili morsku vodu i koli vityagli jogo voda sho kapala z kinchika spisa zgustilisya stala ostrovom Ce Onogorodzima ostriv sho Sam Soboyu zgustivsya Na cej ostriv voni spustilisya z nebes sporudili nebesnij stovp zveli prostori pokoyi Tut zapitav Idzanagi boginyu Idzanami svoyu molodshu sestru Yak vlashtovane tvoye tilo i koli tak zapitav vona vidpovila Moye tilo roslo roslo a ye odne misce sho tak i ne viroslo Tut bog Idzanagi no mikoto skazav Moye tilo roslo roslo a ye odne misce sho duzhe zroslo Tomu dumayu ya to misce sho u mene na tili zanadto zroslo mayu vstaviti v te misce sho u tebe na tili ne viroslo i naroditi krayinu Nu yak narodimo Koli tak skazav boginya Idzanami no mikoto vidpovila Ce bulo b prekrasno Kodziki Suvij 1 glava 4 Shozha istoriya opisana v Nihon Soki 一書曰 男女耦生之神 先有埿土煑尊 沙土煑尊 次有角樴尊 活樴尊 次有面足尊 惶根尊 次有伊弉諾尊 伊弉𠕋尊 樴 橛也 伊弉諾尊 伊弉𠕋尊 立於天浮橋之上 共計曰 底下豈無國歟 廼以天之瓊 瓊 玉也 此曰努 矛 指下而探之 是獲滄溟 其矛鋒滴瀝之潮 凝成一嶋 名之曰磤馭慮嶋 二神於是降居彼嶋 因欲共爲夫婦產生洲國 lt gt 因問陰神曰 汝身有何成耶 對曰 吾身有一雌元之處 陽神曰 吾身亦有雄元之處 思欲以吾身元處合汝身之元處 於是陰陽始遘合爲夫婦 Idzanagi no mikoto Idzanami no mikoto stavshi na Nebesnomu Plavuchomu Mostu odin z odnim besidu trimali i rekli A chi nemaye tam na dni krayini I os vzyali Nebesnij Yashmovij Spis opustili jogo i povorushili nim I namacali voni sinij okean Krapli sho padali z vistrya spisa zastigli i utvorili ostriv Im ya jomu dali Sima Dva bozhestva todi spustilisya na cej ostriv i zabazhali uklavshi shlyubnij soyuz porodzhuvati zemli krayini lt gt I os vin zapitav u Bogini zhinki Ye u tebe v tili take misce yake stvorene Vona vidpovidala U moyemu tili ye misce vitik zhinochogo Bog cholovik skazav U moyemu zh tili ye misce vitik cholovichogo Ya bazhayu poyednati misce vitik mogo tila z miscem vitokom tvogo tila I todi cholovik i zhinka vpershe z yednalisya i stali cholovikom i druzhinoyu Nihon Soki Suvij 1 Yaponci zberigayut pozitivne i dopustime stavlennya do seksu z chasiv epohi Dzomon Pokloninnya seksu lezhit v osnovi yaponskoyi kulturi Takesi Umehara Ogolene tilo tak samo yak i lyubovni vidnosini nikoli ne vvazhalisya predmetom soromu v Yaponiyi prote takozh i ne buli predmetom visokogo mistectva chi estetichnogo miluvannya Yaponci ne stvoryuvali nichogo podibnogo tvoram antichnoyi kulturi de predmetom zobrazhennya bulo tilo yak take Visoka literatura i poeziya epohi Tokugava buli get pozbavleni lyubovnoyi skladovoyi a taki populyarni vesnyani kartinki mali radshe suto praktichne priznachennya nizh estetichne Taki zobrazhennya nikoli ne vishali na stini de tradicijno golovne misce zajmali kartini i kaligrafichni malyunki Manjosyu Pisnya skladena v den Kagahi Na gori na Cukuba De zhivut sered pikiv orli Sered girskih vidnozhin De struyatsya v gorah strumki Zazivayuchi odne odnogo Divi ta yunaki znovu zibralis Bilya bagat zapalenih Budut tut horovodi vodit I chuzhu zhinku budu ya tut sogodni lyubit A moyeyu zhinkoyu inshij zate bude kohat Bog sho vladaryuye tut I pravit sered cih gir Dav na ce zgodu lyudyam She z davnih pir I sogodni odne dlya sebe dobre rozumij Dorikat ti ne mozhesh I muchitis tezh ne smij Manjosyu V Yaponiyi azh do Restavraciyi Mejdzi cnotlivist divchini ne bula obov yazkovoyu umovoyu dlya shlyubu a sered prostogo naselennya buli shiroko poshireni doshlyubni statevi kontakti jobayi Dosit svoyeridno do cnotlivosti pidhodili aristokrati yaki ne dokoryali druzhini yaksho yiyi pershim cholovikom stavala bilsh vplivova lyudina I tilki sered vijskovogo stanu sho bagato v chomu zaznav konfucianskogo vplivu cnotlivist bula odniyeyu z vazhlivih vimog dlya zhinki dlya ukladannya shlyubu Yaksho zh narechena viyavlyalasya ne nezajmanoyu to ganba v pershu chergu lyagala na vsyu sim yu a suspilstvo osoblivo zasudzhuvalo yiyi mati oskilki same vona ne zmogla dati nalezhnogo vihovannya dochci Razom z poyavoyu yevropejskih misioneriv seksualna kultura Yaponiyi otrimala novi tabu Vtim stalosya ce ne vidrazu i yevropejski mandrivniki drugoyi polovini XIX stolittya vidznachali zhivopisni kartini koli moloda divchina mogla kupatisya na porozi svogo budinku zovsim ne bentezhachis poglyadiv perehozhih cholovikiv pri comu j sami perehozhi choloviki tak samo ne vidchuvali niyakogo zbentezhennya vid pobachenogo 1883 roku buv vidanij zakon sho zaboronyaye utrimannya nalozhnic Pid znachnim vplivom zahidnih idej pochali formuvatisya pravila morali ta etiketu dlya zhinok yaki ranishe poshiryuvalisya lishe na zhinok samurajskogo klasu Syunga periodu Mejdzi Cholovik z yevropejskoyu zachiskoyu zajmayetsya lyubov yu z zhinkoyu v tradicijnomu yaponskomu kostyumiPodil socialnih rolej Beznevinni choloviki Protyagom vikiv v yaponskomu suspilstvi z jogo dosit suvorimi normami povedinki choloviche seksualne bazhannya bulo prirodnim i samim soboyu zrozumilim tomu u vipadkah z bud yakimi proyavami cholovichoyi pohoti yaponci vikoristovuyut termin tobto rozpusnist vklyuchayuchi navit deviantni proyavi taki yak pobachennyami zrilih cholovikiv zi shkolyarkami endzo kosaj prodazh noshenoyi bilizni statevozrilih divchat burusera dokuchannyami v gromadskomu transporti zasudzhennya viklikayut lishe sami divchata i zhinki yaki volodiyut porochnimi tilami odnak ni v yakij miri ne sami choloviki chiyi seksualnist zaohochuyetsya v bud yakih formah navit marginalnih Neporochni zhinki Z pochatku epohi Edo yaponski choloviki stali suvoro podilyati zhinok na tih chiyi tila mozhut buti ob yektom seksualnogo potyagu gejshi ta poviyi i na tih chiyi tila pozbavleni seksualnoyi privablivosti materi i druzhini Zhinocha seksualnist ne mogla poyednuvatisya z materinstvom pisala yaponska doslidnicya Tieko Ariga Seksualni zhinki ne povinni buli stavati materyami a materi ne mogli buti seksualnimi Na pochatku XX stolittya v Yaponiyi stali nasadzhuvatisya uyavlennya pro horoshu zhinku i mudru mati Zgidno z novimi zakonami i sformovanim v masovij svidomosti obrazom rol blagochestivoyi i cnotlivoyi druzhini v sim yi zvodilas do vikonannya viklyuchno simejnih obov yazkiv Prichomu z yuridichnoyi tochki zoru navit vseredini sim yi zhinka ne mala bud yakih prav bez zgodi cholovika vona ne mogla pozichati groshi daruvati i otrimuvati podarunki tosho Za vislovom profesora ja pravozdatnist zhinki malo chim vidriznyalasya vid pravozdatnosti rozumovo vidstalogo Zhinki ne mogli podavati na rozluchennya za zradu cholovikovi peredbachalosya pozbavlennya voli v toj chas koli shodo podibnih pravoporushen z boku cholovikiv zakon zalishavsya nimim Desho zabiti j infantilni druzhini v uyavlenni yaponciv vistupali yak partneri zhittya ale ne yak ob yekti seksualnogo bazhannya Yih uchast v politichnomu zhitti krayini zdijsnyuvalosya narodzhennyam i vihovannyam siniv novih soldativ Imperiyi Z ciyeyi zh prichini budinok i vnutrishni pokoyi ne vistupali sferoyu intimnogo privatnogo zhittya a seks z druzhinoyu buv spryamovanij na vikonannya reproduktivnoyi funkciyi a ne na otrimannya seksualnogo zadovolennya U povoyennij chas suvore rozmezhuvannya socialnih rolej druzhina domogospodarka i cholovik goduvalnik privelo do krizi yaponskih simej yaka z odnogo boku proyavlyalasya v krizi vidnosin u podruzhzhyam v tomu chisli i v seksualnomu plani a z inshogo boku v zmishenni seksualnogo bazhannya cholovikiv na molodih deviantnih divchat yaki v svoyu chergu buli produktami tih samih neshaslivih simej Porochni zhinki Institut povij isnuvav v Yaponiyi protyagom bagatoh vikiv 1872 roku buv vidanij ja sho dozvolyav prostitutkam za bazhannyam zvilnyatisya vid ekspluataciyi sutenerami Vtim dira v zakonodavstvi prizvela do togo sho poviyi stali nadavati poslugi v privatnomu poryadku Togo zh periodu bula nakladena zaborona na spilne kupannya v laznyah prodazh Syung a takozh ogolennya v publichnomu misci Vidrazu pislya zakinchennya vijni v Yaponiyu pochali pribuvati amerikanski okupacijni vijska Pri spilnomu finansuvanni yaponskogo uryadu i pidpriyemciv dlya nih bula zasnovana Asociaciya specialnih rozvag 特殊慰安施設協会 a same merezha publichnih budinkiv zhinki dlya yakih pidbiralisya v silskij miscevosti Odnak u zv yazku z shvidkim poshirennyam venerichnih hvorob sered vijskovosluzhbovciv bulo zaboroneno koristuvatisya cimi zakladami U sichni 1946 r okupacijna vlada napravila yaponskomu uryadu pam yatnu zapisku pro skasuvannya sistemi prostituciyi v Yaponiyi Nihon ni okeru kose sejdo hajsi ni kansuru oboegaki Ministerstvo vnutrishnih sprav spovistilo gubernatoriv pro neobhidnist vvedennya zaboroni na prostituciyu U sichni 1947 roku buv opublikovanij Imperatorskij ukaz 9 pro pokarannya osib sho zmushuyut zhinok zajmatisya prostituciyeyu Fudze ni bayin saseta mono nado no sobacu ni kansuru tekugo Takim chinom v zakonodavchomu poryadku sistema prostituciyi bula likvidovana V listopadi 1951 roku 80 zhinochih organizacij z iniciativi Hristiyanskogo zhinochogo tovaristva tverezosti stvorili Radu proti vidrodzhennya sistemi licenzovanoyi prostituciyi Koso sejdo fukkacu kogikaj i ruh za peretvorennya Imperatorskogo ukazu 9 v zakon Cej ruh diyav do 1956 roku koli buv prijnyatij Zakon pro zapobigannya prostituciyi Bajsyun bosiho U suchasnij Yaponiyi zgidno z chinnim zakonodavstvom yake zaboronyaye vchinennya statevogo aktu za groshovu vinagorodu platni seksualni poslugi nadayutsya lishe u zavualovanij formi Shkolyarki yak socialna verstva i yihnij seksualnij obraz 25 richna pornozirka ja Ekspluataciya obrazu nevinnih shkolyarok vidminna risa yaponskoyi masovoyi kulturi Obraz shkolyarok yak predstavnic modernogo suspilstva buv sformovanij v Yaponiyi she na pochatku XX stolittya U povoyennij chas privablivij dlya cholovichoyi auditoriyi obraz molodoyi nevinnoyi divchini stav aktivno ekspluatuvatisya v mas kulturi yak v muzici tak i v kinematografi Pop idol 1970 h otrimala populyarnist v 13 rokiv koli vikonala pisnyu ja z prispivom Robi zi mnoyu sho hochesh Nehaj vsi govoryat sho ya pogana U kinematografi obraz shkolyarok sho piddayutsya nasilstvu v tomu chisli seksualnogo stav aktivno ekspluatuvatisya z pochatku 70 h rr Odnimi z pershih tak zvanih rozhevih filmiv viroblenih odnoyu z najbilshih yaponskih kinokompanij Nikkatsu stali trilogiya Zhinocha starsha shkola z ja v golovnij roli i en 1971 U nastupnomu roci kompaniya Toei golovnij konkurent Nikkatsu znyala seriyu sekspluatacij en 1972 1973 Rezhiser viznav Ya robiv te sho vimagala vid mene kompaniya Bud laska ne shukajte v cih filmah yakogos avtorskogo samovirazhennya Ya buv torgovcem v industriyi nizkoprobnogo kino remisnikom vilnim vid ideologiyi Yaponskij kinokritik ja tak poyasnyuvav splesk interesu kinoindustriyi do shkolyarok Vzyati shos chiste i nevinne na kshtalt shkolyarok i pomistiti yih v ne beznevinnu situaciyu ce mriya kozhnogo cholovika Na jogo dumku filmi z golimi piddanimi nasilstvu shkolyarkami buli idealnoyu primankoyu dlya kinoauditoriyi yaka na 100 skladalasya z cholovikiv Z pochatku 1990 h rokiv obraz shkolyarok pochav aktivno vikoristovuvatisya v yaponskij Na pochatku 90 h rokiv HH stolittya na tli gostroyi ekonomichnoyi krizi nove pokolinnya shkolyarok usvidomilo rinkovu vartist svoyih til cherez sho poshirennya nabula praktika endzo kosaj oplachuvanih pobachen na yakih choloviki serednogo i starshogo viku provodyat chas z divchatami kupuyuchi yihnij chas za groshi ta abo podarunki Odniyeyu z prichin cogo yavisha doslidniki vvazhayut formuvannya suspilstva spozhivannya v Yaponiyi sho zumovilo pragnennya molodih divchat do pidvishennya socialnogo statusu shlyahom pridbannya dorogih brendovih rechej koshti na yaki voni ne mogli otrimati vid svoyih batkiv Takozh prichinoyu poshirennya endzo kosaj stav neblagopoluchnij simejnij fon u bilshosti yaponskih simej batki j materi ridko berut spilnu uchast u virishenni domashnih problem ta u vihovanni ditej PrimitkiOchiai Emiko Love and Life in Southwestern Japan The Story of a One Hundred Year Old Lady angl Journal of Comparative Family Studies 2011 Vol 42 no 3 Dikaryov S V Polozhenie zhenshiny v Yaponii v period pravleniya syogunata Tokugavy Gendernaya istoriya pro et contra Mezhvuzovskij sbornik materialov i programm SPb 2000 S 108 111 UN VOYAGE AUTOUR DU JAPON SOUVENIRS ET RECITS Arhiv originalu za 27 zhovtnya 2021 Procitovano 28 bereznya 2022 Ariga Chieko Dephallicizing Women in Ryukyō Shinshi A Critique of Gender Ideology in Japanese Literature angl The Journal of Asian Studies 1992 Vol 51 no 3 P 576 577 Tanaka Hideo 1980 Legal Equality Among Family Members in Japan The Impact of the Japanese Constitution of 1946 on the Traditional Family System 27 zhovtnya 2021 u Wayback Machine South Carolina Law Review 53 2 611 644 Garon Sheldon 1997 Molding Japanese Minds The State in Everyday Life Princeton Princeton University Press S 99 Japanese School Girl Confidential P 64 Japanese School Girl Confidential P 60literaturaYaponskoe telo k voprosu o prilichiyah Istoriya i kultura tradicionnoj Yaponii 3 sb mat konf M RGGU 2010 S 280 296 Burns Catherine Sexual Violence and the Law in Japan angl L RoutledgeCurzon 2005 215 p Ikenushi Masako Mizushobai Literature Prostitution and Comfort Women angl dis Doctor of Philosophy in East Asian Languages and Literatures Ikenushi Masako Ph D Irvine University of California 2007 280 p Inoue Mariko Kiyokata s Asasuzu The Emergence of the Jogakusei Image angl Monumenta Nipponica 1996 Vol 51 no 4 P 431 460 Kinsella Sharon Schoolgirls Money and Rebellion in Japan angl N Y Routledge 2014 238 p Nissan Institute Routledge Japanese studies series ISBN 9780415704106 Ryang Sonia Love in Modern Japan Its Estrangement from Self Sex and Society angl N Y Routledge 2006 176 p Anthropology of Asia series ISBN 9780415770057 Shamoon D M Seductive Innocents Beautiful Friends Representations of Teenage Girls in Modern Japanese Fiction and Film angl dis Doctor of Philosophy in Japanese Language Shamoon Deborah Michelle Ph D Berkeley University of California 2005 357 p Suzuki Michiko Becoming Modern Women Love and Female Identity in Prewar Japanese Literature and Culture angl Stanford CA Stanford University Press 2010 248 p ISBN 9780804761970