Azərbaycanca AzərbaycancaБеларускі БеларускіDansk DanskDeutsch DeutschEspañola EspañolaFrançais FrançaisIndonesia IndonesiaItaliana Italiana日本語 日本語Қазақ ҚазақLietuvos LietuvosNederlands NederlandsPortuguês PortuguêsРусский Русскийසිංහල සිංහලแบบไทย แบบไทยTürkçe TürkçeУкраїнська Українська中國人 中國人United State United StateAfrikaans Afrikaans
Підтримка
www.wikidata.uk-ua.nina.az

У Вікіпедії є статті про інших людей із прізвищем Вейль Сімона Вейль фр Simone Weil 3 лютого 1909 Париж Франція 24 серпн

Симона Вейль

Симона Вейль
У Вікіпедії є статті про інших людей із прізвищем Вейль.

Сімона Вейль (фр. Simone Weil, 3 лютого 1909, Париж, Франція — 24 серпня 1943, Ешфорд, Кент, Велика Британія) — французька філософ, християнський містик та громадська активістка.

Сімона Вейль
фр. Simone Weil
Західна філософія
image
Сімона Вейль, 1921
Народження3 лютого 1909(1909-02-03)
Париж, image Франція
Смерть24 серпня 1943(1943-08-24) (34 роки)
Ешфорд, Кент, image Велика Британія
туберкульоз
Похованняd[1][2]
Громадянство (підданство)image Франція[3]
Знання мов
  • французька[4][5]
    • Ім'я при народженніSimone Weil
    ПсевдонімÉmile Novis[6][7] і S. Galois[7]
    Діяльність
  • шкільна вчителька, письменниця, автобіографка, поетеса, профспілкова діячка, учасник французького Руху Опору, авторка щоденника, перекладачка
    • ЧленРух Опору у Франції і d
    Школа / Традиціянеоплатонізм
    Основні інтересифілософія науки, філософія релігії, етика, політична філософія, соціалізм, марксизм, християнство, містика
    ВплинулаАльбер Камю, Айріс Мердок, Папа Павло VI, Фланнері О'Коннор, Чеслав Мілош, Янош Пілінський, Жан-Люк Годар
    Alma materЛіцей Генріха IV, Вища нормальна школа, Паризький університет і Ліцей Фенелона
    Зазнала впливу
  • Платон, Гомер, Новий Заповіт, Карл Маркс, Лев Троцький, Кант, Бгаґавад-Ґіта,
    • Визначний твір
  • d, d, d, d, d і d
    • Історичний періодФілософія 20 століття
    Конфесіяd
    Брати, сестриАндре Вейль
    Автографimage
    Нагороди

    d (1950)

    image Сімона Вейль у Вікісховищі
    image  Висловлювання у Вікіцитатах
    image  Роботи у  Вікіджерелах

    Життєпис

    Сімона Вейль народилася в Парижі в сім'ї ельзаських євреїв-агностиків, які врятувалися втечею після анексії Ельзасу-Лотарингії Німеччиною. Обділеною в дитинстві не була, оскільки її тато працював лікарем. Її єдиним братом був Андре Вейль, в майбутньому один з найвидатніших математиків 20 століття. Протягом усього життя вона страждала від сильного головного болю, синуситів, і поганої фізичної координації, що, можливо, позначилося в її філософуванні. Її осяйність, аскетичний спосіб життя, замкнутість, і ексцентричність часом заважали спілкуватися з іншими, проте в неї не виникало труднощів у навчанні, окрім того, вона активно брала участь у політичних рухах свого часу. Вона багато писала з притаманним їй розумінням і широтою спочатку про політичний рух в який була заанґажована, а потім про духовну містику. Біограф Сімони Вейль Ґабріела Фіорі писала, що Вейль була «моральним генієм на орбіті етики, генієм потужного революційного діапазону».

    Інтелектуальне життя

    image
    Сімона Вейль, 1922

    Вейль швидко вчилася, у віці 12 років вже опанувала старогрецьку мову. Незабаром, після прочитання Бхагават Гіти, вона опанувала санскрит. Подібно до мислителя епохи Відродження, Піко делла Мірандоли, інтереси Сімони Вейль стосовно релігій мали універсалістський характер. Вона намагалася осягнути кожну релігійну традицію як виразницю трансцендентної мудрості.

    Початкову освіту здобувала в ліцеї Генріха IV під керівництвом свого вчителя , що згодом став видатним філософом XX століття, відомим під псевдонімом «Ален». 1928 року Вейль посіла перше місце на вступних іспитах до Вищої нормальної школи. Сімона де Бовуар, знаменитіша з-посеред однолітків Сімони Вейль, зайняла друге місце. Тоді ж Вейль викликала до себе увагу радикалізмом власних думок. Вона набула друге ймення «Червона діва» і навіть «Марсіанська» через свого наставника.

    У Вищій нормальній школі Вейль вивчала філософію. Диплом здобула в 1931 році.

    Надалі викладала філософію в середній школі для дівчаток у Ле-Пюї, власне це було її основне місце роботи протягом життя.

    Більшість її творів були опубліковані посмертно.

    Політичний активізм

    Вейль часто вдавалася до дій на підтримку робітничого класу. У 1915 році, коли їй було всього шість років, вона відмовилася від вживання цукру на знак солідарності з військами, які окопалися вздовж Західного фронту. У 1919 році, в 10 років, вона оголосила себе більшовичкою. У своєму пізньому підлітковому віці, вона стала брати участь в робітничому русі. Вона писала політичні трактати, брала участь у демонстраціях, виступала за права трудящих. Цього разу, вона вважала себе марксисткою, пацифісткою і профспілковою діячкою. Під час роботи в Ле-Пюї, вона заангажувалася до місцевої політичної діяльності, підтримки безробітних та робітників, що страйкують, попри критику деяких з них. В цей час з'являються її перші публікації з соціальних і економічних питань, у тому числі стосовно пригнічення, свободи та численні короткі статті для журналів профспілки.

    Філософські погляди

    Крім християнства, на її переконання, вплинули юдейський і давньогрецький містицизм, навіть індуїзм і буддизм. Проте, Вейль негативно ставилася до обрядової сторони релігії. Головну увагу вона приділяла питанню страждання, особливо стражданню невинних. У ранній період Вейль підходила до цього питання з позицій марксизму і соціалізму, вважаючи за необхідне соціальне перевлаштування суспільства. Пізніше вона вважала головною необхідність відновлення зв'язків людини з природою і суспільством, «коренів», за її висловом, які в сучасному суспільстві розкладає вплив грошей, влади та ідеології. Одним з методів відновлення коренів Вейль вважає «одухотворення праці». Вейль уподібнює працю смерті та причастя.

    Містицизм в «Тяжкість і благодать»

    Хоча «Тяжкість і благодать» (фр. La Pesanteur et la Grâce) — одна з книг, яка найбільше пов’язується із Сімоною Вайль, вона не є працею, яку філософ власноруч написала та видала. Швидше за все, робота складається з різних уривків, вибраних із зошитів Вейль та тематично упорядкованих Гюставом Тібоном, який її знав та підтримував дружні стосунки. На скільки відомо, Вейль передала Тібону кілька своїх зошитів, написаних до травня 1942 року, але без прохання видати їх. Отже, на отриману роботу, під час вибору, організації та редагування, значний вплив мав пан Тібон, побожний католик.

    Передмова Т. С. Еліота до «The Need for Roots» припускає, що Вейль можна розглядати як сучасну маркіоністку, через її фактично суцільну відмову від Старого Завіту та загальну неприязнь до юдаїзму, який був технічно її походженням. Її племінниця Сільві Вейль і біограф Томас Р. Невін намагалися, навпаки, продемонструвати, що філософ не відкидала юдаїзм і зазнала сильного впливу його приписів.

    Відсутність

    Відсутність є ключовим образом для її метафізики, космології, космогонії та теодицеї. Вона вірила, що Бог створений актом самообмежування — іншими словами, оскільки Бог задуманий як певна повнота, досконала істота, жодне створіння не може існувати, крім тих випадків, коли Бога не було. Таким чином творіння відбулося лише тоді, коли Бог частково відступив. Ця ідея зображає цімцум, центральне поняття в єврейському сюжеті містичного творіння.

    Для Вейль це оригінальний кенозис («порожнеча»), що передує кенозису Христа. Отже, ми народжуємось у якомусь проклятому становищі не завдяки первородному гріху як такому, а тому, щоб бути створеними взагалі, ми мали бути саме тим, чим Бог не є, тобто ми повинні були бути протилежністю до того, що є святим. (див. апофатична теологія).

    Це уявлення про творіння є наріжним каменем її теодицеї, оскільки, якщо творіння сприймається таким чином (як те, яке неминуче містить в собі зло), то немає проблеми проникнення зла в досконалий світ. Це також не є обмеженням всемогутності Бога, якщо справа не в тому, що Бог не міг створити досконалий світ, а в тому, що дія, про яку ми говоримо, кажучи «створити», за самою своєю суттю має на увазі неможливість досконалості.

    Однак це уявлення про необхідність зла не означає, що ми просто спочатку і постійно приречені, навпаки, Вейль говорить нам, що «Зло — це форма, яку милосердя Бога приймає в цьому світі». Вейль вважала, що зло і його наслідки, недуга, виконали роль вигнання нас від самих себе і до Бога: «Найсильніше лихо, яке наздоганяє людей, не створює людських страждань, воно просто розкриває їх».

    Страждання

    Концепція страждання (malheur) Вейль виходить за рамки простого страждання, хоча, безумовно, включає його. Тільки деякі душі здатні пережити всю глибину скорботи; ті ж самі душі, які також найбільш здатні випробувати духовну радість. Нещастя — це свого роду страждання «плюс», яке виходить за межі тіла і розуму; такі фізичні й душевні страждання батожать саму душу.

    Війна і пригнічення були найсильнішими стражданнями в межах її досяжності; щоб випробувати це, вона звернулася до життя фабричного робітника, а щоб зрозуміти це, вона звернулася до Гомерівської Іліади. (Її есе «Іліада або Поема сили», вперше перекладене Мері Маккарті, являє собою твір гомерівської літературної критики.) Нещастя було пов'язано як з необхідністю, так і з випадковістю — воно загрожувало необхідністю, тому що було жорстко вбудовано в саме існування. Таким чином воно нав'язувалося страждальцю з усією силою неминучого, але також було піддано випадковості, оскільки випадок також є невіддільною частиною природи існування. Елемент випадковості є істотним в несправедливому характері нещастя. Іншими словами, відповідно до традиційної християнської теодицеї, моя скорбота не повинна зазвичай, не кажучи вже про те, щоб завжди, відбуватися з мого гріха, а повинна критикувати мене без особливої ​​причини.

    image Чим краще ми зможемо осягнути повноту радості, тим чистіше і інтенсивніше будуть наші страждання в горі і наше співчуття до інших. ...

    Страждання і насолода як джерела знання. Змій запропонував знання Адаму і Єві. Сирени пропонували Уліссу знання. Ці історії вчать, що душа губиться через пошук знань в задоволеннях. Чому? Задоволення, можливо, є невинним, за умови, що ми не шукаємо в ньому знання. Шукати це допустимо тільки в стражданнях.

    		image

    — Сімона Вейль, «Тяжкість і благодать» (розділ 16 «Страждання»)

    Краса

    Для Вейль «прекрасне — це експериментальне підтвердження того, що втілення можливе». Краса, притаманна формі світу (ця невід'ємність доведена для неї в геометрії і виражається в усьому хорошому мистецтві), є доказом того, що світ вказує на щось за його межами. Він встановлює телеолічний характер всього сущого. Її концепція краси поширюється на весь світ: «ми повинні вірити в те, що Всесвіт прекрасний на всіх рівнях... і що він володіє повнотою краси стосовно тілесної й психічної структури кожного з мислездатних істот, які дійсно такі. Саме цю згоду нескінченності досконалої краси надає трансцендентний характер красі світу... Він (Христос) дійсно присутній в глобальній красі. Любов до цієї краси виходить від Бога, який перебуває в наших душах, і виходить від Бога, присутнього у всесвіті». Вона також написала, що «краса цього світу — це ніжна посмішка Христа, що приходить до нас через матерію».

    Краса також виконувала сотеріологічну функцію для Вейль: «Краса полонить тіло, щоб отримати дозвіл перейти прямо в душу». Таким чином, це є ще один спосіб вторгнення божественної реальності, що стоїть за світом, в наше життя.

    Вибрані праці

    image
    Збірник праць Вейль, виданий Альбером Камю.
    • 1932—1942 — Про науку / Sur la science, Paris, Gallimard, 1966. онлайн, Квебекський університет [ 15 травня 2012 у Wayback Machine.]
    • 1933 — Міркування про війну / Réflexions sur la guerre, revue «La Critique sociale», no. 10, Novembre 1933
    • 1933—1934 — Урок філософії / Leçons de philosophie (lycée de Roanne 1933—1934), transcrites et présentées par Anne Reynaud-Guérithault, 1ère éd. Paris, Plon, 1959 ; puis Paris UGE, coll. " 10/18 ", 1970. Réédition en 1989
    • 1933—1934 — Бортовий журнал / Carnet de bord («en réalité le premier des Cahiers de Simone Weil, et le seul qui soit antérieur à la guerre, il contient essentiellement des esquisses préparatoires aux Réflexions…»). 1ère éd. Oeuvres complètes, t. VI, Gallimard, 1994)
    • 1933—1943 — Гноблення і свобода / Oppression et liberté Paris, Gallimard, coll. «Espoir», 1955, 275 p. Regroupe «Perspectives» (1933), «Réflexions sur les causes de la liberté et de l'oppression sociale» (1934), «Чи існує марксистська доктрина?» / «Y a-t-il une doctrine marxiste ?» (1943), etc. [1] [ 2 травня 2013 у Wayback Machine.]
    • 1934 — Міркування про причини свободи на соціального гноблення / Réflexions sur les causes de la liberté et de l'oppression sociale, revue «La révolution prolétarienne» ; Oeuvres complètes, t. II, 1955. Premier livre (ou grand article) de S. W.
    • 1936—1942 — Грецьке джерело / La Source grecque, 1ère éd. Paris, Gallimard, coll. «Espoir», 1953. Extraits, dus à M. et Mme. Weil, ses parents.
    • 1937 — Робітнича доля / La Condition ouvrière ; 1ère éd. avec avant-propos d'Albertine Thévenon, Paris, Gallimard, 1951, coll. " Espoir ", 276 p. ; rééd. Gallimard, coll. " Folio ", 2002, 528 p. онлайн, Квебекський університет [ 15 травня 2012 у Wayback Machine.]. Deuxième livre (ou grand article) de S. W.
    • 1939 — Іліада або поема сили / L'Iliade ou le poème de la force (sous le pseudonyme Émile Novis), revue «Les Cahiers du Sud», Marseille, déc. 1940-janv. 1941. Troisième livre (ou grand article) de S. W. [2] [ 10 лютого 2009 у Wayback Machine.]
    • 1940 — Зауваження про загальне придушення політичних партій / Note sur la suppression générale des partis politiques, 1ère éd. 1950 ; Paris, Climats, 2006. [3] [ 8 травня 2012 у Wayback Machine.]
    • 1940—1942 — Зошити I / Cahiers. I (dès oct. 1940, à Marseille), 1ère éd. (par Simone Pétrement) Paris, Plon, coll. " L'Épi ", 1951 ; nouvelle éd. revue et augmentée (par Florence de Lussy), Gallimard, 1970.
    • 1940—1942 — Зошити II / Cahiers. II, 1ère éd. Paris, Plon, 1953, coll. " L'Épi "; nouvelle éd. revue et augmentée, 1972.
    • 1940—1942 — Тяжкість і благодать / La Pesanteur et la Grâce (extraits des 11 Cahiers écrits à Marseille entre oct. 1940 et avril 1942, confiés à Gustave Thibon en avril 1942), préface de Gustave Thibon, Paris, Plon, 1947, 208 p. Premiers extraits, dus à Gustave Thibon.
    • 1940—1943 — Невпорядковані думки щодо любові до Бога / Pensées sans ordre concernant l'amour de Dieu, Paris, Gallimard, 1962.
    • 1941—1942 — Дохристиянська інтуїція / Intuitions pré-chrétiennes, Paris, La Colombe, 1951, Éd. du Vieux-Colombier. Extraits, dus au Père Perrin.
    • 1942 — Лист до релігійної людини / Lettre à un religieux, Paris, Gallimard, coll. " Espoir ", 1951 ; nouvelle éd. Paris, Seuil, coll. " Livre de Vie ", 1974.
    • 1942 — Очікування Бога / Attente de Dieu (lettres de janv. à mai 1942 au Père J.-M. Perrin), introduction de Joseph-Marie Perrin, O. P., 1ère éd. Paris, La Colombe, Éd. du Vieux Colombier, 1950, 344 p. ; rééd. Paris, Fayard, 1966. Extraits, dus au Père Perrin онлайн, Квебекський університет [ 2 травня 2013 у Wayback Machine.]
    • 1942—1943 — Надприродне знання / La connaissance surnaturelle, 1ère éd. (par Albert Camus) Paris Gallimard coll. «Espoir», 1950, 337 p. ; rééd. Oeuvres complètes, t. VI, vol. 4, 2006, 656 p. : Cahiers, juillet 1942-juillet 1943, La connaissance surnaturelle (Cahiers de New York et de Londres)
    • 1943 — Агонія цивілізації, яку видно в епічній поемі / «L'agonie d'une civilisation vue à travers un poème épique» et «En quoi consiste l'inspiration occitanienne» dans le numéro spécial des Cahiers du Sud consacré au «Génie d'Oc et (au) monde méditerranéen» (sous le pseudonyme Émile Novis)
    • 1943 — Укорінення / L'Enracinement, Prélude à une déclaration des devoirs envers l'être humain, 1ère éd. (due à Albert Camus) Paris, Gallimard, coll. " Espoir ", 1949, 381 p. ; rééd. Gallimard, coll. «Folio essais», 1990, 384 p. онлайн, Квебекський університет [ 8 лютого 2019 у Wayback Machine.]
    • 1940 — Урятована Венеція / Venise sauvée, 1ère éd. Gallimard, coll. «Espoir», 1955.
    • 1940—1942 — Зошити III / Cahiers. III, 1ère éd. Paris, Plon, 1956, coll. " L'Épi "; nouvelle éd. revue et augmentée, 1974.
    • 1943 — Лондонські тексти й останні листи / Écrits de Londres et dernières lettres, Paris, Gallimard, 1957, coll. " Espoir ", 416 p.
    • 1960 — Історичні й політичні праці / Écrits historiques et politiques, Paris, Gallimard, coll. " Espoir ", 1960. онлайн, Квебекський університет [ 2 травня 2013 у Wayback Machine.]

    Бібліографія

    Переклади українською

    • Укорінення. Лист до клірика. Київ 1998.

    Література

    • М. Кармазіна. Вайль Симона // Політична енциклопедія. Редкол.: Ю. Левенець (голова), Ю. Шаповал (заст. голови) та ін. — К.: Парламентське видавництво, 2011. — с.82 .
    • Cahiers Simone Weil, revue trimestrielle publiée par l'Association pour l'étude de la pensée de Simone Weil — часопис, присвячений дослідженням добобку Сімони Вейль.
    • Wolfram Eilenberger: Feuer der Freiheit: Die Rettung der Philosophie in finsteren Zeiten (1933–1943). Klett-Cotta, 2020, .
    • Nadia Taibi, La philosophie au travail. L'expérience ouvrière de Simone Weil, L'Harmattan, 2009.
    • Sylvie Weil, Chez les Weil, Buchet-Chastel, Paris, 2009.
    • Christiane Rancé, Simone Weil. Le Courage de l'Impossible, Paris, Le Seuil, 2009.
    • Stéphane Barsacq, Simone Weil, Le ravissement de la raison, Le Seuil, 2009.
    • Louisette Badie, Hélène Serre, Simone Weil, philosophe de l'absolu, Éditions Nouvelle Acropole, 2009.
    • Robert Chenavier, Pascal David, André A. Devaux et Emmanuel Gabellieri, Simone Weil, Paris, Éditions du Cerf, 2009.
    • Dominique Carliez, Pensez la politique avec Simone Weil, Éditions de l'Atelier, 2009.
    • Robert Chenavier, Simone Weil. L'attention au réel, Paris, Éditions Michalon, coll. " Le bien commun ", 2009.
    • Pascal David, Simone Weil, vivre pour la vérité, in Esprit & Vie, Paris, Éditions du Cerf, n° 195, juin 2008.
    • Laure Adler, L'insoumise, Simone Weil, Actes Sud, 2008.
    • François L'Yvonnet (dir.), Simone Weil, le grand passage, Paris, Albin Michel, 2006.
    • Emmanuel Gabellieri, Être et don. Simone Weil et la philosophie, Louvain-Paris, Éditions Peeters, 2003.
    • Jean-Marie Muller, Simone Weil: l'exigence de non-violence, Desclée de Brouwer, 1995.
    • Simone Pétrement, La Vie de Simone Weil, Paris, Fayard, 1973, друге видання — 1997.

    Примітки

    1. Find a Grave — 1996.
      d:Track:Q63056
    2. Bybrook Cemetery
    3. LIBRIS — 2012.
      d:Track:Q1798125
    4. Bibliothèque nationale de France BNF: платформа відкритих даних — 2011.
      d:Track:Q19938912d:Track:Q54837d:Track:Q193563
    5. CONOR.Sl
      d:Track:Q16744133
    6. Czech National Authority Database
      d:Track:Q13550863
    7. Bibliothèque nationale de France Record #119290024 // BnF catalogue général — Paris: BnF.
      d:Track:Q90d:Track:Q193563d:Track:Q15222191
    8. BeWeB
      d:Track:Q77541206
    9. The Lonely Pilgrimage of Simone Weil, The Washington Post [ 16 травня 2011 у Wayback Machine.] (англ.)
    10. Agrégation. Список за роками [ 9 травня 2015 у Wayback Machine.] (фр.)
    11. Weil, Simone; Eliot, T. S. The Growing of Roots. The Need for Roots. с. 183—298. doi:10.1201/9781315660622-3.
    12. Ivry, Benjamin. . The Jewish Daily Forward. Архів оригіналу за 5 лютого 2015. Процитовано 26 грудня 2020.
    13. METAXU. Gravity and Grace. Abingdon, UK: Taylor & Francis. с. 145—147. ISBN .
    14. Sutton, Claud (1953-07). Gravity and Grace. By Simone Weil.(Routledge and Kegan Paul.Pp. xxxvii + 160. Price 15s.). Philosophy. Т. 28, № 106. с. 276—278. doi:10.1017/s0031819100059593. ISSN 0031-8191.
    15. Це поняття Вейль має сильну схожість з азіатським поняттям «хан», якому приділяється увага в останніх корейських теологіях, наприклад, у роботі Ендрю Парка. Як і «страждання» у Вейль, хан є більш згубним для всієї людини.
    16. Weil, Simone. Waiting on God (Routledge Revivals). doi:10.4324/9780203092477.
    17. . Архів оригіналу за 1 грудня 2006. Процитовано 28 жовтня 2012.{{}}: Обслуговування CS1: Сторінки з текстом «archived copy» як значення параметру title ()

    Посилання

    Вікіцитати містять висловлювання від або про: Сімона Вейль
    Вікісховище має мультимедійні дані за темою: Сімона Вейль
    • Сімона Вейль. Пролог до декларації обов'язків щодо людини [ 3 грудня 2010 у Wayback Machine.]
    • Цимбал Т. Укорінення людини як головна проблема екзистенціального філософування Сімони Вейль[недоступне посилання з липня 2019]
    • Сергій Дорошенко. Ментальність як теоретико-методологічна підстава для аналізу політичного мислення французів

    Вікіпедія, Українська, Україна, книга, книги, бібліотека, стаття, читати, завантажити, безкоштовно, безкоштовно завантажити, mp3, відео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, малюнок, музика, пісня, фільм, книга, гра, ігри, мобільний, телефон, android, ios, apple, мобільний телефон, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Інтернет

    U Vikipediyi ye statti pro inshih lyudej iz prizvishem Vejl Simona Vejl fr Simone Weil 3 lyutogo 1909 Parizh Franciya 24 serpnya 1943 Eshford Kent Velika Britaniya francuzka filosof hristiyanskij mistik ta gromadska aktivistka Simona Vejlfr Simone WeilZahidna filosofiyaSimona Vejl 1921Narodzhennya3 lyutogo 1909 1909 02 03 Parizh FranciyaSmert24 serpnya 1943 1943 08 24 34 roki Eshford Kent Velika Britaniya tuberkulozPohovannyad 1 2 Gromadyanstvo piddanstvo Franciya 3 Znannya movfrancuzka 4 5 Im ya pri narodzhenniSimone WeilPsevdonimEmile Novis 6 7 i S Galois 7 Diyalnistshkilna vchitelka pismennicya avtobiografka poetesa profspilkova diyachka uchasnik francuzkogo Ruhu Oporu avtorka shodennika perekladachkaChlenRuh Oporu u Franciyi i dShkola TradiciyaneoplatonizmOsnovni interesifilosofiya nauki filosofiya religiyi etika politichna filosofiya socializm marksizm hristiyanstvo mistikaVplinulaAlber Kamyu Ajris Merdok Papa Pavlo VI Flanneri O Konnor Cheslav Milosh Yanosh Pilinskij Zhan Lyuk GodarAlma materLicej Genriha IV Visha normalna shkola Parizkij universitet i Licej FenelonaZaznala vplivuPlaton Gomer Novij Zapovit Karl Marks Lev Trockij Kant Bgagavad Gita Viznachnij tvird d d d d i dIstorichnij periodFilosofiya 20 stolittyaKonfesiyadBrati sestriAndre VejlAvtografNagorodid 1950 Simona Vejl u Vikishovishi Vislovlyuvannya u Vikicitatah Roboti u VikidzherelahZhittyepisSimona Vejl narodilasya v Parizhi v sim yi elzaskih yevreyiv agnostikiv yaki vryatuvalisya vtecheyu pislya aneksiyi Elzasu Lotaringiyi Nimechchinoyu Obdilenoyu v ditinstvi ne bula oskilki yiyi tato pracyuvav likarem Yiyi yedinim bratom buv Andre Vejl v majbutnomu odin z najvidatnishih matematikiv 20 stolittya Protyagom usogo zhittya vona strazhdala vid silnogo golovnogo bolyu sinusitiv i poganoyi fizichnoyi koordinaciyi sho mozhlivo poznachilosya v yiyi filosofuvanni Yiyi osyajnist asketichnij sposib zhittya zamknutist i ekscentrichnist chasom zavazhali spilkuvatisya z inshimi prote v neyi ne vinikalo trudnoshiv u navchanni okrim togo vona aktivno brala uchast u politichnih ruhah svogo chasu Vona bagato pisala z pritamannim yij rozuminnyam i shirotoyu spochatku pro politichnij ruh v yakij bula zaangazhovana a potim pro duhovnu mistiku Biograf Simoni Vejl Gabriela Fiori pisala sho Vejl bula moralnim geniyem na orbiti etiki geniyem potuzhnogo revolyucijnogo diapazonu Intelektualne zhittya Simona Vejl 1922 Vejl shvidko vchilasya u vici 12 rokiv vzhe opanuvala starogrecku movu Nezabarom pislya prochitannya Bhagavat Giti vona opanuvala sanskrit Podibno do mislitelya epohi Vidrodzhennya Piko della Mirandoli interesi Simoni Vejl stosovno religij mali universalistskij harakter Vona namagalasya osyagnuti kozhnu religijnu tradiciyu yak viraznicyu transcendentnoyi mudrosti Pochatkovu osvitu zdobuvala v liceyi Genriha IV pid kerivnictvom svogo vchitelya sho zgodom stav vidatnim filosofom XX stolittya vidomim pid psevdonimom Alen 1928 roku Vejl posila pershe misce na vstupnih ispitah do Vishoyi normalnoyi shkoli Simona de Bovuar znamenitisha z posered odnolitkiv Simoni Vejl zajnyala druge misce Todi zh Vejl viklikala do sebe uvagu radikalizmom vlasnih dumok Vona nabula druge jmennya Chervona diva i navit Marsianska cherez svogo nastavnika U Vishij normalnij shkoli Vejl vivchala filosofiyu Diplom zdobula v 1931 roci Nadali vikladala filosofiyu v serednij shkoli dlya divchatok u Le Pyuyi vlasne ce bulo yiyi osnovne misce roboti protyagom zhittya Bilshist yiyi tvoriv buli opublikovani posmertno Politichnij aktivizm Vejl chasto vdavalasya do dij na pidtrimku robitnichogo klasu U 1915 roci koli yij bulo vsogo shist rokiv vona vidmovilasya vid vzhivannya cukru na znak solidarnosti z vijskami yaki okopalisya vzdovzh Zahidnogo frontu U 1919 roci v 10 rokiv vona ogolosila sebe bilshovichkoyu U svoyemu piznomu pidlitkovomu vici vona stala brati uchast v robitnichomu rusi Vona pisala politichni traktati brala uchast u demonstraciyah vistupala za prava trudyashih Cogo razu vona vvazhala sebe marksistkoyu pacifistkoyu i profspilkovoyu diyachkoyu Pid chas roboti v Le Pyuyi vona zaangazhuvalasya do miscevoyi politichnoyi diyalnosti pidtrimki bezrobitnih ta robitnikiv sho strajkuyut popri kritiku deyakih z nih V cej chas z yavlyayutsya yiyi pershi publikaciyi z socialnih i ekonomichnih pitan u tomu chisli stosovno prignichennya svobodi ta chislenni korotki statti dlya zhurnaliv profspilki Filosofski poglyadiKrim hristiyanstva na yiyi perekonannya vplinuli yudejskij i davnogreckij misticizm navit induyizm i buddizm Prote Vejl negativno stavilasya do obryadovoyi storoni religiyi Golovnu uvagu vona pridilyala pitannyu strazhdannya osoblivo strazhdannyu nevinnih U rannij period Vejl pidhodila do cogo pitannya z pozicij marksizmu i socializmu vvazhayuchi za neobhidne socialne perevlashtuvannya suspilstva Piznishe vona vvazhala golovnoyu neobhidnist vidnovlennya zv yazkiv lyudini z prirodoyu i suspilstvom koreniv za yiyi vislovom yaki v suchasnomu suspilstvi rozkladaye vpliv groshej vladi ta ideologiyi Odnim z metodiv vidnovlennya koreniv Vejl vvazhaye oduhotvorennya praci Vejl upodibnyuye pracyu smerti ta prichastya Misticizm v Tyazhkist i blagodat Hocha Tyazhkist i blagodat fr La Pesanteur et la Grace odna z knig yaka najbilshe pov yazuyetsya iz Simonoyu Vajl vona ne ye praceyu yaku filosof vlasnoruch napisala ta vidala Shvidshe za vse robota skladayetsya z riznih urivkiv vibranih iz zoshitiv Vejl ta tematichno uporyadkovanih Gyustavom Tibonom yakij yiyi znav ta pidtrimuvav druzhni stosunki Na skilki vidomo Vejl peredala Tibonu kilka svoyih zoshitiv napisanih do travnya 1942 roku ale bez prohannya vidati yih Otzhe na otrimanu robotu pid chas viboru organizaciyi ta redaguvannya znachnij vpliv mav pan Tibon pobozhnij katolik Peredmova T S Eliota do The Need for Roots pripuskaye sho Vejl mozhna rozglyadati yak suchasnu markionistku cherez yiyi faktichno sucilnu vidmovu vid Starogo Zavitu ta zagalnu nepriyazn do yudayizmu yakij buv tehnichno yiyi pohodzhennyam Yiyi pleminnicya Silvi Vejl i biograf Tomas R Nevin namagalisya navpaki prodemonstruvati sho filosof ne vidkidala yudayizm i zaznala silnogo vplivu jogo pripisiv Vidsutnist Vidsutnist ye klyuchovim obrazom dlya yiyi metafiziki kosmologiyi kosmogoniyi ta teodiceyi Vona virila sho Bog stvorenij aktom samoobmezhuvannya inshimi slovami oskilki Bog zadumanij yak pevna povnota doskonala istota zhodne stvorinnya ne mozhe isnuvati krim tih vipadkiv koli Boga ne bulo Takim chinom tvorinnya vidbulosya lishe todi koli Bog chastkovo vidstupiv Cya ideya zobrazhaye cimcum centralne ponyattya v yevrejskomu syuzheti mistichnogo tvorinnya Dlya Vejl ce originalnij kenozis porozhnecha sho pereduye kenozisu Hrista Otzhe mi narodzhuyemos u yakomus proklyatomu stanovishi ne zavdyaki pervorodnomu grihu yak takomu a tomu shob buti stvorenimi vzagali mi mali buti same tim chim Bog ne ye tobto mi povinni buli buti protilezhnistyu do togo sho ye svyatim div apofatichna teologiya Ce uyavlennya pro tvorinnya ye narizhnim kamenem yiyi teodiceyi oskilki yaksho tvorinnya sprijmayetsya takim chinom yak te yake neminuche mistit v sobi zlo to nemaye problemi proniknennya zla v doskonalij svit Ce takozh ne ye obmezhennyam vsemogutnosti Boga yaksho sprava ne v tomu sho Bog ne mig stvoriti doskonalij svit a v tomu sho diya pro yaku mi govorimo kazhuchi stvoriti za samoyu svoyeyu suttyu maye na uvazi nemozhlivist doskonalosti Odnak ce uyavlennya pro neobhidnist zla ne oznachaye sho mi prosto spochatku i postijno prirecheni navpaki Vejl govorit nam sho Zlo ce forma yaku miloserdya Boga prijmaye v comu sviti Vejl vvazhala sho zlo i jogo naslidki neduga vikonali rol vignannya nas vid samih sebe i do Boga Najsilnishe liho yake nazdoganyaye lyudej ne stvoryuye lyudskih strazhdan vono prosto rozkrivaye yih Strazhdannya Koncepciya strazhdannya malheur Vejl vihodit za ramki prostogo strazhdannya hocha bezumovno vklyuchaye jogo Tilki deyaki dushi zdatni perezhiti vsyu glibinu skorboti ti zh sami dushi yaki takozh najbilsh zdatni viprobuvati duhovnu radist Neshastya ce svogo rodu strazhdannya plyus yake vihodit za mezhi tila i rozumu taki fizichni j dushevni strazhdannya batozhat samu dushu Vijna i prignichennya buli najsilnishimi strazhdannyami v mezhah yiyi dosyazhnosti shob viprobuvati ce vona zvernulasya do zhittya fabrichnogo robitnika a shob zrozumiti ce vona zvernulasya do Gomerivskoyi Iliadi Yiyi ese Iliada abo Poema sili vpershe perekladene Meri Makkarti yavlyaye soboyu tvir gomerivskoyi literaturnoyi kritiki Neshastya bulo pov yazano yak z neobhidnistyu tak i z vipadkovistyu vono zagrozhuvalo neobhidnistyu tomu sho bulo zhorstko vbudovano v same isnuvannya Takim chinom vono nav yazuvalosya strazhdalcyu z usiyeyu siloyu neminuchogo ale takozh bulo piddano vipadkovosti oskilki vipadok takozh ye neviddilnoyu chastinoyu prirodi isnuvannya Element vipadkovosti ye istotnim v nespravedlivomu harakteri neshastya Inshimi slovami vidpovidno do tradicijnoyi hristiyanskoyi teodiceyi moya skorbota ne povinna zazvichaj ne kazhuchi vzhe pro te shob zavzhdi vidbuvatisya z mogo griha a povinna kritikuvati mene bez osoblivoyi prichini Chim krashe mi zmozhemo osyagnuti povnotu radosti tim chistishe i intensivnishe budut nashi strazhdannya v gori i nashe spivchuttya do inshih Strazhdannya i nasoloda yak dzherela znannya Zmij zaproponuvav znannya Adamu i Yevi Sireni proponuvali Ulissu znannya Ci istoriyi vchat sho dusha gubitsya cherez poshuk znan v zadovolennyah Chomu Zadovolennya mozhlivo ye nevinnim za umovi sho mi ne shukayemo v nomu znannya Shukati ce dopustimo tilki v strazhdannyah Simona Vejl Tyazhkist i blagodat rozdil 16 Strazhdannya Krasa Dlya Vejl prekrasne ce eksperimentalne pidtverdzhennya togo sho vtilennya mozhlive Krasa pritamanna formi svitu cya nevid yemnist dovedena dlya neyi v geometriyi i virazhayetsya v usomu horoshomu mistectvi ye dokazom togo sho svit vkazuye na shos za jogo mezhami Vin vstanovlyuye teleolichnij harakter vsogo sushogo Yiyi koncepciya krasi poshiryuyetsya na ves svit mi povinni viriti v te sho Vsesvit prekrasnij na vsih rivnyah i sho vin volodiye povnotoyu krasi stosovno tilesnoyi j psihichnoyi strukturi kozhnogo z mislezdatnih istot yaki dijsno taki Same cyu zgodu neskinchennosti doskonaloyi krasi nadaye transcendentnij harakter krasi svitu Vin Hristos dijsno prisutnij v globalnij krasi Lyubov do ciyeyi krasi vihodit vid Boga yakij perebuvaye v nashih dushah i vihodit vid Boga prisutnogo u vsesviti Vona takozh napisala sho krasa cogo svitu ce nizhna posmishka Hrista sho prihodit do nas cherez materiyu Krasa takozh vikonuvala soteriologichnu funkciyu dlya Vejl Krasa polonit tilo shob otrimati dozvil perejti pryamo v dushu Takim chinom ce ye she odin sposib vtorgnennya bozhestvennoyi realnosti sho stoyit za svitom v nashe zhittya Vibrani praciZbirnik prac Vejl vidanij Alberom Kamyu 1932 1942 Pro nauku Sur la science Paris Gallimard 1966 onlajn Kvebekskij universitet 15 travnya 2012 u Wayback Machine 1933 Mirkuvannya pro vijnu Reflexions sur la guerre revue La Critique sociale no 10 Novembre 1933 1933 1934 Urok filosofiyi Lecons de philosophie lycee de Roanne 1933 1934 transcrites et presentees par Anne Reynaud Guerithault 1ere ed Paris Plon 1959 puis Paris UGE coll 10 18 1970 Reedition en 1989 1933 1934 Bortovij zhurnal Carnet de bord en realite le premier des Cahiers de Simone Weil et le seul qui soit anterieur a la guerre il contient essentiellement des esquisses preparatoires aux Reflexions 1ere ed Oeuvres completes t VI Gallimard 1994 1933 1943 Gnoblennya i svoboda Oppression et liberte Paris Gallimard coll Espoir 1955 275 p Regroupe Perspectives 1933 Reflexions sur les causes de la liberte et de l oppression sociale 1934 Chi isnuye marksistska doktrina Y a t il une doctrine marxiste 1943 etc 1 2 travnya 2013 u Wayback Machine 1934 Mirkuvannya pro prichini svobodi na socialnogo gnoblennya Reflexions sur les causes de la liberte et de l oppression sociale revue La revolution proletarienne Oeuvres completes t II 1955 Premier livre ou grand article de S W 1936 1942 Grecke dzherelo La Source grecque 1ere ed Paris Gallimard coll Espoir 1953 Extraits dus a M et Mme Weil ses parents 1937 Robitnicha dolya La Condition ouvriere 1ere ed avec avant propos d Albertine Thevenon Paris Gallimard 1951 coll Espoir 276 p reed Gallimard coll Folio 2002 528 p onlajn Kvebekskij universitet 15 travnya 2012 u Wayback Machine Deuxieme livre ou grand article de S W 1939 Iliada abo poema sili L Iliade ou le poeme de la force sous le pseudonyme Emile Novis revue Les Cahiers du Sud Marseille dec 1940 janv 1941 Troisieme livre ou grand article de S W 2 10 lyutogo 2009 u Wayback Machine 1940 Zauvazhennya pro zagalne pridushennya politichnih partij Note sur la suppression generale des partis politiques 1ere ed 1950 Paris Climats 2006 3 8 travnya 2012 u Wayback Machine 1940 1942 Zoshiti I Cahiers I des oct 1940 a Marseille 1ere ed par Simone Petrement Paris Plon coll L Epi 1951 nouvelle ed revue et augmentee par Florence de Lussy Gallimard 1970 1940 1942 Zoshiti II Cahiers II 1ere ed Paris Plon 1953 coll L Epi nouvelle ed revue et augmentee 1972 1940 1942 Tyazhkist i blagodat La Pesanteur et la Grace extraits des 11 Cahiers ecrits a Marseille entre oct 1940 et avril 1942 confies a Gustave Thibon en avril 1942 preface de Gustave Thibon Paris Plon 1947 208 p Premiers extraits dus a Gustave Thibon 1940 1943 Nevporyadkovani dumki shodo lyubovi do Boga Pensees sans ordre concernant l amour de Dieu Paris Gallimard 1962 1941 1942 Dohristiyanska intuyiciya Intuitions pre chretiennes Paris La Colombe 1951 Ed du Vieux Colombier Extraits dus au Pere Perrin 1942 List do religijnoyi lyudini Lettre a un religieux Paris Gallimard coll Espoir 1951 nouvelle ed Paris Seuil coll Livre de Vie 1974 1942 Ochikuvannya Boga Attente de Dieu lettres de janv a mai 1942 au Pere J M Perrin introduction de Joseph Marie Perrin O P 1ere ed Paris La Colombe Ed du Vieux Colombier 1950 344 p reed Paris Fayard 1966 Extraits dus au Pere Perrin onlajn Kvebekskij universitet 2 travnya 2013 u Wayback Machine 1942 1943 Nadprirodne znannya La connaissance surnaturelle 1ere ed par Albert Camus Paris Gallimard coll Espoir 1950 337 p reed Oeuvres completes t VI vol 4 2006 656 p Cahiers juillet 1942 juillet 1943 La connaissance surnaturelle Cahiers de New York et de Londres 1943 Agoniya civilizaciyi yaku vidno v epichnij poemi L agonie d une civilisation vue a travers un poeme epique et En quoi consiste l inspiration occitanienne dans le numero special des Cahiers du Sud consacre au Genie d Oc et au monde mediterraneen sous le pseudonyme Emile Novis 1943 Ukorinennya L Enracinement Prelude a une declaration des devoirs envers l etre humain 1ere ed due a Albert Camus Paris Gallimard coll Espoir 1949 381 p reed Gallimard coll Folio essais 1990 384 p onlajn Kvebekskij universitet 8 lyutogo 2019 u Wayback Machine 1940 Uryatovana Veneciya Venise sauvee 1ere ed Gallimard coll Espoir 1955 1940 1942 Zoshiti III Cahiers III 1ere ed Paris Plon 1956 coll L Epi nouvelle ed revue et augmentee 1974 1943 Londonski teksti j ostanni listi Ecrits de Londres et dernieres lettres Paris Gallimard 1957 coll Espoir 416 p 1960 Istorichni j politichni praci Ecrits historiques et politiques Paris Gallimard coll Espoir 1960 onlajn Kvebekskij universitet 2 travnya 2013 u Wayback Machine BibliografiyaPerekladi ukrayinskoyu Ukorinennya List do klirika Kiyiv 1998 ISBN 5 91743 052 1 Literatura M Karmazina Vajl Simona Politichna enciklopediya Redkol Yu Levenec golova Yu Shapoval zast golovi ta in K Parlamentske vidavnictvo 2011 s 82 ISBN 978 966 611 818 2 Cahiers Simone Weil revue trimestrielle publiee par l Association pour l etude de la pensee de Simone Weil chasopis prisvyachenij doslidzhennyam dobobku Simoni Vejl Wolfram Eilenberger Feuer der Freiheit Die Rettung der Philosophie in finsteren Zeiten 1933 1943 Klett Cotta 2020 ISBN 978 3 608 96460 8 Nadia Taibi La philosophie au travail L experience ouvriere de Simone Weil L Harmattan 2009 Sylvie Weil Chez les Weil Buchet Chastel Paris 2009 Christiane Rance Simone Weil Le Courage de l Impossible Paris Le Seuil 2009 Stephane Barsacq Simone Weil Le ravissement de la raison Le Seuil 2009 Louisette Badie Helene Serre Simone Weil philosophe de l absolu Editions Nouvelle Acropole 2009 Robert Chenavier Pascal David Andre A Devaux et Emmanuel Gabellieri Simone Weil Paris Editions du Cerf 2009 Dominique Carliez Pensez la politique avec Simone Weil Editions de l Atelier 2009 Robert Chenavier Simone Weil L attention au reel Paris Editions Michalon coll Le bien commun 2009 Pascal David Simone Weil vivre pour la verite in Esprit amp Vie Paris Editions du Cerf n 195 juin 2008 Laure Adler L insoumise Simone Weil Actes Sud 2008 Francois L Yvonnet dir Simone Weil le grand passage Paris Albin Michel 2006 Emmanuel Gabellieri Etre et don Simone Weil et la philosophie Louvain Paris Editions Peeters 2003 Jean Marie Muller Simone Weil l exigence de non violence Desclee de Brouwer 1995 Simone Petrement La Vie de Simone Weil Paris Fayard 1973 druge vidannya 1997 PrimitkiFind a Grave 1996 d Track Q63056 Bybrook Cemetery LIBRIS 2012 d Track Q1798125 Bibliotheque nationale de France BNF platforma vidkritih danih 2011 d Track Q19938912d Track Q54837d Track Q193563 CONOR Sl d Track Q16744133 Czech National Authority Database d Track Q13550863 Bibliotheque nationale de France Record 119290024 BnF catalogue general Paris BnF d Track Q90d Track Q193563d Track Q15222191 BeWeB d Track Q77541206 The Lonely Pilgrimage of Simone Weil The Washington Post 16 travnya 2011 u Wayback Machine angl Agregation Spisok za rokami 9 travnya 2015 u Wayback Machine fr Weil Simone Eliot T S The Growing of Roots The Need for Roots s 183 298 doi 10 1201 9781315660622 3 Ivry Benjamin The Jewish Daily Forward Arhiv originalu za 5 lyutogo 2015 Procitovano 26 grudnya 2020 METAXU Gravity and Grace Abingdon UK Taylor amp Francis s 145 147 ISBN 978 0 203 28441 4 Sutton Claud 1953 07 Gravity and Grace By Simone Weil Routledge and Kegan Paul Pp xxxvii 160 Price 15s Philosophy T 28 106 s 276 278 doi 10 1017 s0031819100059593 ISSN 0031 8191 Ce ponyattya Vejl maye silnu shozhist z aziatskim ponyattyam han yakomu pridilyayetsya uvaga v ostannih korejskih teologiyah napriklad u roboti Endryu Parka Yak i strazhdannya u Vejl han ye bilsh zgubnim dlya vsiyeyi lyudini Weil Simone Waiting on God Routledge Revivals doi 10 4324 9780203092477 Arhiv originalu za 1 grudnya 2006 Procitovano 28 zhovtnya 2012 a href wiki D0 A8 D0 B0 D0 B1 D0 BB D0 BE D0 BD Cite web title Shablon Cite web cite web a Obslugovuvannya CS1 Storinki z tekstom archived copy yak znachennya parametru title posilannya PosilannyaVikicitati mistyat vislovlyuvannya vid abo pro Simona Vejl Vikishovishe maye multimedijni dani za temoyu Simona Vejl Simona Vejl Prolog do deklaraciyi obov yazkiv shodo lyudini 3 grudnya 2010 u Wayback Machine Cimbal T Ukorinennya lyudini yak golovna problema ekzistencialnogo filosofuvannya Simoni Vejl nedostupne posilannya z lipnya 2019 Sergij Doroshenko Mentalnist yak teoretiko metodologichna pidstava dlya analizu politichnogo mislennya francuziv

    Дата публікації:
    Топ