Azərbaycanca
Беларускі
Dansk
Deutsch
Española
Français
Indonesia
Italiana
日本語
Қазақ
Lietuvos
Nederlands
Português
Русский
සිංහල
แบบไทย
Türkçe
Українська
中國人
United State
Afrikaans
Відьомські культи в Західній Європі (англ. The Witch-Cult in Western Europe) — антропологічна книга Маргарет Мюррей, опублікована 1921 року на піку успіху книги "Золота гілка" антропологом Джеймсом Джорджем Фрейзером. Неодноразово згадувана у творах Г. Ф. Лавкрафта. Певні університетські кола відзначали Маргарет Мюррей як експерта західного чаклунства, хоча її теорії були широко дискредитовані. В період 1929-1968 рр. вона писала статтю "Чаклунство" в послідовних виданнях " Британської енциклопедії".
У 1962 р. "Відьомські культи в Західній Європі" перевидали у видавництві Оксфордського університету. Її теорія, також відома як "гіпотеза культу відьом", припускає, що звинувачення, висунуті на адресу "відьом" в Європі, насправді базувалися на реально існуючій язичницькій релігії, прихильники якої поклонялися рогатому богу.
Огляд
Тези
Теорія Мюррей, як вона пояснювала в цій книзі та подальшій книзі "Відьомський Бог" (1931), складається з наступних елементів:
- До XVII століття існувала релігія, набагато старша за християнство, яка мала прихильників по всій Західній Європі, як серед простих людей, так і серед вищих класів.
- Центральне місце в богослужінні посідав рогатий бог з двома обличчями, відомий римлянам як Янус або Діанус. (Цей культ був такого типу, який Джеймс Фрейзер докладно описав у «Золотій гілці»).
- Рогатий бог представляв цикл пір року і врожаїв. Вважалося, що він помер і періодично повертався до життя.
- На землі рогатого бога представляли обрані люди. Серед них були такі знаменитості, як Вільгельм II Рудий, Святий Томас Бекет, Жанна д'Арк та Жиль де Ре. Всі вони померли трагічною смертю як ритуальні жертви, щоб застрахувати воскресіння бога та оновлення Землі.
- У селах відьомські збори очолював рогатий бог. Християнські спостерігачі за цими подіями могли подумати, що відьми поклоняються дияволу, але насправді вони прославляли дохристиянського бога Діануса.
- Збереження цієї давньої релігії було доручено різноманітним корінним народам невеликого зросту, котрих виганяли зі своєї землі із кожним новим вторгненням. Це може пояснити історії про фей, гномів та інших "маленьких людей". Ці істоти були дуже сором'язливими, але змогли передати знання своєї релігії простим людям. Відьми були їхніми учнями, а отже і спадкоємцями давньої релігії.
- За словами Мюррей, місцеві ковени складалися із тринадцяти членів: дванадцяти звичайних чоловіків та жінок і голови. Всі члени повинні були відвідувати щотижневі зібрання (вони називалися "есбат") та бути присутніми на великих шабашах.
- ковени складалися з тринадцяти членів: дванадцяти звичайних чоловіків і жінок та офіцера. Усі члени повинні були проводити щотижневі збори (названі Мюрреєм "есбат") та відвідувати більші шабаші.
- У ковенах була сувора дисципліна, і той, хто пропустив зустріч, міг бути жорстоко покараний, а іноді і страчувався.
- Організація та структура були настільки хорошими, що християнству довелося чекати аж до Реформації, аби отримати владу над населенням. Потрібна була відверта атака на впливового суперника, і це сталося під час великих переслідувань відьом.
Витоки
Гіпотезі про відьомський культ Мюррей передувала подібна ідея, запропонована німецьким професором в 1828 році. Гіпотеза Яркке стверджувала, що жертвами ранньомодерних судів над відьмами були не невинні, що впали в істерію, а прихильники раніше невідомої загальноєвропейської дохристиянської релігії, переслідованої християнською церквою як конкуруючої релігії і, нарешті, загнаної в підпілля, де вона збереглась таємно, поки не виявилася у визнаннях звинувачених на судах над відьмами. Пізніше цю ідею підтримали німецький історик та французький історик Жуль Мішле. Наприкінці 19 століття варіації гіпотези культу відьом були прийняті двома американцями, та , останній з яких пропагував її у своїй книзі "Арадія, або Євангеліє відьом" 1899 року.
Інтерпретація свідчень судів над відьмами
Мюррей була зацікавлена у приписуванні натуралістичних або релігійних чи церемоніальних пояснень деяким з найбільш фантастичних описів, що зустрічаються в ранньомодерних записах про судові справи над відьмами. Мюррей припустила, частково виходячи з роботи Джеймса Фрейзера в "Золотій гілці", що відьми, яких звинувачували на судах, поклонялися дохристиянському богу, пов'язаному з лісом та природним світом. Мюррей ідентифікувала цього бога як Януса (або Діануса, слідуючи запропонованій Фрейзером етимології), якого вона описала як "Рогатого Бога" нетрів, пояснюючи описи рогатого сатани, що надаються у зізнаннях суду над відьмами. Оскільки звинувачені у чаклунстві часто описували зустрічі відьом як сексуальні оргії із сатаною, вона припустила, що на кожному ковенському зібранні був присутній жрець чоловічої статі, який представляв Діануса, одягнений у роги та шкури тварин, який вступав у сексуальні акти з зібраними жінками. Далі Мюррей трактувала описи статевих зносин із Сатаною як холодні та болючі, що означає, що жрець часто використовував штучні знаряддя для відьом, коли він занадто виснажувався, щоб продовжувати. На відміну від більшості сучасних форм релігійного чаклунства, концепція Мюррей про відьомський культ була суворо патріархальною. Згідно з її гіпотезою, відьми поклонялись одному богу, і хоча жіноча фігура у ролі, відомій як "Діва", могла бути присутня на зборах ковенів, Мюррей не вважала, що вона представляє богиню. Таким чином, гіпотеза Мюррей, яка базувалася насамперед на її інтерпретаціях записів про суди над відьмами, сильно відрізняється від віри в культ відьом, зосереджений на богині, Діані та , що походить зі ймовірних італійських народних практик.
Одним із ключових аспектів гіпотези про відьомський культ Мюррей, пізніше прийнятої язичницькою організацією Вікка, була ідея, що не тільки історичні розповіді про відьом базуються на правді, а й відьми спочатку були задіяні в доброзичливих діях, пов'язаних з родючістю, а не у зловмисних прокляттях і лайках, як традиційно зображають. Вивчаючи свідчення з ранньомодерних судів над відьмами, Мюррей зіткнулася з численними прикладами видів проклять і нечестивих дій, у яких зізналися звинувачені. Прагнучи вписати їх у рамки, в яких описи чаклунства мали як природне, так і язичницько-релігійне пояснення, Мюррей стверджувала, що ці зловмисні дії насправді були викривленими інтерпретаціями доброзичливих дій, змінених або під примусом під час судових процесів, або самими практикуючими, які з роками забули або змінили початковий намір своїх практик. Наприклад, Мюррей інтерпретувала визнання в проклятті фермерського поля, випустивши жабу, що тягнула за собою мініатюрний плуг, не як прокляття поля, як заявила Ґоуді, а засіб забезпечення родючості. Мюррей казала, що ці вчинки були "неправильно зрозумілі реєстраторами і, можливо, самими відьмами".
За допомогою таких інтерпретацій Мюррей вперше створила ідею відьми як практикуючої "доброї" магії та релігійних обрядів для забезпечення родючості людей та землі. Це суперечило всім попереднім уявленням про те, чим було чаклунство в історії та фольклорі - навіть варіант гіпотези Леланда про відьомський культ Арадії зображував відьом не зовсім доброзичливими, а скоріше революційними фігурами, які за допомогою прокляття та чорної магії мстилися їхнім ворогам, вищим класам і католицькій церкві.
Мюррей поєднала свідчення кількох судів над відьмами, щоб прийти до висновку, що відьми збиралися чотири рази на рік на зборах ковена або "шабашах". Вона також використала одні свідчення, щоб дійти висновку, що ковени, як правило, складалися з 13 відьом на чолі із жерцем чоловічої статі, який одягався у шкури тварин, роги та черевики у формі копит, щоб позначити його авторитет (передбачається, що цей наряд є поясненням описів сатани звинувачених відьом). За словами Мюррей, традиційна назва ковенських зборів, "шабаш", походить від s'esbattre, що означає " веселитися ". Більшість істориків не погоджуються, стверджуючи натомість, що організатори судових процесів над відьмами прийняли терміни, переважно пов'язані з Юдаїзмом, включаючи "шабаш" (або "шабат"), щоб дискредитувати відьом так само, як і євреїв, яких також дуже зневажали в загальноєвропейській культурі в цей період. Справді, в багатьох судових справах відьом використовувалось не лише слово "шабаш", а й "синагога " стосовно зібрань відьом.
Відгуки
Ідея культу відьом, який до раннього нового часу зумів вижити, була швидко відкинута істориками. З 1920-х років теорію Мюррей критикували , і нещодавно . Більшість основних фольклористів, включаючи більшість сучасників Мюррей, не сприймали її гіпотезу серйозно. Замість того, щоб прийняти натуралістичне пояснення Мюррей магічних подвигів та ритуалів, приписуваних відьмам під час ранньомодерних випробувань, інші вчені стверджували, що весь випадок завжди був фіктивним і не вимагав натуралістичного пояснення. Деталі ритуалів та чаклунських практик, описані в протоколах судових розглядів, були просто винайдені жертвами тортур або погроз тортур на основі диявольських обрядів, про які очікувало почути духовенство того часу. Майже всі сучасники Мюррей вважали теорію відьомського культу некоректною і заснованою на псевдонауці. Сучасні вчені відзначають, що Мюррей виявляла надзвичайну вибірковість щодо доказів, які вона витягувала з судових висновків, віддаючи перевагу деталям, що підтверджують її теорію, і ігноруючи деталі, які явно не мали натуралістичного пояснення. Мюррей часто суперечила собі у власних книгах, посилаючись на розповіді в одному розділі як на доказ натуралістичних пояснень, використовуючи абсолютно ті самі уривки, щоб аргументувати протилежні позиції в наступному.
Однак кілька вчених стверджували, що, незважаючи на перебільшені твердження Мюррей, в її гіпотезі може бути частка правди. зауважив у своїй книзі 1947 року "Відьми, демони та родючість" низку "звичайних" речей, які цитувалися в описах шабашу відьом. Це може свідчити про те, що насправді були зустрічі, які згодом під впливом уяви перетворились би на фантасмагорію.
Більшість сучасних дослідників історії чаклунства сходяться на думці, що дуже малоймовірно, щоб такий відьомський культ справді існував, або що цей культ чи релігія закінчились, оскільки християнська церква хотіла викорінити послідовників язичницької традиції. Один із цих сучасних критиків, соціальний антрополог розкритикував роботу Мюррей у своїй книзі " Звинувачення відьом в Ессексі", 1500-1600: Соціологічний аналіз. Він каже, що його головна критика на адресу роботи Мюррей полягає в тому, що вона використовувала всілякі речі з європейського фольклору, вириваючи їх із контексту, створюючи абсолютно неправильний образ європейського чаклунства. Він стверджував, що вона сприйняла те, у що люди вірили, як зображення того, що насправді сталося. Хоча у своїй книзі вона показала, як люди вірили у існування відьомського культу, вона не змогла показати, що таке було насправді. З власних досліджень чаклунства в Ессексі Макфарлейн дійшов висновку, що він не знайшов великої частини заяв, які вона висунула: не було знайдено слідів шабашу, ковену або демонічного пакту, за винятком, можливо, судів над відьмами 1645 року. У своєму дослідженні він не знайшов доказів існування підпільного язичницького культу, а також жодної організації людей, яких називали б відьмами. Так само критикує Мюррей за її вибіркове використання доказів і те, що він називає "недоліками її історичного методу''.
Хоча більшість істориків кінця XX - початку XXI століття критично ставилися до ідей і методів Мюррей, дехто вважає її гіпотезу правдивою принаймні частково. Наприклад, Еммануель Ле Рой Ладурі стверджував, що, хоча більшість аргументів Мюррей були "майже безглуздими", він також вказав на відкриття в 1960-х італійських , народних магів, які практикували магію проти чаклунства і самі були поставлені перед судом за нього, як доказ того, що принаймні в деяких випадках звинувачення організаторів суду над відьмами не ґрунтувалися повністю на панічній фантазії. Сам Гінзбург дистанціювався від гіпотези Мюррей, хоча він також стверджував, що бенанданти були продовженням дохристиянської шаманської традиції. Це його твердження також було критиковане іншими вченими за відсутність вагомих доказів.
Вплив
Книга та сам автор неодноразово згадувалися у творах Г. Ф. Лавкрафта, зокрема, у оповіданніі "Поклик Ктулху". У таких творах, як "Місячні болота" (1921), "Щури у стінах" (1923), "Свято" (1923), "Покинутий будинок" (1924), "Жах Ред Гука" (1925), "Поклик Ктулху" (1926) відчувається сильний вплив ідеї стародавніх панєвропейських культів, що "збереглися до наших днів і ховаються у покинутих церквах та будиночках Нової Англії, у густих болотистих лісах Ірландії та Луїзіани, у підвалах романських замків Британії чи то у віддалених поселеннях гренландських ескімосів". Незважаючи на критику її роботи, Мюррей було запропоновано написати статтю про "чаклунство" для "Британської Енциклопедії" 1929 року, яка передруковувалася десятиліттями, а востаннє з'явилася у виданні 1969 року. Замість того, щоб написати статтю, яка відображала історичний консенсус щодо судів над відьмами, Мюррей скористалася можливістю просувати власну гіпотезу в Енциклопедії, подаючи її як факт. Це виявилося настільки впливовим, що, на думку фольклористки , ідеї Мюррей «настільки закріпилися в поп-культурі, що, мабуть, ніколи не будуть викорені».
Ідея про "стародавню релігію" та вцілілий язичницький культ Мюррей надихнули чаклунські рухи 20-го століття, головним чином Вікка, і сильно вплинули на таких письменників, як Роберт Грейвз, чия книга також вплинула на Вікку.
Вчені-феміністи також взяли на озброєння тезу Мюррей про переслідуваних відьом у Середньовічній Європі як прихильників релігії; не тієї, що зосереджується на Рогатому Богові, а скоріше культу Богині-Матері, який нібито виник у епоху палеоліту.
Список літератури
- (1999). . Oxford University Press. ISBN . Архів оригіналу за 12 березня 2017. Процитовано 26 жовтня 2020.
- Frazer, James George (July 1917). Chapter 3: Sympathetic Magic; 1. The Principles of Magic. The Golden Bough: A Study in Magic and Religion (вид. 3rd). MacMillan and Co. с. 52–54. OCLC 35562495.
- Doyle White, 2016, с. 15.
- Doyle White, 2016, с. 15—16.
- Jacqueline Simpson (1994). Margaret Murray: Who Believed Her, and Why? Folklore, 105:1-2: 89-96. DOI: 10.1080/0015587X.1994.9715877
- Murray 1921, p. 115.
- Gary, Gemma (2018). "Forward". In Leland, Charles G. Aradia or the Gospel of Witches. London: Troy Books Publishing.
- Berg, A. (1947). Witches, Demons and Fertility.
- Purkiss, Diane (2005). . Routledge. ISBN . Архів оригіналу за 3 листопада 2020. Процитовано 26 жовтня 2020.
- Barnard, Alan; Spencer, Jonathan, ред. (2002). Witchcraft and Sorcery. Encyclopedia of Social and Cultural Anthropology. Routledge. с. 562. ISBN .
- Luhrmann, Tanya M. (1991). . Harvard University Press. ISBN . Архів оригіналу за 12 березня 2017. Процитовано 26 жовтня 2020.
Згадки в літературі
Зовнішні посилання
Вікіпедія, Українська, Україна, книга, книги, бібліотека, стаття, читати, завантажити, безкоштовно, безкоштовно завантажити, mp3, відео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, малюнок, музика, пісня, фільм, книга, гра, ігри, мобільний, телефон, android, ios, apple, мобільний телефон, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Інтернет
Vidomski kulti v Zahidnij Yevropi angl The Witch Cult in Western Europe antropologichna kniga Margaret Myurrej opublikovana 1921 roku na piku uspihu knigi Zolota gilka antropologom Dzhejmsom Dzhordzhem Frejzerom Neodnorazovo zgaduvana u tvorah G F Lavkrafta Pevni universitetski kola vidznachali Margaret Myurrej yak eksperta zahidnogo chaklunstva hocha yiyi teoriyi buli shiroko diskreditovani V period 1929 1968 rr vona pisala stattyu Chaklunstvo v poslidovnih vidannyah Britanskoyi enciklopediyi U 1962 r Vidomski kulti v Zahidnij Yevropi perevidali u vidavnictvi Oksfordskogo universitetu Yiyi teoriya takozh vidoma yak gipoteza kultu vidom pripuskaye sho zvinuvachennya visunuti na adresu vidom v Yevropi naspravdi bazuvalisya na realno isnuyuchij yazichnickij religiyi prihilniki yakoyi poklonyalisya rogatomu bogu OglyadTezi Teoriya Myurrej yak vona poyasnyuvala v cij knizi ta podalshij knizi Vidomskij Bog 1931 skladayetsya z nastupnih elementiv Do XVII stolittya isnuvala religiya nabagato starsha za hristiyanstvo yaka mala prihilnikiv po vsij Zahidnij Yevropi yak sered prostih lyudej tak i sered vishih klasiv Centralne misce v bogosluzhinni posidav rogatij bog z dvoma oblichchyami vidomij rimlyanam yak Yanus abo Dianus Cej kult buv takogo tipu yakij Dzhejms Frejzer dokladno opisav u Zolotij gilci Rogatij bog predstavlyav cikl pir roku i vrozhayiv Vvazhalosya sho vin pomer i periodichno povertavsya do zhittya Na zemli rogatogo boga predstavlyali obrani lyudi Sered nih buli taki znamenitosti yak Vilgelm II Rudij Svyatij Tomas Beket Zhanna d Ark ta Zhil de Re Vsi voni pomerli tragichnoyu smertyu yak ritualni zhertvi shob zastrahuvati voskresinnya boga ta onovlennya Zemli U selah vidomski zbori ocholyuvav rogatij bog Hristiyanski sposterigachi za cimi podiyami mogli podumati sho vidmi poklonyayutsya diyavolu ale naspravdi voni proslavlyali dohristiyanskogo boga Dianusa Zberezhennya ciyeyi davnoyi religiyi bulo dorucheno riznomanitnim korinnim narodam nevelikogo zrostu kotrih viganyali zi svoyeyi zemli iz kozhnim novim vtorgnennyam Ce mozhe poyasniti istoriyi pro fej gnomiv ta inshih malenkih lyudej Ci istoti buli duzhe sorom yazlivimi ale zmogli peredati znannya svoyeyi religiyi prostim lyudyam Vidmi buli yihnimi uchnyami a otzhe i spadkoyemcyami davnoyi religiyi Za slovami Myurrej miscevi koveni skladalisya iz trinadcyati chleniv dvanadcyati zvichajnih cholovikiv ta zhinok i golovi Vsi chleni povinni buli vidviduvati shotizhnevi zibrannya voni nazivalisya esbat ta buti prisutnimi na velikih shabashah koveni skladalisya z trinadcyati chleniv dvanadcyati zvichajnih cholovikiv i zhinok ta oficera Usi chleni povinni buli provoditi shotizhnevi zbori nazvani Myurreyem esbat ta vidviduvati bilshi shabashi U kovenah bula suvora disciplina i toj hto propustiv zustrich mig buti zhorstoko pokaranij a inodi i strachuvavsya Organizaciya ta struktura buli nastilki horoshimi sho hristiyanstvu dovelosya chekati azh do Reformaciyi abi otrimati vladu nad naselennyam Potribna bula vidverta ataka na vplivovogo supernika i ce stalosya pid chas velikih peresliduvan vidom Vitoki Gipotezi pro vidomskij kult Myurrej pereduvala podibna ideya zaproponovana nimeckim profesorom v 1828 roci Gipoteza Yarkke stverdzhuvala sho zhertvami rannomodernih sudiv nad vidmami buli ne nevinni sho vpali v isteriyu a prihilniki ranishe nevidomoyi zagalnoyevropejskoyi dohristiyanskoyi religiyi pereslidovanoyi hristiyanskoyu cerkvoyu yak konkuruyuchoyi religiyi i nareshti zagnanoyi v pidpillya de vona zbereglas tayemno poki ne viyavilasya u viznannyah zvinuvachenih na sudah nad vidmami Piznishe cyu ideyu pidtrimali nimeckij istorik ta francuzkij istorik Zhul Mishle Naprikinci 19 stolittya variaciyi gipotezi kultu vidom buli prijnyati dvoma amerikancyami ta ostannij z yakih propaguvav yiyi u svoyij knizi Aradiya abo Yevangeliye vidom 1899 roku Interpretaciya svidchen sudiv nad vidmami Myurrej bula zacikavlena u pripisuvanni naturalistichnih abo religijnih chi ceremonialnih poyasnen deyakim z najbilsh fantastichnih opisiv sho zustrichayutsya v rannomodernih zapisah pro sudovi spravi nad vidmami Myurrej pripustila chastkovo vihodyachi z roboti Dzhejmsa Frejzera v Zolotij gilci sho vidmi yakih zvinuvachuvali na sudah poklonyalisya dohristiyanskomu bogu pov yazanomu z lisom ta prirodnim svitom Myurrej identifikuvala cogo boga yak Yanusa abo Dianusa sliduyuchi zaproponovanij Frejzerom etimologiyi yakogo vona opisala yak Rogatogo Boga netriv poyasnyuyuchi opisi rogatogo satani sho nadayutsya u ziznannyah sudu nad vidmami Oskilki zvinuvacheni u chaklunstvi chasto opisuvali zustrichi vidom yak seksualni orgiyi iz satanoyu vona pripustila sho na kozhnomu kovenskomu zibranni buv prisutnij zhrec cholovichoyi stati yakij predstavlyav Dianusa odyagnenij u rogi ta shkuri tvarin yakij vstupav u seksualni akti z zibranimi zhinkami Dali Myurrej traktuvala opisi statevih znosin iz Satanoyu yak holodni ta bolyuchi sho oznachaye sho zhrec chasto vikoristovuvav shtuchni znaryaddya dlya vidom koli vin zanadto visnazhuvavsya shob prodovzhuvati Na vidminu vid bilshosti suchasnih form religijnogo chaklunstva koncepciya Myurrej pro vidomskij kult bula suvoro patriarhalnoyu Zgidno z yiyi gipotezoyu vidmi poklonyalis odnomu bogu i hocha zhinocha figura u roli vidomij yak Diva mogla buti prisutnya na zborah koveniv Myurrej ne vvazhala sho vona predstavlyaye boginyu Takim chinom gipoteza Myurrej yaka bazuvalasya nasampered na yiyi interpretaciyah zapisiv pro sudi nad vidmami silno vidriznyayetsya vid viri v kult vidom zoseredzhenij na bogini Diani ta sho pohodit zi jmovirnih italijskih narodnih praktik Odnim iz klyuchovih aspektiv gipotezi pro vidomskij kult Myurrej piznishe prijnyatoyi yazichnickoyu organizaciyeyu Vikka bula ideya sho ne tilki istorichni rozpovidi pro vidom bazuyutsya na pravdi a j vidmi spochatku buli zadiyani v dobrozichlivih diyah pov yazanih z rodyuchistyu a ne u zlovmisnih proklyattyah i lajkah yak tradicijno zobrazhayut Vivchayuchi svidchennya z rannomodernih sudiv nad vidmami Myurrej zitknulasya z chislennimi prikladami vidiv proklyat i nechestivih dij u yakih ziznalisya zvinuvacheni Pragnuchi vpisati yih u ramki v yakih opisi chaklunstva mali yak prirodne tak i yazichnicko religijne poyasnennya Myurrej stverdzhuvala sho ci zlovmisni diyi naspravdi buli vikrivlenimi interpretaciyami dobrozichlivih dij zminenih abo pid primusom pid chas sudovih procesiv abo samimi praktikuyuchimi yaki z rokami zabuli abo zminili pochatkovij namir svoyih praktik Napriklad Myurrej interpretuvala viznannya v proklyatti fermerskogo polya vipustivshi zhabu sho tyagnula za soboyu miniatyurnij plug ne yak proklyattya polya yak zayavila Goudi a zasib zabezpechennya rodyuchosti Myurrej kazala sho ci vchinki buli nepravilno zrozumili reyestratorami i mozhlivo samimi vidmami Za dopomogoyu takih interpretacij Myurrej vpershe stvorila ideyu vidmi yak praktikuyuchoyi dobroyi magiyi ta religijnih obryadiv dlya zabezpechennya rodyuchosti lyudej ta zemli Ce superechilo vsim poperednim uyavlennyam pro te chim bulo chaklunstvo v istoriyi ta folklori navit variant gipotezi Lelanda pro vidomskij kult Aradiyi zobrazhuvav vidom ne zovsim dobrozichlivimi a skorishe revolyucijnimi figurami yaki za dopomogoyu proklyattya ta chornoyi magiyi mstilisya yihnim vorogam vishim klasam i katolickij cerkvi Myurrej poyednala svidchennya kilkoh sudiv nad vidmami shob prijti do visnovku sho vidmi zbiralisya chotiri razi na rik na zborah kovena abo shabashah Vona takozh vikoristala odni svidchennya shob dijti visnovku sho koveni yak pravilo skladalisya z 13 vidom na choli iz zhercem cholovichoyi stati yakij odyagavsya u shkuri tvarin rogi ta chereviki u formi kopit shob poznachiti jogo avtoritet peredbachayetsya sho cej naryad ye poyasnennyam opisiv satani zvinuvachenih vidom Za slovami Myurrej tradicijna nazva kovenskih zboriv shabash pohodit vid s esbattre sho oznachaye veselitisya Bilshist istorikiv ne pogodzhuyutsya stverdzhuyuchi natomist sho organizatori sudovih procesiv nad vidmami prijnyali termini perevazhno pov yazani z Yudayizmom vklyuchayuchi shabash abo shabat shob diskredituvati vidom tak samo yak i yevreyiv yakih takozh duzhe znevazhali v zagalnoyevropejskij kulturi v cej period Spravdi v bagatoh sudovih spravah vidom vikoristovuvalos ne lishe slovo shabash a j sinagoga stosovno zibran vidom VidgukiIdeya kultu vidom yakij do rannogo novogo chasu zumiv vizhiti bula shvidko vidkinuta istorikami Z 1920 h rokiv teoriyu Myurrej kritikuvali i neshodavno Bilshist osnovnih folkloristiv vklyuchayuchi bilshist suchasnikiv Myurrej ne sprijmali yiyi gipotezu serjozno Zamist togo shob prijnyati naturalistichne poyasnennya Myurrej magichnih podvigiv ta ritualiv pripisuvanih vidmam pid chas rannomodernih viprobuvan inshi vcheni stverdzhuvali sho ves vipadok zavzhdi buv fiktivnim i ne vimagav naturalistichnogo poyasnennya Detali ritualiv ta chaklunskih praktik opisani v protokolah sudovih rozglyadiv buli prosto vinajdeni zhertvami tortur abo pogroz tortur na osnovi diyavolskih obryadiv pro yaki ochikuvalo pochuti duhovenstvo togo chasu Majzhe vsi suchasniki Myurrej vvazhali teoriyu vidomskogo kultu nekorektnoyu i zasnovanoyu na psevdonauci Suchasni vcheni vidznachayut sho Myurrej viyavlyala nadzvichajnu vibirkovist shodo dokaziv yaki vona vityaguvala z sudovih visnovkiv viddayuchi perevagu detalyam sho pidtverdzhuyut yiyi teoriyu i ignoruyuchi detali yaki yavno ne mali naturalistichnogo poyasnennya Myurrej chasto superechila sobi u vlasnih knigah posilayuchis na rozpovidi v odnomu rozdili yak na dokaz naturalistichnih poyasnen vikoristovuyuchi absolyutno ti sami urivki shob argumentuvati protilezhni poziciyi v nastupnomu Odnak kilka vchenih stverdzhuvali sho nezvazhayuchi na perebilsheni tverdzhennya Myurrej v yiyi gipotezi mozhe buti chastka pravdi zauvazhiv u svoyij knizi 1947 roku Vidmi demoni ta rodyuchist nizku zvichajnih rechej yaki cituvalisya v opisah shabashu vidom Ce mozhe svidchiti pro te sho naspravdi buli zustrichi yaki zgodom pid vplivom uyavi peretvorilis bi na fantasmagoriyu Bilshist suchasnih doslidnikiv istoriyi chaklunstva shodyatsya na dumci sho duzhe malojmovirno shob takij vidomskij kult spravdi isnuvav abo sho cej kult chi religiya zakinchilis oskilki hristiyanska cerkva hotila vikoriniti poslidovnikiv yazichnickoyi tradiciyi Odin iz cih suchasnih kritikiv socialnij antropolog rozkritikuvav robotu Myurrej u svoyij knizi Zvinuvachennya vidom v Esseksi 1500 1600 Sociologichnij analiz Vin kazhe sho jogo golovna kritika na adresu roboti Myurrej polyagaye v tomu sho vona vikoristovuvala vsilyaki rechi z yevropejskogo folkloru virivayuchi yih iz kontekstu stvoryuyuchi absolyutno nepravilnij obraz yevropejskogo chaklunstva Vin stverdzhuvav sho vona sprijnyala te u sho lyudi virili yak zobrazhennya togo sho naspravdi stalosya Hocha u svoyij knizi vona pokazala yak lyudi virili u isnuvannya vidomskogo kultu vona ne zmogla pokazati sho take bulo naspravdi Z vlasnih doslidzhen chaklunstva v Esseksi Makfarlejn dijshov visnovku sho vin ne znajshov velikoyi chastini zayav yaki vona visunula ne bulo znajdeno slidiv shabashu kovenu abo demonichnogo paktu za vinyatkom mozhlivo sudiv nad vidmami 1645 roku U svoyemu doslidzhenni vin ne znajshov dokaziv isnuvannya pidpilnogo yazichnickogo kultu a takozh zhodnoyi organizaciyi lyudej yakih nazivali b vidmami Tak samo kritikuye Myurrej za yiyi vibirkove vikoristannya dokaziv i te sho vin nazivaye nedolikami yiyi istorichnogo metodu Hocha bilshist istorikiv kincya XX pochatku XXI stolittya kritichno stavilisya do idej i metodiv Myurrej dehto vvazhaye yiyi gipotezu pravdivoyu prinajmni chastkovo Napriklad Emmanuel Le Roj Laduri stverdzhuvav sho hocha bilshist argumentiv Myurrej buli majzhe bezgluzdimi vin takozh vkazav na vidkrittya v 1960 h italijskih narodnih magiv yaki praktikuvali magiyu proti chaklunstva i sami buli postavleni pered sudom za nogo yak dokaz togo sho prinajmni v deyakih vipadkah zvinuvachennya organizatoriv sudu nad vidmami ne gruntuvalisya povnistyu na panichnij fantaziyi Sam Ginzburg distanciyuvavsya vid gipotezi Myurrej hocha vin takozh stverdzhuvav sho benandanti buli prodovzhennyam dohristiyanskoyi shamanskoyi tradiciyi Ce jogo tverdzhennya takozh bulo kritikovane inshimi vchenimi za vidsutnist vagomih dokaziv VplivKniga ta sam avtor neodnorazovo zgaduvalisya u tvorah G F Lavkrafta zokrema u opovidannii Poklik Ktulhu U takih tvorah yak Misyachni bolota 1921 Shuri u stinah 1923 Svyato 1923 Pokinutij budinok 1924 Zhah Red Guka 1925 Poklik Ktulhu 1926 vidchuvayetsya silnij vpliv ideyi starodavnih panyevropejskih kultiv sho zbereglisya do nashih dniv i hovayutsya u pokinutih cerkvah ta budinochkah Novoyi Angliyi u gustih bolotistih lisah Irlandiyi ta Luyiziani u pidvalah romanskih zamkiv Britaniyi chi to u viddalenih poselennyah grenlandskih eskimosiv Nezvazhayuchi na kritiku yiyi roboti Myurrej bulo zaproponovano napisati stattyu pro chaklunstvo dlya Britanskoyi Enciklopediyi 1929 roku yaka peredrukovuvalasya desyatilittyami a vostannye z yavilasya u vidanni 1969 roku Zamist togo shob napisati stattyu yaka vidobrazhala istorichnij konsensus shodo sudiv nad vidmami Myurrej skoristalasya mozhlivistyu prosuvati vlasnu gipotezu v Enciklopediyi podayuchi yiyi yak fakt Ce viyavilosya nastilki vplivovim sho na dumku folkloristki ideyi Myurrej nastilki zakripilisya v pop kulturi sho mabut nikoli ne budut vikoreni Ideya pro starodavnyu religiyu ta vcililij yazichnickij kult Myurrej nadihnuli chaklunski ruhi 20 go stolittya golovnim chinom Vikka i silno vplinuli na takih pismennikiv yak Robert Grejvz chiya kniga takozh vplinula na Vikku Vcheni feministi takozh vzyali na ozbroyennya tezu Myurrej pro peresliduvanih vidom u Serednovichnij Yevropi yak prihilnikiv religiyi ne tiyeyi sho zoseredzhuyetsya na Rogatomu Bogovi a skorishe kultu Bogini Materi yakij nibito vinik u epohu paleolitu Spisok literaturi 1999 Oxford University Press ISBN 0 19 820744 1 Arhiv originalu za 12 bereznya 2017 Procitovano 26 zhovtnya 2020 Frazer James George July 1917 Chapter 3 Sympathetic Magic 1 The Principles of Magic The Golden Bough A Study in Magic and Religion vid 3rd MacMillan and Co s 52 54 OCLC 35562495 Doyle White 2016 s 15 Doyle White 2016 s 15 16 Jacqueline Simpson 1994 Margaret Murray Who Believed Her and Why Folklore 105 1 2 89 96 DOI 10 1080 0015587X 1994 9715877 Murray 1921 p 115 Gary Gemma 2018 Forward In Leland Charles G Aradia or the Gospel of Witches London Troy Books Publishing Berg A 1947 Witches Demons and Fertility Purkiss Diane 2005 Routledge ISBN 0 203 35972 0 Arhiv originalu za 3 listopada 2020 Procitovano 26 zhovtnya 2020 Barnard Alan Spencer Jonathan red 2002 Witchcraft and Sorcery Encyclopedia of Social and Cultural Anthropology Routledge s 562 ISBN 0 415 28558 5 Luhrmann Tanya M 1991 Harvard University Press ISBN 0 674 66324 1 Arhiv originalu za 12 bereznya 2017 Procitovano 26 zhovtnya 2020 Zgadki v literaturiZovnishni posilannyaPovnij tekst Vidomski kulti v Zahidnij Yevropi v Internet arhivi