Azərbaycanca AzərbaycancaБеларускі БеларускіDansk DanskDeutsch DeutschEspañola EspañolaFrançais FrançaisIndonesia IndonesiaItaliana Italiana日本語 日本語Қазақ ҚазақLietuvos LietuvosNederlands NederlandsPortuguês PortuguêsРусский Русскийසිංහල සිංහලแบบไทย แบบไทยTürkçe TürkçeУкраїнська Українська中國人 中國人United State United StateAfrikaans Afrikaans
Підтримка
www.wikidata.uk-ua.nina.az

Різноманіття релігійного досвіду англ The Varieties of Religious Experience книга американського психолога й одного із з

Різноманіття релігійного досвіду

Різноманіття релігійного досвіду

«Різноманіття релігійного досвіду» (англ. The Varieties of Religious Experience) — книга американського психолога й одного із засновників філософського прагматизму Вільяма Джеймса, що складається з двадцяти [en] з [en], прочитаних ним в Единбурзькому університеті (Шотландія) у 1901—1902 рр. Лекції описують уявлення Джеймса про сутність релігії та його погляди на наукову методологію, яка використовувалася в його час при академічних дослідженнях релігії. Книга викликала широкий інтерес наукового співтовариства і стала класичною для психологів і філософів вже незабаром після її виходу. Вона багаторазово перевидавалася на різних мовах протягом більш ніж ста років, що пройшли з моменту першої публікації.

Різноманіття релігійного досвіду
англ. The Varieties of Religious Experience
араб. تنويعات التجربة الدينية‎
image
Жанресей
Темафілософія релігії і прагматизм
АвторВільям Джеймс
Моваанглійська
Опубліковано1902
Країнаimage США
ВидавництвоLongman
У «Гутенберзі»621
image Цей твір у Вікісховищі

Обставини написання

Вільям Джеймс був вихований у глибоко релігійній сім'ї. На його батька, Генрі Джеймса, величезний вплив справила релігійно-містичне вчення Еммануїла Сведенборга. Ця обставина позначилася на філософських і психологічних поглядах Вільяма Джеймса з релігійних питань, зокрема й у книзі «Різноманіття релігійного досвіду». Написанню цієї книги передувала низка важливих подій в особистому житті цього мислителя. У 1872 році Джеймс прийняв пропозицію президента Гарвардського університету і приступив до викладання фізіології. Незабаром він почав викладати в Гарварді психологію на основі фізіологічного підходу і в 1875 році створив першу в Америці психологічну лабораторію. У 1879 році Джеймс став викладати в Гарварді філософію.

У квітні 1897 року він отримав запрошення прочитати Гіфордівські лекції з природної теології в Единбурзі, проте через напружену роботу в Гарварді його здоров'я сильно погіршилося, і він був змушений відкласти свій виступ. В 1898 році, перебуваючи з друзями в горах Адірондак, Джеймс відчув момент одкровення, що справив на нього незабутнє враження, після чого Джеймс відчув себе готовим перенести розуміння, що відкрилося йому, в лекції, як сказано в його листі до своєї дружини Еліс.

У процесі лікування від фізичної недуги він зайнявся дослідженням релігійних переживань і в 1901—1902 рр. виступив з лекціями в Единбурзькому університеті. Хоча ці лекції, опубліковані в 1902 році як окрема книга під назвою «Різноманіття релігійного досвіду», мали широкий успіх, сам Джеймс залишився ними незадоволений, вважаючи, що він приділив у цих лекціях занадто багато уваги викладу фактів і занадто мало — філософського аналізу.

Основні ідеї

Ключовою ідеєю книги стала відмова Джеймса від обговорення питань, пов'язаних з онтологією релігійних і містичних переживань, замість чого він переніс увагу на психологічні проблеми цих переживань. За словами Джеймса, «психологічна природа релігійного досвіду і його філософське значення — це, з логічної точки зору, питання абсолютно різних порядків». Ця ідея потім багаторазово використовувалась у теоретичних побудовах, що стосуються розуміння релігійного, містичного або духовного досвіду, в найрізноманітніших напрямах психології — від біхевіористського до трансперсонального.

Джеймс також вказав на необхідність відрізняти практичну цінність якого-небудь релігійного феномена від питання про походження цього феномена. Як приклад він навів релігію квакерів, яка на своїй ранній стадії стала моральним зразком для всіх інших християнських сект. Сучасники її засновника, Джорджа Фокса, вважали його цілком нормальною людиною. Однак, з погляду своєї нервової системи, Фокс, за словами Джеймса, був різко вираженим психопатом.

Джеймс виступив категорично проти фізіологічних пояснень релігійних переживань. Він назвав такий підхід «медичним матеріалізмом». Оскільки з точки зору матеріалізму немає ні одного стану свідомості — ні нормального, ні патологічного, яке не було б обумовлено яким-небудь органічним процесом, то, згідно з таким підходом, атеїстичний спосіб мислення можна пояснити, приміром, дисфункцією печінки. Джеймс відкинув поширену ідею про перевагу науки перед релігією, вказавши, що цінність як наукових, так і релігійних переконань може бути пізнана тільки шляхом безпосередньо застосованих до них оцінювальних суджень, заснованих на нашій власній інтуїції і на здобутих досвідом знаннях про відношення цих поглядів до наших моральних потреб і до всього того, що ми називаємо істиною.

В останній лекції Джеймс виділив такі найсуттєвіші риси релігійного життя:

  1. Видимий світ є лише частиною іншого, духовного світу, в якому він черпає свій головний сенс;
  2. Справжньою метою нашого життя є гармонія з цим вищим світом;
  3. Молитва або внутрішнє спілкування з духом цього горнього світу — «Бог» це чи «закон» — є реальним процесом, в якому проявляється духовна енергія, і який породжує відомі психічні й навіть матеріальні наслідки у феноменальному світі;
  4. До того ж, релігія надає життю нову принадність, яка набуває форми ліричної чарівності або прагнення до суворості та героїзму;
  5. Релігія породжує впевненість у спасінні, душевний мир і вливає сили в почуття любові.

Джеймс детально розглянув відношення між наукою й релігією його часу і виступив проти упередженого та зверхнього ставлення вчених до релігії як до пережитку минулого й набору забобонів, висловивши це такими словами:

Я можу, звичайно, змусити себе вжитися в настрій вченого сектанта і жваво уявити собі, що не існує нічого, крім чуттєвого світу й визнаних наукою законів і явищ природи; але кожного разу, як я намагаюся зробити це, я чую, як той внутрішній керівник, про якого писав одного разу Кліффорд (WK Clifford), шепоче мені: «Геть звідси!» Помилкова думка залишається помилковою думкою, навіть якщо вона називається наукою, і вся сукупність людського досвіду, наскільки я можу об'єктивно зрозуміти його, непереборно тягне мене вийти за «наукові» межі. Так, реальний світ набагато складніший, ніж це передбачає й допускає природознавство.
Оригінальний текст (рос.)
Я могу, конечно, заставить себя вжиться в настроение учёного сектанта и живо представить себе, что не существует ничего, кроме чувственного мира и признаваемых наукой законов и явлений природы; но всякий раз, как я пытаюсь сделать это, я слышу, как тот внутренний руководитель, о котором писал однажды Клиффорд (W. K. Clifford), шепчет мне: «прочь отсюда!» Заблуждение остаётся заблуждением, даже если оно называется наукой, и вся совокупность человеческого опыта, поскольку я могу объективно понять его, непреодолимо влечёт меня выйти за «научные» пределы. Да, реальный мир гораздо более сложен, чем это предполагает и допускает естествознание.

Італійські історики філософії Д. Реалі й Д. Антисері наприкінці XX століття сказали, що релігією самого Джеймса був захист суспільства проти нелюдських тенденцій науки, і його боротьба проти культу науки й техніцизму виявилася досить ефективною.

Вплив і оцінки

Книга Джеймса була піддана критиці рядом авторів з кількох причин. Наприклад, релігійний досвід у ній був розглянутий без врахування соціальних обставин та історичного контексту, які могли б впливати на його прояви в різних розглянутих історичних постатях. До того ж, у книзі Джеймс проявляє виразно меншу симпатію до релігійного досвіду римських католиків, що викликано, найімовірніше, пануванням протестантизму в США під час написання книги. Ряд рецензентів, починаючи зі Стенлі Холла й досі, відзначають, що Джеймс у цій книзі відмовився від експериментальної позитивістської науки як способу перевірки гіпотез щодо досліджуваного ним предмета, а натомість запропонував описовий біографічний підхід, прикрашений філософською мовою. Це викликає звинувачення у відкиданні наукового методу як такого, через що його робота, на думку критиків, втрачає можливість використовувати більш серйозні аргументи, ніж біографічні або автобіографічні.

Огляд розширеного видання, опубліковане в липні 1963 року в журналі «Time», закінчується цитатами філософів Пірса і Сантаяни:

Приділяючи мало уваги тому факту, що люди можуть бути навернені в хибні вірування, він знайшов шанувальників, про яких сам би шкодував. Наприклад, Муссоліні називав Джеймса наставником, який показав йому, що «про дію слід судити за її результатом, а не за її доктринальною основою». Джеймс … не мав наміру підтримувати нинішніх тоталітарних діячів. Його просто дратували колеги-вчені та їхнє нескінченне буквоїдство з питань, які не мають практичного значення. Будучи енергійною і вільнодумною особистістю, він сподівався показати, що релігійні переживання, навіть у божевільних, надзвичайно важливі для людського життя. Філософ-прагматист Чарльз Пірс зазначив, що найбільшою перевагою «Різноманіття» є його «проникнення в серця людей». Джордж Сантаяна заперечив, що його найбільшим недоліком є «прагнення дезінтегрувати ідею істини, пропонувати віру без розуму і потурати забобонам».

З іншого боку, основний зміст цієї праці становлять виведені емпіричним шляхом з детальною точністю портрети й концепції, що робить її цінним класичним джерелом для аналізу релігійних переживань і міждисциплінарних досліджень про них. Деякі автори вважають «Різноманіття релігійного досвіду» працею, що заклала основи психології релігії. Також ця книга вплинула на прикладні психологічні практики для тих, хто бореться з залежностями, зокрема, вона була одним із джерел натхнення засновника Анонімних алкоголіків Вільяма Вілсона. Деякі введені в книзі терміни прижилися в літературі, хоча й не асоціюються, як правило, з іменем Джеймса. За словами Харта, «робота Джеймса оманливо проста, але при цьому дуже багатозначна і при цьому психологічно точна й прониклива».

Доктор філософських наук, старший науковий співробітник сектора філософії релігії ІФ РАН Е. Р. Балагушкин зазначав, що хоча «чудова» фундаментальна книга Джеймса для сучасного релігієзнавства «досить обмежена в теоретико-методологічному відношенні», оскільки ґрунтується лише на описово-емпіричному підході й розглядає тільки емоційно-психологічний аспект містики, але на момент виходу видання «було видатним за широтою поставлених проблем і за охопленням фактичного матеріалу». Також Балагушкін вказав на те, що від моменту виходу книги до тепер «ясності й глибини в розумінні специфіки містики <…> не додалось».

Засвоєння прихованих потенцій ідей Джеймса продовжилося в книзі, виданій Американською психологічною асоціацією у 2000 році, на що вказує навіть її назва — «Різноманіття аномального досвіду».

Переклади російською

У Росії книга вперше вийшла під редакцією і з передмовою С. В. Лур'є в 1910 році в Москві. За часів СРСР не перевидавалася, і лише в 1992 році у видавництві «Андрєєв і сини» було видано репринтне відтворення видання 1910 року, за яким пішли інші переклади і перекази, повні або часткові:

  • Джемсъ В. Многообразіе религиознаго опыта. Перевод с английского В. Г. Малахіевой-Мировичъ и М. В. Шикъ. Под ред. С. В. Лурье. — М.: Издание журнала «Русская Мысль», 1910.
  • Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. Пер. с англ. В. Г. Малахиевой-Мирович и М. В. Шик — М. : Наука, 1993. — 431 с.
  • Джемс У. Многообразие религиозного опыта [Фрагменты]. Пер. с англ. Е. С. Элбакян // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология / Сост. и общ. ред. А. Н. Красникова. М.: Канон+, 1998.

Примітки

  1. Грязнов А. Ф. Джеймс, Уильям //  / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. — 2-е изд., испр. и допол. — М. : Мысль, 2010. — .
  2. Curtis W. Hart. William James' «The Varieties of Religious Experience» Revisited // Journal of Religion and Health. — 2008. — Вип. 28, № 4. — С. 516-524.
  3. Lewis, R.W.B. The Jameses: A Family Narrative. — Anchor Books, 1993. — P. 501. — 694 p. — ..
  4. Wayne P. Pomerleau (11 лютого 2011 (Originally published: February 10, 2011)). . [en]. iep.utm.edu. Архів оригіналу за 17 травня 2013. Процитовано 26.08.2013.
  5. Джемс У. Многообразие религиозного опыта.— Москва: Издание журнала «Русская Мысль», 1910. — Лекция I.
  6. Спивак Д. Л. Многообразие религиозного опыта (к столетию публикации книги У. Джеймса) [ 4 липня 2012 у Wayback Machine.] // Точки/Puncta, № 3—4 (2), 2002.
  7. Джемс У. Многообразие религиозного опыта. — Москва: Издание журнала «Русская Мысль», 1910. — Лекция XX. (рос.)
  8. Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Том 4. От романтизма до наших дней. [ 2012-05-13 у Wayback Machine.] — СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1997. — 880 с. ,
  9. Curtis W. Hart. James, William // Encyclopedia of Psychology and Religion / David A. Leeming, Kathryn Madden, Stanton Marlan (Editors). — USA : Springer Science+Business Media LLC, 2010. — P. 447-449. — .
  10. Books: The Waterspouts of God. Time. 19 липня 1963. Архів оригіналу за 29 серпня 2012. Процитовано 20 травня 2010.
  11. Джеймс, Уильям // Новые религиозные движения. Карманный словарь. — Александрия : Ездра, 2006. — С. 55. — 175 с. — .
  12. James O.Pawelski. James, William // The Encyclopedia of Positive Psychology / edited by Shane J. Lopez. — Wiley-Blackwell, 2009. — Vol. I. — 1160 p. — .
  13. Балагушкин Е. Г. Сущность и структурное разнообразие мистики : [ 1 серпня 2014] // Религиоведение. — Благовещенск : Амурский государственный университет, 2010. — № 2. — С. 102—103. — ISSN 2072-8662.

Література

  • William James and The Varieties of Religious Experience: A Centenary Celebration / edited by Jeremy Carrette. — Routledge, 2005. — .
  • The Cambridge Companion to William James / edited by Ruth Anna Putnam. — First published 1997, Reprinted 1998. — USA : Cambridge Univerity Press, 1998. — .
  • David C. Lamberth. William James and the Metaphysics of Experience. — Cambridge Univerity Press, 2004. — .

Посилання

The Varieties of Religious Experience у проєкті «Гутенберг»

Вікіпедія, Українська, Україна, книга, книги, бібліотека, стаття, читати, завантажити, безкоштовно, безкоштовно завантажити, mp3, відео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, малюнок, музика, пісня, фільм, книга, гра, ігри, мобільний, телефон, android, ios, apple, мобільний телефон, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Інтернет

Riznomanittya religijnogo dosvidu angl The Varieties of Religious Experience kniga amerikanskogo psihologa j odnogo iz zasnovnikiv filosofskogo pragmatizmu Vilyama Dzhejmsa sho skladayetsya z dvadcyati en z en prochitanih nim v Edinburzkomu universiteti Shotlandiya u 1901 1902 rr Lekciyi opisuyut uyavlennya Dzhejmsa pro sutnist religiyi ta jogo poglyadi na naukovu metodologiyu yaka vikoristovuvalasya v jogo chas pri akademichnih doslidzhennyah religiyi Kniga viklikala shirokij interes naukovogo spivtovaristva i stala klasichnoyu dlya psihologiv i filosofiv vzhe nezabarom pislya yiyi vihodu Vona bagatorazovo perevidavalasya na riznih movah protyagom bilsh nizh sta rokiv sho projshli z momentu pershoyi publikaciyi Riznomanittya religijnogo dosviduangl The Varieties of Religious Experience arab تنويعات التجربة الدينية ZhanresejTemafilosofiya religiyi i pragmatizmAvtorVilyam DzhejmsMovaanglijskaOpublikovano1902Krayina SShAVidavnictvoLongmanU Gutenberzi 621 Cej tvir u VikishovishiObstavini napisannyaVilyam Dzhejms buv vihovanij u gliboko religijnij sim yi Na jogo batka Genri Dzhejmsa velicheznij vpliv spravila religijno mistichne vchennya Emmanuyila Svedenborga Cya obstavina poznachilasya na filosofskih i psihologichnih poglyadah Vilyama Dzhejmsa z religijnih pitan zokrema j u knizi Riznomanittya religijnogo dosvidu Napisannyu ciyeyi knigi pereduvala nizka vazhlivih podij v osobistomu zhitti cogo mislitelya U 1872 roci Dzhejms prijnyav propoziciyu prezidenta Garvardskogo universitetu i pristupiv do vikladannya fiziologiyi Nezabarom vin pochav vikladati v Garvardi psihologiyu na osnovi fiziologichnogo pidhodu i v 1875 roci stvoriv pershu v Americi psihologichnu laboratoriyu U 1879 roci Dzhejms stav vikladati v Garvardi filosofiyu U kvitni 1897 roku vin otrimav zaproshennya prochitati Gifordivski lekciyi z prirodnoyi teologiyi v Edinburzi prote cherez napruzhenu robotu v Garvardi jogo zdorov ya silno pogirshilosya i vin buv zmushenij vidklasti svij vistup V 1898 roci perebuvayuchi z druzyami v gorah Adirondak Dzhejms vidchuv moment odkrovennya sho spraviv na nogo nezabutnye vrazhennya pislya chogo Dzhejms vidchuv sebe gotovim perenesti rozuminnya sho vidkrilosya jomu v lekciyi yak skazano v jogo listi do svoyeyi druzhini Elis U procesi likuvannya vid fizichnoyi nedugi vin zajnyavsya doslidzhennyam religijnih perezhivan i v 1901 1902 rr vistupiv z lekciyami v Edinburzkomu universiteti Hocha ci lekciyi opublikovani v 1902 roci yak okrema kniga pid nazvoyu Riznomanittya religijnogo dosvidu mali shirokij uspih sam Dzhejms zalishivsya nimi nezadovolenij vvazhayuchi sho vin pridiliv u cih lekciyah zanadto bagato uvagi vikladu faktiv i zanadto malo filosofskogo analizu Osnovni ideyiKlyuchovoyu ideyeyu knigi stala vidmova Dzhejmsa vid obgovorennya pitan pov yazanih z ontologiyeyu religijnih i mistichnih perezhivan zamist chogo vin perenis uvagu na psihologichni problemi cih perezhivan Za slovami Dzhejmsa psihologichna priroda religijnogo dosvidu i jogo filosofske znachennya ce z logichnoyi tochki zoru pitannya absolyutno riznih poryadkiv Cya ideya potim bagatorazovo vikoristovuvalas u teoretichnih pobudovah sho stosuyutsya rozuminnya religijnogo mistichnogo abo duhovnogo dosvidu v najriznomanitnishih napryamah psihologiyi vid bihevioristskogo do transpersonalnogo Dzhejms takozh vkazav na neobhidnist vidriznyati praktichnu cinnist yakogo nebud religijnogo fenomena vid pitannya pro pohodzhennya cogo fenomena Yak priklad vin naviv religiyu kvakeriv yaka na svoyij rannij stadiyi stala moralnim zrazkom dlya vsih inshih hristiyanskih sekt Suchasniki yiyi zasnovnika Dzhordzha Foksa vvazhali jogo cilkom normalnoyu lyudinoyu Odnak z poglyadu svoyeyi nervovoyi sistemi Foks za slovami Dzhejmsa buv rizko virazhenim psihopatom Dzhejms vistupiv kategorichno proti fiziologichnih poyasnen religijnih perezhivan Vin nazvav takij pidhid medichnim materializmom Oskilki z tochki zoru materializmu nemaye ni odnogo stanu svidomosti ni normalnogo ni patologichnogo yake ne bulo b obumovleno yakim nebud organichnim procesom to zgidno z takim pidhodom ateyistichnij sposib mislennya mozhna poyasniti primirom disfunkciyeyu pechinki Dzhejms vidkinuv poshirenu ideyu pro perevagu nauki pered religiyeyu vkazavshi sho cinnist yak naukovih tak i religijnih perekonan mozhe buti piznana tilki shlyahom bezposeredno zastosovanih do nih ocinyuvalnih sudzhen zasnovanih na nashij vlasnij intuyiciyi i na zdobutih dosvidom znannyah pro vidnoshennya cih poglyadiv do nashih moralnih potreb i do vsogo togo sho mi nazivayemo istinoyu V ostannij lekciyi Dzhejms vidiliv taki najsuttyevishi risi religijnogo zhittya Vidimij svit ye lishe chastinoyu inshogo duhovnogo svitu v yakomu vin cherpaye svij golovnij sens Spravzhnoyu metoyu nashogo zhittya ye garmoniya z cim vishim svitom Molitva abo vnutrishnye spilkuvannya z duhom cogo gornogo svitu Bog ce chi zakon ye realnim procesom v yakomu proyavlyayetsya duhovna energiya i yakij porodzhuye vidomi psihichni j navit materialni naslidki u fenomenalnomu sviti Do togo zh religiya nadaye zhittyu novu prinadnist yaka nabuvaye formi lirichnoyi charivnosti abo pragnennya do suvorosti ta geroyizmu Religiya porodzhuye vpevnenist u spasinni dushevnij mir i vlivaye sili v pochuttya lyubovi Dzhejms detalno rozglyanuv vidnoshennya mizh naukoyu j religiyeyu jogo chasu i vistupiv proti uperedzhenogo ta zverhnogo stavlennya vchenih do religiyi yak do perezhitku minulogo j naboru zaboboniv vislovivshi ce takimi slovami Ya mozhu zvichajno zmusiti sebe vzhitisya v nastrij vchenogo sektanta i zhvavo uyaviti sobi sho ne isnuye nichogo krim chuttyevogo svitu j viznanih naukoyu zakoniv i yavish prirodi ale kozhnogo razu yak ya namagayusya zrobiti ce ya chuyu yak toj vnutrishnij kerivnik pro yakogo pisav odnogo razu Klifford WK Clifford shepoche meni Get zvidsi Pomilkova dumka zalishayetsya pomilkovoyu dumkoyu navit yaksho vona nazivayetsya naukoyu i vsya sukupnist lyudskogo dosvidu naskilki ya mozhu ob yektivno zrozumiti jogo nepereborno tyagne mene vijti za naukovi mezhi Tak realnij svit nabagato skladnishij nizh ce peredbachaye j dopuskaye prirodoznavstvo Originalnij tekst ros Ya mogu konechno zastavit sebya vzhitsya v nastroenie uchyonogo sektanta i zhivo predstavit sebe chto ne sushestvuet nichego krome chuvstvennogo mira i priznavaemyh naukoj zakonov i yavlenij prirody no vsyakij raz kak ya pytayus sdelat eto ya slyshu kak tot vnutrennij rukovoditel o kotorom pisal odnazhdy Klifford W K Clifford shepchet mne proch otsyuda Zabluzhdenie ostayotsya zabluzhdeniem dazhe esli ono nazyvaetsya naukoj i vsya sovokupnost chelovecheskogo opyta poskolku ya mogu obektivno ponyat ego nepreodolimo vlechyot menya vyjti za nauchnye predely Da realnyj mir gorazdo bolee slozhen chem eto predpolagaet i dopuskaet estestvoznanie Italijski istoriki filosofiyi D Reali j D Antiseri naprikinci XX stolittya skazali sho religiyeyu samogo Dzhejmsa buv zahist suspilstva proti nelyudskih tendencij nauki i jogo borotba proti kultu nauki j tehnicizmu viyavilasya dosit efektivnoyu Vpliv i ocinkiKniga Dzhejmsa bula piddana kritici ryadom avtoriv z kilkoh prichin Napriklad religijnij dosvid u nij buv rozglyanutij bez vrahuvannya socialnih obstavin ta istorichnogo kontekstu yaki mogli b vplivati na jogo proyavi v riznih rozglyanutih istorichnih postatyah Do togo zh u knizi Dzhejms proyavlyaye virazno menshu simpatiyu do religijnogo dosvidu rimskih katolikiv sho viklikano najimovirnishe panuvannyam protestantizmu v SShA pid chas napisannya knigi Ryad recenzentiv pochinayuchi zi Stenli Holla j dosi vidznachayut sho Dzhejms u cij knizi vidmovivsya vid eksperimentalnoyi pozitivistskoyi nauki yak sposobu perevirki gipotez shodo doslidzhuvanogo nim predmeta a natomist zaproponuvav opisovij biografichnij pidhid prikrashenij filosofskoyu movoyu Ce viklikaye zvinuvachennya u vidkidanni naukovogo metodu yak takogo cherez sho jogo robota na dumku kritikiv vtrachaye mozhlivist vikoristovuvati bilsh serjozni argumenti nizh biografichni abo avtobiografichni Oglyad rozshirenogo vidannya opublikovane v lipni 1963 roku v zhurnali Time zakinchuyetsya citatami filosofiv Pirsa i Santayani Pridilyayuchi malo uvagi tomu faktu sho lyudi mozhut buti naverneni v hibni viruvannya vin znajshov shanuvalnikiv pro yakih sam bi shkoduvav Napriklad Mussolini nazivav Dzhejmsa nastavnikom yakij pokazav jomu sho pro diyu slid suditi za yiyi rezultatom a ne za yiyi doktrinalnoyu osnovoyu Dzhejms ne mav namiru pidtrimuvati ninishnih totalitarnih diyachiv Jogo prosto dratuvali kolegi vcheni ta yihnye neskinchenne bukvoyidstvo z pitan yaki ne mayut praktichnogo znachennya Buduchi energijnoyu i vilnodumnoyu osobististyu vin spodivavsya pokazati sho religijni perezhivannya navit u bozhevilnih nadzvichajno vazhlivi dlya lyudskogo zhittya Filosof pragmatist Charlz Pirs zaznachiv sho najbilshoyu perevagoyu Riznomanittya ye jogo proniknennya v sercya lyudej Dzhordzh Santayana zaperechiv sho jogo najbilshim nedolikom ye pragnennya dezintegruvati ideyu istini proponuvati viru bez rozumu i poturati zabobonam Z inshogo boku osnovnij zmist ciyeyi praci stanovlyat vivedeni empirichnim shlyahom z detalnoyu tochnistyu portreti j koncepciyi sho robit yiyi cinnim klasichnim dzherelom dlya analizu religijnih perezhivan i mizhdisciplinarnih doslidzhen pro nih Deyaki avtori vvazhayut Riznomanittya religijnogo dosvidu praceyu sho zaklala osnovi psihologiyi religiyi Takozh cya kniga vplinula na prikladni psihologichni praktiki dlya tih hto boretsya z zalezhnostyami zokrema vona bula odnim iz dzherel nathnennya zasnovnika Anonimnih alkogolikiv Vilyama Vilsona Deyaki vvedeni v knizi termini prizhilisya v literaturi hocha j ne asociyuyutsya yak pravilo z imenem Dzhejmsa Za slovami Harta robota Dzhejmsa omanlivo prosta ale pri comu duzhe bagatoznachna i pri comu psihologichno tochna j pronikliva Doktor filosofskih nauk starshij naukovij spivrobitnik sektora filosofiyi religiyi IF RAN E R Balagushkin zaznachav sho hocha chudova fundamentalna kniga Dzhejmsa dlya suchasnogo religiyeznavstva dosit obmezhena v teoretiko metodologichnomu vidnoshenni oskilki gruntuyetsya lishe na opisovo empirichnomu pidhodi j rozglyadaye tilki emocijno psihologichnij aspekt mistiki ale na moment vihodu vidannya bulo vidatnim za shirotoyu postavlenih problem i za ohoplennyam faktichnogo materialu Takozh Balagushkin vkazav na te sho vid momentu vihodu knigi do teper yasnosti j glibini v rozuminni specifiki mistiki lt gt ne dodalos Zasvoyennya prihovanih potencij idej Dzhejmsa prodovzhilosya v knizi vidanij Amerikanskoyu psihologichnoyu asociaciyeyu u 2000 roci na sho vkazuye navit yiyi nazva Riznomanittya anomalnogo dosvidu Perekladi rosijskoyuU Rosiyi kniga vpershe vijshla pid redakciyeyu i z peredmovoyu S V Lur ye v 1910 roci v Moskvi Za chasiv SRSR ne perevidavalasya i lishe v 1992 roci u vidavnictvi Andryeyev i sini bulo vidano reprintne vidtvorennya vidannya 1910 roku za yakim pishli inshi perekladi i perekazi povni abo chastkovi Dzhems V Mnogoobrazie religioznago opyta Perevod s anglijskogo V G Malahievoj Mirovich i M V Shik Pod red S V Lure M Izdanie zhurnala Russkaya Mysl 1910 Dzhejms U Mnogoobrazie religioznogo opyta Per s angl V G Malahievoj Mirovich i M V Shik M Nauka 1993 431 s Dzhems U Mnogoobrazie religioznogo opyta Fragmenty Per s angl E S Elbakyan Mistika Religiya Nauka Klassiki mirovogo religiovedeniya Antologiya Sost i obsh red A N Krasnikova M Kanon 1998 PrimitkiGryaznov A F Dzhejms Uilyam In t filosofii RAN Nac obshestv nauch fond Preds nauchno red soveta V S Styopin zamestiteli preds A A Gusejnov G Yu Semigin uch sekr A P Ogurcov 2 e izd ispr i dopol M Mysl 2010 ISBN 978 5 244 01115 9 Curtis W Hart William James The Varieties of Religious Experience Revisited Journal of Religion and Health 2008 Vip 28 4 S 516 524 Lewis R W B The Jameses A Family Narrative Anchor Books 1993 P 501 694 p ISBN 9780385424950 Wayne P Pomerleau 11 lyutogo 2011 Originally published February 10 2011 en iep utm edu Arhiv originalu za 17 travnya 2013 Procitovano 26 08 2013 Dzhems U Mnogoobrazie religioznogo opyta Moskva Izdanie zhurnala Russkaya Mysl 1910 Lekciya I Spivak D L Mnogoobrazie religioznogo opyta k stoletiyu publikacii knigi U Dzhejmsa 4 lipnya 2012 u Wayback Machine Tochki Puncta 3 4 2 2002 Dzhems U Mnogoobrazie religioznogo opyta Moskva Izdanie zhurnala Russkaya Mysl 1910 Lekciya XX ros Reale D Antiseri D Zapadnaya filosofiya ot istokov do nashih dnej Tom 4 Ot romantizma do nashih dnej 2012 05 13 u Wayback Machine SPb TOO TK Petropolis 1997 880 s ISBN 88 350 7272 7 ISBN 5 86708 105 2 Curtis W Hart James William Encyclopedia of Psychology and Religion David A Leeming Kathryn Madden Stanton Marlan Editors USA Springer Science Business Media LLC 2010 P 447 449 ISBN 978 0 387 71802 6 Books The Waterspouts of God Time 19 lipnya 1963 Arhiv originalu za 29 serpnya 2012 Procitovano 20 travnya 2010 Dzhejms Uilyam Novye religioznye dvizheniya Karmannyj slovar Aleksandriya Ezdra 2006 S 55 175 s ISBN 966 8182 27 8 James O Pawelski James William The Encyclopedia of Positive Psychology edited by Shane J Lopez Wiley Blackwell 2009 Vol I 1160 p ISBN 978 1 4051 6125 1 Balagushkin E G Sushnost i strukturnoe raznoobrazie mistiki 1 serpnya 2014 Religiovedenie Blagoveshensk Amurskij gosudarstvennyj universitet 2010 2 S 102 103 ISSN 2072 8662 LiteraturaWilliam James and The Varieties of Religious Experience A Centenary Celebration edited by Jeremy Carrette Routledge 2005 ISBN 0 415 33345 8 The Cambridge Companion to William James edited by Ruth Anna Putnam First published 1997 Reprinted 1998 USA Cambridge Univerity Press 1998 ISBN 0 521 45906 0 David C Lamberth William James and the Metaphysics of Experience Cambridge Univerity Press 2004 ISBN 0 521 58163 X PosilannyaThe Varieties of Religious Experience u proyekti Gutenberg The Varieties of Religious Experience na pinkmonkey com PDF angl On The Varieties of Religious Experience A Study of Human Nature na sajti Universitetu Kentukki z posilannyami na chotiri onlajn redakciyi j komentaryami angl Korotki komentari do The Varieties of Religious Experience na butler bowdon com angl Spisok dlya Varieties of Religious Experience v Internet arhivi angl posilannya na audiozapis roboti zi spisku sho vishe angl

Дата публікації:
Топ