Azərbaycanca AzərbaycancaБеларускі БеларускіDansk DanskDeutsch DeutschEspañola EspañolaFrançais FrançaisIndonesia IndonesiaItaliana Italiana日本語 日本語Қазақ ҚазақLietuvos LietuvosNederlands NederlandsPortuguês PortuguêsРусский Русскийසිංහල සිංහලแบบไทย แบบไทยTürkçe TürkçeУкраїнська Українська中國人 中國人United State United StateAfrikaans Afrikaans
Підтримка
www.wikidata.uk-ua.nina.az

Новий фемінізм релігійна доктрина з елементами фемінізму заснована Папою Іваном Павлом ІІ сфокусована на материнстві шлю

Новий фемінізм

Новий фемінізм

Новий фемінізм — релігійна доктрина з елементами фемінізму, заснована Папою Іваном Павлом ІІ, сфокусована на материнстві, шлюбі та розмноженні. Новий фемінізм підкреслює роль жінок як матерів, цінність гетеросексуального шлюбу і дітонародження, протистоїть контрацепції, абортам, екстракорпоральному заплідненню та використанню стовбурових клітин ембріонів.

Це пояснюється через філософію взаємодоповнюваності жінок і чоловіків, а не на вищості чоловіків над жінками чи жінок над чоловіками, повагу до людей від зачаття до природної смерті. Як форма фемінізму відмінностей, підтримує ідею про те, що чоловіки та жінки мають різні сильні сторони, перспективи та ролі, водночас виступаючи за рівну цінність і гідність обох статей. Серед основних концепцій — те, що біологічні відмінності є важливими і не ставлять під загрозу рівність статей.

Жінки проголошуються особистостями, які мають таку ж цінність, як і чоловіки, і що в соціальному, економічному та правовому сенсі вони повинні бути рівними, визнаючи при цьому відмінності між статями.

Історія терміну

Спочатку термін використовувався в Британії в 1920-х, щоб відрізнити нових феміністок від традиційного основного суфражистського фемінізму. Ці жінки, яких також називають феміністками соціального забезпечення, були особливо стурбовані материнством, як і їхні протилежниці в Німеччині того часу, та її Bund für Mutterschutz. Нові феміністки вели рішучу кампанію на користь таких заходів, як сімейна допомога, яка виплачувалася безпосередньо матерям. Вони також значною мірою підтримували захисне законодавство в промисловості. Головною прихильницею цього була Елеонор Ратбоун із товариства суфражисток-наступниць, Національного союзу товариств рівного громадянства.

Новим феміністкам протистояли головним чином молоді жінки, особливо ті, що належали до , особливо , Віра Бріттен і Дороті Еванс, які вважали це ретроградним кроком до ідеології окремих сфер ХІХ століття. Вони були особливо проти захисного законодавства, яке, на їхню думку, на практиці було обмежувальним, не дозволяло жінкам отримати краще оплачувану роботу під приводом міркувань здоров'я та добробуту.

Сучасне використання

Термін був відроджений феміністками закликом Папи Івана Павла ІІ до «нового фемінізму», який відкидає спокусу наслідування моделей «чоловічого домінування», щоб визнати та підтвердити справжній геній жінки в кожному аспекті життя суспільства і подолати будь-яку дискримінацію, насильство та експлуатацію… «Примирити людей із життям». Іван Павло ІІ пов'язує новий фемінізм захисту життя, захисту особи з жіночим генієм, визначеним у його апостольському листі 1988 року «Mulieris Dignitatem», або «Про гідність і покликання жінки». У розділі 30 цього листа Іван Павло ІІ назвав жінок такими, що мають «геній, який їм належить», і закликав їх використовувати його, щоб відновити «чутливість до людей у будь-яких обставинах». Жінки є матерями та опікунками, а також учасницями всіх сфер людської діяльності. Він описує «жіночий геній» як такий, що включає емпатію, міжособистісні стосунки, емоційну здатність, суб'єктивність, спілкування, інтуїцію та персоналізацію. У суперечливому розділі 24 цього листа Іван Павло ІІ захищає рівність жінок і стверджує, що чоловіки та дружини повинні взаємно підкорятися одне одному.

Іван Павло ІІ розпочав теологічно обґрунтоване підтвердження інтегральної гендерної комплементарності на своїх аудієнціях по середах між 1979 і 1984 роками, у тому, що тепер узагальнено як . У цій праці він описує свою віру в те, що чоловіки і жінки формуються як взаємодоповнюючі людські істоти заради того, щоб любити і бути коханими.

Іван Павло ІІ продовжив заклик до жінок стати захисницями гуманності у своєму Апостольському листі до жінок перед Пекінською жіночою конференцією 1995 року.

З тих пір жінки, зацікавлені в захисті інтересів особистості, разом зі своїми колегами-чоловіками, розвивають «персоналістичний фемінізм», як описала Пруденс Аллен фемінізм, до якого закликав Іван Павло II. Жінки також розвивають новий фемінізм як філософську теорію про статеву взаємодоповнюваність. Вони погоджуються з тим, що рівність з чоловіками в їхніх професійних і соціальних можливостях не вимагає заперечення їхніх фізичних відмінностей як жінок, а також важливості бути матір'ю, як фізично, так і духовно.

Теорія

Інтегральна взаємодоповнюваність статей

Докладніше:

Хоча греки визнавали можливість взаємодоповнюваності статей, систематичний розвиток цієї філософії особистості не розпочався до Августина з Гіппона, який визнав наслідки християнської доктрини воскресіння. Першою з західних філософів, хто сформулювала повну теорію комплементарності статей, була Гільдеґарда Бінгенська, бенедиктинська черниця ХІІ століття. Її досягнення незабаром були поховані Арістотелівською революцією ХІІІ століття та відсутністю вищої освіти для жінок у наступні століття.

Філософські розробки в концепції інтегральної комплементарності статі були популяризовані на початку ХХ ст. двома учнями Едмунда Гуссерля: Дітріхом фон Гільдебрандом і Едіт Штайн. Фон Гільдебранд виступав проти «жахливого антиперсоналізму» свого часу, заявляючи, що саме «загальна відмінність у природі обох уможливлює… справжні взаємодоповнюючі стосунки». Штайн відновила метафізику Томи Аквінського, щоб стверджувати, що різниця в тілах є різницею в дусі, що душа не є одностатевою. Аргумент Штайн критикували за неврахунок того, що нематеріальність людської душі перевищує обмеження тіла, як стверджує Аквінський. На нові феміністичні теорії також вплинули рухи персоналістів і феноменології початку ХХ століття.

Інтегральна взаємодоповнюваність відрізняється від дробової взаємодоповнюваності тим, що вона стверджує, що чоловіки і жінки самі по собі є цілісними особистостями, а разом вони становлять більше, ніж сума їхніх частин. Концепція дробової взаємодоповнюваності стверджує, що чоловік і жінка складають частину особистості. Відповідно до цієї теорії, коли вони об'єднані разом, вони утворюють одну складну істоту.

Значення тіла

Нові феміністки пропагують розуміння людської особи як людини, створеної за образом і подобою Бога (imago Dei) з метою єдності та сопричастя. Вони бачать чіткі відмінності у способах, якими чоловіки та жінки роблять щирий дар себе через «шлюбне значення тіла», і бачать ці дари як просвітлення таємниць Бога та їхнього власного покликання, місії та гідності.

Інші ідеї, які просувають нові феміністки, включають:

  • що різна тілесна будова чоловіків і жінок призводить до різного життєвого досвіду.
  • що різні способи, якими чоловіки і жінки дають життя фізично, пов'язані з емоційною, духовною та інтелектуальною схильністю.
  • що реалізація жінки означає здійснення материнської турботи, як фізичної, так і духовної. Нові феміністки вважають, що незалежно від того, роблять вони це добре чи ні, жінки фізично створені для того, щоб бути матерями, щоб розвивати життя у своєму лоні. Вони стверджують, що фізична здатність до материнства пов'язана з психологічними, духовними та емоційними характеристиками, які потрібні жінкам, щоб бути матерями.
  • що незалежно від того, народжує жінка чи ні, вона має здатність до материнської любові в духовному материнстві.

Жіночий геній

Фраза «жіночий геній» використовується для опису генія, який Іван Павло ІІ визначив як належного жінкам, «які можуть забезпечити чуйність до людей у будь-яких обставинах». Він стверджує, що ця чутливість пов'язана з материнством. Роботу щодо розкриття природи цього зв'язку можна знайти в різних антологіях, таких як «Жінки у Христі: до нового фемінізму» (2004) і «Жінка як пророк у домі та світі» (2016). Характеристики цих зв'язків жіночого генія та материнства викликають багато відкритих питань. Наприклад:

Акцент на особі
Оскільки вони можуть приймати та розвивати життя у своїй утробі, жінки можуть мати особливу відкритість до нової людини — своєї дитини. Це включає здатність об'єднати все людство, тому що всі люди колись були об'єднані зі своїми матерями в утробі. Відкриті питання включають ступінь, до якого приймається рішення вважати кожну людину своєю дитиною, і те, як таке рішення впливає на соціальну політику, мистецтво та людську культуру.
Емпатія
Через потребу піклуватися про своїх дітей, що розвиваються, у їхніх утробах і немовлятах, турботливі матері, як правило, стають більш співчутливими. Відкритими питаннями щодо цієї характеристики є те, чи є розвиток емпатії фізіологічним чи результатом вибору бути турботливим. Вони також включають оцінку аргументу Едіт Стайн про те, що жінки мають «глибоку потребу ділитися [своїм життям] з іншими і, як наслідок, здатність до безкорисливої любові, до відданості, здатності виходити за межі себе…».
сприйнятливість
Тільки жінки створені з фізичною порожнечею всередині себе, здатною прийняти іншу людину і зачати нове життя. Через вагітність жінки дарують себе — своє тіло — щоб інші, їхні діти, могли отримати дар життя. Відкриті питання тут включають співвідношення між сексуальною сприйнятливістю та іншими видами сприйнятливості, наприклад, емоційною, психологічною, духовною, інтелектуальною тощо.
Захист життя
Через нове людське життя в їхніх утробах жінки мають особливе покликання піклуватися про власних дітей і особливу чутливість до потреб усіх тих, хто не може подбати про себе — слабких, бідних, ізгоїв — усіх тих, чиє життя не оцінюється. Нові феміністки вважають особливу несправедливість, коли жінки підтримують аборти, дітовбивство, дослідження ембріональних стовбурових клітин або екстракорпоральне запліднення. Відкриті питання тут стосуються найкращих способів задоволення потреб жінок і надання підтримки, необхідної для припинення цієї несправедливості та побудови більш гуманного суспільства. Феміністки-персоналістки стверджують, що співпраця чоловіків настільки необхідна для виконання цих завдань, що вони теж повинні бути профеміністами.
Святість і скромність
Жінки мають почуття скромності, щоб захиститися від використання або об'єктивізації цієї святої таємниці. Лише цілковита любов — безумовна відданість і взаємна самовіддача у подружжі — «має здатність поглинати сором людської природи». Ключем до цього захоплення є оцінка сексуальності як втілення людини, яку щиро люблять. Нові феміністки зазвичай виступають проти того, що Рассел Д. Мур назвав «культурою наложниць», коли пари живуть разом і займаються сексом поза шлюбом.
Підтримка чоловіків
Дозволяючи чоловікам стати батьками, жінки роблять їм великий подарунок. Хоча він і бере участь у батьківстві, чоловік завжди залишається поза процесом вагітності та пологів. Багато в чому жінки полегшують чоловікові батьківство і батьківські навички. Для нових феміністок реалізація маскулінності означає бути батьком, як фізично, так і духовно. Щоб стати фізичним батьком, чоловік повинен віддати свою сперму, щоб створити нове життя. Всі духовні батьки, на думку нових феміністок, мають обов'язок захищати взаємну самовіддачу чоловіка і жінки. Це почуття захисту своїх дружин і сімей також закладено у фізичних можливостях чоловіка, у більшій фізичній силі чоловіків, загалом кажучи, а також у їхній психологічній потребі відчувати себе компетентними і здібними. Тут є багато невирішених питань, зокрема способи, якими жінки сприяють батьківству, обґрунтування твердження, що батьківство є ключовим для самореалізації чоловіків, і способи, якими батьківство зображене в Трійці та Христом.
Існує суперечка, оскільки не всі нові феміністки приймають аргумент Івана Павла II у розділах 23-24 Mulieris Dignitatem про те, що згідно з Буття 1:27 і Ефесянам 5:21, чоловік і дружина повинні взаємно підкорятися. Наприклад, у східному православ'ї духовне батьківство означає духовне священство — жертву тіла і крові людини для освячення світу. Саме тому, що Ісус віддав своє тіло і кров як жертву для своєї Церкви і як дар Церкві у формі Євхаристії, можна було зачати нове духовне життя. «Чоловік є „головою“ своєї дружини не для того, щоб погладити власне его, а для того, щоб віддати своє тіло заради неї» і таким чином створити нове життя. Як хранителям Євхаристії, людям довірено тіло і кров Христа. Усім чоловікам, неодруженим чи одруженим, довірена жінка — тіло Церкви. «Вона є їхньою Євхаристією».

Нові феміністичні позиції

Розрізнення, а не дискримінація
«Дискримінація — це зло, але розрізнення — це Божий задум». Нові феміністки стверджують, що чоловіки та жінки різні і ця відмінність впливає на те, як вони живуть, про що вони піклуються, а також на їхні сильні та слабкі сторони. Жінки можуть виконувати своє професійне покликання, діючи як духовні матері в будь-якій професії: як дружина, мати, богопосвячена жінка, робітниця-професіоналка або самотня жінка. Відмінності між статями ніколи не повинні використовуватися для односторонньої дискримінації, за винятком випадків, коли завдання залежить від особи певної статі, наприклад, жінки народжують і лише чоловіки можуть бути священиками в Католицькій і Східній Православній Церквах.
Шлюб як спілкування
Нові феміністки вважають шлюб взаємною самовіддачею осіб у вільному, повному, вірному та плідному сопричасті. Це означає, що шлюб — це більше, ніж «партнерство»; це спільнота осіб.
Свято родини та дому
Нові феміністки стверджують, що справжній фемінізм стосується не лише жінок, а й сім'ї — як індивідуально, так і колективно в Церкві та людстві. Сім'я є основоположним осередком суспільства, але багато жінок не мають вибору залишатися вдома зі своїми дітьми через соціальний, економічний чи політичний тиск. Робота жінок як матерів і вдома повинна оцінюватися як добра сама по собі.
Любов і служіння, а не влада, панування чи озлобленість
Приголомшені тим, що вони вважають озлобленістю, ненавистю чи відплатою багатьох феміністок проти чоловіків чи інших жінок за поточну або минулу несправедливість, нові феміністки стверджують, що чоловіки та жінки повинні співпрацювати одне з одним у міжособистісному спілкуванні. Це означає віддавати себе у взаємному служінні та любові.
Справжня свобода пам'ятає мету, включаючи обов'язки, а також права
Для того, щоб чоловіки та жінки були справді вільними, нові феміністки стверджують, що вони повинні шанувати Творця та любити відповідно. Таким чином, філософія та релігія є важливими компонентами в пошуку того, як чоловіки та жінки повинні і повинні діяти заради «вищої істини чи добра», а не лише того, як вони хочуть або можуть діяти. Нові феміністки стверджують, що люди повинні з вдячністю пам'ятати, що Бог любить їх, як показано у створенні; вони повинні визнати, що життя певним чином є даром, а не простою річчю, яку людина може вимагати як свою виключну власність.
Плідність, а не тільки продуктивність
Бути плідними означає давати можливість іншим любити і бути коханими. Хоча продуктивність є цінною, корисною і необхідною, вона повинна бути спрямована на повагу і любов до людини — навіть якщо це займає більше часу, вимагає терпіння і співпраці з іншими, і цінується, а не вимірюється. Кожен акт служіння є свідченням цінності людської особи і, таким чином, сприяє прогресу всього людства.
Фертильність, а не безпліддя
Багато нових феміністок стверджують, що фертильність — це природний, здоровий біологічний процес, а не хвороба, від якої жінкам потрібно приймати таблетки, щоб вилікуватися. Якщо жінки поважають свою плідність — свій потенціал для фізичного та духовного материнства, вони вимагають поваги з боку інших і заперечують, що їхню сексуальність можна звести до самозадоволення. Це знецінення сексуальності відбувається при використанні контрацептивів. Таким чином, переважна більшість нових феміністок обговорюють духовні, емоційні та фізичні переваги для чоловіків і жінок від дотримання природного планування сім'ї замість використання контрацепції.

Прихильники

До сучасних прихильниць та прихильників зараховують таких осіб як , Джанет Е. Сміт, Катріну Зено, , Р. Мері Леммонс, Колін Керролл Кемпбелл, Мері Бет Боначчі, Сестру , Алісу фон Гільдебранд, , , Дорінду С. Бордлі, Еріка Бачіочі та Мері Еллен Борк. Роботи попередніх католицьких мислителів та мислительок про маскулінність і фемінність, таких як Гільдеґарда Бінгенська, Едіт Штайн і Елізабет Анскомб, нещодавно також стали впливовими на розвиток нового фемінізму. Незважаючи на те, що в першу чергу цей рух був заснований Іваном Павлом ІІ, цей рух також включає видатних некатоличок, таких як єврейська письменниця і протестантська активістка .

Критика

Феміністки інших напрямків стверджують, що новий фемінізм є створеним патріархальною структурою для власних інтересів. Як прокоментувала сестра милосердя Мері Аквін О'Ніл, директорка теологічного центру Маунт-Агнес для жінок у Балтиморі, «це завжди означатиме, що чоловіки визначають жінок і розповідають жінкам, як це, бути жінкою». За цією точкою зору, доки жінки не стануть членами цього вищого органу влади, вони ніколи не зможуть приймати авторитетні рішення щодо своїх перспектив, оскільки вони виключені з голосування. Критикині стверджують, що жоден рух, який виступає проти абортів і контролю фертильності у формі штучної контрацепції, не може бути позитивним для жінок, і що новий фемінізм є формою гендерного або біологічного детермінізму, який можна розглядати як старі упередження в новому вигляді.

Це сучасне використання нового фемінізму Католицькою Церквою намагається відійти від традиційних настроїв Католицької енциклопедії 1912 року про те, що жінки та чоловіки не належать разом у політичній, економічній та соціальній сферах. Ніколи не було з'ясовано, чому були зроблені ці зміни, і Святий Престол все ще дотримувався багатьох передумов, які поділяли ті самі антропологічні аргументи Католицької енциклопедії 1912 року. Ще одна критика нового фемінізму полягає в тому, що позиції папи Івана Павла ІІ можна занадто легко пов'язати з більш традиційними католицькими вченнями. Це може призвести до збереження світогляду, який заперечує здатність чоловіків і жінок успішно працювати разом у професійному та/або соціальному середовищі.

Див. також

Список літератури

  1. Allen R.S.M., Sister Prudence (Summer 2006). Man-woman complementarity: the Catholic inspiration. Logos: A Journal of Catholic Thought and Culture. 9 (3): 87—108. doi:10.1353/log.2006.0021. PDF
  2. II, John Paul (25 March 1995). Evangelium vitae: the gospel of life. Libreria Editrice Vaticana. Section 99 Pdf.
  3. II, John Paul (15 August 1998). Mulieris dignitatem: on the dignity and vocation of women. Libreria Editrice Vaticana. Section 30 Pdf.
  4. Note the Latin word used «ingenii» (cf. paragraph 30) as it comes from the root «ingenium» which is properly understood as
  5. II, John Paul (29 June 1995). Apostolic letter to women. Libreria Editrice Vaticana. Pdf.
  6. edited by Lemmons, R Mary (2016). Woman as Prophet in the Home and the World: Interdisciplinary Investigations. Lexington Books. ISBN .
  7. Allen, Prudence. Can Feminism Be a Humanism?. Women in Christ: Toward a New Feminism, Edited by Michele Schumacher. Eerdmans Publisher. 2004: 251—83.
  8. Steinfels, Margaret (6–13 July 1996). Obstacles to the new feminism: look before you leap. America. 175 (8): 16—21. PMID 11660277.
  9. Allen R.S.M., Sister Prudence (1997). The concept of woman. Grand Rapids, Michigan: W.B. Eerdmans Publishing. ISBN . pp. 213—315; 408—410.
  10. Von Hildebrand, Dietrich. Marriage: the Mystery of Faithful Love. Manchester, New Hampshire: Sophia Institute Press, 1991. p. 53-55.
  11. Von Hildebrand, Dietrich. Man and Woman: Love and the Meaning of Intimacy. Manchester, New Hampshire: Sophia Institute Press, 1992, p. 91
  12. Stein, Edith. «Letter to Sister Callista Koph» in Self-Portrait in Letters: 1916—1942. Washington DC: ICS Publications, 1993. Stein, Edith. Essays on Woman.
  13. Sharkey, Sarah Borden (2008). Edith Stein and Thomas Aquinas on Being and Essence. American Catholic Philosophical Quarterly. 82:1: 87—103. doi:10.5840/acpq200882121.
  14. Allen, «Man-woman complementarity», p. 9
  15. See also Schumacher, Michele M. (2004), The nature of nature of feminism, old and new: from dualism to complementary unity, у Schumacher, Michele M. (ред.), Women in Christ: toward a new feminism, Grand Rapids, Michigan: W.B. Eerdmans Publishing, с. 17—51, ISBN .
  16. De Solenni, Pia. A Hermeneutic of Aquinas's Mens Through a Sexually Differentiated Epistemology: Towards an understanding of woman as imago Dei. Doctoral Thesis. Pontificia Universitas Sanctae Crucis. Rome. 2000.
  17. Camilleri, Marijane (December 2003). Woman as gift. Inside the Vatican|Inside the Vatican Magazine. Online.
  18. They have a "womb-shaped vocation. Caldecott, Leonie. «Sincere Gift: The Pope's New Feminism.» Communio: International Catholic Review 23 (Spring 1996).
  19. Mulieris Dignitatem section 18
  20. Mirkes, Sr. Renee. «Of Pillars and Spores: The Genius of Woman.» Canticle Magazine. Vol.1. 2000
  21. See also Fox-Genovese, Elizabeth. «Feminism Without Illusions: A Critique of Individualism.» Chapel Hill, NC: The University of North Carolina Press, 1991.
  22. Stein, Essays on Women, page ?
  23. Zeno, Katrina. Every Woman's Journey. Steubenville, OH: Women of the Third Millennium, 2005. p. 31.
  24. See also Gallagher, Maggie. «Enemies of Eros: How the sexual revolution is killing family, marriage, and sex and what we can do about it.» Chicago: Bonus Books, Inc. 1989.
  25. Woman as Prophet 92-94
  26. Graglia, «Domestic Tranquility» Chapter 4, section on 'Female Chastity and the Preciousness of Women' p. 163—183.
  27. Wanda Poltawska. quoted in Allen, John L., Jr. «Rome Conference offers 'new' feminism.» National Catholic Reporter, June 1, 2001.
  28. Wojtyla, Karol (1981). Love and Responsibility. Farrar, Sraus, Giroux.
  29. Moore, Russell D. Modern Feminism and the Concubine Culture: The Gender Implications of the Condit Case. The Council on Biblical Manhood and Womanhood. August 9, 2001
  30. Crabb, Larry. The Silence of Adam. Zondervan, 1998.
  31. Pelletier, Anne-Marie. «The Teachers of Man, for the Church as Bride.» in «Women in Christ» ed. Schumacher, p. 232—250.
  32. Shivanandan, Mary (1996). Feminism and marriage: a reflection on Ephesians 5: 21-33. Diakonia Journal of the Center for Eastern Christian Studies. 29 (1). "The subjectivity of man and woman in marriage" section
  33. Von Hildebrand, On the Privilege of Being a Woman,
  34. Caldecott, Leonie. Sincere Gift: The Pope's «New Feminism». Communio: International Catholic Review 21 (Spring 1996). Section III.
  35. Zeno, «Every Woman's Journey», p.115.
  36. Zeno, Every Woman's Journey, 119.
  37. Migliorino Miller, Monica (2006). Sexuality and authority in the Catholic Church. Scranton: University of Chicago Press. с. 76—114. ISBN .
  38. Sacred Congregation for the Doctrine of the, Faith (15 October 1976). Inter Insigniores (Declaration on the question of admission of women to the ministerial priesthood). Eternal Word Television Network. ISBN .
  39. Shivanandan, Mary (1994), Forming a community of persons: the rights, dignity, and role of men and women: a response, у Mastroeni (ред.), The church at the service of the family: proceedings from the Sixteenth Convention of the Fellowship of Catholic Scholars, Orange, California Steubenville, Ohio: Franciscan University Press, с. 91—105, OCLC 71479404. Online.
  40. John Paul II. Theology of the Body.Section 9, 'Man becomes the Image of God by Communion of persons.'
  41. Shivanandan, Mary (1998), Nurturing as a basic right and responsibility, у Vitz (ред.), Defending the family: a sourcebook, Steubenville, Ohio: The Society of Catholic Social Science Press, ISBN . Online.
  42. Fraiberg, Selma (1977). Every child's birthright: in defense of mothering. New York, New York: Basic Books. ISBN .
  43. Glendon, Mary Ann (14 February 1997). Feminism and the family an indissoluble marriage. Commonweal: 11—15. Online.
  44. Graglia, F. Carolyn. Domestic Tranquility: A Brief Against Feminism.Dallas: Spence Publishing Company, 1998. p. 1-30.
  45. Alvare, Helen. «A New Feminism» Liguorian Magazine. May, 1997.
  46. As Janne Haaland-Matlary states, «The paradox for modern man is, of course, that Christian power is equal to service.» from «Men and Women in Family, Society and Politics.» Catholic Culture. L'Osservatore Romana. Vatican, January 12, 2005. p. 6-7
  47. Alvare, «A New Feminism»
  48. Glendon, Mary Ann. «Rights Talk: The Impoverishment of Political Discourse.» New York: The Free Press, 1991.
  49. Zeno, Every Woman's Journey, p. 72-74
  50. Smith, Janet E. «Contraception: Why Not?» Catholic Physicians Guild meeting. Pontifical College Josephinum Columbus, Ohio. May 1994.
  51. Shivanandan, Mary (Summer 2000). Body narratives: language of truth?. Logos: A Journal of Catholic Thought and Culture. 3 (3): 166—193. doi:10.1353/log.2000.0033. Online.
  52. See Smith, «Contraception: Why not?» and Why Humanae Vitae was Right: A Reader San Francisco: Ignatius Press, 1993; DeMarco, Donald, Ph.D. «New Perspectives on Contraception»; Anscombe, G.E.M. «Contraception and Chastity», London: Catholic Truth Society, 1975.
  53. LaReau, Renée M. (January 2006). Redesigning women: Is the church's 'new feminism' a good fit?. U.S. Catholic Magazine. Т. 72, № 1. Claretians. с. 12—17.
  54. Beattie, Tina (2006). New Catholic feminism: theology and theory. New York: Routledge. с. 1—32. ISBN .
  55. Kaveny, Cathleen (28 March 2008). The 'New Feminism'?. Commonwealth. 135 (6): 8.

Подальше читання

  • Women in Christ: Toward a New Feminism. Edited by Michele M. Schumacher. Cambridge, UK: Wm B. Eerdmans Publishing Co., 2004.
  • Woman as Prophet in the Home and the World: Interdisciplinary Studies. Edited by R. Mary Hayden Lemmons . Lanham: Lexington Books, 2016.
  • The Theology of the Body: Human Love in the Divine Plan by John Paul II. Foreword by John Grabowski. Boston: Daughters of St. Paul, 1997.
  • «Feminism is Not the Story of My Life» by Elizabeth Fox-Genovese
  • Every Woman's Journey: Answering «Who Am I?» For the Feminine Heart by Katrina J. Zeno
  • God's Call to Women: Messages of Wisdom and Inspiration, Edited by Christine Anne Mugridge. Ann Arbor: Servant Publications, 2003.
  • Essays on Woman by Edith Stein (Sister Teresa Benedicta of the Cross Discalced Carmelite). 2nd ed. Translated by Freda Mary Oben. Washington DC: Institute of Carmelite Studies Publications, 1996.
  • Wings & Dreams: 4 Elements of a New Feminism (Sophia Sirius Publishing) 2009. 1st Edition

Посилання

Вікіпедія, Українська, Україна, книга, книги, бібліотека, стаття, читати, завантажити, безкоштовно, безкоштовно завантажити, mp3, відео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, малюнок, музика, пісня, фільм, книга, гра, ігри, мобільний, телефон, android, ios, apple, мобільний телефон, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Інтернет

Novij feminizm religijna doktrina z elementami feminizmu zasnovana Papoyu Ivanom Pavlom II sfokusovana na materinstvi shlyubi ta rozmnozhenni Novij feminizm pidkreslyuye rol zhinok yak materiv cinnist geteroseksualnogo shlyubu i ditonarodzhennya protistoyit kontracepciyi abortam ekstrakorporalnomu zaplidnennyu ta vikoristannyu stovburovih klitin embrioniv Ce poyasnyuyetsya cherez filosofiyu vzayemodopovnyuvanosti zhinok i cholovikiv a ne na vishosti cholovikiv nad zhinkami chi zhinok nad cholovikami povagu do lyudej vid zachattya do prirodnoyi smerti Yak forma feminizmu vidminnostej pidtrimuye ideyu pro te sho choloviki ta zhinki mayut rizni silni storoni perspektivi ta roli vodnochas vistupayuchi za rivnu cinnist i gidnist oboh statej Sered osnovnih koncepcij te sho biologichni vidminnosti ye vazhlivimi i ne stavlyat pid zagrozu rivnist statej Zhinki progoloshuyutsya osobistostyami yaki mayut taku zh cinnist yak i choloviki i sho v socialnomu ekonomichnomu ta pravovomu sensi voni povinni buti rivnimi viznayuchi pri comu vidminnosti mizh statyami Istoriya terminuSpochatku termin vikoristovuvavsya v Britaniyi v 1920 h shob vidrizniti novih feministok vid tradicijnogo osnovnogo sufrazhistskogo feminizmu Ci zhinki yakih takozh nazivayut feministkami socialnogo zabezpechennya buli osoblivo sturbovani materinstvom yak i yihni protilezhnici v Nimechchini togo chasu ta yiyi Bund fur Mutterschutz Novi feministki veli rishuchu kampaniyu na korist takih zahodiv yak simejna dopomoga yaka viplachuvalasya bezposeredno materyam Voni takozh znachnoyu miroyu pidtrimuvali zahisne zakonodavstvo v promislovosti Golovnoyu prihilniceyu cogo bula Eleonor Ratboun iz tovaristva sufrazhistok nastupnic Nacionalnogo soyuzu tovaristv rivnogo gromadyanstva Novim feministkam protistoyali golovnim chinom molodi zhinki osoblivo ti sho nalezhali do osoblivo Vira Britten i Doroti Evans yaki vvazhali ce retrogradnim krokom do ideologiyi okremih sfer HIH stolittya Voni buli osoblivo proti zahisnogo zakonodavstva yake na yihnyu dumku na praktici bulo obmezhuvalnim ne dozvolyalo zhinkam otrimati krashe oplachuvanu robotu pid privodom mirkuvan zdorov ya ta dobrobutu Suchasne vikoristannya Termin buv vidrodzhenij feministkami zaklikom Papi Ivana Pavla II do novogo feminizmu yakij vidkidaye spokusu nasliduvannya modelej cholovichogo dominuvannya shob viznati ta pidtverditi spravzhnij genij zhinki v kozhnomu aspekti zhittya suspilstva i podolati bud yaku diskriminaciyu nasilstvo ta ekspluataciyu Primiriti lyudej iz zhittyam Ivan Pavlo II pov yazuye novij feminizm zahistu zhittya zahistu osobi z zhinochim geniyem viznachenim u jogo apostolskomu listi 1988 roku Mulieris Dignitatem abo Pro gidnist i poklikannya zhinki U rozdili 30 cogo lista Ivan Pavlo II nazvav zhinok takimi sho mayut genij yakij yim nalezhit i zaklikav yih vikoristovuvati jogo shob vidnoviti chutlivist do lyudej u bud yakih obstavinah Zhinki ye materyami ta opikunkami a takozh uchasnicyami vsih sfer lyudskoyi diyalnosti Vin opisuye zhinochij genij yak takij sho vklyuchaye empatiyu mizhosobistisni stosunki emocijnu zdatnist sub yektivnist spilkuvannya intuyiciyu ta personalizaciyu U superechlivomu rozdili 24 cogo lista Ivan Pavlo II zahishaye rivnist zhinok i stverdzhuye sho choloviki ta druzhini povinni vzayemno pidkoryatisya odne odnomu Ivan Pavlo II rozpochav teologichno obgruntovane pidtverdzhennya integralnoyi gendernoyi komplementarnosti na svoyih audiyenciyah po seredah mizh 1979 i 1984 rokami u tomu sho teper uzagalneno yak U cij praci vin opisuye svoyu viru v te sho choloviki i zhinki formuyutsya yak vzayemodopovnyuyuchi lyudski istoti zaradi togo shob lyubiti i buti kohanimi Ivan Pavlo II prodovzhiv zaklik do zhinok stati zahisnicyami gumannosti u svoyemu Apostolskomu listi do zhinok pered Pekinskoyu zhinochoyu konferenciyeyu 1995 roku Z tih pir zhinki zacikavleni v zahisti interesiv osobistosti razom zi svoyimi kolegami cholovikami rozvivayut personalistichnij feminizm yak opisala Prudens Allen feminizm do yakogo zaklikav Ivan Pavlo II Zhinki takozh rozvivayut novij feminizm yak filosofsku teoriyu pro statevu vzayemodopovnyuvanist Voni pogodzhuyutsya z tim sho rivnist z cholovikami v yihnih profesijnih i socialnih mozhlivostyah ne vimagaye zaperechennya yihnih fizichnih vidminnostej yak zhinok a takozh vazhlivosti buti matir yu yak fizichno tak i duhovno TeoriyaIntegralna vzayemodopovnyuvanist statej Dokladnishe Hocha greki viznavali mozhlivist vzayemodopovnyuvanosti statej sistematichnij rozvitok ciyeyi filosofiyi osobistosti ne rozpochavsya do Avgustina z Gippona yakij viznav naslidki hristiyanskoyi doktrini voskresinnya Pershoyu z zahidnih filosofiv hto sformulyuvala povnu teoriyu komplementarnosti statej bula Gildegarda Bingenska benediktinska chernicya HII stolittya Yiyi dosyagnennya nezabarom buli pohovani Aristotelivskoyu revolyuciyeyu HIII stolittya ta vidsutnistyu vishoyi osviti dlya zhinok u nastupni stolittya Filosofski rozrobki v koncepciyi integralnoyi komplementarnosti stati buli populyarizovani na pochatku HH st dvoma uchnyami Edmunda Gusserlya Ditrihom fon Gildebrandom i Edit Shtajn Fon Gildebrand vistupav proti zhahlivogo antipersonalizmu svogo chasu zayavlyayuchi sho same zagalna vidminnist u prirodi oboh umozhlivlyuye spravzhni vzayemodopovnyuyuchi stosunki Shtajn vidnovila metafiziku Tomi Akvinskogo shob stverdzhuvati sho riznicya v tilah ye rizniceyu v dusi sho dusha ne ye odnostatevoyu Argument Shtajn kritikuvali za nevrahunok togo sho nematerialnist lyudskoyi dushi perevishuye obmezhennya tila yak stverdzhuye Akvinskij Na novi feministichni teoriyi takozh vplinuli ruhi personalistiv i fenomenologiyi pochatku HH stolittya Integralna vzayemodopovnyuvanist vidriznyayetsya vid drobovoyi vzayemodopovnyuvanosti tim sho vona stverdzhuye sho choloviki i zhinki sami po sobi ye cilisnimi osobistostyami a razom voni stanovlyat bilshe nizh suma yihnih chastin Koncepciya drobovoyi vzayemodopovnyuvanosti stverdzhuye sho cholovik i zhinka skladayut chastinu osobistosti Vidpovidno do ciyeyi teoriyi koli voni ob yednani razom voni utvoryuyut odnu skladnu istotu Znachennya tila Novi feministki propaguyut rozuminnya lyudskoyi osobi yak lyudini stvorenoyi za obrazom i podoboyu Boga imago Dei z metoyu yednosti ta soprichastya Voni bachat chitki vidminnosti u sposobah yakimi choloviki ta zhinki roblyat shirij dar sebe cherez shlyubne znachennya tila i bachat ci dari yak prosvitlennya tayemnic Boga ta yihnogo vlasnogo poklikannya misiyi ta gidnosti Inshi ideyi yaki prosuvayut novi feministki vklyuchayut sho rizna tilesna budova cholovikiv i zhinok prizvodit do riznogo zhittyevogo dosvidu sho rizni sposobi yakimi choloviki i zhinki dayut zhittya fizichno pov yazani z emocijnoyu duhovnoyu ta intelektualnoyu shilnistyu sho realizaciya zhinki oznachaye zdijsnennya materinskoyi turboti yak fizichnoyi tak i duhovnoyi Novi feministki vvazhayut sho nezalezhno vid togo roblyat voni ce dobre chi ni zhinki fizichno stvoreni dlya togo shob buti materyami shob rozvivati zhittya u svoyemu loni Voni stverdzhuyut sho fizichna zdatnist do materinstva pov yazana z psihologichnimi duhovnimi ta emocijnimi harakteristikami yaki potribni zhinkam shob buti materyami sho nezalezhno vid togo narodzhuye zhinka chi ni vona maye zdatnist do materinskoyi lyubovi v duhovnomu materinstvi Zhinochij genij Fraza zhinochij genij vikoristovuyetsya dlya opisu geniya yakij Ivan Pavlo II viznachiv yak nalezhnogo zhinkam yaki mozhut zabezpechiti chujnist do lyudej u bud yakih obstavinah Vin stverdzhuye sho cya chutlivist pov yazana z materinstvom Robotu shodo rozkrittya prirodi cogo zv yazku mozhna znajti v riznih antologiyah takih yak Zhinki u Hristi do novogo feminizmu 2004 i Zhinka yak prorok u domi ta sviti 2016 Harakteristiki cih zv yazkiv zhinochogo geniya ta materinstva viklikayut bagato vidkritih pitan Napriklad Akcent na osobi Oskilki voni mozhut prijmati ta rozvivati zhittya u svoyij utrobi zhinki mozhut mati osoblivu vidkritist do novoyi lyudini svoyeyi ditini Ce vklyuchaye zdatnist ob yednati vse lyudstvo tomu sho vsi lyudi kolis buli ob yednani zi svoyimi materyami v utrobi Vidkriti pitannya vklyuchayut stupin do yakogo prijmayetsya rishennya vvazhati kozhnu lyudinu svoyeyu ditinoyu i te yak take rishennya vplivaye na socialnu politiku mistectvo ta lyudsku kulturu Empatiya Cherez potrebu pikluvatisya pro svoyih ditej sho rozvivayutsya u yihnih utrobah i nemovlyatah turbotlivi materi yak pravilo stayut bilsh spivchutlivimi Vidkritimi pitannyami shodo ciyeyi harakteristiki ye te chi ye rozvitok empatiyi fiziologichnim chi rezultatom viboru buti turbotlivim Voni takozh vklyuchayut ocinku argumentu Edit Stajn pro te sho zhinki mayut gliboku potrebu dilitisya svoyim zhittyam z inshimi i yak naslidok zdatnist do bezkorislivoyi lyubovi do viddanosti zdatnosti vihoditi za mezhi sebe sprijnyatlivist Tilki zhinki stvoreni z fizichnoyu porozhnecheyu vseredini sebe zdatnoyu prijnyati inshu lyudinu i zachati nove zhittya Cherez vagitnist zhinki daruyut sebe svoye tilo shob inshi yihni diti mogli otrimati dar zhittya Vidkriti pitannya tut vklyuchayut spivvidnoshennya mizh seksualnoyu sprijnyatlivistyu ta inshimi vidami sprijnyatlivosti napriklad emocijnoyu psihologichnoyu duhovnoyu intelektualnoyu tosho Zahist zhittya Cherez nove lyudske zhittya v yihnih utrobah zhinki mayut osoblive poklikannya pikluvatisya pro vlasnih ditej i osoblivu chutlivist do potreb usih tih hto ne mozhe podbati pro sebe slabkih bidnih izgoyiv usih tih chiye zhittya ne ocinyuyetsya Novi feministki vvazhayut osoblivu nespravedlivist koli zhinki pidtrimuyut aborti ditovbivstvo doslidzhennya embrionalnih stovburovih klitin abo ekstrakorporalne zaplidnennya Vidkriti pitannya tut stosuyutsya najkrashih sposobiv zadovolennya potreb zhinok i nadannya pidtrimki neobhidnoyi dlya pripinennya ciyeyi nespravedlivosti ta pobudovi bilsh gumannogo suspilstva Feministki personalistki stverdzhuyut sho spivpracya cholovikiv nastilki neobhidna dlya vikonannya cih zavdan sho voni tezh povinni buti profeministami Svyatist i skromnist Zhinki mayut pochuttya skromnosti shob zahistitisya vid vikoristannya abo ob yektivizaciyi ciyeyi svyatoyi tayemnici Lishe cilkovita lyubov bezumovna viddanist i vzayemna samoviddacha u podruzhzhi maye zdatnist poglinati sorom lyudskoyi prirodi Klyuchem do cogo zahoplennya ye ocinka seksualnosti yak vtilennya lyudini yaku shiro lyublyat Novi feministki zazvichaj vistupayut proti togo sho Rassel D Mur nazvav kulturoyu nalozhnic koli pari zhivut razom i zajmayutsya seksom poza shlyubom Pidtrimka cholovikiv Dozvolyayuchi cholovikam stati batkami zhinki roblyat yim velikij podarunok Hocha vin i bere uchast u batkivstvi cholovik zavzhdi zalishayetsya poza procesom vagitnosti ta pologiv Bagato v chomu zhinki polegshuyut cholovikovi batkivstvo i batkivski navichki Dlya novih feministok realizaciya maskulinnosti oznachaye buti batkom yak fizichno tak i duhovno Shob stati fizichnim batkom cholovik povinen viddati svoyu spermu shob stvoriti nove zhittya Vsi duhovni batki na dumku novih feministok mayut obov yazok zahishati vzayemnu samoviddachu cholovika i zhinki Ce pochuttya zahistu svoyih druzhin i simej takozh zakladeno u fizichnih mozhlivostyah cholovika u bilshij fizichnij sili cholovikiv zagalom kazhuchi a takozh u yihnij psihologichnij potrebi vidchuvati sebe kompetentnimi i zdibnimi Tut ye bagato nevirishenih pitan zokrema sposobi yakimi zhinki spriyayut batkivstvu obgruntuvannya tverdzhennya sho batkivstvo ye klyuchovim dlya samorealizaciyi cholovikiv i sposobi yakimi batkivstvo zobrazhene v Trijci ta Hristom Isnuye superechka oskilki ne vsi novi feministki prijmayut argument Ivana Pavla II u rozdilah 23 24 Mulieris Dignitatem pro te sho zgidno z Buttya 1 27 i Efesyanam 5 21 cholovik i druzhina povinni vzayemno pidkoryatisya Napriklad u shidnomu pravoslav yi duhovne batkivstvo oznachaye duhovne svyashenstvo zhertvu tila i krovi lyudini dlya osvyachennya svitu Same tomu sho Isus viddav svoye tilo i krov yak zhertvu dlya svoyeyi Cerkvi i yak dar Cerkvi u formi Yevharistiyi mozhna bulo zachati nove duhovne zhittya Cholovik ye golovoyu svoyeyi druzhini ne dlya togo shob pogladiti vlasne ego a dlya togo shob viddati svoye tilo zaradi neyi i takim chinom stvoriti nove zhittya Yak hranitelyam Yevharistiyi lyudyam dovireno tilo i krov Hrista Usim cholovikam neodruzhenim chi odruzhenim dovirena zhinka tilo Cerkvi Vona ye yihnoyu Yevharistiyeyu Novi feministichni poziciyi Rozriznennya a ne diskriminaciya Diskriminaciya ce zlo ale rozriznennya ce Bozhij zadum Novi feministki stverdzhuyut sho choloviki ta zhinki rizni i cya vidminnist vplivaye na te yak voni zhivut pro sho voni pikluyutsya a takozh na yihni silni ta slabki storoni Zhinki mozhut vikonuvati svoye profesijne poklikannya diyuchi yak duhovni materi v bud yakij profesiyi yak druzhina mati bogoposvyachena zhinka robitnicya profesionalka abo samotnya zhinka Vidminnosti mizh statyami nikoli ne povinni vikoristovuvatisya dlya odnostoronnoyi diskriminaciyi za vinyatkom vipadkiv koli zavdannya zalezhit vid osobi pevnoyi stati napriklad zhinki narodzhuyut i lishe choloviki mozhut buti svyashenikami v Katolickij i Shidnij Pravoslavnij Cerkvah Shlyub yak spilkuvannya Novi feministki vvazhayut shlyub vzayemnoyu samoviddacheyu osib u vilnomu povnomu virnomu ta plidnomu soprichasti Ce oznachaye sho shlyub ce bilshe nizh partnerstvo ce spilnota osib Svyato rodini ta domu Novi feministki stverdzhuyut sho spravzhnij feminizm stosuyetsya ne lishe zhinok a j sim yi yak individualno tak i kolektivno v Cerkvi ta lyudstvi Sim ya ye osnovopolozhnim oseredkom suspilstva ale bagato zhinok ne mayut viboru zalishatisya vdoma zi svoyimi ditmi cherez socialnij ekonomichnij chi politichnij tisk Robota zhinok yak materiv i vdoma povinna ocinyuvatisya yak dobra sama po sobi Lyubov i sluzhinnya a ne vlada panuvannya chi ozloblenist Prigolomsheni tim sho voni vvazhayut ozloblenistyu nenavistyu chi vidplatoyu bagatoh feministok proti cholovikiv chi inshih zhinok za potochnu abo minulu nespravedlivist novi feministki stverdzhuyut sho choloviki ta zhinki povinni spivpracyuvati odne z odnim u mizhosobistisnomu spilkuvanni Ce oznachaye viddavati sebe u vzayemnomu sluzhinni ta lyubovi Spravzhnya svoboda pam yataye metu vklyuchayuchi obov yazki a takozh prava Dlya togo shob choloviki ta zhinki buli spravdi vilnimi novi feministki stverdzhuyut sho voni povinni shanuvati Tvorcya ta lyubiti vidpovidno Takim chinom filosofiya ta religiya ye vazhlivimi komponentami v poshuku togo yak choloviki ta zhinki povinni i povinni diyati zaradi vishoyi istini chi dobra a ne lishe togo yak voni hochut abo mozhut diyati Novi feministki stverdzhuyut sho lyudi povinni z vdyachnistyu pam yatati sho Bog lyubit yih yak pokazano u stvorenni voni povinni viznati sho zhittya pevnim chinom ye darom a ne prostoyu richchyu yaku lyudina mozhe vimagati yak svoyu viklyuchnu vlasnist Plidnist a ne tilki produktivnist Buti plidnimi oznachaye davati mozhlivist inshim lyubiti i buti kohanimi Hocha produktivnist ye cinnoyu korisnoyu i neobhidnoyu vona povinna buti spryamovana na povagu i lyubov do lyudini navit yaksho ce zajmaye bilshe chasu vimagaye terpinnya i spivpraci z inshimi i cinuyetsya a ne vimiryuyetsya Kozhen akt sluzhinnya ye svidchennyam cinnosti lyudskoyi osobi i takim chinom spriyaye progresu vsogo lyudstva Fertilnist a ne bezpliddya Bagato novih feministok stverdzhuyut sho fertilnist ce prirodnij zdorovij biologichnij proces a ne hvoroba vid yakoyi zhinkam potribno prijmati tabletki shob vilikuvatisya Yaksho zhinki povazhayut svoyu plidnist svij potencial dlya fizichnogo ta duhovnogo materinstva voni vimagayut povagi z boku inshih i zaperechuyut sho yihnyu seksualnist mozhna zvesti do samozadovolennya Ce znecinennya seksualnosti vidbuvayetsya pri vikoristanni kontraceptiviv Takim chinom perevazhna bilshist novih feministok obgovoryuyut duhovni emocijni ta fizichni perevagi dlya cholovikiv i zhinok vid dotrimannya prirodnogo planuvannya sim yi zamist vikoristannya kontracepciyi Prihilniki Do suchasnih prihilnic ta prihilnikiv zarahovuyut takih osib yak Dzhanet E Smit Katrinu Zeno R Meri Lemmons Kolin Kerroll Kempbell Meri Bet Bonachchi Sestru Alisu fon Gildebrand Dorindu S Bordli Erika Bachiochi ta Meri Ellen Bork Roboti poperednih katolickih misliteliv ta mislitelok pro maskulinnist i feminnist takih yak Gildegarda Bingenska Edit Shtajn i Elizabet Anskomb neshodavno takozh stali vplivovimi na rozvitok novogo feminizmu Nezvazhayuchi na te sho v pershu chergu cej ruh buv zasnovanij Ivanom Pavlom II cej ruh takozh vklyuchaye vidatnih nekatolichok takih yak yevrejska pismennicya i protestantska aktivistka KritikaFeministki inshih napryamkiv stverdzhuyut sho novij feminizm ye stvorenim patriarhalnoyu strukturoyu dlya vlasnih interesiv Yak prokomentuvala sestra miloserdya Meri Akvin O Nil direktorka teologichnogo centru Maunt Agnes dlya zhinok u Baltimori ce zavzhdi oznachatime sho choloviki viznachayut zhinok i rozpovidayut zhinkam yak ce buti zhinkoyu Za ciyeyu tochkoyu zoru doki zhinki ne stanut chlenami cogo vishogo organu vladi voni nikoli ne zmozhut prijmati avtoritetni rishennya shodo svoyih perspektiv oskilki voni viklyucheni z golosuvannya Kritikini stverdzhuyut sho zhoden ruh yakij vistupaye proti abortiv i kontrolyu fertilnosti u formi shtuchnoyi kontracepciyi ne mozhe buti pozitivnim dlya zhinok i sho novij feminizm ye formoyu gendernogo abo biologichnogo determinizmu yakij mozhna rozglyadati yak stari uperedzhennya v novomu viglyadi Ce suchasne vikoristannya novogo feminizmu Katolickoyu Cerkvoyu namagayetsya vidijti vid tradicijnih nastroyiv Katolickoyi enciklopediyi 1912 roku pro te sho zhinki ta choloviki ne nalezhat razom u politichnij ekonomichnij ta socialnij sferah Nikoli ne bulo z yasovano chomu buli zrobleni ci zmini i Svyatij Prestol vse she dotrimuvavsya bagatoh peredumov yaki podilyali ti sami antropologichni argumenti Katolickoyi enciklopediyi 1912 roku She odna kritika novogo feminizmu polyagaye v tomu sho poziciyi papi Ivana Pavla II mozhna zanadto legko pov yazati z bilsh tradicijnimi katolickimi vchennyami Ce mozhe prizvesti do zberezhennya svitoglyadu yakij zaperechuye zdatnist cholovikiv i zhinok uspishno pracyuvati razom u profesijnomu ta abo socialnomu seredovishi Div takozhAntiabortnij feminizmSpisok literaturiAllen R S M Sister Prudence Summer 2006 Man woman complementarity the Catholic inspiration Logos A Journal of Catholic Thought and Culture 9 3 87 108 doi 10 1353 log 2006 0021 PDF II John Paul 25 March 1995 Evangelium vitae the gospel of life Libreria Editrice Vaticana Section 99 Pdf II John Paul 15 August 1998 Mulieris dignitatem on the dignity and vocation of women Libreria Editrice Vaticana Section 30 Pdf Note the Latin word used ingenii cf paragraph 30 as it comes from the root ingenium which is properly understood as II John Paul 29 June 1995 Apostolic letter to women Libreria Editrice Vaticana Pdf edited by Lemmons R Mary 2016 Woman as Prophet in the Home and the World Interdisciplinary Investigations Lexington Books ISBN 978 1 4985 4208 1 Allen Prudence Can Feminism Be a Humanism Women in Christ Toward a New Feminism Edited by Michele Schumacher Eerdmans Publisher 2004 251 83 Steinfels Margaret 6 13 July 1996 Obstacles to the new feminism look before you leap America 175 8 16 21 PMID 11660277 Allen R S M Sister Prudence 1997 The concept of woman Grand Rapids Michigan W B Eerdmans Publishing ISBN 9780802842701 pp 213 315 408 410 Von Hildebrand Dietrich Marriage the Mystery of Faithful Love Manchester New Hampshire Sophia Institute Press 1991 p 53 55 Von Hildebrand Dietrich Man and Woman Love and the Meaning of Intimacy Manchester New Hampshire Sophia Institute Press 1992 p 91 Stein Edith Letter to Sister Callista Koph in Self Portrait in Letters 1916 1942 Washington DC ICS Publications 1993 Stein Edith Essays on Woman Sharkey Sarah Borden 2008 Edith Stein and Thomas Aquinas on Being and Essence American Catholic Philosophical Quarterly 82 1 87 103 doi 10 5840 acpq200882121 Allen Man woman complementarity p 9 See also Schumacher Michele M 2004 The nature of nature of feminism old and new from dualism to complementary unity u Schumacher Michele M red Women in Christ toward a new feminism Grand Rapids Michigan W B Eerdmans Publishing s 17 51 ISBN 978 0802812940 De Solenni Pia A Hermeneutic of Aquinas s Mens Through a Sexually Differentiated Epistemology Towards an understanding of woman as imago Dei Doctoral Thesis Pontificia Universitas Sanctae Crucis Rome 2000 Camilleri Marijane December 2003 Woman as gift Inside the Vatican Inside the Vatican Magazine Online They have a womb shaped vocation Caldecott Leonie Sincere Gift The Pope s New Feminism Communio International Catholic Review 23 Spring 1996 Mulieris Dignitatem section 18 Mirkes Sr Renee Of Pillars and Spores The Genius of Woman Canticle Magazine Vol 1 2000 See also Fox Genovese Elizabeth Feminism Without Illusions A Critique of Individualism Chapel Hill NC The University of North Carolina Press 1991 Stein Essays on Women page Zeno Katrina Every Woman s Journey Steubenville OH Women of the Third Millennium 2005 p 31 See also Gallagher Maggie Enemies of Eros How the sexual revolution is killing family marriage and sex and what we can do about it Chicago Bonus Books Inc 1989 Woman as Prophet 92 94 Graglia Domestic Tranquility Chapter 4 section on Female Chastity and the Preciousness of Women p 163 183 Wanda Poltawska quoted in Allen John L Jr Rome Conference offers new feminism National Catholic Reporter June 1 2001 Wojtyla Karol 1981 Love and Responsibility Farrar Sraus Giroux Moore Russell D Modern Feminism and the Concubine Culture The Gender Implications of the Condit Case The Council on Biblical Manhood and Womanhood August 9 2001 Crabb Larry The Silence of Adam Zondervan 1998 Pelletier Anne Marie The Teachers of Man for the Church as Bride in Women in Christ ed Schumacher p 232 250 Shivanandan Mary 1996 Feminism and marriage a reflection on Ephesians 5 21 33 Diakonia Journal of the Center for Eastern Christian Studies 29 1 The subjectivity of man and woman in marriage section Von Hildebrand On the Privilege of Being a Woman Caldecott Leonie Sincere Gift The Pope s New Feminism Communio International Catholic Review 21 Spring 1996 Section III Zeno Every Woman s Journey p 115 Zeno Every Woman s Journey 119 Migliorino Miller Monica 2006 Sexuality and authority in the Catholic Church Scranton University of Chicago Press s 76 114 ISBN 9781589661288 Sacred Congregation for the Doctrine of the Faith 15 October 1976 Inter Insigniores Declaration on the question of admission of women to the ministerial priesthood Eternal Word Television Network ISBN 9781589661288 Shivanandan Mary 1994 Forming a community of persons the rights dignity and role of men and women a response u Mastroeni red The church at the service of the family proceedings from the Sixteenth Convention of the Fellowship of Catholic Scholars Orange California Steubenville Ohio Franciscan University Press s 91 105 OCLC 71479404 Online John Paul II Theology of the Body Section 9 Man becomes the Image of God by Communion of persons Shivanandan Mary 1998 Nurturing as a basic right and responsibility u Vitz red Defending the family a sourcebook Steubenville Ohio The Society of Catholic Social Science Press ISBN 9781888462005 Online Fraiberg Selma 1977 Every child s birthright in defense of mothering New York New York Basic Books ISBN 9780465021321 Glendon Mary Ann 14 February 1997 Feminism and the family an indissoluble marriage Commonweal 11 15 Online Graglia F Carolyn Domestic Tranquility A Brief Against Feminism Dallas Spence Publishing Company 1998 p 1 30 Alvare Helen A New Feminism Liguorian Magazine May 1997 As Janne Haaland Matlary states The paradox for modern man is of course that Christian power is equal to service from Men and Women in Family Society and Politics Catholic Culture L Osservatore Romana Vatican January 12 2005 p 6 7 Alvare A New Feminism Glendon Mary Ann Rights Talk The Impoverishment of Political Discourse New York The Free Press 1991 Zeno Every Woman s Journey p 72 74 Smith Janet E Contraception Why Not Catholic Physicians Guild meeting Pontifical College Josephinum Columbus Ohio May 1994 Shivanandan Mary Summer 2000 Body narratives language of truth Logos A Journal of Catholic Thought and Culture 3 3 166 193 doi 10 1353 log 2000 0033 Online See Smith Contraception Why not and Why Humanae Vitae was Right A Reader San Francisco Ignatius Press 1993 DeMarco Donald Ph D New Perspectives on Contraception Anscombe G E M Contraception and Chastity London Catholic Truth Society 1975 LaReau Renee M January 2006 Redesigning women Is the church s new feminism a good fit U S Catholic Magazine T 72 1 Claretians s 12 17 Beattie Tina 2006 New Catholic feminism theology and theory New York Routledge s 1 32 ISBN 9780415301480 Kaveny Cathleen 28 March 2008 The New Feminism Commonwealth 135 6 8 Podalshe chitannyaWomen in Christ Toward a New Feminism Edited by Michele M Schumacher Cambridge UK Wm B Eerdmans Publishing Co 2004 Woman as Prophet in the Home and the World Interdisciplinary Studies Edited by R Mary Hayden Lemmons Lanham Lexington Books 2016 The Theology of the Body Human Love in the Divine Plan by John Paul II Foreword by John Grabowski Boston Daughters of St Paul 1997 Feminism is Not the Story of My Life by Elizabeth Fox Genovese Every Woman s Journey Answering Who Am I For the Feminine Heart by Katrina J Zeno God s Call to Women Messages of Wisdom and Inspiration Edited by Christine Anne Mugridge Ann Arbor Servant Publications 2003 Essays on Woman by Edith Stein Sister Teresa Benedicta of the Cross Discalced Carmelite 2nd ed Translated by Freda Mary Oben Washington DC Institute of Carmelite Studies Publications 1996 Wings amp Dreams 4 Elements of a New Feminism Sophia Sirius Publishing 2009 1st EditionPosilannya

Дата публікації:
Топ