Azərbaycanca AzərbaycancaБеларускі БеларускіDansk DanskDeutsch DeutschEspañola EspañolaFrançais FrançaisIndonesia IndonesiaItaliana Italiana日本語 日本語Қазақ ҚазақLietuvos LietuvosNederlands NederlandsPortuguês PortuguêsРусский Русскийසිංහල සිංහලแบบไทย แบบไทยTürkçe TürkçeУкраїнська Українська中國人 中國人United State United StateAfrikaans Afrikaans
Підтримка
www.wikidata.uk-ua.nina.az

Маріанізм латиноамериканський стереотипізований стандарт жіночності з характеристиками похідними від релігійного культу

Маріанізм

Маріанізм

Маріанізм — латиноамериканський стереотипізований стандарт жіночності з характеристиками, похідними від релігійного культу Святої Марії Гваделупської. Обертається навколо шанування чеснот латиноамериканок, таких як цінності шлюбу, самопожертва, самоцензура, цнотливість до шлюбу, вірність і покора дружини чоловікові у (виключно гетеросексуальному) шлюбі, моральність, уникнення автономії та радості, придушення сексуальності жінки.

Маріанізм
image
Маріанізм походить від римо-католицьких та іспаномовних американських вірувань про Марію, матір Ісуса, забезпечуючи передбачуваний ідеал жіночності як «абсолютний зразок для наслідування» для дорослих і молодих латиноамериканок

Маріанізм визначає жіночу гендерну роль в іспаноамериканських народних культурах і тісно переплетений з і римо-католицизмом. Його сповідування несе негативний вплив на благополуччя, психічне та фізичне здоров'я жінок (корелюючи з такими явищами, як тривожність та депресія у латиноамериканок, поширення ІПСШ (особливо ВІЛ / (СНІД)), аб'юз, домашнє насильство та феміцид).

Історія терміну

«Маріанізм» спочатку означав побожність до (ісп.: María). Термін вперше використала політологиня Евелін Стівенс у своєму есе 1973 року «Маріанізм: інше обличчя мачизму». Термін був введений як жіночий аналог мачизму, латиноамериканського ідеалу маскулінності. Маріанізм — це передбачуваний ідеал жіночності, за яким жінки повинні жити, тобто бути скромними, доброчесними та до шлюбу, а в шлюбі бути вірними та підкорятися своїм чоловікам. Хоча Стівенс була першою, хто використав цей термін, поняття, ймовірно, виникло одночасно з мачизмом під час іспанської колонізації американського континенту.

У книзі «Парадокс Марії: як латиноамериканці можуть об'єднати традиції старого світу з самооцінкою нового світу» (1996, Г. П. Патнем) Роза Марія Ґіл та згадують, що Стівенс представила концепцію маріанізму, посилаючись на «новаторське есе, написане Евелін П. Стівенс у 1973 році». Вони також обговорюють використання терміну такими академікинями, як Саллі Е. Ромеро, Джулія М. Рамос-Маккей, та Луїс Ромеро. У своїй книзі Ґіл і Васкес використовують термін як застосовний у різних іспаномовних культурах.

Концепція Евелін Стівенс

У своєму есе Стівенс визначає маріанізм як «культ жіночої духовної переваги, який вчить, що жінки є напівбожественними, морально вищими та духовно сильнішими за чоловіків». Вона пояснює характеристики : «перебільшена агресивність у непримиренності в міжособистісних стосунках між чоловіками та зарозумілість і сексуальна агресія у стосунках між чоловіками». Стівенс стверджує, що маріанізм і мачизм доповнюють один одного, і що одне не може існувати без іншого.

Стівенс вважає, що маріанізм вкорінений в благоговійних почуттях та поклонінні жіночим тілам, особливо в контексті вагітності, прикладом чого є ранні культури. Вона обговорює різноманітні версії фігур святої Матері, знайдені у всьому світі, такі як Нінхурсага, Мах, Нінмах, Іннана, Іштар, Астарта, Нінту та Аруру. У багатьох міфах про цих богинь є історії про зникнення молодої чоловічої фігури в їхньому житті, чи то сина, чи коханого. Відповіддю богинь є, як правило, горе, і коли вона сумує, земля стає безплідною. За Стівенс, це може бути алегорією або поясненням пір року. Стівенс зазначає, що монотеїстична структура християнства не створила жіночої фігури для поклоніння, особливо в ранньому християнстві, яке глибоко вкорінене в єврейських віруваннях. Біля 431 року нашої ери люди почали звеличувати популярну постать Марії, Матері Ісуса. Із зростанням шанування її зростало занепокоєння протестантських лідерів, які вірили, що люди практикують .

Коли іспанські колоністи принесли католицизм на територію сучасної Мексики, корінний американець, який узяв ім'я Хуан Дієго, нібито побачив видіння «Пресвятої Богородиці» на кургані в Тепеяк, на північ від що зараз є Мехіко. До того, як християнство було представлене на континенті, корінні американці в цьому регіоні вважали курган священним для ацтекської богині , або «Нашої матері». Видіння Дієго зрештою було назване «Богоматір Гваделупська» та у 1756 році зроблене патроною Мексики Папою Бенедиктом XIV. Богоматір Гваделупська швидко завоювала авторитет в Іспанській Америці. Мігель Ідальго очолив повстанців зі знаменитою Гріто де Долорес у 1810 році: «¡Viva Nuestra Señora de Guadalupe, muera el mal gobierno, mueran los gachupines!» («Хай живе наша Пані Гваделупська, геть поганий уряд, геть геть пришпорені» (або іспанські мексиканці).

У маріанізмі, стверджує Стівенс, погана жінка насолоджується дошлюбним сексом, тоді як хороша жінка сприймає це лише як вимогу до шлюбу. Багато жінок зізнаються у сексі зі своїми чоловіками своїм священикам, називаючи цей акт «le hice el servicio» («я зробила йому послугу»). Маріанізм також вважає, що жінки повинні сильно сумувати через сім'ю, заохочуючи жінок не виявляти щастя та не брати участі в чомусь, що може принести їм радість. Дехто здобули соціальний престиж, оплакуючи таким чином, аж поки не помруть.

Стівенс також стверджує у своїй аргументації, що характеристики ідеальної жінки однакові в усій культурі: «народне визнання стереотипу ідеальної жінки [є] всюдисущим у кожному соціальному класі. Існує майже загальна згода щодо того, що таке „Справжня жінка“ і як вона повинна діяти». Однак вона стверджує, що більшість корінних громад не поділяють дихотомію маріанізму та мачизму.

Маріанізм диктує ідеології, що нав'язуються повсякденному життю іспаномовних американок. Стівенс вважає, що маріанізм не зникне найближчим часом, оскільки іспаномовні американки все ще чіпляються за цю роль. Вона зазначає, що чоловіки наслідують мачизм, тому що їх цього навчили матері, тітки та бабусі. Вона також каже, що жінки заохочують маріанізм одна в одній через потенційний сором, з яким вони можуть зіткнутися, якщо не відповідатимуть його стандартам. Стівенс вважає, що багато жінок знаходять комфорт у своїй особистій та історичній ідентичності, беручи участь у цій системі.

Критика Стівенс

Есе Евелін Стівенс було дуже важливим для цієї галузі, однак після публікації його обговорювали та критикували. Хоча її аргументи стосуються маріанізму в Іспанській Америці загалом, багато джерел, які вона використовує, зосереджуються переважно на , таким чином сильно обмежуючи систему відліку.

Крім того, її критикують за натяки на те, що, попри інші відмінності між соціально-економічними класами, характеристики ідеальної жінки в кінцевому рахунку однакові для всіх соціальних класів. Її критики стверджують, що Стівенс ігнорує соціально-економічні фактори, кажучи, що «її опис жінок як альтруїстичних, безкорисливих, пасивних [і] морально чистих» є неадекватним. У літературі є деякі відгуки на концепцію маріанізму, які стверджують, що його модель для жіночої поведінки є дуже класовою. Іншими словами, ідея про те, що чоловіки виконують всю важку роботу, а жінки залишаються бездіяльними, на п'єдесталі, — це те, що рідко існує для найнижчих класів. Як нагадують Гіл і Васкес, «більшість даних [Стівенс] надійшла від мексиканських жінок середнього класу». В 1973 році дослідниця Глорія Гонсалес-Лопес підсумувала, що маріанізм як теоретична категорія є не лише культурно-шовіністичним, але й елітарним. Гонсалес-Лопес також зазначає, що гетеросексуальні норми створюються, підтримуються та змінюються в різних країнах.

Десять заповідей маріанізму

Терапевтки Роза Марія Гіл та Кармен Іноа Васкес представляють переконання багатьох своїх пацієнток, які дотримуються маріанізму:

  • Не забувайте про місце жінки;
  • не відмовляйтеся від своїх традицій;
  • не будьте старою дівою, незалежною або такою, що має власну думку;
  • не ставте свої потреби на перше місце;
  • не бажайте нічого, окрім того, щоб бути домогосподаркою;
  • не забувайте, що секс — це створення дітей, а не задоволення;
  • не будьте нещасними зі своїм чоловіком, що б він не робив з Вами;
  • не просіть допомоги поза чоловіком;
  • не обговорюйте свої особисті проблеми поза домом;
  • і не змінюйтесь».

П'ять стовпів

Дослідниці визначають «п'ять стовпів» маріанізму, або конкретні вірування, яких повинні дотримуватися «хороші жінки».

Фамілізм (родинність)

Фамілізм (Familismo) — сильна ідентифікація жінки та прив'язаність до сім'ї, як нуклеарної, так і розширеної. За цією вірою, латиноамериканки функціонують як джерело міцності сімей, зберігаючи їхнє загальне щастя, здоров'я та єдність. Щоб зберегти репутацію своїх сімей, латиноамериканськам не рекомендується ділитися з іншими тим, що вважається «сімейними проблемами». Це переконання змушує багатьох жінок, партнери яких чинять щодо них насильство, не повідомляти про це правоохоронним органам. Натомість вони можуть говорити про насильство з родиною та друзями, однак розголошення друзям і родині пов'язане з підвищеним ризиком майбутнього нападу на латиноамериканок. Таким чином, дотримання традиційних цінностей щодо збереження питань насильства у сім'ї перешкоджає повідомляти про це та може мати серйозні наслідки для здоров'я та життя жінок.

Концепція сім'ї вважається настільки важливою для маріаністичних жінок, що тих, хто намагається втрутитися в ситуації домашнього насильства, заохочують розглядати автономію та незалежність як дуже вестернізовані поняття і натомість зосереджуються на тому, щоб слухати та допомагати жінкам в униканні насильства. Багато опитаних називали серед цих способів покращення стосунків з кривдниками, допомога їм навчитися бути більш підтримуючими чоловіками та батьками, а не розривати стосунки з чоловіком-кривдником.

Очікується, що чоловіки та жінки в латиноамериканських культурах цінуватимуть свої сім'ї, хоча способи вираження цінності відрізняються залежно від гендерних заборон: очікується, що чоловіки нададуть фінансові ресурси, захист і лідерство, жінкам наказано забезпечувати родину та фізично, виховуючи дітей і виконуючи хатню роботу (див. Окремі сфери).

Цнотливість

Цнота розглядається як важлива риса для жінок, і, утримуючись від дошлюбного сексу, жінки запобігають ганьбі на себе та свою родину. Часто у маріаністичних дівчат і жінок секс асоціюється з провиною та смутком. Це пов'язано з тим, що секс часто розглядається як дихотомія або для продовження роду, або для еротизму.

Очікується, що жінки не будуть ані сексуальними, ані незайманими. Це означає, що жінки повинні прагнути до моногамії, сексуального бажання лише в тривалих стосунках (в ідеалі в шлюбі) і обмежувати дослідження своєї сексуальності лише в гетеросексуальних стосунках. Це часто призводить до тлумачення, що жінки повинні залишатися з партнером до кінця життя, навіть якщо він чинить щодо них насильство.

Від жінок також очікується пасивність у сексі, що результує у менше використання презервативів і, отже, вищий ризик ІПСШ, особливо ВІЛ / (СНІДу). Очікується, що жінки навчаться займатися сексом від своїх чоловіків, і якщо жінка виявляє занадто великий інтерес або наполегливість, до неї ставляться як до «підозрюваної».

Повага

Повага (Respeto) — слухняність, обов'язок і пошана, яких жінка дотримується на своїй позиції в ієрархічній структурі. Вона зберігає загальну структуру латиноамериканської сім'ї та надає жінкам стандарт того, як реагувати на міжособистісні ситуації. Існує золоте правило, no faltarle el respeto, яке говорить жінкам не виступати проти тих, хто вище в ієрархії.

Самоконтроль та симпатія

Відповідно до маріанізму, латиноамериканські жінки повинні приховувати особисті думки та потреби, щоб уникнути розбіжностей. Дотримання цього переконання пов'язане зі значно вищим рівнем , депресії та тривоги у латиноамериканських жінок і молодих дівчат. Це також впливає на те, що жінки залишаються в насильницьких стосунках. Багато іспаномовних жінок вважають, що «тримати речі всередині» викликає їхню депресію.

Симпатія (Simpatía) — цінність збереження миру та «доброти», яка закликає жінок уникати розбіжностей і наполегливості, щоб зберегти гармонійні стосунки.

Духовність

Цей стовп зосереджується на передбачуваній здатності, а отже, і на відповідальності, наданій жінкам керувати своїми сім'ями в духовному зростанні та релігійній практиці. Цей стовп вважається дуже важливим для «хороших матерів». Більше схвалення духовної відповідальності жінок і матерів пов'язане з гнівом, ворожістю та тривогою у жінок.

Дослідження маріанізму у медіа

Було проведено дуже мало досліджень щодо маріанізму в медіа. Проте в останні роки цей культурний феномен починають вивчати. Хорхе Віллегас, Дженніфер Леманскі та Карлос Вальдес дослідили зображення жінок у мексиканській телерекламі. Часто жінок зображують відносно ідеалу жіночності: як тих, хто дотримується його або ні. Їх потім класифікують як хороших та поганих жінок. «Хороших жінок» вважають турботливими, орієнтованими на сім'ю, м'якими, врівноваженими та сексуально наївними, тоді як «погані жінки» часто є сексуальними цілями чоловіків. Інша дихотомія, представлена в дослідженні: залежні жінки проти незалежних жінок. Виявлено, що «залежні жінки, як правило, проявляли риси, які сприймалися як позитивні в маріанізмі (корисність, винагорода сім'єю), тоді як незалежні жінки були більш сексуальними».

Подібне дослідження Росіо Ріваденейра вивчало гендерні стереотипи в теленовелах. Вона виявила, що порівняно з колегами-чоловіками жінок вважали такими, що проводять більше часу з дітьми та є або домогосподарками, або безробітними. Однак обидва дослідження відзначили, що жінки та чоловіки однаково часто зображувалися в медіа.

Дослідження рекламних роликів на національному телебаченні Мексики виявило різницю у способах зображення жінок залежно від того, залежать вони від іншої особи, щоб виконувати свою роль (матері / дружини), чи незалежні (самотні жінки / працівниці). Дослідження показало, що незалежних жінок об’єктивують та сексуалізують більше, ніж залежних, вони носять значно більше рваного одягу, щоб відкрити торс, мають явну / приховану оголеність. Хоча як незалежні, так і залежні жінки більш сексуалізовані за чоловіків: носять більш обтислий одяг, сорочки з глибоким вирізом / розстібнуті, щоб показати декольте. Мотивація дій незалежних жінок значно більше була спрямована на схвалення чоловіків і соціальне просування, ніж залежних жінок. Крім того, у цих рекламних роликах залежні жінки розглядаються в стереотипному жіночому середовищі, значно частіше вдома та в ресторанах і рідше в магазинах і на робочих місцях, ніж чоловіки. Залежні жінки зустрічаються вдома та на вулиці значно частіше, ніж незалежні жінки, яких частіше бачать на роботі. Жінок значно частіше показували як тих, хто дають і отримують поради, а також як тих, хто отримують допомогу, а чоловіки найчастіше надають допомогу іншим.

Рекламні ролики відображають культурні погляди, і вони можуть демонструвати розуміння очікуваної ролі жінки. Зображення жінок у стереотипних ролях має реальний вплив на те, що жінки та дівчата можуть сприймати, як вони чинять і якими стають.

Критика маріанізму

Маріанізм є основою для нормалізованої жіночої поведінки в латиноамериканських країнах. Відповідно до маріанізму, від жінок очікується поведінка, яка демонструє поступливість чоловічому домінуванню, міцні зв'язки з мораллю (особливо стосовно Діви Марії) і готовність відмовитися від усього заради сім'ї. Подібно до , маріанізм встановлює список правил, якою треба бути під час взаємодії з суспільством. Сильно заохочуючи розрив між статями, зміцнюючи ці переконання різними способами в усьому суспільстві.

Іспаномовні люди, які піддаються конструктам маріанізму та мачизму, схильні до гендерно-стереотипної поведінки, яка є нормативною в іспаномовних культурах. Очікування поведінки починають проявлятися ще до народження, обмежуючи обидві статі, щоб вони помістилися всередині бульбашки, яка вважається належною латиноамериканським культурним цінностям. Чоловіки вважаються постачальниками та тими, хто приймають рішення від імені сім'ї, тоді як жінки повинні надавати обслуговування та емоційну підтримку сім'ї.

Феміністична критика

Феміністки критикують концепцію маріанізму, припускаючи, що вона просто легітимізує нерівність та насильство проти жінок в Латиноамериканській Америці, роблячи їх дійсними та нормальними. Вони також відзначають, що маріанізм часто представляється як усе, що мачизмом не є; тому жіночість поміщається в «сферу пасивності, цнотливості та самопожертви». Феміністична критика зазначає: маріанізм каже, що якщо жінка має роботу поза домом, її чесноти та маскулінність її чоловіка ставляться під сумнів.

Дослідниця Глорія Гонсалес-Лопес пише:

Маріанізм завдав шкоди нашому розумінню гендерних відносин і нерівності серед латиноамериканських і американських латиноамериканських жінок… Нині дискредитований, маріанізм спочатку був спробою дослідити гендерну ідентичність і відносини жінок у контексті нерівності, розробивши модель, засновану на релігійній іконі (Марії), квінтесенції покірності та духовного авторитету. Таке уявлення про латиноамериканських жінок ґрунтується на культурологічному есенціалізмі, який робить набагато більше, ніж просто поширює дезінформовані ідеї: воно, зрештою, сприяє ґендерній нерівності. І маріанізм, і мачизм створили клішовані архетипи, вигадані та карикатурні образи жінок і чоловіків латиноамериканського походження.

Згідно з , сексизм і низький статус жінки з точки зору незалежності та безпеки зберігаються через два типи сексизму: ворожий і доброзичливий. Ворожий сексизм — це віра в те, що жінкам властиві негативні риси, а доброзичливий сексизм — це віра в те, що жінкам властиві делікатні риси, які викликають потребу в захисті. Маріанізм і амбівалентний сексизм мають схожі риси, зокрема той факт, що жінки отримують повагу, високий статус і захист, якщо вони відповідають гендерним очікуванням. Маріанізм, таким чином, функціонує в основному як фактор ризику та де в чому як захисний фактор. Привілеї останнього і дозволяють маріанізму зберігатися.

Насильство проти жінок

Маріанізм, формуючи ставлення до жінок у суспільстві, відіграє роль у гендерних ролях, що результує у зростання насильства проти жінок у країнах Латинської Америки. Зображення жінок покірними продовженнями чоловіків, які домінують над ними, заохочує до насильства, особливо насильства з боку інтимного партнера, яке часто захищається переконанням, що чоловік має право застосовувати до жінки фізичне чи емоційне насильство. Феміцид у Латинській Америці є хронічною проблемою, поширеною у всьому регіоні.

В латиноамериканських країнах жінка, яка позиціонує себе в суспільстві без чоловіка, сприймається несхвально, оскільки чоловік є основою сімейного життя та має позитивні зв'язки в суспільстві. Мачизм пропагує агресію, домінування та повноваження — характеристики, які можна застосувати в насильстві щодо жінок. Латиноамериканки стикаються зі страхом втратити чоловіка, батька своїх дітей і соціальний статус, якщо повідомлять про насильство. Маріанізм заохочує жінок бути саможертовними, змушуючи їх постійно миритися з насильством і зберігати спокій через страх втратити засоби до існування та бути залежними від своїх чоловіків. Враховуючи це, чоловіки залишаються домінуючими та здійснюють владу над партнерками, продовжуючи культурне встановлення патріархату в іспаномовних культурах.

Джейн Ф. Кольєр продемонструвала, що доступ до економічних можливостей є чинником, який визначає, до якої міри латиноамериканки можуть прийняти традиційні уявлення про маріанізм і до якої міри вони схильні адаптувати їх до нових обставин.

ВІЛ / СНІД-криза

За віруваннями маріанізму очікується, що жінки будуть наївними щодо сексу, а це означає, що багатьом дівчатам і жінкам не роповідають про поширення ВІЛ / (СНІДу). В результаті жінки дуже мало знають про секс, включно з гомосексуальними позашлюбними стосунками своїх чоловіків. Багато чоловіків займаються гей-сексом, щоб довести свою мужність. Більшість жінок латиноамериканського походження з ВІЛ заразилися від свого єдиного партнера: свого чоловіка. Незалежно від сексуальної моногамії, пов'язаної з маріанською чистотою, якої дотримується жінка, її статус (ВІЛ-інфікованої) загрожує ідентичності, з якою вона хоче асоціюватися.

Жінки часто мовчать про свій ВІЛ-статус через страх остракізму з боку родини. Жінок часто звинувачують у захворюванні та смерті їхніх чоловіків від ВІЛ. ВІЛ-позитивні жінки ризикують втратити дітей, яких відбирають їхні родини, часто вважаючи їх надто хворими та брудними, щоб про них піклуватися. Жінки часто втрачають статус, якщо їх бачать у спілкуванні з ВІЛ-позитивними людьми, оскільки людей з ВІЛ часто асоціюють із сексуальними відхиленнями та нечистотою.

Жіноче здоров'я

Дослідження маріанізму прийшли до висновку, що латиноамериканки, які дотримуються його, стикаються з вищим ризиками небезпечного сексу, насильства проти жінок та шкоди психічному здоров'ю.

Маріаністки, швидше за все, демонструватимуть вищий рівень песимістичних поглядів на життя та розвитку депресії. Вони, проте менш схильні до спроб небезпечної поведінки, як-от вживання алкоголю неповнолітніми та зловживання психоактивними речовинами. Обмеження маріанізму спонукають жінок мовчати про свої проблеми. Жінок вважають «екзотичними», приписуючи їм таємну сексуальну пристрасть, бажання займатися небезпечною діяльністю, щоб компенсувати «невинне» життя, в якому вони були обмежені, подібно до стереотипу «сексуальної бібліотекарки». Інші жінки можуть остракізувати жінку, яка бореться з маріанізмом, стверджуючи, що вона йде проти своєї культури та віри.

Сучасний маріанізм

Іспаномовні та латиноамериканські жінки у США намагаються злити дві культури.

Ще в 1997 році д-р Роза Гіл і д-р Кармен Іноа-Вазкес посилалися на Nuevo Marianismo, який має прийняти ідеал маріанізму, який полягає в піклуванні та турботі, але при цьому позбутися бар'єрів, які ці характеристики представляли раніше.

«Сьогодні латиноамериканки демонструють… „Сучасне маріанство“ (Gil & Vazquez (1997) згадується як „Nuevo Marianismo“), яке має охопити ідеал маріанства (виховання та турботи), але подолати раніші бар'єри цих характеристик.» Дамарі Бонілья-Родрігес каже, що такі цінності, як: Familia, Amor y Pasión (Сім'я, любов і пристрасть) дозволяли людям долати труднощі протягом століть, і підкреслює успішних латиноамериканок, таких як суддя Соня Сотомайор, секретарка Гільда Соліс.

Такі зміни характерні не лише для США. В Андалусії, з огляду на більш сучасні моделі іспанського телебачення та реклами, в одному поколінні фокус змістився з традиційних норм очікуваної поведінки з усвідомленням того, що «нерівність у доходах і способі життя серед сільських жителів більше не базується на спадковості, а на місті, люди отримали оплачувану роботу».

Див. також

Список літератури

  1. Morales, Alejandro; Pérez, Oscar Fernando Rojas (18 September 2020). «Marianismo». In Carducci, Bernardo J.; Mio, Jeffrey S.; Nave, Christopher S.; Riggio, Ronald E. (eds.). The Wiley Encyclopedia of Personality and Individual Differences: Clinical, Applied, and Cross-Cultural Research. Vol. IV. New York: John Wiley & Sons. pp. 247—251. doi:10.1002/9781119547181.ch306. . S2CID 243045231.
  2. Nuñez, Alicia; González, Patricia; Talavera, Gregory A.; Sanchez-Johnsen, Lisa; Roesch, Scott C.; Davis, Sonia M.; Arguelles, William; Womack, Veronica Y.; Ostrovsky, Natania W. (November 2016). Machismo, Marianismo, and Negative Cognitive-Emotional Factors: Findings From the Hispanic Community Health Study/Study of Latinos Sociocultural Ancillary Study. Journal of Latinx Psychology. Washington, D.C.: American Psychological Association. 4 (4): 202—217. doi:10.1037/lat0000050. (eISSN) 2163-0070. ISSN 2168-1678. PMC 5102330. PMID 27840779.
  3. Da Silva, Nicole; De La Rosa, Mario; Dillon, Frank R.; Ertl, Melissa M.; Verdejo, Toni R. (May 2018). Marianismo Beliefs, Intimate Partner Violence, and Psychological Distress Among Recently Immigrated, Young Adult Latinas. Journal of Interpersonal Violence. Thousand Oaks, California: SAGE Publications. 36 (7–8): 3755—3777. doi:10.1177/0886260518778263. (eISSN) 1552-6518. ISSN 0886-2605. LCCN sf93092056. OCLC 12879051. PMID 29806565.
  4. Kosmicki, Mia (September 2017). Marianismo Identity, Self-Silencing, Depression and Anxiety in Women from Santa María de Dota, Costa Rica/Marianismo, auto-silenciamiento, depresión y ansiedad en mujeres de Santa María de Dota, Costa Rica. UNED Research Journal. San José, Costa Rica: Universidad Estatal a Distancia. 9 (2): 202—208. doi:10.22458/urj.v9i2.1895. (eISSN) 1659-441X. Процитовано 13 July 2021.
  5. Sanchez, Delida; Vandewater, Elizabeth A.; Hamilton, Emma R. (April–June 2019). Examining marianismo gender role attitudes, ethnic identity, mental health, and substance use in Mexican American early adolescent girls. Journal of Ethnicity in Substance Abuse. . 18 (2): 319—342. doi:10.1080/15332640.2017.1356785. (eISSN) 1533-2659. ISSN 1533-2640. PMC 5831487. PMID 28846057.
  6. Mayorga, Magaly Nóblega (June 2012). Risk and Protective Factors for Physical and Emotional Intimate Partner Violence Against Women in a Community of Lima, Peru. Journal of Interpersonal Violence. Thousand Oaks, California: SAGE Publications. 27 (18): 3644—3659. doi:10.1177/0886260512447522. (eISSN) 1552-6518. ISSN 0886-2605. LCCN sf93092056. OCLC 12879051. PMID 22661121. Процитовано 13 July 2021 — через ResearchGate.
  7. Valencia-Garcia, Dellanira; Starks, Helene; Strick, Lara; Simoni, Jane M. (October 2008). After the fall from grace: Negotiation of new identities among HIV-positive women in Peru. Culture, Health & Sexuality. . 10 (7): 739—752. doi:10.1080/13691050802213563. (eISSN) 1464-5351. ISSN 1369-1058. OCLC 41546256. PMC 2704982. PMID 18821355.
  8. Moreno, Claudia L. (March 2007). The relationship between culture, gender, structural factors, abuse, trauma, and HIV/AIDS for Latinas. Qualitative Health Research. 17 (3): 340—352. doi:10.1177/1049732306297387. ISSN 1049-7323. PMID 17301342.
  9. Cheng, Tyrone C.; Lo, Celia C. (July 2016). Racial Disparities in Intimate Partner Violence Examined Through the Multiple Disadvantage Model. Journal of Interpersonal Violence. 31 (11): 2026—2051. doi:10.1177/0886260515572475. ISSN 1552-6518. PMID 25716196.
  11. Marianismo: Origin and Meaning [ 2006-08-30 у Wayback Machine.]
  12. Evelyn P. Stevens, «Marianismo: la otra cara del machismo en Latino-América»; in: Ann Pescatelo, Hembra y macho en Latino-América: Ensayos., Edición Diana, México 1977, p.123.
  13. Navarro, Marysa (2002). Against Marianismo. Gender's Place. с. 257–272. doi:10.1007/978-1-137-12227-8_13. ISBN .
  14. Cloud, William F. (1896). Church and state, or, Mexican politics from Cortez to Diaz. Kansas City, Mo., Peck & Clark, printers.
  15. Montoya, Rosario, Lessie Jo Frazier, and Janise Hurtig (eds.). Gender's Place: Feminist Anthropologies Of Latin America. n.p.: New York: Palgrave Macmillan, 2002.
  16. Olaiz, Francisca Angulo. Canadian Journal of Latin American and Caribbean Studies / Revue Canadienne Des Études Latino-Américaines Et Caraïbes, vol. 32, no. 63, 2007, pp. 257—259. JSTOR
  17. Gil, Rosa Maria; Vazquez, Carmen Inoa (1 липня 1997). The Maria paradox: how Latinas can merge Old World traditions with New World self-esteem. Perigee Books. ISBN .
  18. Castillo, Linda; V Perez, Flor; Castillo, Rosalinda; R Ghosheh, Mona (1 червня 2010). Construction and Initial Validation of the Marianismo Beliefs Scale. Counselling Psychology Quarterly. 23 (2): 163—175. doi:10.1080/09515071003776036.
  19. Chavez-Korell, Shannon; Benson-Florez, Gregory; Delgado Rendon, Angelica (24 березня 2013). Examining the Relationships Between Physical Functioning, Ethnic Identity, Acculturation, Familismo, and Depressive Symptoms for Latino Older Adults. The Counseling Psychologist. 42 (2): 255—277. doi:10.1177/0011000013477906.
  20. Weidmer Ocampo, Beverly; Shelley, Gene; Jaycox, Lisa (2007). Latino Teens Talk About Help Seeking and Help Giving in Relation to Dating Violence. Violence Against Women (вид. 2). 13 (2): 172—189. CiteSeerX 10.1.1.830.5322. doi:10.1177/1077801206296982. PMID 17251504.
  21. Perilla, J. L.; Lavizzo (2007). Towards a community psychology of liberation. Advancing social Justice through clinical practice. Lawrence Erlbaumm. с. 291—312.
  22. Perilla, J. L.; Vasquez Serrata; Weinberg; Lippy (2012). Integrating women's voices and theory: A comprehensive domestic violence intervention for Latinas. Women & Therapy. 35 (1–2): 93—105. doi:10.1080/02703149.2012.634731.
  23. Arciniega, Zoila G.; Anderson, Thomas C. (2008). Toward a Fuller Conception of Machismo: Development of a Traditional Machismo and Caballerismo Scale (PDF). Journal of Counseling Psychology. 55: 19—33. doi:10.1037/0022-0167.55.1.19. Процитовано 20 грудня 2018.
  24. Espinosa-Hernández, Graciela; Vasilenko, Sara A.; Bámaca-Colbert, Mayra Y. (September 2016). Sexual behaviors in Mexico: The role of values and gender across adolescence. Journal of Research on Adolescence. 26 (3): 603—609. doi:10.1111/jora.12209. ISSN 1050-8392. PMC 5461668. PMID 28581656.
  25. Faulkner, Sandra L. (1 травня 2003). Good Girl or Flirt Girl: Latinas' Definitions of Sex and Sexual Relationships. Hispanic Journal of Behavioral Sciences. 25 (2): 174—200. doi:10.1177/0739986303025002003.
  26. Kulkarni, Shanti (1 лютого 2007). Romance Narrative, Feminine Ideals, and Developmental Detours for Young Mothers. Affilia. 22: 9—22. doi:10.1177/0886109906295765.
  27. Santiago-Rivera, Azara; Arredondo, Patricia; Gallardo-Cooper, Maritza (2002). Counseling Latinos and la Familia: A Practical Guide. Thousand Oaks, California. doi:10.4135/9781452204635. ISBN .
  28. Hilde, A.; Galian, H.; Celaya-Alston, R.; Alvarado, A.; Mejia, A.; Perez, M.; Nicolaidis, C. (November 2011). "Guardarse las cosas adentro" (keeping things inside): Latina violence survivors' perceptions of depression. Journal of General Internal Medicine. 26 (10): 1131—1137. doi:10.1007/s11606-011-1747-0. ISSN 0884-8734. PMC 3181295. PMID 21626052.
  29. Villegas, Jorge, Jennifer Lemanski, and Carlos Valdéz. «Marianismo And Machismo: The Portrayal Of Females In Mexican TV Commercials.» Journal of International Consumer Marketing 22.4 (2010): 327—346.
  30. Rivadeneyra, Rocío. «Gender And Race Portrayals On Spanish-Language Television.» Sex Roles 65.3/4 (2011): 208—222.
  31. Villegas, Jorge; Lemanski, Jennifer; Valdéz, Carlos (1 жовтня 2010). Marianismo and Machismo: The Portrayal of Females in Mexican TV Commercials. Journal of International Consumer Marketing. 22 (4): 327—346. doi:10.1080/08961530.2010.505884.
  32. Sequeira, David (3 лютого 2009). The Machismo and Marianismo Tango. Dorrance Publishing. ISBN .
  33. Del Hoyo Hurtado, Mercedes; Berganza, Rosa (1 січня 2006). La mujer y el hombre en la publicidad televisiva: imágenes y estereotipos / Women and men in television advertising: images and stereotype. Zer: Revista de Estudios de Comunicación (21): 161—175. ISSN 1137-1102.
  34. Signorielli, Nancy (1993), Television, the Portrayal of Women, and Children's Attitudes, Children & Television: Images in a Changing Sociocultural World, SAGE Publications, Inc.: 229—242, doi:10.4135/9781483326221, ISBN , процитовано 2 січня 2019
  35. Ehlers, Tracy Bachrach (January 1991). Debunking Marianismo: Economic Vulnerability and Survival Strategies among Guatemalan Wives. Ethnology. 30 (1): 1—16. doi:10.2307/3773494. ISSN 0014-1828. JSTOR 3773494.
  36. De La Torre, Miguel A. Hispanic American Religious Cultures. Santa Barbara, Calif: ABC-CLIO, 2009.
  37. Glick, Peter; Fiske, Susan T. (1997). Hostile and Benevolent Sexism. Psychology of Women Quarterly. 21: 119—35. doi:10.1111/j.1471-6402.1997.tb00104.x.
  38. Fischer, Ann R. (2006). Women's Benevolent Sexism as Reaction to Hostility. Psychology of Women Quarterly (вид. 4). 30 (4): 410—416. doi:10.1111/pwqu.2006.30.issue-4.
  39. Jezzini, Andreana T. (1 серпня 2012). Acculturation, Marianismo Gender Role, and Ambivalent Sexism in Predicting Depression in Latinas. University of Denver.
  40. Wright, Alejandra (18 січня 2022). FEMICIDE IN LATIN AMERICA:REIMAGINING CATHOLIC SYMBOLISM IN THE PURSUIT OF JUSTICE. Mystērion: The Theology Journal of Boston College. 1 (2): 126—137.
  41. Norris, Fran H.; Bakeman, Roger; Perilla, Julia L. (1 січня 1994). Culture and Domestic Violence: The Ecology of Abused Latinas. Violence and Victims. 9 (4): 325—339. doi:10.1891/0886-6708.9.4.325. ISSN 1945-7073. PMID 7577760.
  42. Arguelles, L; Rivero, A.M. (1988). HIV infection/AIDS and Latinas in the Los Angeles county: considerations for prevention treatment and research practice. California Sociologist. 11: 69—89.
  43. Lawless, S.; Kippax, S.; Crawford, J. (November 1996). Dirty, diseased and undeserving: the positioning of HIV positive women. Social Science & Medicine. 43 (9): 1371—1377. doi:10.1016/0277-9536(96)00017-2. ISSN 0277-9536. PMID 8913006.
  44. Scott, Deena Isom (1 березня 2018). Latina Fortitude in the Face of Disadvantage: Exploring the Conditioning Effects of Ethnic Identity and Gendered Ethnic Identity on Latina Offending. Critical Criminology. 26 (1): 49—73. doi:10.1007/s10612-017-9380-9. ISSN 1572-9877.
  45. Bonilla-Rodriguez, Damary. «Latinas and Modern Marianismo», Huff Post, October 25, 2013
  46. Collier, Jane F. «From Mary to Modern Woman: The Material Basis of Marianismo and Its Transformation in a Spanish Village.» American Ethnologist, vol. 13, no. 1, 1986, pp. 100—107. JSTOR

Бібліографія

  • Stevens Evelyn P.; 1973. :Marianismo: The Other Face of Machismo in Latin America; in: Pescatelo Ann; Female and Male in Latin America, University of Pittsburgh Press, 1973.
  • Villegas, Jorge, Jennifer Lemanski, and Carlos Valdéz. «Marianismo And Machismo: The Portrayal Of Females In Mexican TV Commercials.» Journal of International Consumer Marketing 22.4 (2010): 327—346.
  • Rivadeneyra, Rocío. «Gender And Race Portrayals On Spanish-Language Television.» Sex Roles 65.3/4 (2011): 208—222.
  • Montoya, Rosario, Lessie Jo Frazier, and Janise Hurtig. Gender's Place: Feminist Anthropologies Of Latin America / Edited By Rosario Montoya, Lessie Jo Frazier, And Janise Hurtig. n.p.: New York: Palgrave Macmillan, 2002., 2002.
  • De La Torre, Miguel A. Hispanic American Religious Cultures. Santa Barbara, Calif: ABC-CLIO, 2009.

Посилання

  • , кафедра антропології, .

Вікіпедія, Українська, Україна, книга, книги, бібліотека, стаття, читати, завантажити, безкоштовно, безкоштовно завантажити, mp3, відео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, малюнок, музика, пісня, фільм, книга, гра, ігри, мобільний, телефон, android, ios, apple, мобільний телефон, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Інтернет

Marianizm latinoamerikanskij stereotipizovanij standart zhinochnosti z harakteristikami pohidnimi vid religijnogo kultu Svyatoyi Mariyi Gvadelupskoyi Obertayetsya navkolo shanuvannya chesnot latinoamerikanok takih yak cinnosti shlyubu samopozhertva samocenzura cnotlivist do shlyubu virnist i pokora druzhini cholovikovi u viklyuchno geteroseksualnomu shlyubi moralnist uniknennya avtonomiyi ta radosti pridushennya seksualnosti zhinki Marianizm Marianizm pohodit vid rimo katolickih ta ispanomovnih amerikanskih viruvan pro Mariyu matir Isusa zabezpechuyuchi peredbachuvanij ideal zhinochnosti yak absolyutnij zrazok dlya nasliduvannya dlya doroslih i molodih latinoamerikanok Marianizm viznachaye zhinochu gendernu rol v ispanoamerikanskih narodnih kulturah i tisno perepletenij z i rimo katolicizmom Jogo spoviduvannya nese negativnij vpliv na blagopoluchchya psihichne ta fizichne zdorov ya zhinok korelyuyuchi z takimi yavishami yak trivozhnist ta depresiya u latinoamerikanok poshirennya IPSSh osoblivo VIL SNID ab yuz domashnye nasilstvo ta femicid Istoriya terminu Marianizm spochatku oznachav pobozhnist do isp Maria Termin vpershe vikoristala politologinya Evelin Stivens u svoyemu ese 1973 roku Marianizm inshe oblichchya machizmu Termin buv vvedenij yak zhinochij analog machizmu latinoamerikanskogo idealu maskulinnosti Marianizm ce peredbachuvanij ideal zhinochnosti za yakim zhinki povinni zhiti tobto buti skromnimi dobrochesnimi ta do shlyubu a v shlyubi buti virnimi ta pidkoryatisya svoyim cholovikam Hocha Stivens bula pershoyu hto vikoristav cej termin ponyattya jmovirno viniklo odnochasno z machizmom pid chas ispanskoyi kolonizaciyi amerikanskogo kontinentu U knizi Paradoks Mariyi yak latinoamerikanci mozhut ob yednati tradiciyi starogo svitu z samoocinkoyu novogo svitu 1996 G P Patnem Roza Mariya Gil ta zgaduyut sho Stivens predstavila koncepciyu marianizmu posilayuchis na novatorske ese napisane Evelin P Stivens u 1973 roci Voni takozh obgovoryuyut vikoristannya terminu takimi akademikinyami yak Salli E Romero Dzhuliya M Ramos Makkej ta Luyis Romero U svoyij knizi Gil i Vaskes vikoristovuyut termin yak zastosovnij u riznih ispanomovnih kulturah Koncepciya Evelin Stivens U svoyemu ese Stivens viznachaye marianizm yak kult zhinochoyi duhovnoyi perevagi yakij vchit sho zhinki ye napivbozhestvennimi moralno vishimi ta duhovno silnishimi za cholovikiv Vona poyasnyuye harakteristiki perebilshena agresivnist u neprimirennosti v mizhosobistisnih stosunkah mizh cholovikami ta zarozumilist i seksualna agresiya u stosunkah mizh cholovikami Stivens stverdzhuye sho marianizm i machizm dopovnyuyut odin odnogo i sho odne ne mozhe isnuvati bez inshogo Stivens vvazhaye sho marianizm vkorinenij v blagogovijnih pochuttyah ta pokloninni zhinochim tilam osoblivo v konteksti vagitnosti prikladom chogo ye ranni kulturi Vona obgovoryuye riznomanitni versiyi figur svyatoyi Materi znajdeni u vsomu sviti taki yak Ninhursaga Mah Ninmah Innana Ishtar Astarta Nintu ta Aruru U bagatoh mifah pro cih bogin ye istoriyi pro zniknennya molodoyi cholovichoyi figuri v yihnomu zhitti chi to sina chi kohanogo Vidpoviddyu bogin ye yak pravilo gore i koli vona sumuye zemlya staye bezplidnoyu Za Stivens ce mozhe buti alegoriyeyu abo poyasnennyam pir roku Stivens zaznachaye sho monoteyistichna struktura hristiyanstva ne stvorila zhinochoyi figuri dlya pokloninnya osoblivo v rannomu hristiyanstvi yake gliboko vkorinene v yevrejskih viruvannyah Bilya 431 roku nashoyi eri lyudi pochali zvelichuvati populyarnu postat Mariyi Materi Isusa Iz zrostannyam shanuvannya yiyi zrostalo zanepokoyennya protestantskih lideriv yaki virili sho lyudi praktikuyut Koli ispanski kolonisti prinesli katolicizm na teritoriyu suchasnoyi Meksiki korinnij amerikanec yakij uzyav im ya Huan Diyego nibito pobachiv vidinnya Presvyatoyi Bogorodici na kurgani v Tepeyak na pivnich vid sho zaraz ye Mehiko Do togo yak hristiyanstvo bulo predstavlene na kontinenti korinni amerikanci v comu regioni vvazhali kurgan svyashennim dlya actekskoyi bogini abo Nashoyi materi Vidinnya Diyego zreshtoyu bulo nazvane Bogomatir Gvadelupska ta u 1756 roci zroblene patronoyu Meksiki Papoyu Benediktom XIV Bogomatir Gvadelupska shvidko zavoyuvala avtoritet v Ispanskij Americi Migel Idalgo ocholiv povstanciv zi znamenitoyu Grito de Dolores u 1810 roci Viva Nuestra Senora de Guadalupe muera el mal gobierno mueran los gachupines Haj zhive nasha Pani Gvadelupska get poganij uryad get get prishporeni abo ispanski meksikanci U marianizmi stverdzhuye Stivens pogana zhinka nasolodzhuyetsya doshlyubnim seksom todi yak horosha zhinka sprijmaye ce lishe yak vimogu do shlyubu Bagato zhinok ziznayutsya u seksi zi svoyimi cholovikami svoyim svyashenikam nazivayuchi cej akt le hice el servicio ya zrobila jomu poslugu Marianizm takozh vvazhaye sho zhinki povinni silno sumuvati cherez sim yu zaohochuyuchi zhinok ne viyavlyati shastya ta ne brati uchasti v chomus sho mozhe prinesti yim radist Dehto zdobuli socialnij prestizh oplakuyuchi takim chinom azh poki ne pomrut Stivens takozh stverdzhuye u svoyij argumentaciyi sho harakteristiki idealnoyi zhinki odnakovi v usij kulturi narodne viznannya stereotipu idealnoyi zhinki ye vsyudisushim u kozhnomu socialnomu klasi Isnuye majzhe zagalna zgoda shodo togo sho take Spravzhnya zhinka i yak vona povinna diyati Odnak vona stverdzhuye sho bilshist korinnih gromad ne podilyayut dihotomiyu marianizmu ta machizmu Marianizm diktuye ideologiyi sho nav yazuyutsya povsyakdennomu zhittyu ispanomovnih amerikanok Stivens vvazhaye sho marianizm ne znikne najblizhchim chasom oskilki ispanomovni amerikanki vse she chiplyayutsya za cyu rol Vona zaznachaye sho choloviki nasliduyut machizm tomu sho yih cogo navchili materi titki ta babusi Vona takozh kazhe sho zhinki zaohochuyut marianizm odna v odnij cherez potencijnij sorom z yakim voni mozhut zitknutisya yaksho ne vidpovidatimut jogo standartam Stivens vvazhaye sho bagato zhinok znahodyat komfort u svoyij osobistij ta istorichnij identichnosti beruchi uchast u cij sistemi Kritika Stivens Ese Evelin Stivens bulo duzhe vazhlivim dlya ciyeyi galuzi odnak pislya publikaciyi jogo obgovoryuvali ta kritikuvali Hocha yiyi argumenti stosuyutsya marianizmu v Ispanskij Americi zagalom bagato dzherel yaki vona vikoristovuye zoseredzhuyutsya perevazhno na takim chinom silno obmezhuyuchi sistemu vidliku Krim togo yiyi kritikuyut za natyaki na te sho popri inshi vidminnosti mizh socialno ekonomichnimi klasami harakteristiki idealnoyi zhinki v kincevomu rahunku odnakovi dlya vsih socialnih klasiv Yiyi kritiki stverdzhuyut sho Stivens ignoruye socialno ekonomichni faktori kazhuchi sho yiyi opis zhinok yak altruyistichnih bezkorislivih pasivnih i moralno chistih ye neadekvatnim U literaturi ye deyaki vidguki na koncepciyu marianizmu yaki stverdzhuyut sho jogo model dlya zhinochoyi povedinki ye duzhe klasovoyu Inshimi slovami ideya pro te sho choloviki vikonuyut vsyu vazhku robotu a zhinki zalishayutsya bezdiyalnimi na p yedestali ce te sho ridko isnuye dlya najnizhchih klasiv Yak nagaduyut Gil i Vaskes bilshist danih Stivens nadijshla vid meksikanskih zhinok serednogo klasu V 1973 roci doslidnicya Gloriya Gonsales Lopes pidsumuvala sho marianizm yak teoretichna kategoriya ye ne lishe kulturno shovinistichnim ale j elitarnim Gonsales Lopes takozh zaznachaye sho geteroseksualni normi stvoryuyutsya pidtrimuyutsya ta zminyuyutsya v riznih krayinah Desyat zapovidej marianizmuTerapevtki Roza Mariya Gil ta Karmen Inoa Vaskes predstavlyayut perekonannya bagatoh svoyih paciyentok yaki dotrimuyutsya marianizmu Ne zabuvajte pro misce zhinki ne vidmovlyajtesya vid svoyih tradicij ne budte staroyu divoyu nezalezhnoyu abo takoyu sho maye vlasnu dumku ne stavte svoyi potrebi na pershe misce ne bazhajte nichogo okrim togo shob buti domogospodarkoyu ne zabuvajte sho seks ce stvorennya ditej a ne zadovolennya ne budte neshasnimi zi svoyim cholovikom sho b vin ne robiv z Vami ne prosit dopomogi poza cholovikom ne obgovoryujte svoyi osobisti problemi poza domom i ne zminyujtes P yat stovpivDoslidnici viznachayut p yat stovpiv marianizmu abo konkretni viruvannya yakih povinni dotrimuvatisya horoshi zhinki Familizm rodinnist Familizm Familismo silna identifikaciya zhinki ta priv yazanist do sim yi yak nuklearnoyi tak i rozshirenoyi Za ciyeyu viroyu latinoamerikanki funkcionuyut yak dzherelo micnosti simej zberigayuchi yihnye zagalne shastya zdorov ya ta yednist Shob zberegti reputaciyu svoyih simej latinoamerikanskam ne rekomenduyetsya dilitisya z inshimi tim sho vvazhayetsya simejnimi problemami Ce perekonannya zmushuye bagatoh zhinok partneri yakih chinyat shodo nih nasilstvo ne povidomlyati pro ce pravoohoronnim organam Natomist voni mozhut govoriti pro nasilstvo z rodinoyu ta druzyami odnak rozgoloshennya druzyam i rodini pov yazane z pidvishenim rizikom majbutnogo napadu na latinoamerikanok Takim chinom dotrimannya tradicijnih cinnostej shodo zberezhennya pitan nasilstva u sim yi pereshkodzhaye povidomlyati pro ce ta mozhe mati serjozni naslidki dlya zdorov ya ta zhittya zhinok Koncepciya sim yi vvazhayetsya nastilki vazhlivoyu dlya marianistichnih zhinok sho tih hto namagayetsya vtrutitisya v situaciyi domashnogo nasilstva zaohochuyut rozglyadati avtonomiyu ta nezalezhnist yak duzhe vesternizovani ponyattya i natomist zoseredzhuyutsya na tomu shob sluhati ta dopomagati zhinkam v unikanni nasilstva Bagato opitanih nazivali sered cih sposobiv pokrashennya stosunkiv z krivdnikami dopomoga yim navchitisya buti bilsh pidtrimuyuchimi cholovikami ta batkami a ne rozrivati stosunki z cholovikom krivdnikom Ochikuyetsya sho choloviki ta zhinki v latinoamerikanskih kulturah cinuvatimut svoyi sim yi hocha sposobi virazhennya cinnosti vidriznyayutsya zalezhno vid gendernih zaboron ochikuyetsya sho choloviki nadadut finansovi resursi zahist i liderstvo zhinkam nakazano zabezpechuvati rodinu ta fizichno vihovuyuchi ditej i vikonuyuchi hatnyu robotu div Okremi sferi Cnotlivist Cnota rozglyadayetsya yak vazhliva risa dlya zhinok i utrimuyuchis vid doshlyubnogo seksu zhinki zapobigayut ganbi na sebe ta svoyu rodinu Chasto u marianistichnih divchat i zhinok seks asociyuyetsya z provinoyu ta smutkom Ce pov yazano z tim sho seks chasto rozglyadayetsya yak dihotomiya abo dlya prodovzhennya rodu abo dlya erotizmu Ochikuyetsya sho zhinki ne budut ani seksualnimi ani nezajmanimi Ce oznachaye sho zhinki povinni pragnuti do monogamiyi seksualnogo bazhannya lishe v trivalih stosunkah v ideali v shlyubi i obmezhuvati doslidzhennya svoyeyi seksualnosti lishe v geteroseksualnih stosunkah Ce chasto prizvodit do tlumachennya sho zhinki povinni zalishatisya z partnerom do kincya zhittya navit yaksho vin chinit shodo nih nasilstvo Vid zhinok takozh ochikuyetsya pasivnist u seksi sho rezultuye u menshe vikoristannya prezervativiv i otzhe vishij rizik IPSSh osoblivo VIL SNIDu Ochikuyetsya sho zhinki navchatsya zajmatisya seksom vid svoyih cholovikiv i yaksho zhinka viyavlyaye zanadto velikij interes abo napoleglivist do neyi stavlyatsya yak do pidozryuvanoyi Povaga Povaga Respeto sluhnyanist obov yazok i poshana yakih zhinka dotrimuyetsya na svoyij poziciyi v iyerarhichnij strukturi Vona zberigaye zagalnu strukturu latinoamerikanskoyi sim yi ta nadaye zhinkam standart togo yak reaguvati na mizhosobistisni situaciyi Isnuye zolote pravilo no faltarle el respeto yake govorit zhinkam ne vistupati proti tih hto vishe v iyerarhiyi Samokontrol ta simpatiya Vidpovidno do marianizmu latinoamerikanski zhinki povinni prihovuvati osobisti dumki ta potrebi shob uniknuti rozbizhnostej Dotrimannya cogo perekonannya pov yazane zi znachno vishim rivnem depresiyi ta trivogi u latinoamerikanskih zhinok i molodih divchat Ce takozh vplivaye na te sho zhinki zalishayutsya v nasilnickih stosunkah Bagato ispanomovnih zhinok vvazhayut sho trimati rechi vseredini viklikaye yihnyu depresiyu Simpatiya Simpatia cinnist zberezhennya miru ta dobroti yaka zaklikaye zhinok unikati rozbizhnostej i napoleglivosti shob zberegti garmonijni stosunki Duhovnist Cej stovp zoseredzhuyetsya na peredbachuvanij zdatnosti a otzhe i na vidpovidalnosti nadanij zhinkam keruvati svoyimi sim yami v duhovnomu zrostanni ta religijnij praktici Cej stovp vvazhayetsya duzhe vazhlivim dlya horoshih materiv Bilshe shvalennya duhovnoyi vidpovidalnosti zhinok i materiv pov yazane z gnivom vorozhistyu ta trivogoyu u zhinok Doslidzhennya marianizmu u mediaBulo provedeno duzhe malo doslidzhen shodo marianizmu v media Prote v ostanni roki cej kulturnij fenomen pochinayut vivchati Horhe Villegas Dzhennifer Lemanski ta Karlos Valdes doslidili zobrazhennya zhinok u meksikanskij telereklami Chasto zhinok zobrazhuyut vidnosno idealu zhinochnosti yak tih hto dotrimuyetsya jogo abo ni Yih potim klasifikuyut yak horoshih ta poganih zhinok Horoshih zhinok vvazhayut turbotlivimi oriyentovanimi na sim yu m yakimi vrivnovazhenimi ta seksualno nayivnimi todi yak pogani zhinki chasto ye seksualnimi cilyami cholovikiv Insha dihotomiya predstavlena v doslidzhenni zalezhni zhinki proti nezalezhnih zhinok Viyavleno sho zalezhni zhinki yak pravilo proyavlyali risi yaki sprijmalisya yak pozitivni v marianizmi korisnist vinagoroda sim yeyu todi yak nezalezhni zhinki buli bilsh seksualnimi Podibne doslidzhennya Rosio Rivadenejra vivchalo genderni stereotipi v telenovelah Vona viyavila sho porivnyano z kolegami cholovikami zhinok vvazhali takimi sho provodyat bilshe chasu z ditmi ta ye abo domogospodarkami abo bezrobitnimi Odnak obidva doslidzhennya vidznachili sho zhinki ta choloviki odnakovo chasto zobrazhuvalisya v media Doslidzhennya reklamnih rolikiv na nacionalnomu telebachenni Meksiki viyavilo riznicyu u sposobah zobrazhennya zhinok zalezhno vid togo zalezhat voni vid inshoyi osobi shob vikonuvati svoyu rol materi druzhini chi nezalezhni samotni zhinki pracivnici Doslidzhennya pokazalo sho nezalezhnih zhinok ob yektivuyut ta seksualizuyut bilshe nizh zalezhnih voni nosyat znachno bilshe rvanogo odyagu shob vidkriti tors mayut yavnu prihovanu ogolenist Hocha yak nezalezhni tak i zalezhni zhinki bilsh seksualizovani za cholovikiv nosyat bilsh obtislij odyag sorochki z glibokim virizom rozstibnuti shob pokazati dekolte Motivaciya dij nezalezhnih zhinok znachno bilshe bula spryamovana na shvalennya cholovikiv i socialne prosuvannya nizh zalezhnih zhinok Krim togo u cih reklamnih rolikah zalezhni zhinki rozglyadayutsya v stereotipnomu zhinochomu seredovishi znachno chastishe vdoma ta v restoranah i ridshe v magazinah i na robochih miscyah nizh choloviki Zalezhni zhinki zustrichayutsya vdoma ta na vulici znachno chastishe nizh nezalezhni zhinki yakih chastishe bachat na roboti Zhinok znachno chastishe pokazuvali yak tih hto dayut i otrimuyut poradi a takozh yak tih hto otrimuyut dopomogu a choloviki najchastishe nadayut dopomogu inshim Reklamni roliki vidobrazhayut kulturni poglyadi i voni mozhut demonstruvati rozuminnya ochikuvanoyi roli zhinki Zobrazhennya zhinok u stereotipnih rolyah maye realnij vpliv na te sho zhinki ta divchata mozhut sprijmati yak voni chinyat i yakimi stayut Kritika marianizmuMarianizm ye osnovoyu dlya normalizovanoyi zhinochoyi povedinki v latinoamerikanskih krayinah Vidpovidno do marianizmu vid zhinok ochikuyetsya povedinka yaka demonstruye postuplivist cholovichomu dominuvannyu micni zv yazki z morallyu osoblivo stosovno Divi Mariyi i gotovnist vidmovitisya vid usogo zaradi sim yi Podibno do marianizm vstanovlyuye spisok pravil yakoyu treba buti pid chas vzayemodiyi z suspilstvom Silno zaohochuyuchi rozriv mizh statyami zmicnyuyuchi ci perekonannya riznimi sposobami v usomu suspilstvi Ispanomovni lyudi yaki piddayutsya konstruktam marianizmu ta machizmu shilni do genderno stereotipnoyi povedinki yaka ye normativnoyu v ispanomovnih kulturah Ochikuvannya povedinki pochinayut proyavlyatisya she do narodzhennya obmezhuyuchi obidvi stati shob voni pomistilisya vseredini bulbashki yaka vvazhayetsya nalezhnoyu latinoamerikanskim kulturnim cinnostyam Choloviki vvazhayutsya postachalnikami ta timi hto prijmayut rishennya vid imeni sim yi todi yak zhinki povinni nadavati obslugovuvannya ta emocijnu pidtrimku sim yi Feministichna kritika Feministki kritikuyut koncepciyu marianizmu pripuskayuchi sho vona prosto legitimizuye nerivnist ta nasilstvo proti zhinok v Latinoamerikanskij Americi roblyachi yih dijsnimi ta normalnimi Voni takozh vidznachayut sho marianizm chasto predstavlyayetsya yak use sho machizmom ne ye tomu zhinochist pomishayetsya v sferu pasivnosti cnotlivosti ta samopozhertvi Feministichna kritika zaznachaye marianizm kazhe sho yaksho zhinka maye robotu poza domom yiyi chesnoti ta maskulinnist yiyi cholovika stavlyatsya pid sumniv Doslidnicya Gloriya Gonsales Lopes pishe Marianizm zavdav shkodi nashomu rozuminnyu gendernih vidnosin i nerivnosti sered latinoamerikanskih i amerikanskih latinoamerikanskih zhinok Nini diskreditovanij marianizm spochatku buv sproboyu dosliditi gendernu identichnist i vidnosini zhinok u konteksti nerivnosti rozrobivshi model zasnovanu na religijnij ikoni Mariyi kvintesenciyi pokirnosti ta duhovnogo avtoritetu Take uyavlennya pro latinoamerikanskih zhinok gruntuyetsya na kulturologichnomu esencializmi yakij robit nabagato bilshe nizh prosto poshiryuye dezinformovani ideyi vono zreshtoyu spriyaye gendernij nerivnosti I marianizm i machizm stvorili klishovani arhetipi vigadani ta karikaturni obrazi zhinok i cholovikiv latinoamerikanskogo pohodzhennya Zgidno z seksizm i nizkij status zhinki z tochki zoru nezalezhnosti ta bezpeki zberigayutsya cherez dva tipi seksizmu vorozhij i dobrozichlivij Vorozhij seksizm ce vira v te sho zhinkam vlastivi negativni risi a dobrozichlivij seksizm ce vira v te sho zhinkam vlastivi delikatni risi yaki viklikayut potrebu v zahisti Marianizm i ambivalentnij seksizm mayut shozhi risi zokrema toj fakt sho zhinki otrimuyut povagu visokij status i zahist yaksho voni vidpovidayut gendernim ochikuvannyam Marianizm takim chinom funkcionuye v osnovnomu yak faktor riziku ta de v chomu yak zahisnij faktor Privileyi ostannogo i dozvolyayut marianizmu zberigatisya Nasilstvo proti zhinok Marianizm formuyuchi stavlennya do zhinok u suspilstvi vidigraye rol u gendernih rolyah sho rezultuye u zrostannya nasilstva proti zhinok u krayinah Latinskoyi Ameriki Zobrazhennya zhinok pokirnimi prodovzhennyami cholovikiv yaki dominuyut nad nimi zaohochuye do nasilstva osoblivo nasilstva z boku intimnogo partnera yake chasto zahishayetsya perekonannyam sho cholovik maye pravo zastosovuvati do zhinki fizichne chi emocijne nasilstvo Femicid u Latinskij Americi ye hronichnoyu problemoyu poshirenoyu u vsomu regioni V latinoamerikanskih krayinah zhinka yaka pozicionuye sebe v suspilstvi bez cholovika sprijmayetsya neshvalno oskilki cholovik ye osnovoyu simejnogo zhittya ta maye pozitivni zv yazki v suspilstvi Machizm propaguye agresiyu dominuvannya ta povnovazhennya harakteristiki yaki mozhna zastosuvati v nasilstvi shodo zhinok Latinoamerikanki stikayutsya zi strahom vtratiti cholovika batka svoyih ditej i socialnij status yaksho povidomlyat pro nasilstvo Marianizm zaohochuye zhinok buti samozhertovnimi zmushuyuchi yih postijno miritisya z nasilstvom i zberigati spokij cherez strah vtratiti zasobi do isnuvannya ta buti zalezhnimi vid svoyih cholovikiv Vrahovuyuchi ce choloviki zalishayutsya dominuyuchimi ta zdijsnyuyut vladu nad partnerkami prodovzhuyuchi kulturne vstanovlennya patriarhatu v ispanomovnih kulturah Dzhejn F Kolyer prodemonstruvala sho dostup do ekonomichnih mozhlivostej ye chinnikom yakij viznachaye do yakoyi miri latinoamerikanki mozhut prijnyati tradicijni uyavlennya pro marianizm i do yakoyi miri voni shilni adaptuvati yih do novih obstavin VIL SNID kriza Za viruvannyami marianizmu ochikuyetsya sho zhinki budut nayivnimi shodo seksu a ce oznachaye sho bagatom divchatam i zhinkam ne ropovidayut pro poshirennya VIL SNIDu V rezultati zhinki duzhe malo znayut pro seks vklyuchno z gomoseksualnimi pozashlyubnimi stosunkami svoyih cholovikiv Bagato cholovikiv zajmayutsya gej seksom shob dovesti svoyu muzhnist Bilshist zhinok latinoamerikanskogo pohodzhennya z VIL zarazilisya vid svogo yedinogo partnera svogo cholovika Nezalezhno vid seksualnoyi monogamiyi pov yazanoyi z marianskoyu chistotoyu yakoyi dotrimuyetsya zhinka yiyi status VIL infikovanoyi zagrozhuye identichnosti z yakoyu vona hoche asociyuvatisya Zhinki chasto movchat pro svij VIL status cherez strah ostrakizmu z boku rodini Zhinok chasto zvinuvachuyut u zahvoryuvanni ta smerti yihnih cholovikiv vid VIL VIL pozitivni zhinki rizikuyut vtratiti ditej yakih vidbirayut yihni rodini chasto vvazhayuchi yih nadto hvorimi ta brudnimi shob pro nih pikluvatisya Zhinki chasto vtrachayut status yaksho yih bachat u spilkuvanni z VIL pozitivnimi lyudmi oskilki lyudej z VIL chasto asociyuyut iz seksualnimi vidhilennyami ta nechistotoyu Zhinoche zdorov ya Doslidzhennya marianizmu prijshli do visnovku sho latinoamerikanki yaki dotrimuyutsya jogo stikayutsya z vishim rizikami nebezpechnogo seksu nasilstva proti zhinok ta shkodi psihichnomu zdorov yu Marianistki shvidshe za vse demonstruvatimut vishij riven pesimistichnih poglyadiv na zhittya ta rozvitku depresiyi Voni prote mensh shilni do sprob nebezpechnoyi povedinki yak ot vzhivannya alkogolyu nepovnolitnimi ta zlovzhivannya psihoaktivnimi rechovinami Obmezhennya marianizmu sponukayut zhinok movchati pro svoyi problemi Zhinok vvazhayut ekzotichnimi pripisuyuchi yim tayemnu seksualnu pristrast bazhannya zajmatisya nebezpechnoyu diyalnistyu shob kompensuvati nevinne zhittya v yakomu voni buli obmezheni podibno do stereotipu seksualnoyi bibliotekarki Inshi zhinki mozhut ostrakizuvati zhinku yaka boretsya z marianizmom stverdzhuyuchi sho vona jde proti svoyeyi kulturi ta viri Suchasnij marianizmIspanomovni ta latinoamerikanski zhinki u SShA namagayutsya zliti dvi kulturi She v 1997 roci d r Roza Gil i d r Karmen Inoa Vazkes posilalisya na Nuevo Marianismo yakij maye prijnyati ideal marianizmu yakij polyagaye v pikluvanni ta turboti ale pri comu pozbutisya bar yeriv yaki ci harakteristiki predstavlyali ranishe Sogodni latinoamerikanki demonstruyut Suchasne marianstvo Gil amp Vazquez 1997 zgaduyetsya yak Nuevo Marianismo yake maye ohopiti ideal marianstva vihovannya ta turboti ale podolati ranishi bar yeri cih harakteristik Damari Bonilya Rodriges kazhe sho taki cinnosti yak Familia Amor y Pasion Sim ya lyubov i pristrast dozvolyali lyudyam dolati trudnoshi protyagom stolit i pidkreslyuye uspishnih latinoamerikanok takih yak suddya Sonya Sotomajor sekretarka Gilda Solis Taki zmini harakterni ne lishe dlya SShA V Andalusiyi z oglyadu na bilsh suchasni modeli ispanskogo telebachennya ta reklami v odnomu pokolinni fokus zmistivsya z tradicijnih norm ochikuvanoyi povedinki z usvidomlennyam togo sho nerivnist u dohodah i sposobi zhittya sered silskih zhiteliv bilshe ne bazuyetsya na spadkovosti a na misti lyudi otrimali oplachuvanu robotu Div takozhKinder Kuche Kirche Novij feminizm Sterilizaciya korinnih amerikanok Znikli ta vbiti zhinki korinnogo naselennya Dobra druzhina mudra mati Yaponska gvozdikaSpisok literaturiMorales Alejandro Perez Oscar Fernando Rojas 18 September 2020 Marianismo In Carducci Bernardo J Mio Jeffrey S Nave Christopher S Riggio Ronald E eds The Wiley Encyclopedia of Personality and Individual Differences Clinical Applied and Cross Cultural Research Vol IV New York John Wiley amp Sons pp 247 251 doi 10 1002 9781119547181 ch306 ISBN 9781119057475 S2CID 243045231 Nunez Alicia Gonzalez Patricia Talavera Gregory A Sanchez Johnsen Lisa Roesch Scott C Davis Sonia M Arguelles William Womack Veronica Y Ostrovsky Natania W November 2016 Machismo Marianismo and Negative Cognitive Emotional Factors Findings From the Hispanic Community Health Study Study of Latinos Sociocultural Ancillary Study Journal of Latinx Psychology Washington D C American Psychological Association 4 4 202 217 doi 10 1037 lat0000050 eISSN 2163 0070 ISSN 2168 1678 PMC 5102330 PMID 27840779 Da Silva Nicole De La Rosa Mario Dillon Frank R Ertl Melissa M Verdejo Toni R May 2018 Marianismo Beliefs Intimate Partner Violence and Psychological Distress Among Recently Immigrated Young Adult Latinas Journal of Interpersonal Violence Thousand Oaks California SAGE Publications 36 7 8 3755 3777 doi 10 1177 0886260518778263 eISSN 1552 6518 ISSN 0886 2605 LCCN sf93092056 OCLC 12879051 PMID 29806565 Kosmicki Mia September 2017 Marianismo Identity Self Silencing Depression and Anxiety in Women from Santa Maria de Dota Costa Rica Marianismo auto silenciamiento depresion y ansiedad en mujeres de Santa Maria de Dota Costa Rica UNED Research Journal San Jose Costa Rica Universidad Estatal a Distancia 9 2 202 208 doi 10 22458 urj v9i2 1895 eISSN 1659 441X Procitovano 13 July 2021 Sanchez Delida Vandewater Elizabeth A Hamilton Emma R April June 2019 Examining marianismo gender role attitudes ethnic identity mental health and substance use in Mexican American early adolescent girls Journal of Ethnicity in Substance Abuse Taylor amp Francis 18 2 319 342 doi 10 1080 15332640 2017 1356785 eISSN 1533 2659 ISSN 1533 2640 PMC 5831487 PMID 28846057 Mayorga Magaly Noblega June 2012 Risk and Protective Factors for Physical and Emotional Intimate Partner Violence Against Women in a Community of Lima Peru Journal of Interpersonal Violence Thousand Oaks California SAGE Publications 27 18 3644 3659 doi 10 1177 0886260512447522 eISSN 1552 6518 ISSN 0886 2605 LCCN sf93092056 OCLC 12879051 PMID 22661121 Procitovano 13 July 2021 cherez ResearchGate Valencia Garcia Dellanira Starks Helene Strick Lara Simoni Jane M October 2008 After the fall from grace Negotiation of new identities among HIV positive women in Peru Culture Health amp Sexuality Taylor amp Francis 10 7 739 752 doi 10 1080 13691050802213563 eISSN 1464 5351 ISSN 1369 1058 OCLC 41546256 PMC 2704982 PMID 18821355 Moreno Claudia L March 2007 The relationship between culture gender structural factors abuse trauma and HIV AIDS for Latinas Qualitative Health Research 17 3 340 352 doi 10 1177 1049732306297387 ISSN 1049 7323 PMID 17301342 Cheng Tyrone C Lo Celia C July 2016 Racial Disparities in Intimate Partner Violence Examined Through the Multiple Disadvantage Model Journal of Interpersonal Violence 31 11 2026 2051 doi 10 1177 0886260515572475 ISSN 1552 6518 PMID 25716196 Marianismo Origin and Meaning 2006 08 30 u Wayback Machine Evelyn P Stevens Marianismo la otra cara del machismo en Latino America in Ann Pescatelo Hembra y macho en Latino America Ensayos Edicion Diana Mexico 1977 p 123 Navarro Marysa 2002 Against Marianismo Gender s Place s 257 272 doi 10 1007 978 1 137 12227 8 13 ISBN 978 1 4039 6040 5 Cloud William F 1896 Church and state or Mexican politics from Cortez to Diaz Kansas City Mo Peck amp Clark printers Montoya Rosario Lessie Jo Frazier and Janise Hurtig eds Gender s Place Feminist Anthropologies Of Latin America n p New York Palgrave Macmillan 2002 Olaiz Francisca Angulo Canadian Journal of Latin American and Caribbean Studies Revue Canadienne Des Etudes Latino Americaines Et Caraibes vol 32 no 63 2007 pp 257 259 JSTOR Gil Rosa Maria Vazquez Carmen Inoa 1 lipnya 1997 The Maria paradox how Latinas can merge Old World traditions with New World self esteem Perigee Books ISBN 9780399523090 Castillo Linda V Perez Flor Castillo Rosalinda R Ghosheh Mona 1 chervnya 2010 Construction and Initial Validation of the Marianismo Beliefs Scale Counselling Psychology Quarterly 23 2 163 175 doi 10 1080 09515071003776036 Chavez Korell Shannon Benson Florez Gregory Delgado Rendon Angelica 24 bereznya 2013 Examining the Relationships Between Physical Functioning Ethnic Identity Acculturation Familismo and Depressive Symptoms for Latino Older Adults The Counseling Psychologist 42 2 255 277 doi 10 1177 0011000013477906 Weidmer Ocampo Beverly Shelley Gene Jaycox Lisa 2007 Latino Teens Talk About Help Seeking and Help Giving in Relation to Dating Violence Violence Against Women vid 2 13 2 172 189 CiteSeerX 10 1 1 830 5322 doi 10 1177 1077801206296982 PMID 17251504 Perilla J L Lavizzo 2007 Towards a community psychology of liberation Advancing social Justice through clinical practice Lawrence Erlbaumm s 291 312 Perilla J L Vasquez Serrata Weinberg Lippy 2012 Integrating women s voices and theory A comprehensive domestic violence intervention for Latinas Women amp Therapy 35 1 2 93 105 doi 10 1080 02703149 2012 634731 Arciniega Zoila G Anderson Thomas C 2008 Toward a Fuller Conception of Machismo Development of a Traditional Machismo and Caballerismo Scale PDF Journal of Counseling Psychology 55 19 33 doi 10 1037 0022 0167 55 1 19 Procitovano 20 grudnya 2018 Espinosa Hernandez Graciela Vasilenko Sara A Bamaca Colbert Mayra Y September 2016 Sexual behaviors in Mexico The role of values and gender across adolescence Journal of Research on Adolescence 26 3 603 609 doi 10 1111 jora 12209 ISSN 1050 8392 PMC 5461668 PMID 28581656 Faulkner Sandra L 1 travnya 2003 Good Girl or Flirt Girl Latinas Definitions of Sex and Sexual Relationships Hispanic Journal of Behavioral Sciences 25 2 174 200 doi 10 1177 0739986303025002003 Kulkarni Shanti 1 lyutogo 2007 Romance Narrative Feminine Ideals and Developmental Detours for Young Mothers Affilia 22 9 22 doi 10 1177 0886109906295765 Santiago Rivera Azara Arredondo Patricia Gallardo Cooper Maritza 2002 Counseling Latinos and la Familia A Practical Guide Thousand Oaks California doi 10 4135 9781452204635 ISBN 9780761923305 Hilde A Galian H Celaya Alston R Alvarado A Mejia A Perez M Nicolaidis C November 2011 Guardarse las cosas adentro keeping things inside Latina violence survivors perceptions of depression Journal of General Internal Medicine 26 10 1131 1137 doi 10 1007 s11606 011 1747 0 ISSN 0884 8734 PMC 3181295 PMID 21626052 Villegas Jorge Jennifer Lemanski and Carlos Valdez Marianismo And Machismo The Portrayal Of Females In Mexican TV Commercials Journal of International Consumer Marketing 22 4 2010 327 346 Rivadeneyra Rocio Gender And Race Portrayals On Spanish Language Television Sex Roles 65 3 4 2011 208 222 Villegas Jorge Lemanski Jennifer Valdez Carlos 1 zhovtnya 2010 Marianismo and Machismo The Portrayal of Females in Mexican TV Commercials Journal of International Consumer Marketing 22 4 327 346 doi 10 1080 08961530 2010 505884 Sequeira David 3 lyutogo 2009 The Machismo and Marianismo Tango Dorrance Publishing ISBN 9781434901330 Del Hoyo Hurtado Mercedes Berganza Rosa 1 sichnya 2006 La mujer y el hombre en la publicidad televisiva imagenes y estereotipos Women and men in television advertising images and stereotype Zer Revista de Estudios de Comunicacion 21 161 175 ISSN 1137 1102 Signorielli Nancy 1993 Television the Portrayal of Women and Children s Attitudes Children amp Television Images in a Changing Sociocultural World SAGE Publications Inc 229 242 doi 10 4135 9781483326221 ISBN 9780803947009 procitovano 2 sichnya 2019 Ehlers Tracy Bachrach January 1991 Debunking Marianismo Economic Vulnerability and Survival Strategies among Guatemalan Wives Ethnology 30 1 1 16 doi 10 2307 3773494 ISSN 0014 1828 JSTOR 3773494 De La Torre Miguel A Hispanic American Religious Cultures Santa Barbara Calif ABC CLIO 2009 Glick Peter Fiske Susan T 1997 Hostile and Benevolent Sexism Psychology of Women Quarterly 21 119 35 doi 10 1111 j 1471 6402 1997 tb00104 x Fischer Ann R 2006 Women s Benevolent Sexism as Reaction to Hostility Psychology of Women Quarterly vid 4 30 4 410 416 doi 10 1111 pwqu 2006 30 issue 4 Jezzini Andreana T 1 serpnya 2012 Acculturation Marianismo Gender Role and Ambivalent Sexism in Predicting Depression in Latinas University of Denver Wright Alejandra 18 sichnya 2022 FEMICIDE IN LATIN AMERICA REIMAGINING CATHOLIC SYMBOLISM IN THE PURSUIT OF JUSTICE Mysterion The Theology Journal of Boston College 1 2 126 137 Norris Fran H Bakeman Roger Perilla Julia L 1 sichnya 1994 Culture and Domestic Violence The Ecology of Abused Latinas Violence and Victims 9 4 325 339 doi 10 1891 0886 6708 9 4 325 ISSN 1945 7073 PMID 7577760 Arguelles L Rivero A M 1988 HIV infection AIDS and Latinas in the Los Angeles county considerations for prevention treatment and research practice California Sociologist 11 69 89 Lawless S Kippax S Crawford J November 1996 Dirty diseased and undeserving the positioning of HIV positive women Social Science amp Medicine 43 9 1371 1377 doi 10 1016 0277 9536 96 00017 2 ISSN 0277 9536 PMID 8913006 Scott Deena Isom 1 bereznya 2018 Latina Fortitude in the Face of Disadvantage Exploring the Conditioning Effects of Ethnic Identity and Gendered Ethnic Identity on Latina Offending Critical Criminology 26 1 49 73 doi 10 1007 s10612 017 9380 9 ISSN 1572 9877 Bonilla Rodriguez Damary Latinas and Modern Marianismo Huff Post October 25 2013 Collier Jane F From Mary to Modern Woman The Material Basis of Marianismo and Its Transformation in a Spanish Village American Ethnologist vol 13 no 1 1986 pp 100 107 JSTORBibliografiyaStevens Evelyn P 1973 Marianismo The Other Face of Machismo in Latin America in Pescatelo Ann Female and Male in Latin America University of Pittsburgh Press 1973 Villegas Jorge Jennifer Lemanski and Carlos Valdez Marianismo And Machismo The Portrayal Of Females In Mexican TV Commercials Journal of International Consumer Marketing 22 4 2010 327 346 Rivadeneyra Rocio Gender And Race Portrayals On Spanish Language Television Sex Roles 65 3 4 2011 208 222 Montoya Rosario Lessie Jo Frazier and Janise Hurtig Gender s Place Feminist Anthropologies Of Latin America Edited By Rosario Montoya Lessie Jo Frazier And Janise Hurtig n p New York Palgrave Macmillan 2002 2002 De La Torre Miguel A Hispanic American Religious Cultures Santa Barbara Calif ABC CLIO 2009 Posilannya kafedra antropologiyi

Дата публікації:
Топ