Макс Симон Нордау (уроджений Симон Максиміліан Зюдфельд; 29 липня 1849 — 23 січня 1923) — сіоністський лідер, лікар, письменник і соціальний критик.
Макс Нордау | |
---|---|
Ім'я при народженні | угор. Südfeld Maximilian Simon |
Народився | 29 липня 1849[1][2][…] Пешт, Угорське королівство (1526–1867), Австрійська імперія |
Помер | 23 січня 1923 Париж, Третя французька республіка[4] | (у віці 73 роки)
Поховання | d і цвинтар Монпарнас |
Країна | Угорщина |
Діяльність | соціолог, лікар, журналіст, письменник, політичний активіст |
Галузь | письменник |
Відомий завдяки | Співзасновник Всесвітньої сіоністської організації |
Alma mater | Будапештський університет (1876) |
Знання мов | німецька[1][5] і угорська[5] |
Членство | d |
Magnum opus | d |
Батько | d |
Діти | d |
Автограф | |
|
Він був співзасновником сіоністської організації разом із Теодором Герцлем, президентом або віце-президентом кількох сіоністських конгресів.
Як соціальний критик він написав «Звичайну брехню нашої цивілізації» (1883), (1892) і «Парадокси» (1896). Незважаючи на те, що «Дегенерація» не була його найпопулярнішою чи найуспішнішою роботою за життя, її сьогодні найчастіше згадують і цитують книгу.
Біографія
Симон (Сімха) Максиміліан Зюдфельд (пізніше Макс Нордау) народився в Пешті, Угорське королівство, яке тоді входило до складу Австрійської імперії. Його батько, Ґабріель Зюдфельд, був рабином, але заробляв на життя репетитором івриту. Будучи ортодоксальним євреєм, Нордау відвідував єврейську початкову школу та здобув ступінь лікаря в Пештському університеті в 1872 році. Потім він шість років мандрував, відвідавши головні країни Європи. Він змінив своє ім'я перед поїздкою до Берліна в 1873 році. У 1878 році він почав медичну практику в Будапешті. У 1880 році він поїхав до Парижа. Він працював у Парижі кореспондентом Die , і саме в Парижі провів більшу частину свого життя.
Перед тим, як вступити до університету, він розпочав свою літературну кар'єру в Будапешті як автор і драматичний критик для Der Zwischenact. Згодом він був редактором і кореспондентом кількох інших газет. Його газетні публікації були зібрані та послужили матеріалом для його попередніх книг. Він був учнем в Чезаре Ломброзо.
Нордау був зразком повністю асимільованого та окультуреного європейського єврея. Незважаючи на те, що він був вихований релігійним, Нордау був агностиком. Він одружився з християнкою данського походження. Незважаючи на своє походження, він почувався причетним до німецької культури, написавши в автобіографічному нарисі: «Коли мені виповнилося п'ятнадцять років, я залишив єврейський спосіб життя та вивчення Тори… Юдаїзм залишився лише спогадом і з тих пір Я завжди відчував себе німцем і тільки німцем». Макс Нордау був батьком художниці (1897—1993).
Навернення Нордау до сіонізму зрештою було спровоковано справою Дрейфуса. Багато євреїв, серед них Теодор Герцль, побачили у справі Дрейфуса доказ універсальності антисемітизму.
Нордау продовжував відігравати важливу роль у Всесвітній сіоністській організації; дійсно, відносна слава Нордау, безперечно, допомогла привернути увагу до сіоністського руху. Йому можна віддати належне в наданні організації демократичного характеру.
У грудні 1903 року 24-річний російський студент намагався вбити Нордау на святкуванні Хануки в Парижі. Стріляючи з пістолета, нападник кричав «Смерть східноафриканцю».
Коли почалася Перша світова війна, його, як вихідця з Угорщини, звинуватили в симпатіях до Німеччини. Він заперечував звинувачення і після цього поїхав жити в Мадрида.
Сіонізм
Навернення Нордау до сіонізму багато в чому є типовим для підйому сіонізму серед західноєвропейського єврейства. Справа Дрейфуса була центральною для переконання Теодора Герцля, що сіонізм тепер необхідний. Погляди Герцля сформувалися під час перебування у Франції, де він визнавав універсальність антисемітизму; справа Дрейфуса закріпила його переконання в невдачі асиміляції. Нордау також був свідком паризького натовпу біля École Militaire, який вигукував «à morts les juifs!» («Смерть євреям!»).
Його роль друга і радника Герцля, який працював кореспондентом віденської Neue Freie Presse, почалася тут, у Парижі. Цей судовий процес вийшов за рамки судової помилки і, за словами Герцля, «містив бажання переважної більшості у Франції проклясти єврея, а в цьому одному євреї — усіх євреїв». Чи був антисемітизм, виявлений у Франції під час справи Дрейфуса, характерним для більшості французів чи просто для дуже гучної меншості, залишається дискусійним. Проте сам факт вияву таких настроїв у Франції був особливо показовим. Це була країна, яку часто розглядають як модель сучасної освіченої доби, яка дала Європі Велику революцію та початок єврейської емансипації.
Невдача емансипації
Робота Нордау як критика європейської цивілізації та те, куди вона рухалася, безумовно, сприяли його остаточній ролі в сіонізмі. Одним із центральних принципів переконань Нордау була еволюція в усьому, і він дійшов висновку, що емансипація не була результатом еволюції. Французький раціоналізм XVIII століття, заснований на чистій логіці, вимагав рівного ставлення до всіх людей. Нордау вважав єврейську емансипацію результатом «регулярного рівняння: кожна людина народжується з певними правами; євреї є людьми, отже, євреї народжуються, щоб мати права людини». Ця емансипація була записана в законодавчих актах Європи, але протиставлена народній громадській свідомості. Саме цим пояснювалася очевидна суперечність рівності перед законом. Проте існування антисемітизму, і зокрема «расового» антисемітизму, більше не базувалося на старому релігійному фанатизмі. Нордау назвав Англію винятком із цього континентального антисемітизму, який підтвердив правило. «В Англії емансипація — це істина… Вона вже була завершена в серці до того, як це чітко підтверджено законодавством». Лише якби емансипація була результатом змін у суспільстві, а не абстрактних ідей, нав'язаних суспільству, вона могла б стати реальністю. Відмова Нордау від прийнятої ідеї емансипації не ґрунтувалася повністю на справі Дрейфуса. Це виявилося набагато раніше в «Звичайній брехні нашої цивілізації» (Die konventionellen Lügen der Kulturmenschheit) (1883) і в осуді «дегенеративного» та «божевільного» антисемітизму в «Degeneration» (Die Entartung) (1892).
М'язовий іудаїзм
Нордау також на сіоністському конгресі 1898 року ввів термін (нім. Muskeljudentum) як опис єврейської культури та релігії, яка спрямовувала своїх прихильників до досягнення певних моральних і тілесних ідеалів, які завдяки дисципліні, спритності та силі могли б призвести до сильнішого, фізично впевненішого єврея, який затьмарить давній стереотип слабкого, інтелектуально стійкого єврея. Далі він дослідив концепцію «м'язового єврея» у статті 1900 року в .
Всесвітній сіоністський конгрес
Нордау займав центральне місце в сіоністських конгресах, які відіграли таку важливу роль у формуванні того, чим стане сіонізм. Герцль підтримував ідею єврейської газети та елітарного «Товариства євреїв» для поширення ідей сіонізму. Саме Нордау, переконаний, що сіонізм повинен принаймні виглядати демократичним, незважаючи на неможливість презентувати всі єврейські групи, переконав Герцля в необхідності зборів. Така видимість демократії, безперечно, допомогла протистояти звинуваченням у тому, що «сіоністи не презентують нікого, крім самих себе». Усього таких конгресів мало бути одинадцять. Перший, організований Нордау, відбувся в Базелі 29–31 серпня 1897 року. Його слава інтелектуала допомогла привернути увагу до проекту. Справді, той факт, що Макс Нордау, яскравий есеїст і журналіст, був євреєм, став для багатьох відкриттям. Герцль, очевидно, займав центральне місце, виступаючи з першою промовою на Конгресі; Слідом за ним Нордау дав оцінку становища євреїв у Європі. Нордау використав статистику, щоб намалювати портрет жахливого становища східного єврейства, а також висловив свою віру в долю єврейського народу як демократичної національної держави, вільної від того, що він вважав обмеженнями емансипації.
Промови Нордау на Всесвітньому сіоністському конгресі переосмислили єврейський народ, зокрема стереотипи щодо євреїв. Він боровся проти традиції розглядати євреїв як торговців або бізнесменів, стверджуючи, що більшість сучасних фінансових інновацій, таких як страхування, були винайдені неєвреями. Він вважав, що єврейський народ має унікальний дар до політики, покликання, яке він не міг втілити без власної національної держави. Тоді як Герцль підтримував ідею політики формування еліти, Нордау наполягав на тому, що Конгрес має певний демократичний характер, закликаючи до голосування з ключових тем.
На Нордау було доручено захищати .
Нордау помер у Парижі, Франція, у 1923 році.
Дегенерація (1892)
Основна робота Нордау Entartung () — це моралізаторська атака на те, що він вважав дегенеративним мистецтвом, а також полеміка проти наслідків низки соціальних явищ того періоду, таких як швидка урбанізація та її передбачуваний вплив на тіло людини.
У «Réflexions sur la question gay» (перекладеному англійською як «Образа та становлення гей-я») Дідьє Ерібон посилається на цілий розділ у книзі Нордау, спрямований на Оскара Вайльда в агресивних виразах: «Вайльд любить аморальність, гріх і злочинність». За словами Ерібона, два томи «Виродження» зосереджені на описі мистецьких і літературних течій «кінця століття», які вели суспільство до «руїни». Нордау атакує символістів, містиків, прерафаелітів, вагнеризм, естетизм, декадентизм. Гюїсманс і Золя також названі ним «невротиками» і «найгіршими ворогами суспільства», проти яких останнє мало «обов'язок захищатися». Він стверджував, що суспільство перебуває "на найвищій стадії серйозної інтелектуальної епідемії, свого роду чорної смерті виродження та істерії, так що цілком природно почути узагальнене, болісне запитання: «Що станеться?» Тому, він закликав суддів, учителів, політиків, усіх, хто бажав захистити цивілізацію, влаштувати репресії та цензуру. Що стосується психіатрів, то їхня роль буде домінуючою в таких наукових колах «чесних людей», відповідальних за засудження «творів, які спекулюють на . Будь-який митець, який би не сподобався цій невеликій групі «найкваліфікованіших людей народу», був би приречений, тому що в такому випадку «і людина, і її робота були б знищені».
«Виродження» Нордау цитується Вільямом Джеймсом у його лекції з неврології та релігії на початку книги «Різноманіття релігійного досвіду». Джеймс висміює автора за його «громіздку книгу» на тій підставі, що він є зразком актуальної на той час школи медичного матеріалізму, заявляючи, що Нордау «прагнув масово заперечити цінність геніальних творів (таких творів сучасного мистецтва, а саме тому, що він сам не може насолоджуватися, а їх багато), використовуючи медичні аргументи».
Вшанування пам'яті
У 1926 році останки Нордау були перенесені на цвинтар у Тель-Авіві. Головна вулиця Тель-Авіва називається бульвар Нордау.
В Ізраїлі заснована літературна .
Опубліковані праці
- Pariser Studien und Bilder (Паризькі етюди та етюди, 1878)
- Seifenblasen («Мильні бульбашки», 1879)
- Vom Kreml zur Alhambra (Від Кремля до Альгамбри, 1880)
- Paris unter der dritten Republik (Париж під Третьою Республікою, 1881)
- Der Krieg der Millionen, драма (Війна мільйонів, 1882)
- Die conventionelle Lügen der Kulturmenschheit, у якій він показує те, що, на його думку, є суттєвою хибністю деяких соціальних, етичних і релігійних стандартів сучасної цивілізації (Conventional Lies of Society, 1883)
- Paradoxe (Paradoxes, 1885)
- Die Krankheit des Jahrhunderts (Хвороба століття, 1887)
- Gefühlskomödie, роман (Комедія почуттів, 1891)
- Entartung (Виродження, 1892)
- Seelen Analysen (Аналіз душ, 1892)
- Das Recht zu lieben, драма (Право жити, 1893)
- Die Kugel, драма (The ball, 1894)
- Die Drohnenschlacht (Битва дронів, 1897)
- Dr. Kuhn, драма (1898)
- The Drones Must Die (1899)
- Zeitgenossiche Franzosen (Сучасні французи, 1901)
- Morganatic (1904)
- On Art and Artists (1907)
- Die Sinn der Geschichte (Відчуття історії, 1909)
- Zionistische Schriften (сіоністські твори, 1909)
- Mörchen (Крихти руїн, 1910)
- Der Lebenssport (Спорт життя, 1912)
Див. також
Примітки
- Bibliothèque nationale de France BNF: платформа відкритих даних — 2011.
- Encyclopædia Britannica
- SNAC — 2010.
- Deutsche Nationalbibliothek Record #118588583 // Gemeinsame Normdatei — 2012—2016.
- CONOR.Sl
- Hart, Mitchell Bryan (9 травня 2000). Social Science and the Politics of Modern Jewish Identity. Stanford University Press. ISBN .
- Liberalism, Nationalism and Degeneration: The Case of Max Nordau (PDF). (PDF) оригіналу за 8 серпня 2018. Процитовано 8 серпня 2018.
- Issues of Assimilation, Language and Identity in the Lives of Young Max Nordau and Tivadar Herzl. (PDF) оригіналу за 8 серпня 2018. Процитовано 8 серпня 2018.
- Berel Wein (1990). Triumph of Survival: The Story of the Jews in the Modern Era 1650-1990. Mesorah Publications. с. 238. ISBN .
Like Herzl, Nordau was an agnostic, if not an atheist.
- Unrequited love [ 2018-11-25 у Wayback Machine.], Haaretz
- Dictionnaire des peintres juifs [Dictionary of Jewish painters]. ArtCult. оригіналу за 11 May 2015. Процитовано 16 September 2014.
- Max Nordau and the Making of Racial Zionism (PDF). (PDF) оригіналу за 8 серпня 2018. Процитовано 8 серпня 2018.
- Desmond Stewart (1974) Theodor Herzl: Artist and Politician. SBN 241 02447 1 p.322
- Presner, Todd Samuel (2007). Muscular Judaism: the Jewish Body and the Politics of Regeneration. Routledge. ISBN .
- Insult and the Making of the Gay Self (originally Réflexions sur la question gay (1999)). Translated by Michael Lucey. Duke University Press, 440 pages. July 2004
- Eribon, Didier (1999). Réflexions sur la question gay. Fayard.
- James, William (1902). The Varieties of Religious Experience: A Study in Human Nature. Longmans, Green & Co. оригіналу за 1 лютого 2017. Процитовано 29 листопада 2011.
Джерела
- Works by or about Max Nordau at Internet Archive
- . The complete guide to Israeli postage stamps from 1948 onward. Boeliem. Архів оригіналу за 8 липня 2011. Процитовано 7 листопада 2010.
- Max Nordau Personal Manuscripts and Letters
- Newspaper clippings about Max Nordau in the 20th Century Press Archives of the ZBW
- Video lecture on Max Nordau by Dr. Henry Abramson
- Article on Max Nordau in April 1895 edition of The Bookman (New York)
Посилання
- Література Макса Нордау та про нього в Університетській бібліотеці Франкфурта-на-Майні: цифрові колекції Юдаїка
- Особисті папери Макса Нордау зберігаються в Центральному сіоністському архіві в Єрусалимі
- Оригінальні листи та рукописи Макса Нордау [ 2014-05-11 у Wayback Machine.] Фонд рукописів Шапелла
- Сторінка Макса Нордау в Єврейській енциклопедії
- Works by Max Nordau
Вікіпедія, Українська, Україна, книга, книги, бібліотека, стаття, читати, завантажити, безкоштовно, безкоштовно завантажити, mp3, відео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, малюнок, музика, пісня, фільм, книга, гра, ігри, мобільний, телефон, android, ios, apple, мобільний телефон, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Інтернет
Maks Simon Nordau urodzhenij Simon Maksimilian Zyudfeld 29 lipnya 1849 23 sichnya 1923 sionistskij lider likar pismennik i socialnij kritik Maks NordauIm ya pri narodzhenniugor Sudfeld Maximilian SimonNarodivsya29 lipnya 1849 1849 07 29 1 2 Pesht Ugorske korolivstvo 1526 1867 Avstrijska imperiyaPomer23 sichnya 1923 1923 01 23 u vici 73 roki Parizh Tretya francuzka respublika 4 Pohovannyad i cvintar MonparnasKrayina UgorshinaDiyalnistsociolog likar zhurnalist pismennik politichnij aktivistGaluzpismennikVidomij zavdyakiSpivzasnovnik Vsesvitnoyi sionistskoyi organizaciyiAlma materBudapeshtskij universitet 1876 Znannya movnimecka 1 5 i ugorska 5 ChlenstvodMagnum opusdBatkodDitidAvtograf Mediafajli u Vikishovishi Vin buv spivzasnovnikom sionistskoyi organizaciyi razom iz Teodorom Gerclem prezidentom abo vice prezidentom kilkoh sionistskih kongresiv Yak socialnij kritik vin napisav Zvichajnu brehnyu nashoyi civilizaciyi 1883 1892 i Paradoksi 1896 Nezvazhayuchi na te sho Degeneraciya ne bula jogo najpopulyarnishoyu chi najuspishnishoyu robotoyu za zhittya yiyi sogodni najchastishe zgaduyut i cituyut knigu BiografiyaSimon Simha Maksimilian Zyudfeld piznishe Maks Nordau narodivsya v Peshti Ugorske korolivstvo yake todi vhodilo do skladu Avstrijskoyi imperiyi Jogo batko Gabriel Zyudfeld buv rabinom ale zaroblyav na zhittya repetitorom ivritu Buduchi ortodoksalnim yevreyem Nordau vidviduvav yevrejsku pochatkovu shkolu ta zdobuv stupin likarya v Peshtskomu universiteti v 1872 roci Potim vin shist rokiv mandruvav vidvidavshi golovni krayini Yevropi Vin zminiv svoye im ya pered poyizdkoyu do Berlina v 1873 roci U 1878 roci vin pochav medichnu praktiku v Budapeshti U 1880 roci vin poyihav do Parizha Vin pracyuvav u Parizhi korespondentom Die i same v Parizhi proviv bilshu chastinu svogo zhittya Pered tim yak vstupiti do universitetu vin rozpochav svoyu literaturnu kar yeru v Budapeshti yak avtor i dramatichnij kritik dlya Der Zwischenact Zgodom vin buv redaktorom i korespondentom kilkoh inshih gazet Jogo gazetni publikaciyi buli zibrani ta posluzhili materialom dlya jogo poperednih knig Vin buv uchnem v Chezare Lombrozo Nordau buv zrazkom povnistyu asimilovanogo ta okulturenogo yevropejskogo yevreya Nezvazhayuchi na te sho vin buv vihovanij religijnim Nordau buv agnostikom Vin odruzhivsya z hristiyankoyu danskogo pohodzhennya Nezvazhayuchi na svoye pohodzhennya vin pochuvavsya prichetnim do nimeckoyi kulturi napisavshi v avtobiografichnomu narisi Koli meni vipovnilosya p yatnadcyat rokiv ya zalishiv yevrejskij sposib zhittya ta vivchennya Tori Yudayizm zalishivsya lishe spogadom i z tih pir Ya zavzhdi vidchuvav sebe nimcem i tilki nimcem Maks Nordau buv batkom hudozhnici 1897 1993 Navernennya Nordau do sionizmu zreshtoyu bulo sprovokovano spravoyu Drejfusa Bagato yevreyiv sered nih Teodor Gercl pobachili u spravi Drejfusa dokaz universalnosti antisemitizmu Nordau prodovzhuvav vidigravati vazhlivu rol u Vsesvitnij sionistskij organizaciyi dijsno vidnosna slava Nordau bezperechno dopomogla privernuti uvagu do sionistskogo ruhu Jomu mozhna viddati nalezhne v nadanni organizaciyi demokratichnogo harakteru U grudni 1903 roku 24 richnij rosijskij student namagavsya vbiti Nordau na svyatkuvanni Hanuki v Parizhi Strilyayuchi z pistoleta napadnik krichav Smert shidnoafrikancyu Koli pochalasya Persha svitova vijna jogo yak vihidcya z Ugorshini zvinuvatili v simpatiyah do Nimechchini Vin zaperechuvav zvinuvachennya i pislya cogo poyihav zhiti v Madrida SionizmPortret Nordau roboti Efrayima Moshe Liliyena Navernennya Nordau do sionizmu bagato v chomu ye tipovim dlya pidjomu sionizmu sered zahidnoyevropejskogo yevrejstva Sprava Drejfusa bula centralnoyu dlya perekonannya Teodora Gerclya sho sionizm teper neobhidnij Poglyadi Gerclya sformuvalisya pid chas perebuvannya u Franciyi de vin viznavav universalnist antisemitizmu sprava Drejfusa zakripila jogo perekonannya v nevdachi asimilyaciyi Nordau takozh buv svidkom parizkogo natovpu bilya Ecole Militaire yakij vigukuvav a morts les juifs Smert yevreyam Jogo rol druga i radnika Gerclya yakij pracyuvav korespondentom videnskoyi Neue Freie Presse pochalasya tut u Parizhi Cej sudovij proces vijshov za ramki sudovoyi pomilki i za slovami Gerclya mistiv bazhannya perevazhnoyi bilshosti u Franciyi proklyasti yevreya a v comu odnomu yevreyi usih yevreyiv Chi buv antisemitizm viyavlenij u Franciyi pid chas spravi Drejfusa harakternim dlya bilshosti francuziv chi prosto dlya duzhe guchnoyi menshosti zalishayetsya diskusijnim Prote sam fakt viyavu takih nastroyiv u Franciyi buv osoblivo pokazovim Ce bula krayina yaku chasto rozglyadayut yak model suchasnoyi osvichenoyi dobi yaka dala Yevropi Veliku revolyuciyu ta pochatok yevrejskoyi emansipaciyi Nevdacha emansipaciyi Robota Nordau yak kritika yevropejskoyi civilizaciyi ta te kudi vona ruhalasya bezumovno spriyali jogo ostatochnij roli v sionizmi Odnim iz centralnih principiv perekonan Nordau bula evolyuciya v usomu i vin dijshov visnovku sho emansipaciya ne bula rezultatom evolyuciyi Francuzkij racionalizm XVIII stolittya zasnovanij na chistij logici vimagav rivnogo stavlennya do vsih lyudej Nordau vvazhav yevrejsku emansipaciyu rezultatom regulyarnogo rivnyannya kozhna lyudina narodzhuyetsya z pevnimi pravami yevreyi ye lyudmi otzhe yevreyi narodzhuyutsya shob mati prava lyudini Cya emansipaciya bula zapisana v zakonodavchih aktah Yevropi ale protistavlena narodnij gromadskij svidomosti Same cim poyasnyuvalasya ochevidna superechnist rivnosti pered zakonom Prote isnuvannya antisemitizmu i zokrema rasovogo antisemitizmu bilshe ne bazuvalosya na staromu religijnomu fanatizmi Nordau nazvav Angliyu vinyatkom iz cogo kontinentalnogo antisemitizmu yakij pidtverdiv pravilo V Angliyi emansipaciya ce istina Vona vzhe bula zavershena v serci do togo yak ce chitko pidtverdzheno zakonodavstvom Lishe yakbi emansipaciya bula rezultatom zmin u suspilstvi a ne abstraktnih idej nav yazanih suspilstvu vona mogla b stati realnistyu Vidmova Nordau vid prijnyatoyi ideyi emansipaciyi ne gruntuvalasya povnistyu na spravi Drejfusa Ce viyavilosya nabagato ranishe v Zvichajnij brehni nashoyi civilizaciyi Die konventionellen Lugen der Kulturmenschheit 1883 i v osudi degenerativnogo ta bozhevilnogo antisemitizmu v Degeneration Die Entartung 1892 M yazovij iudayizm Nordau takozh na sionistskomu kongresi 1898 roku vviv termin nim Muskeljudentum yak opis yevrejskoyi kulturi ta religiyi yaka spryamovuvala svoyih prihilnikiv do dosyagnennya pevnih moralnih i tilesnih idealiv yaki zavdyaki disciplini spritnosti ta sili mogli b prizvesti do silnishogo fizichno vpevnenishogo yevreya yakij zatmarit davnij stereotip slabkogo intelektualno stijkogo yevreya Dali vin doslidiv koncepciyu m yazovogo yevreya u statti 1900 roku v Vsesvitnij sionistskij kongresMarka Nordau vipushena Yevrejskim nacionalnim fondom 1916 r Nordau zajmav centralne misce v sionistskih kongresah yaki vidigrali taku vazhlivu rol u formuvanni togo chim stane sionizm Gercl pidtrimuvav ideyu yevrejskoyi gazeti ta elitarnogo Tovaristva yevreyiv dlya poshirennya idej sionizmu Same Nordau perekonanij sho sionizm povinen prinajmni viglyadati demokratichnim nezvazhayuchi na nemozhlivist prezentuvati vsi yevrejski grupi perekonav Gerclya v neobhidnosti zboriv Taka vidimist demokratiyi bezperechno dopomogla protistoyati zvinuvachennyam u tomu sho sionisti ne prezentuyut nikogo krim samih sebe Usogo takih kongresiv malo buti odinadcyat Pershij organizovanij Nordau vidbuvsya v Bazeli 29 31 serpnya 1897 roku Jogo slava intelektuala dopomogla privernuti uvagu do proektu Spravdi toj fakt sho Maks Nordau yaskravij eseyist i zhurnalist buv yevreyem stav dlya bagatoh vidkrittyam Gercl ochevidno zajmav centralne misce vistupayuchi z pershoyu promovoyu na Kongresi Slidom za nim Nordau dav ocinku stanovisha yevreyiv u Yevropi Nordau vikoristav statistiku shob namalyuvati portret zhahlivogo stanovisha shidnogo yevrejstva a takozh visloviv svoyu viru v dolyu yevrejskogo narodu yak demokratichnoyi nacionalnoyi derzhavi vilnoyi vid togo sho vin vvazhav obmezhennyami emansipaciyi Promovi Nordau na Vsesvitnomu sionistskomu kongresi pereosmislili yevrejskij narod zokrema stereotipi shodo yevreyiv Vin borovsya proti tradiciyi rozglyadati yevreyiv yak torgovciv abo biznesmeniv stverdzhuyuchi sho bilshist suchasnih finansovih innovacij takih yak strahuvannya buli vinajdeni neyevreyami Vin vvazhav sho yevrejskij narod maye unikalnij dar do politiki poklikannya yake vin ne mig vtiliti bez vlasnoyi nacionalnoyi derzhavi Todi yak Gercl pidtrimuvav ideyu politiki formuvannya eliti Nordau napolyagav na tomu sho Kongres maye pevnij demokratichnij harakter zaklikayuchi do golosuvannya z klyuchovih tem Na Nordau bulo dorucheno zahishati Nordau pomer u Parizhi Franciya u 1923 roci Degeneraciya 1892 Portret Nordau v kvitnevomu vidanni 1895 r Osnovna robota Nordau Entartung ce moralizatorska ataka na te sho vin vvazhav degenerativnim mistectvom a takozh polemika proti naslidkiv nizki socialnih yavish togo periodu takih yak shvidka urbanizaciya ta yiyi peredbachuvanij vpliv na tilo lyudini U Reflexions sur la question gay perekladenomu anglijskoyu yak Obraza ta stanovlennya gej ya Didye Eribon posilayetsya na cilij rozdil u knizi Nordau spryamovanij na Oskara Vajlda v agresivnih virazah Vajld lyubit amoralnist grih i zlochinnist Za slovami Eribona dva tomi Virodzhennya zoseredzheni na opisi misteckih i literaturnih techij kincya stolittya yaki veli suspilstvo do ruyini Nordau atakuye simvolistiv mistikiv prerafaelitiv vagnerizm estetizm dekadentizm Gyuyismans i Zolya takozh nazvani nim nevrotikami i najgirshimi vorogami suspilstva proti yakih ostannye malo obov yazok zahishatisya Vin stverdzhuvav sho suspilstvo perebuvaye na najvishij stadiyi serjoznoyi intelektualnoyi epidemiyi svogo rodu chornoyi smerti virodzhennya ta isteriyi tak sho cilkom prirodno pochuti uzagalnene bolisne zapitannya Sho stanetsya Tomu vin zaklikav suddiv uchiteliv politikiv usih hto bazhav zahistiti civilizaciyu vlashtuvati represiyi ta cenzuru Sho stosuyetsya psihiatriv to yihnya rol bude dominuyuchoyu v takih naukovih kolah chesnih lyudej vidpovidalnih za zasudzhennya tvoriv yaki spekulyuyut na Bud yakij mitec yakij bi ne spodobavsya cij nevelikij grupi najkvalifikovanishih lyudej narodu buv bi prirechenij tomu sho v takomu vipadku i lyudina i yiyi robota buli b znisheni Virodzhennya Nordau cituyetsya Vilyamom Dzhejmsom u jogo lekciyi z nevrologiyi ta religiyi na pochatku knigi Riznomanittya religijnogo dosvidu Dzhejms vismiyuye avtora za jogo gromizdku knigu na tij pidstavi sho vin ye zrazkom aktualnoyi na toj chas shkoli medichnogo materializmu zayavlyayuchi sho Nordau pragnuv masovo zaperechiti cinnist genialnih tvoriv takih tvoriv suchasnogo mistectva a same tomu sho vin sam ne mozhe nasolodzhuvatisya a yih bagato vikoristovuyuchi medichni argumenti Vshanuvannya pam yatiMogila Nordau Tel Aviv U 1926 roci ostanki Nordau buli pereneseni na cvintar u Tel Avivi Golovna vulicya Tel Aviva nazivayetsya bulvar Nordau V Izrayili zasnovana literaturna Opublikovani praciPariser Studien und Bilder Parizki etyudi ta etyudi 1878 Seifenblasen Milni bulbashki 1879 Vom Kreml zur Alhambra Vid Kremlya do Algambri 1880 Paris unter der dritten Republik Parizh pid Tretoyu Respublikoyu 1881 Der Krieg der Millionen drama Vijna miljoniv 1882 Die conventionelle Lugen der Kulturmenschheit u yakij vin pokazuye te sho na jogo dumku ye suttyevoyu hibnistyu deyakih socialnih etichnih i religijnih standartiv suchasnoyi civilizaciyi Conventional Lies of Society 1883 Paradoxe Paradoxes 1885 Die Krankheit des Jahrhunderts Hvoroba stolittya 1887 Gefuhlskomodie roman Komediya pochuttiv 1891 Entartung Virodzhennya 1892 Seelen Analysen Analiz dush 1892 Das Recht zu lieben drama Pravo zhiti 1893 Die Kugel drama The ball 1894 Die Drohnenschlacht Bitva droniv 1897 Dr Kuhn drama 1898 The Drones Must Die 1899 Zeitgenossiche Franzosen Suchasni francuzi 1901 Morganatic 1904 On Art and Artists 1907 Die Sinn der Geschichte Vidchuttya istoriyi 1909 Zionistische Schriften sionistski tvori 1909 Morchen Krihti ruyin 1910 Der Lebenssport Sport zhittya 1912 Div takozhGyustav Le Bon Bazelska programaPrimitkiBibliotheque nationale de France BNF platforma vidkritih danih 2011 d Track Q19938912d Track Q54837d Track Q193563 Encyclopaedia Britannica d Track Q5375741 SNAC 2010 d Track Q29861311 Deutsche Nationalbibliothek Record 118588583 Gemeinsame Normdatei 2012 2016 d Track Q27302d Track Q36578 CONOR Sl d Track Q16744133 Hart Mitchell Bryan 9 travnya 2000 Social Science and the Politics of Modern Jewish Identity Stanford University Press ISBN 9780804738248 Liberalism Nationalism and Degeneration The Case of Max Nordau PDF PDF originalu za 8 serpnya 2018 Procitovano 8 serpnya 2018 Issues of Assimilation Language and Identity in the Lives of Young Max Nordau and Tivadar Herzl PDF originalu za 8 serpnya 2018 Procitovano 8 serpnya 2018 Berel Wein 1990 Triumph of Survival The Story of the Jews in the Modern Era 1650 1990 Mesorah Publications s 238 ISBN 9780899064987 Like Herzl Nordau was an agnostic if not an atheist Unrequited love 2018 11 25 u Wayback Machine Haaretz Dictionnaire des peintres juifs Dictionary of Jewish painters ArtCult originalu za 11 May 2015 Procitovano 16 September 2014 Max Nordau and the Making of Racial Zionism PDF PDF originalu za 8 serpnya 2018 Procitovano 8 serpnya 2018 Desmond Stewart 1974 Theodor Herzl Artist and Politician SBN 241 02447 1 p 322 Presner Todd Samuel 2007 Muscular Judaism the Jewish Body and the Politics of Regeneration Routledge ISBN 9780415771788 Insult and the Making of the Gay Self originally Reflexions sur la question gay 1999 Translated by Michael Lucey Duke University Press 440 pages July 2004 Eribon Didier 1999 Reflexions sur la question gay Fayard James William 1902 The Varieties of Religious Experience A Study in Human Nature Longmans Green amp Co originalu za 1 lyutogo 2017 Procitovano 29 listopada 2011 DzherelaWorks by or about Max Nordau at Internet Archive The complete guide to Israeli postage stamps from 1948 onward Boeliem Arhiv originalu za 8 lipnya 2011 Procitovano 7 listopada 2010 Max Nordau Personal Manuscripts and Letters Newspaper clippings about Max Nordau in the 20th Century Press Archives of the ZBW Video lecture on Max Nordau by Dr Henry Abramson Article on Max Nordau in April 1895 edition of The Bookman New York PosilannyaLiteratura Maksa Nordau ta pro nogo v Universitetskij biblioteci Frankfurta na Majni cifrovi kolekciyi Yudayika Osobisti paperi Maksa Nordau zberigayutsya v Centralnomu sionistskomu arhivi v Yerusalimi Originalni listi ta rukopisi Maksa Nordau 2014 05 11 u Wayback Machine Fond rukopisiv Shapella Storinka Maksa Nordau v Yevrejskij enciklopediyi Works by Max Nordau