Azərbaycanca AzərbaycancaБеларускі БеларускіDansk DanskDeutsch DeutschEspañola EspañolaFrançais FrançaisIndonesia IndonesiaItaliana Italiana日本語 日本語Қазақ ҚазақLietuvos LietuvosNederlands NederlandsPortuguês PortuguêsРусский Русскийසිංහල සිංහලแบบไทย แบบไทยTürkçe TürkçeУкраїнська Українська中國人 中國人United State United StateAfrikaans Afrikaans
Підтримка
www.wikidata.uk-ua.nina.az

Хрещення Святим Духом або Хрещення у Святім Дусі термін у християнському богослов ї що згадується у Біблії та означає по

Хрещення Духом Святим

Хрещення Духом Святим

Хрещення Святим Духом (або Хрещення у Святім Дусі) — термін у християнському богослов'ї, що згадується у Біблії та означає подію в житті християнина або в історії християнської церкви. Хрещення Святим Духом відрізняють від водного хрещення та часто пов'язують з приєднанням до Християнської Церкви, одержання дарів Святого Духа (миропомазання) і помазанням на християнське служіння.

Термін хрещення Святим Духом (або у Святім Дусі) походить з Нового Заповіту і всі християнські конфесії приймають його як теологічне поняття. Проте різні християнські деномінації по-різному інтерпретують його значення через доктринальні відмінності, в тому числі стосовно спасіння та еклезіології. Як наслідок, існують різні визначення хрещення Святим Духом: як складова таїнства хрещення, як синонім народження згори, синонім християнського вдосконалення або як іншу (вторинну) дію благодаті, яка дає змогу людині мати християнське життя та служіння.

До виникнення Руху святості в середині XIX століття і п'ятдесятництва на початку XX століття більшість деномінацій вірила, що християни отримують хрещення Духом Святим або під час [en] й народження згори, або через обряди християнського посвячення, як водне хрещення та миропомазання. Однак зі зростанням і поширенням п'ятдесятницьких і харизматичних церков переконання в тому, що хрещення Святим Духом є окремим від народження згори переживанням, набуло величезного значення.

Біблійний опис

У Старому Заповіті

В християнському богослов'ї дія Святого Духа за Старого Заповіту розглядається як менш масштабна у порівнянні з Новим Заповітом, після явлення у день П'ятидесятниці. Адже дар Святого Духу був доступний лише для обраного кола пророків, первосвящеників і царів. Часто названий в равіністичній літературі «духом пророцтва», Святий Дух тісно асоціювався з пророцтвами й божественним натхненням. В Юдаїзмі очікується, що в майбутній [en] Бог виллє свій Дух на весь Ізраїль, що стане народом пророків.

Канонічні Євангелія

Дослівно фраза «хрещення Святим Духом» не зустрічається в Новому Заповіті, але в канонічних євангеліях містяться дві форми цієї фрази з дієсловом «хреститиме» (від грец. βαπτίσει, яке означає «занурювати», «окунати» або «пірнати»). Про хрещення говорив Іван Хреститель, який протиставляв своє водне хрещення на відпущення гріхів — хрещенню Ісуса Христа. У Євангеліє від Марка та Євангеліє від Івана Хреститель проголосив, що Ісус «христитиме Святим Духом», а в Євангеліє від Матвія та Євангеліє від Луки — «Він христитиме вас Святим Духом й огнем.»

Хоча сам Ісус не отримував хрещення Святим Духом, проте після того, як Іван Хреститель здійснив водне хрещення Ісуса в Йордані, Святий Дух спустився на Ісуса і помазав Його, як було визначено для Нього Батьком. Після цього Ісус розпочав Своє служіння і являв силу Святого Духа, словом виганяючи демонів, зцілюючи хворих і владно навчаючи народ.

Дії апостолів

image
«Зішестя Святого Духа» Ель Греко (1597 рік) зображає день П'ятидесятниці, язики полум'я і голуба, які представляють Святий Дух

Фраза «хрещені Святим Духом» трапляється в книзі Дії двічі. Вперше в Дії 1:4-5 і вдруге в Дії 11:16. Крім того в значенні «хрещення Духом Святим» використовується й інша термінологія, наприклад «спо́внились Духом Святим». В будь-якому разі мова йде про цілковите отримання Духа. Хрещення Святим Духом в багатьох місцях описується як «Я виллю від Духа Свого», «злив Він», «прийняли́ вони Духа Святого», «зли́нув Святий Дух», «Дух Святий злине на вас», «зійшов на них Дух Святий». «Виллю» говорить про «надмір» і відображає сказане в Івана 3:34 «Духа дає Бог без міри». Вирази «зійшов на», «сходив на» стосуються твердження Ісуса в Луки 24:49 «І ось Я посилаю на вас обі́тницю Мого Отця; а ви позоста́ньтеся в місті, аж поки зодя́гнетесь силою з висоти.» Слова «сходити на» і «зодягнутись» говорять про обдарування Святим Духом, володіння ним.

Розповідь у Діях починається з розп'яття і воскресіння Ісуса. Воскреслий Ісус наказує Своїм [en] чекати в Єрусалимі на хрещення Святим Духом і пообіцяв їм: «ви при́ймете силу, як Дух Святий злине на вас, і Моїми ви свідками бу́дете в Єрусалимі, і в усій Юдеї та в Самарії, та аж до останнього кра́ю землі.» Після Свого вознесіння Він вилив Святого Духа в новій повноті й силі.

В Новому Заповіті месіанські очікування з раннього Юдаїзму сповнилися у день П'ятидесятниці, як це записано в книзі Дії (2:1-4). Християнська община зібралася разом у Єрусалимі. Почувся звук з небес як буревій і язики, схожі на язики полум'я, опустилися на кожного. Вони сповнилися Духу Святого й почали говорити іншими мовами, чудесним способом прославляючи Бога іноземними мовами. Зібрався натовп, до якого звернувся апостол Петро. Він заявив, що те, що відбулося було виконанням пророцтва пророка Йоіла — «І буде останніми днями, говорить Госпо́дь: Я виллю від Духа Свого на всяке тіло, — і будуть пророкува́ти сини ваші та ваші до́ньки». Потім він пояснив як виливається Дух, розповідаючи про служіння Ісуса, Його страсті, а потім проголосив про воскресіння Ісуса та Його сходження на престол по праву руку від Бога-Отця. У відповідь натовп запитав Петра про те, що їм робити. Він відповів, що вони повинні покаятися і хреститися задля прощення гріхів, щоб отримати дар Святого Духу. Петро закінчив свою промову, зазначаючи, що «для вас ця обі́тниця, і для ваших дітей, і для всіх, що дале́ко знаходяться, кого б тільки покликав Госпо́дь, Бог наш.»

хрещення Святим Духом зустрічається і в інших місцях Дій. Блага звістка була проголошена в Самарії і апостоли Петро та Іван були відправлені з Єрусалиму. Новонавернені прийняли водне хрещення, але Святий Дух на них ще не зійшов. Самаряни отримали Святого Духа, коли Петро та Іван поклали на них свої руки. Апостол Павло також наповнився Духом Святим, коли Ананія з Дамаска поклав на нього свої руки, а після цього Павло прийняв водне хрещення.

Пізніше в Діях Петро проповідував благу звістку дому сотника Корнилія, язичника. Коли він проповідував, Святий Дух зійшов на всіх, хто слухав, і вони почали говорити іншими мовами. Віруючі євреї, що були з Петром, дивувалися, що дар Духа Святого полився також на язичників. Люди з цього дому прийняли водне хрещення. Коли апостол Павло був в Ефесі, він знайшов там учнів та дізнався, що вони не знали про існування Святого Духа, а лише прийняли хрещення Івана Хрестителя. Після того як Павло хрестив їх в ім'я Ісуса, він поклав на них свої руки, на них зійшов Святий Дух і вони почали говорити іншими мовами й пророкувати.

Історія

Раннє християнство

В ранній Церкві покладання рук на новоохрещеного для наділення його даром Святого Духу започаткувало таїнство миропомазання. У Східному християнстві миропомазання продовжували правити негайно після водного хрещення. Розділення на два обряди відбулось у Західному християнстві.

Ера реформації та Пуританство (XVI—XVII століття)

Згідно вчення Ульріха Цвінглі, лідера [en] в Швейцарії, розрізняли три види хрещення: водне хрещення, хрещення навчанням (отримання знань щодо християнської релігії) і хрещення Духом. При тому, що повне хрещення повинно включати всі три види, Цвінглі підкреслював, що зовнішні хрещення (водою і навчанням) не можуть дати спасіння. Натомість, внутрішнє хрещення (Духом) може спасти саме, оскільки воно дарує [en]. На думку Цвінглі, тр хрещення могли даватись окремо. При цьому хрещення Духом могло відбуватися і першим, і останнім за порядком.

Багато пуритан вірило, що за переживанням навернення до християнства пізніше слідувало окреме переживання Святого Духу. Це переживання характеризувалося отриманням упевненості в спасінні. Англійський пуританин [en] прирівнював це переживання до хрещення Святим Духом і «печатки Духа», що згадується у Посланні до Ефесян.

Весліянство та Рух вищого життя (XVIII і XIX століття)

image
У широкий вжиток термін «хрещення Святим Духом» увів пресвітеріанський служитель, лідер Другого великого пробудження Чарльз Фінні

У вченні Джона Веслі, засновника методизму, говориться, що, хоча народження згори є початком християнського життя, вроджений гріх залишається і його необхідно видаляти протягом пожиттєвого процесу морального очищення (освячення). Проте [en], якого Веслі призначив своїм наступником, називав християнське вдосконалення «хрещенням у Святий Дух».

Богослов Джеймс Данн зазначає, що ранні переконання методистів можуть бути прямо зв'язані з пуританським вченням про Святого Духа.

В Америці середини XIX століття у весліянському Русі святості почали вчити, що все освячення є не стільки процесом, скільки станом, в який людина входить вірою в певний момент часу. Це, як його часто називали, друге благословення дозволяло християнам звільнитися від сили гріха. Серед прихильників Руху святості хрещення Святим духом було синонімом освячення другим благословенням.

Після свого навернення в 1821 році пресвітеріанський служитель і відродженець [en] пережив те, що він назвав «хрещенням в Святий Дух», яке супроводжувалося «невимовними поривами» хвали. Фінні та інші реформатські письменники, відомі як Оберлінські перфекціоністи, погоджувалися, що після навернення відбувається переживання, що змінює життя. Але, на відміну від своїх колег з весліянського Руху святості, вони вважали це тривалим процесом, який дає віруючим можливість повністю присвятити себе служінню Христа. Схожим чином в англійському [en] вчили, що друге благословення є «обдаруванням силою». Згідно з цим поглядом, хрещення Духом дає християнам здатність бути свідками благої звістки й здійснювати християнське служіння. Весліянські вчителі робили акцент на чистоті, в той час як «оберлінці» і прихильники «вищого життя» підкреслювали силу, як визначальний наслідок хрещення Духом.

XX століття

На початку 1890-х років канадський євангеліст Руху святості Хорнер ввів богословське розмежування, важливе для розвитку п'ятидесятництва. Він стверджував в своїх книгах «П'ятидесятниця» (1891) і «Біблійні доктрини» (1909), що хрещення в Святий Дух не є синонімом другого благословення. Натомість, воно фактично є третинною дією благодаті, наступною після спасіння й освячення, яка надає віруючому можливість служіння. Американський проповідник [en] спирався на цю доктринальну основу, коли визначив говоріння на інших мовах як біблійне свідчення хрещення Духом

Точки зору

Кожен з поглядів на хрещення Духом, що існують поміж християнськими традиціями, можна віднести до однієї з трьох основних груп: хрещення Духом як таїнство освячення (православ'я та католицтво), як переродження (Реформація), а також як отримання сили на свідчення (або євангелізм) та релігійне покликання (п'ятидесятники й харизмати).

Таїнство освячення

Православна церква

Докладніше: Миропомазання

У східних Церквах із переходом на масове хрещення у дитячому віці та збереженням ранньоцерковної дисципліни про вділення трьох таїнств християнського тайновведення у одній відправі таїнство миропомазання стали здійснювати священики через помазання ново-просвічених миром, яке освячував єпископ. Згідно з цією традицією православний требник приписує священикові одразу після хрещення вділяти охрещеному таїнство миропомазання. Творячи знак хреста на чолі, ніздрях, устах, вухах, грудях, руках, ногах новопросвіченого священик помазує його святим миром та проказує при кожному помазуванні слова: «Печать дара Святого Духа».

Католицтво

Римо-католицька церква вчить, що хрещення, конфірмація і Євхаристія — таїнства християнського втаємничення — закладають основу християнського життя. Життя християнина базується на хрещенні. Воно є «дверима духовного життя» і «означає і здійснює це народження з води і Духа». Помазання після хрещення (миропомазання) означає передавання дару Святого Духа новоохрещеному і заповідає друге помазання святим миром, яке буде дане пізніше при конфірмації, яка «підтверджує» й завершує хрещальне помазання.

Прийняття таїнства конфірмації необхідне для доповнення благодаті хрещення. Католики вірять, що наслідком миропомазання є повне вилиття Святого Духа, як воно було колись дане апостолам у день П'ятдесятниці. Для того, кому вділяється конфірмація, таїнство збільшує сім дарів Святого Духа (, знання, мужність, рада, розум, мудрість, ), а також більш повно єднає з Христом і Церквою, дає силу сповідувати Христа й захищати віру.

Обряд конфірмації направляє охрещену людину до місії. Багато літургійних текстів нагадують вірянину, якого миропомазують, що дар Святого Духу дається зі сподіванням, що його буде використано для служіння церкві й світу.

Переродження

Основне положення щодо хрещення Духом серед реформатських церков, диспенсаціоналістів і багатьох баптистів полягає в тому, що хрещення Святим Духом відбувається одночасно з переродженням, коли ті, хто мають віру в Ісуса Христа, отримують Святого Духа й приєднуються до тіла Христа (Церкви).

Уявлення євангельських християн-баптистів про хрещення Святим Духом теж тісно пов'язане з концепцією переродження (відродження або народження згори). На їх думку, в Новому Заповіті хрещення Святим Духом не є ані водним хрещенням, ані сповненням Святим Духом, ані переживанням, що слідує за відродженням і спасінням людини. Вважається, що це абсолютно різні події, хоча іноді вони можуть збігатись у часі. Як, наприклад, хрещення і сповнення Духом у день П'ятидесятниці, завдяки чому охрещені отримали незвичні дари. хрещення Святим Духом являє собою одноразову дію, в той час як сповнення Святим Духом відбувається знову й знову, тобто є повторюваною подією.

Освячення

У методизмі й інших напрямках весліянства хрещення Святим Духом часто пов'язується з веденням освяченого життя. Хоча деякі методистські церкви ставляться до хрещення та миропомазання як до таїнств, вони при цьому не відкидають доктрину Веслі про християнське вдосконалення (або суцільне освячення).

Схожим чином, церкви Руху святості наголошують на суцільному освяченні як на визначеному переживанні, пов'язаному з хрещенням Духом. Освячення є дією Бога після переродження, яка перетворює віруючих у подібність зі Христом. Це стає можливим завдяки початковому освяченню (яке відбувається одночасно з переродженням і виправданням), суцільному освяченню і тривалій вдосконалюючій дії Святого Духа, яка досягає найвищої точки при прославленні (англ. glorification). Суцільне освячення (на противагу початковому освяченню) є дією Бога, за якої віруючий звільняється від вродженого гріха та може всього себе присвятити Богу.

Отримання сили

Класичне п'ятидесятництво

Докладніше: П'ятидесятництво
image
Місія «Апостольська Віра» на Азуза-Стріт (Лос-Анджелес) зараз вважається місцем народження п'ятидесятництва

Ближче до кінця XIX століття, особливо в Америці, у понятті «хрещення Святим Духом» акцент поступово перемістився від ідеї освячення й святості (очищувальне хрещення вогнем, омиваюче від гріха) до ідеї отримання сили на служіння. Переважно на підставі Лк. 24:49 і Дії 1:5,8. В той же час в США існував зростаючий інтерес до духовних дарів і кілька відомих лідерів Руху святості проповідували, що ці дари можуть і навіть повинні досі діяти в Церкві. Саме в такому контексті спалахнуло п'ятидесятництво, на довгий час найновіша й найуспішніша гілка християнства. А як повномасштабний рух воно бере початок у 1906 році з легендарних зібрань на Азуза-Стріт, Лос-Анджелес.

В класичному п'ятидесятництві під хрещенням Святим Духом розуміють окреме та відмінне переживання, яке відбувається через певний час після переродження. Це переживання споряджає та дає віруючим, сповненим Духом, силу на свідчення й служіння. Звідси також походить переконання, що духовні дари, згадані в Новому Заповіті, потрібно шукати й використовувати задля збудування Церкви в наші дні. П'ятидесятники вірять, що хрещення Святим Духом супроводжується фізичним свідченням говоріння іншими мовами (глосолалія).

Відповідно до п'ятидесятницької біблійної інтерпретації, із Євангелія від Івана (Ів. 20:22) видно, що учні Ісуса вже були народжені згори до того, як Святий Дух зійшов на день П'ятидесятниці. Також вони цитують біблійні приклади в книзі Дії (розділи 2, 8, 10 і 19), показуючи, що в Новому Заповіті поширене хрещення Святим Духом, яке відбувається після навернення. Слідуючи біблійному взірцю, вони стверджують, що християни сьогодні також повинні молитися за це хрещення, яке приносить більшу силу для служіння й свідчення.

На думку п'ятидесятників, християни у день П'ятидесятниці не просто прийняли інтелектуально якесь положення у вченні, що визначає ортодоксальну доктрину про Святого Духа. Вони також не задовольнились мовчазною згодою з туманною ідеєю, що в якийсь невизначений спосіб Святий Дух передавався їм під час навернення. Вони радісно та вдячно визнавали Його благі дії у їхньому переродженні й освяченні, але їх власне особисте прийняття Святого Духа було вкрай яскравим переживанням. Вони знали, коли Він прийшов, куди Він прийшов і як Він прийшов. Ніщо не розкриває це більше, ніж пронизливе запитання апостола Павла до деяких учнів, в яких він негайно відчув духовну нестачу життєво необхідної частини їх християнського спадку: «Чи ви Духа Святого одержали…?» Відзначається, що справа була не у доктринальному визнанні, а у переживанні. Таким чином ця ефеська «П'ятидесятниця» швидко виправила їх недолік і це було таким саме яскравим переживанням, як і для інших — «різними мовами стали вони промовляти та пророкувати!»

В п'ятидесятницькому досвіді хрещення Духом може бути доволі драматичним, як свідчить ранній п'ятидесятницький проповідник і богослов, [en], про свій випадок хрещення Духом:

image Мене подолала могутня повнота влади і я під нею опустився. Протягом трьох годин Він чудовим чином працював у мені. Моє тіло оброблялося частинами, по одній. І навіть шкіра на моєму обличчі смикалася і здригалася, і зрештою я відчув, як моя нижня щелепа почала дивним чином тремтіти. Це тривало недовго, аж поки моє горло почало збільшуватися та я відчув, як мої голосові органи почало нібито витягувати в іншу форму. О, як же дивно і чудово це було! І як благословенно було бути таким чином у руках Бога. І в самому кінці я відчув, як мій язик почав рухатися і мої губи - виробляти дивні звуки, які не походили з мого розуму. image

Харизматичний рух

Докладніше: Харизматичний рух

Історичним корінням сучасних християн-харизматів є харизматичний рух 1960-х і 1970-х років. Вони відрізняються від п'ятидесятників, оскільки припускають різні точки зору щодо того, чи хрещення Духом відбувається після навернення та чи інші мови завжди є ознакою отримання хрещення.

Спільноти з Католицького харизматичного руху вірять, що існує наступне переживання посилення Святим Духом. Наголос в цій події робиться на вивільненні існуючих духовних дарів, які вже було дано людині через водне хрещення і миропомазання. Як зазначає католицький проповідник і богослов, Ран'єро Канталамеса:

image Хрещення в Дусі — це не таїнство, але воно стосується кількох таїнств. Хрещення в Дусі робить реальним і в якомусь сенсі оновлює християнське освячення. image

Протягом 1980-х років з'явився інший рух оновлення, названий Третьою хвилею Святого Духа (враховуючи, що першою було п'ятидесятництво, а другою — харизматичний рух). Харизмати третьої хвилі підкреслюють, що проповідування Євангеліє, на новозавітній взірець, повинно супроводжуватися знаменнями та дивами. Вони вірять, що всі християни хрестяться Святим Духом при наверненні, а наступні переживання правильніше називати сповненням Святим Духом. Найяскравішим представником цього руху вважають Джона Вімбера, старшого пастора християнської співдружності «Виноградник» (англ. Vineyard Christian Fellowship) і лідера асоціації церков «Виноградник» (англ. Association of Vineyard Churches), що в Анахаймі, Каліфорнія.

Новозавітні згадування

  • Мт. 3:11: «…Він христитиме вас Святим Духом…»
  • Мр. 1:8: «…Той вас христи́тиме Духом Святим»
  • Лк. 3:16: «…Він христитиме вас Святим Духом…»
  • Лк. 24:49: «…ви позоста́ньтеся в місті, аж поки зодя́гнетесь силою з висоти». (див. сповнення Дії 2:1).
  • Ів. 1:33: «…Той, Хто христитиме Духом Святим».
  • Дії 1:4: «…обі́тниці Отчої…»; «…ви ж охрищені будете Духом Святим…»
  • Дії 2:4: «Усі ж вони спо́внились Духом Святим, і почали́ говорити іншими мо́вами…»
  • Дії 2:17: «Я виллю від Духа Свого…» (цитуючи Йоіл 3:1).
  • Дії 4:31: «…перепо́внилися всі Святим Духом…»
  • Дії 8:15: «…помолились за них, щоб Духа Святого вони прийняли́, бо ще ні на о́дного з них Він не схо́див…»; «…на них руки поклали, і прийняли́ вони Духа Святого!»; «…через наклада́ння апо́стольських рук Святий Дух подається…»
  • Дії 9:17: «…Господь Ісус… послав ось мене, щоб… напо́внився Духа Святого!»
  • Дії 10:44: «…зли́нув Святий Дух на всіх, хто слухав слова́.»; «…дар Духа Святого пролився…»; «…оцим, що оде́ржали Духа Святого…»
  • Дії 11:15: «…зли́нув на них Святий Дух…»; «…ви ж охрищені будете Духом Святим…»
  • Дії 19:2: «Чи ви Духа Святого одержали…?»; «…зійшов на них Дух Святий, — і різними мовами стали вони промовляти та пророкувати!»
  • 1 Кор. 12:13: «Бо ми всі одним Духом охрищені в тіло одне, — чи то юдеї, чи ге́ллени, чи раби, чи то вільні, — і всі ми напо́єні Духом одним.»

Див. також

Примітки

  1. Грудем, 2004, с. 860.
  2. Грудем, 2004, с. 869.
  3. New Catholic encyclopedia, 2003, с. 11:101.
  4. Greenspahn, 1989, с. 37.
  5. Шхина // Электронная еврейская энциклопедия. (рос.)
  6. . Jewish Encyclopedia (англійською мовою) . 1906. Архів оригіналу за 22 січня 2017. Процитовано 26 січня 2017.
  7. . Греческо-русская симфония (російською мовою) . 2015. Архів оригіналу за 20 грудня 2016. Процитовано 26 січня 2017.
  8. Катехизм католицької церкви, 2001, параграф 1024.
  9. Мр. 1:8, Ів. 1:33, Мт. 3:11 і Лк. 3:16
  10. Мк. 1:9
  11. Экман, 2001, Глава 3.
  12. Грудем, 2004, с. 869—870.
  13. Лк. 4:16
  14. Дії 1:4
  15. Дії 11:16
  16. Дії 2:4
  17. Дії 2:17, Дії 2:33, Дії 8:16, Дії 10:44, Дії 1:8, Дії 19:6
  18. Ів. 3:34
  19. Лк. 24:49
  20. Stanley M. Burgess, Eduard M. van der Maas (2002). Baptism in the Holy Spirit. [en] (англійською мовою) . Zondervan. с. 1328. ISBN .
  21. Дії 1:8
  22. Дії 2:33
  23. Грудем, 2004, с. 870.
  24. Дії 2:1
  25. Йоіл 3:1
  26. New Catholic encyclopedia, 2003, с. 11:100-103.
  27. Дії 8:14
  28. Дії 9:17
  29. Дії 10:44
  30. Дії 19:1
  31. Катехизм католицької церкви, 2001, параграфи 1288-1292.
  32. Bromiley, 1978, с. 278.
  33. Еф. 4:30
  34. Dunn, 1977, с. 1.
  35. Wacker, 2003, с. 2.
  36. Synan, 1997, с. 6—7.
  37. Synan, 1997, с. 14—5.
  38. Synan, 1997, с. 50.
  39. Synan, 1997, с. 89.
  40. Macchia, 2009, с. 64.
  41. Катехизм католицької церкви, 2001, параграф 1212.
  42. Катехизм католицької церкви, 2001, параграфи 1213, 1215.
  43. Катехизм католицької церкви, 2001, параграфи 1241-1242.
  44. Катехизм католицької церкви, 2001, параграф 1285.
  45. Катехизм католицької церкви, 2001, параграф 1302.
  46. Катехизм католицької церкви, 2001, параграф 1303.
  47. New Catholic encyclopedia, 2003, с. 4:90.
  48. Pettegrew, 1997.
  49. Vanhetloo, 1989.
  50. Медведев, 1998.
  51. . The Book of Resolutions of The United Methodist Church (англійською мовою) . The United Methodist Church. 2008. Архів оригіналу за 20 жовтня 2019. Процитовано 12.02.2017.
  52. (англійською мовою) . Article X. Архів оригіналу за 15 січня 2020. Процитовано 12.02.2017.
  53. Дії 1:5, Дії 1:8
  54. Dunn, 1977, с. 2.
  55. Duffield, 2008, с. 312.
  56. Грудем, 2004, с. 860—862.
  57. Stanley M. Burgess, Eduard M. van der Maas (2002). Introduction. [en] (англійською мовою) . Zondervan. с. 1328. ISBN .
  58. Ів. 20:22
  59. Грудем, 2004, с. 862—863.
  60. Дії 19:2
  61. Дії 19:6
  62. Gee, с. 14—15.
  63. Jacobsen, 2006, с. 3.
  64. Stanley M. Burgess, Eduard M. van der Maas (2001). [en] (англійською мовою) . Zondervan. с. 465. ISBN . {{}}: Пропущений або порожній |title= ()
  65. Канталамеса.
  66. Грудем, 2004, с. 861.

Джерела та література

  • Грудем, Уэйн. Систематическое богословие: Введение в библейское учение: Пер. с англ. — СПб. : Мирт, 2004. — 1453 с. — .
  • Thomas Carson, Joann Cerrito. New Catholic encyclopedia.—2nd ed. — Gale, 2003. — .
  • Комісія Синоду Єпископів. Катехизм католицької церкви. — 2001.
  • Экман, Ульф. Помазание : Проявления Св. Духа : [Пер. со швед.]. — М. : Слово Жизни, 2001. — 126 с. — .
  • Bromiley, Geoffrey W. Historical Theology: An Introduction. — Edinburgh : T&T Clark, 1978. — .
  • Dunn, James D. G. Baptism in the Holy Spirit. — Westminster : John Knox Press, 1977. — .
  • Wacker, Grant. Heaven Below: Early Pentecostals and American Culture. — Cambridge, MA : Harvard University Press, 2003. — 384 с. — .
  • Synan, Vinson. The Holiness-Pentecostal Tradition: Charismatic Movements in the Twentieth Century. — Grand Rapids, MI : Eerdmans, 1997. — 352 с. — .
  • Принс, Дерек. Основы учения Христова. — СПб. : Новый Завет, 1999. — 538 с. — .
  • Duffield, Guy P.; Van Cleave, Nathaniel M. Foundations of Pentecostal Theology. — Los Angeles : Foursquare Media, 2008.
  • Jacobsen, Douglas Gordon. A Reader in Pentecostal Theology: Voices from the First Generation. — Indiana University Press, 2006. — 226 с. — .
  • Gee, Donald. Concerning Spiritual Gifts. — Springfield, Missouri : Gospel Publishing House. — .
  • Macchia, Frank D. Baptized in the Spirit: A Global Pentecostal Theology. — Grand Rapids, Michigan : Zondervan, 2009. — 304 с. — .
  • Frederick E. Greenspahn. Why Prophecy Ceased // Journal of Biblical Literature. — The Society of Biblical Literature, 1989. — Т. 108, № 1 (Spring). — С. 37-49. — DOI:10.2307/3267469.
  • Raniero Cantalamessa. Baptism in the Holy Spirit. — 2016. — 28 січня. Процитовано 10.02.2017.
  • Pettegrew, Larry D. Dispensationalists and Spirit Baptism // Masters Seminary Journal. — 1997. — № 8 (1) Spring. — С. 29–46. Процитовано 12.02.2017.
  • Vanhetloo, Warren. Spirit Baptism // Calvary Baptist Theological Journal. — 1989. — № Spring. — С. 90–116. Процитовано 12.02.2017.
  • Медведев М. Крещение Духом Святым. Изучение библейских текстов // Альманах "Богомыслие". — Одесса, 1998. — Вип. 7. — С. 71-72. — ISSN 0135-5473. Процитовано 12.02.2017.

Вікіпедія, Українська, Україна, книга, книги, бібліотека, стаття, читати, завантажити, безкоштовно, безкоштовно завантажити, mp3, відео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, малюнок, музика, пісня, фільм, книга, гра, ігри, мобільний, телефон, android, ios, apple, мобільний телефон, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Інтернет

Hreshennya Svyatim Duhom abo Hreshennya u Svyatim Dusi termin u hristiyanskomu bogoslov yi sho zgaduyetsya u Bibliyi ta oznachaye podiyu v zhitti hristiyanina abo v istoriyi hristiyanskoyi cerkvi Hreshennya Svyatim Duhom vidriznyayut vid vodnogo hreshennya ta chasto pov yazuyut z priyednannyam do Hristiyanskoyi Cerkvi oderzhannya dariv Svyatogo Duha miropomazannya i pomazannyam na hristiyanske sluzhinnya Termin hreshennya Svyatim Duhom abo u Svyatim Dusi pohodit z Novogo Zapovitu i vsi hristiyanski konfesiyi prijmayut jogo yak teologichne ponyattya Prote rizni hristiyanski denominaciyi po riznomu interpretuyut jogo znachennya cherez doktrinalni vidminnosti v tomu chisli stosovno spasinnya ta ekleziologiyi Yak naslidok isnuyut rizni viznachennya hreshennya Svyatim Duhom yak skladova tayinstva hreshennya yak sinonim narodzhennya zgori sinonim hristiyanskogo vdoskonalennya abo yak inshu vtorinnu diyu blagodati yaka daye zmogu lyudini mati hristiyanske zhittya ta sluzhinnya Do viniknennya Ruhu svyatosti v seredini XIX stolittya i p yatdesyatnictva na pochatku XX stolittya bilshist denominacij virila sho hristiyani otrimuyut hreshennya Duhom Svyatim abo pid chas en j narodzhennya zgori abo cherez obryadi hristiyanskogo posvyachennya yak vodne hreshennya ta miropomazannya Odnak zi zrostannyam i poshirennyam p yatdesyatnickih i harizmatichnih cerkov perekonannya v tomu sho hreshennya Svyatim Duhom ye okremim vid narodzhennya zgori perezhivannyam nabulo velicheznogo znachennya Biblijnij opisU Staromu Zapoviti V hristiyanskomu bogoslov yi diya Svyatogo Duha za Starogo Zapovitu rozglyadayetsya yak mensh masshtabna u porivnyanni z Novim Zapovitom pislya yavlennya u den P yatidesyatnici Adzhe dar Svyatogo Duhu buv dostupnij lishe dlya obranogo kola prorokiv pervosvyashenikiv i cariv Chasto nazvanij v ravinistichnij literaturi duhom proroctva Svyatij Duh tisno asociyuvavsya z proroctvami j bozhestvennim nathnennyam V Yudayizmi ochikuyetsya sho v majbutnij en Bog villye svij Duh na ves Izrayil sho stane narodom prorokiv Kanonichni Yevangeliya Doslivno fraza hreshennya Svyatim Duhom ne zustrichayetsya v Novomu Zapoviti ale v kanonichnih yevangeliyah mistyatsya dvi formi ciyeyi frazi z diyeslovom hrestitime vid grec baptisei yake oznachaye zanuryuvati okunati abo pirnati Pro hreshennya govoriv Ivan Hrestitel yakij protistavlyav svoye vodne hreshennya na vidpushennya grihiv hreshennyu Isusa Hrista U Yevangeliye vid Marka ta Yevangeliye vid Ivana Hrestitel progolosiv sho Isus hristitime Svyatim Duhom a v Yevangeliye vid Matviya ta Yevangeliye vid Luki Vin hristitime vas Svyatim Duhom j ognem Hocha sam Isus ne otrimuvav hreshennya Svyatim Duhom prote pislya togo yak Ivan Hrestitel zdijsniv vodne hreshennya Isusa v Jordani Svyatij Duh spustivsya na Isusa i pomazav Jogo yak bulo viznacheno dlya Nogo Batkom Pislya cogo Isus rozpochav Svoye sluzhinnya i yavlyav silu Svyatogo Duha slovom viganyayuchi demoniv zcilyuyuchi hvorih i vladno navchayuchi narod Diyi apostoliv Zishestya Svyatogo Duha El Greko 1597 rik zobrazhaye den P yatidesyatnici yaziki polum ya i goluba yaki predstavlyayut Svyatij Duh Fraza hresheni Svyatim Duhom traplyayetsya v knizi Diyi dvichi Vpershe v Diyi 1 4 5 i vdruge v Diyi 11 16 Krim togo v znachenni hreshennya Duhom Svyatim vikoristovuyetsya j insha terminologiya napriklad spo vnilis Duhom Svyatim V bud yakomu razi mova jde pro cilkovite otrimannya Duha Hreshennya Svyatim Duhom v bagatoh miscyah opisuyetsya yak Ya villyu vid Duha Svogo zliv Vin prijnyali voni Duha Svyatogo zli nuv Svyatij Duh Duh Svyatij zline na vas zijshov na nih Duh Svyatij Villyu govorit pro nadmir i vidobrazhaye skazane v Ivana 3 34 Duha daye Bog bez miri Virazi zijshov na shodiv na stosuyutsya tverdzhennya Isusa v Luki 24 49 I os Ya posilayu na vas obi tnicyu Mogo Otcya a vi pozosta ntesya v misti azh poki zodya gnetes siloyu z visoti Slova shoditi na i zodyagnutis govoryat pro obdaruvannya Svyatim Duhom volodinnya nim Rozpovid u Diyah pochinayetsya z rozp yattya i voskresinnya Isusa Voskreslij Isus nakazuye Svoyim en chekati v Yerusalimi na hreshennya Svyatim Duhom i poobicyav yim vi pri jmete silu yak Duh Svyatij zline na vas i Moyimi vi svidkami bu dete v Yerusalimi i v usij Yudeyi ta v Samariyi ta azh do ostannogo kra yu zemli Pislya Svogo voznesinnya Vin viliv Svyatogo Duha v novij povnoti j sili V Novomu Zapoviti mesianski ochikuvannya z rannogo Yudayizmu spovnilisya u den P yatidesyatnici yak ce zapisano v knizi Diyi 2 1 4 Hristiyanska obshina zibralasya razom u Yerusalimi Pochuvsya zvuk z nebes yak burevij i yaziki shozhi na yaziki polum ya opustilisya na kozhnogo Voni spovnilisya Duhu Svyatogo j pochali govoriti inshimi movami chudesnim sposobom proslavlyayuchi Boga inozemnimi movami Zibravsya natovp do yakogo zvernuvsya apostol Petro Vin zayaviv sho te sho vidbulosya bulo vikonannyam proroctva proroka Joila I bude ostannimi dnyami govorit Gospo d Ya villyu vid Duha Svogo na vsyake tilo i budut prorokuva ti sini vashi ta vashi do nki Potim vin poyasniv yak vilivayetsya Duh rozpovidayuchi pro sluzhinnya Isusa Jogo strasti a potim progolosiv pro voskresinnya Isusa ta Jogo shodzhennya na prestol po pravu ruku vid Boga Otcya U vidpovid natovp zapitav Petra pro te sho yim robiti Vin vidpoviv sho voni povinni pokayatisya i hrestitisya zadlya proshennya grihiv shob otrimati dar Svyatogo Duhu Petro zakinchiv svoyu promovu zaznachayuchi sho dlya vas cya obi tnicya i dlya vashih ditej i dlya vsih sho dale ko znahodyatsya kogo b tilki poklikav Gospo d Bog nash hreshennya Svyatim Duhom zustrichayetsya i v inshih miscyah Dij Blaga zvistka bula progoloshena v Samariyi i apostoli Petro ta Ivan buli vidpravleni z Yerusalimu Novonaverneni prijnyali vodne hreshennya ale Svyatij Duh na nih she ne zijshov Samaryani otrimali Svyatogo Duha koli Petro ta Ivan poklali na nih svoyi ruki Apostol Pavlo takozh napovnivsya Duhom Svyatim koli Ananiya z Damaska poklav na nogo svoyi ruki a pislya cogo Pavlo prijnyav vodne hreshennya Piznishe v Diyah Petro propoviduvav blagu zvistku domu sotnika Korniliya yazichnika Koli vin propoviduvav Svyatij Duh zijshov na vsih hto sluhav i voni pochali govoriti inshimi movami Viruyuchi yevreyi sho buli z Petrom divuvalisya sho dar Duha Svyatogo polivsya takozh na yazichnikiv Lyudi z cogo domu prijnyali vodne hreshennya Koli apostol Pavlo buv v Efesi vin znajshov tam uchniv ta diznavsya sho voni ne znali pro isnuvannya Svyatogo Duha a lishe prijnyali hreshennya Ivana Hrestitelya Pislya togo yak Pavlo hrestiv yih v im ya Isusa vin poklav na nih svoyi ruki na nih zijshov Svyatij Duh i voni pochali govoriti inshimi movami j prorokuvati IstoriyaRannye hristiyanstvo V rannij Cerkvi pokladannya ruk na novoohreshenogo dlya nadilennya jogo darom Svyatogo Duhu zapochatkuvalo tayinstvo miropomazannya U Shidnomu hristiyanstvi miropomazannya prodovzhuvali praviti negajno pislya vodnogo hreshennya Rozdilennya na dva obryadi vidbulos u Zahidnomu hristiyanstvi Era reformaciyi ta Puritanstvo XVI XVII stolittya Zgidno vchennya Ulriha Cvingli lidera en v Shvejcariyi rozriznyali tri vidi hreshennya vodne hreshennya hreshennya navchannyam otrimannya znan shodo hristiyanskoyi religiyi i hreshennya Duhom Pri tomu sho povne hreshennya povinno vklyuchati vsi tri vidi Cvingli pidkreslyuvav sho zovnishni hreshennya vodoyu i navchannyam ne mozhut dati spasinnya Natomist vnutrishnye hreshennya Duhom mozhe spasti same oskilki vono daruye en Na dumku Cvingli tr hreshennya mogli davatis okremo Pri comu hreshennya Duhom moglo vidbuvatisya i pershim i ostannim za poryadkom Bagato puritan virilo sho za perezhivannyam navernennya do hristiyanstva piznishe sliduvalo okreme perezhivannya Svyatogo Duhu Ce perezhivannya harakterizuvalosya otrimannyam upevnenosti v spasinni Anglijskij puritanin en pririvnyuvav ce perezhivannya do hreshennya Svyatim Duhom i pechatki Duha sho zgaduyetsya u Poslanni do Efesyan Vesliyanstvo ta Ruh vishogo zhittya XVIII i XIX stolittya U shirokij vzhitok termin hreshennya Svyatim Duhom uviv presviterianskij sluzhitel lider Drugogo velikogo probudzhennya Charlz Finni U vchenni Dzhona Vesli zasnovnika metodizmu govoritsya sho hocha narodzhennya zgori ye pochatkom hristiyanskogo zhittya vrodzhenij grih zalishayetsya i jogo neobhidno vidalyati protyagom pozhittyevogo procesu moralnogo ochishennya osvyachennya Prote en yakogo Vesli priznachiv svoyim nastupnikom nazivav hristiyanske vdoskonalennya hreshennyam u Svyatij Duh Bogoslov Dzhejms Dann zaznachaye sho ranni perekonannya metodistiv mozhut buti pryamo zv yazani z puritanskim vchennyam pro Svyatogo Duha V Americi seredini XIX stolittya u vesliyanskomu Rusi svyatosti pochali vchiti sho vse osvyachennya ye ne stilki procesom skilki stanom v yakij lyudina vhodit viroyu v pevnij moment chasu Ce yak jogo chasto nazivali druge blagoslovennya dozvolyalo hristiyanam zvilnitisya vid sili griha Sered prihilnikiv Ruhu svyatosti hreshennya Svyatim duhom bulo sinonimom osvyachennya drugim blagoslovennyam Pislya svogo navernennya v 1821 roci presviterianskij sluzhitel i vidrodzhenec en perezhiv te sho vin nazvav hreshennyam v Svyatij Duh yake suprovodzhuvalosya nevimovnimi porivami hvali Finni ta inshi reformatski pismenniki vidomi yak Oberlinski perfekcionisti pogodzhuvalisya sho pislya navernennya vidbuvayetsya perezhivannya sho zminyuye zhittya Ale na vidminu vid svoyih koleg z vesliyanskogo Ruhu svyatosti voni vvazhali ce trivalim procesom yakij daye viruyuchim mozhlivist povnistyu prisvyatiti sebe sluzhinnyu Hrista Shozhim chinom v anglijskomu en vchili sho druge blagoslovennya ye obdaruvannyam siloyu Zgidno z cim poglyadom hreshennya Duhom daye hristiyanam zdatnist buti svidkami blagoyi zvistki j zdijsnyuvati hristiyanske sluzhinnya Vesliyanski vchiteli robili akcent na chistoti v toj chas yak oberlinci i prihilniki vishogo zhittya pidkreslyuvali silu yak viznachalnij naslidok hreshennya Duhom XX stolittya Na pochatku 1890 h rokiv kanadskij yevangelist Ruhu svyatosti Horner vviv bogoslovske rozmezhuvannya vazhlive dlya rozvitku p yatidesyatnictva Vin stverdzhuvav v svoyih knigah P yatidesyatnicya 1891 i Biblijni doktrini 1909 sho hreshennya v Svyatij Duh ne ye sinonimom drugogo blagoslovennya Natomist vono faktichno ye tretinnoyu diyeyu blagodati nastupnoyu pislya spasinnya j osvyachennya yaka nadaye viruyuchomu mozhlivist sluzhinnya Amerikanskij propovidnik en spiravsya na cyu doktrinalnu osnovu koli viznachiv govorinnya na inshih movah yak biblijne svidchennya hreshennya DuhomTochki zoruKozhen z poglyadiv na hreshennya Duhom sho isnuyut pomizh hristiyanskimi tradiciyami mozhna vidnesti do odniyeyi z troh osnovnih grup hreshennya Duhom yak tayinstvo osvyachennya pravoslav ya ta katolictvo yak pererodzhennya Reformaciya a takozh yak otrimannya sili na svidchennya abo yevangelizm ta religijne poklikannya p yatidesyatniki j harizmati Tayinstvo osvyachennya Pravoslavna cerkva Dokladnishe Miropomazannya U shidnih Cerkvah iz perehodom na masove hreshennya u dityachomu vici ta zberezhennyam rannocerkovnoyi disciplini pro vdilennya troh tayinstv hristiyanskogo tajnovvedennya u odnij vidpravi tayinstvo miropomazannya stali zdijsnyuvati svyasheniki cherez pomazannya novo prosvichenih mirom yake osvyachuvav yepiskop Zgidno z ciyeyu tradiciyeyu pravoslavnij trebnik pripisuye svyashenikovi odrazu pislya hreshennya vdilyati ohreshenomu tayinstvo miropomazannya Tvoryachi znak hresta na choli nizdryah ustah vuhah grudyah rukah nogah novoprosvichenogo svyashenik pomazuye jogo svyatim mirom ta prokazuye pri kozhnomu pomazuvanni slova Pechat dara Svyatogo Duha Katolictvo Rimo katolicka cerkva vchit sho hreshennya konfirmaciya i Yevharistiya tayinstva hristiyanskogo vtayemnichennya zakladayut osnovu hristiyanskogo zhittya Zhittya hristiyanina bazuyetsya na hreshenni Vono ye dverima duhovnogo zhittya i oznachaye i zdijsnyuye ce narodzhennya z vodi i Duha Pomazannya pislya hreshennya miropomazannya oznachaye peredavannya daru Svyatogo Duha novoohreshenomu i zapovidaye druge pomazannya svyatim mirom yake bude dane piznishe pri konfirmaciyi yaka pidtverdzhuye j zavershuye hreshalne pomazannya Prijnyattya tayinstva konfirmaciyi neobhidne dlya dopovnennya blagodati hreshennya Katoliki viryat sho naslidkom miropomazannya ye povne vilittya Svyatogo Duha yak vono bulo kolis dane apostolam u den P yatdesyatnici Dlya togo komu vdilyayetsya konfirmaciya tayinstvo zbilshuye sim dariv Svyatogo Duha znannya muzhnist rada rozum mudrist a takozh bilsh povno yednaye z Hristom i Cerkvoyu daye silu spoviduvati Hrista j zahishati viru Obryad konfirmaciyi napravlyaye ohreshenu lyudinu do misiyi Bagato liturgijnih tekstiv nagaduyut viryaninu yakogo miropomazuyut sho dar Svyatogo Duhu dayetsya zi spodivannyam sho jogo bude vikoristano dlya sluzhinnya cerkvi j svitu Pererodzhennya Osnovne polozhennya shodo hreshennya Duhom sered reformatskih cerkov dispensacionalistiv i bagatoh baptistiv polyagaye v tomu sho hreshennya Svyatim Duhom vidbuvayetsya odnochasno z pererodzhennyam koli ti hto mayut viru v Isusa Hrista otrimuyut Svyatogo Duha j priyednuyutsya do tila Hrista Cerkvi Uyavlennya yevangelskih hristiyan baptistiv pro hreshennya Svyatim Duhom tezh tisno pov yazane z koncepciyeyu pererodzhennya vidrodzhennya abo narodzhennya zgori Na yih dumku v Novomu Zapoviti hreshennya Svyatim Duhom ne ye ani vodnim hreshennyam ani spovnennyam Svyatim Duhom ani perezhivannyam sho sliduye za vidrodzhennyam i spasinnyam lyudini Vvazhayetsya sho ce absolyutno rizni podiyi hocha inodi voni mozhut zbigatis u chasi Yak napriklad hreshennya i spovnennya Duhom u den P yatidesyatnici zavdyaki chomu ohresheni otrimali nezvichni dari hreshennya Svyatim Duhom yavlyaye soboyu odnorazovu diyu v toj chas yak spovnennya Svyatim Duhom vidbuvayetsya znovu j znovu tobto ye povtoryuvanoyu podiyeyu Osvyachennya U metodizmi j inshih napryamkah vesliyanstva hreshennya Svyatim Duhom chasto pov yazuyetsya z vedennyam osvyachenogo zhittya Hocha deyaki metodistski cerkvi stavlyatsya do hreshennya ta miropomazannya yak do tayinstv voni pri comu ne vidkidayut doktrinu Vesli pro hristiyanske vdoskonalennya abo sucilne osvyachennya Shozhim chinom cerkvi Ruhu svyatosti nagoloshuyut na sucilnomu osvyachenni yak na viznachenomu perezhivanni pov yazanomu z hreshennyam Duhom Osvyachennya ye diyeyu Boga pislya pererodzhennya yaka peretvoryuye viruyuchih u podibnist zi Hristom Ce staye mozhlivim zavdyaki pochatkovomu osvyachennyu yake vidbuvayetsya odnochasno z pererodzhennyam i vipravdannyam sucilnomu osvyachennyu i trivalij vdoskonalyuyuchij diyi Svyatogo Duha yaka dosyagaye najvishoyi tochki pri proslavlenni angl glorification Sucilne osvyachennya na protivagu pochatkovomu osvyachennyu ye diyeyu Boga za yakoyi viruyuchij zvilnyayetsya vid vrodzhenogo griha ta mozhe vsogo sebe prisvyatiti Bogu Otrimannya sili Klasichne p yatidesyatnictvo Dokladnishe P yatidesyatnictvo Misiya Apostolska Vira na Azuza Strit Los Andzheles zaraz vvazhayetsya miscem narodzhennya p yatidesyatnictva Blizhche do kincya XIX stolittya osoblivo v Americi u ponyatti hreshennya Svyatim Duhom akcent postupovo peremistivsya vid ideyi osvyachennya j svyatosti ochishuvalne hreshennya vognem omivayuche vid griha do ideyi otrimannya sili na sluzhinnya Perevazhno na pidstavi Lk 24 49 i Diyi 1 5 8 V toj zhe chas v SShA isnuvav zrostayuchij interes do duhovnih dariv i kilka vidomih lideriv Ruhu svyatosti propoviduvali sho ci dari mozhut i navit povinni dosi diyati v Cerkvi Same v takomu konteksti spalahnulo p yatidesyatnictvo na dovgij chas najnovisha j najuspishnisha gilka hristiyanstva A yak povnomasshtabnij ruh vono bere pochatok u 1906 roci z legendarnih zibran na Azuza Strit Los Andzheles V klasichnomu p yatidesyatnictvi pid hreshennyam Svyatim Duhom rozumiyut okreme ta vidminne perezhivannya yake vidbuvayetsya cherez pevnij chas pislya pererodzhennya Ce perezhivannya sporyadzhaye ta daye viruyuchim spovnenim Duhom silu na svidchennya j sluzhinnya Zvidsi takozh pohodit perekonannya sho duhovni dari zgadani v Novomu Zapoviti potribno shukati j vikoristovuvati zadlya zbuduvannya Cerkvi v nashi dni P yatidesyatniki viryat sho hreshennya Svyatim Duhom suprovodzhuyetsya fizichnim svidchennyam govorinnya inshimi movami glosolaliya Vidpovidno do p yatidesyatnickoyi biblijnoyi interpretaciyi iz Yevangeliya vid Ivana Iv 20 22 vidno sho uchni Isusa vzhe buli narodzheni zgori do togo yak Svyatij Duh zijshov na den P yatidesyatnici Takozh voni cituyut biblijni prikladi v knizi Diyi rozdili 2 8 10 i 19 pokazuyuchi sho v Novomu Zapoviti poshirene hreshennya Svyatim Duhom yake vidbuvayetsya pislya navernennya Sliduyuchi biblijnomu vzircyu voni stverdzhuyut sho hristiyani sogodni takozh povinni molitisya za ce hreshennya yake prinosit bilshu silu dlya sluzhinnya j svidchennya Na dumku p yatidesyatnikiv hristiyani u den P yatidesyatnici ne prosto prijnyali intelektualno yakes polozhennya u vchenni sho viznachaye ortodoksalnu doktrinu pro Svyatogo Duha Voni takozh ne zadovolnilis movchaznoyu zgodoyu z tumannoyu ideyeyu sho v yakijs neviznachenij sposib Svyatij Duh peredavavsya yim pid chas navernennya Voni radisno ta vdyachno viznavali Jogo blagi diyi u yihnomu pererodzhenni j osvyachenni ale yih vlasne osobiste prijnyattya Svyatogo Duha bulo vkraj yaskravim perezhivannyam Voni znali koli Vin prijshov kudi Vin prijshov i yak Vin prijshov Nisho ne rozkrivaye ce bilshe nizh pronizlive zapitannya apostola Pavla do deyakih uchniv v yakih vin negajno vidchuv duhovnu nestachu zhittyevo neobhidnoyi chastini yih hristiyanskogo spadku Chi vi Duha Svyatogo oderzhali Vidznachayetsya sho sprava bula ne u doktrinalnomu viznanni a u perezhivanni Takim chinom cya efeska P yatidesyatnicya shvidko vipravila yih nedolik i ce bulo takim same yaskravim perezhivannyam yak i dlya inshih riznimi movami stali voni promovlyati ta prorokuvati V p yatidesyatnickomu dosvidi hreshennya Duhom mozhe buti dovoli dramatichnim yak svidchit rannij p yatidesyatnickij propovidnik i bogoslov en pro svij vipadok hreshennya Duhom Mene podolala mogutnya povnota vladi i ya pid neyu opustivsya Protyagom troh godin Vin chudovim chinom pracyuvav u meni Moye tilo obroblyalosya chastinami po odnij I navit shkira na moyemu oblichchi smikalasya i zdrigalasya i zreshtoyu ya vidchuv yak moya nizhnya shelepa pochala divnim chinom tremtiti Ce trivalo nedovgo azh poki moye gorlo pochalo zbilshuvatisya ta ya vidchuv yak moyi golosovi organi pochalo nibito vityaguvati v inshu formu O yak zhe divno i chudovo ce bulo I yak blagoslovenno bulo buti takim chinom u rukah Boga I v samomu kinci ya vidchuv yak mij yazik pochav ruhatisya i moyi gubi viroblyati divni zvuki yaki ne pohodili z mogo rozumu Harizmatichnij ruh Dokladnishe Harizmatichnij ruh Istorichnim korinnyam suchasnih hristiyan harizmativ ye harizmatichnij ruh 1960 h i 1970 h rokiv Voni vidriznyayutsya vid p yatidesyatnikiv oskilki pripuskayut rizni tochki zoru shodo togo chi hreshennya Duhom vidbuvayetsya pislya navernennya ta chi inshi movi zavzhdi ye oznakoyu otrimannya hreshennya Spilnoti z Katolickogo harizmatichnogo ruhu viryat sho isnuye nastupne perezhivannya posilennya Svyatim Duhom Nagolos v cij podiyi robitsya na vivilnenni isnuyuchih duhovnih dariv yaki vzhe bulo dano lyudini cherez vodne hreshennya i miropomazannya Yak zaznachaye katolickij propovidnik i bogoslov Ran yero Kantalamesa Hreshennya v Dusi ce ne tayinstvo ale vono stosuyetsya kilkoh tayinstv Hreshennya v Dusi robit realnim i v yakomus sensi onovlyuye hristiyanske osvyachennya Protyagom 1980 h rokiv z yavivsya inshij ruh onovlennya nazvanij Tretoyu hvileyu Svyatogo Duha vrahovuyuchi sho pershoyu bulo p yatidesyatnictvo a drugoyu harizmatichnij ruh Harizmati tretoyi hvili pidkreslyuyut sho propoviduvannya Yevangeliye na novozavitnij vzirec povinno suprovodzhuvatisya znamennyami ta divami Voni viryat sho vsi hristiyani hrestyatsya Svyatim Duhom pri navernenni a nastupni perezhivannya pravilnishe nazivati spovnennyam Svyatim Duhom Najyaskravishim predstavnikom cogo ruhu vvazhayut Dzhona Vimbera starshogo pastora hristiyanskoyi spivdruzhnosti Vinogradnik angl Vineyard Christian Fellowship i lidera asociaciyi cerkov Vinogradnik angl Association of Vineyard Churches sho v Anahajmi Kaliforniya Novozavitni zgaduvannyaMt 3 11 Vin hristitime vas Svyatim Duhom Mr 1 8 Toj vas hristi time Duhom Svyatim Lk 3 16 Vin hristitime vas Svyatim Duhom Lk 24 49 vi pozosta ntesya v misti azh poki zodya gnetes siloyu z visoti div spovnennya Diyi 2 1 Iv 1 33 Toj Hto hristitime Duhom Svyatim Diyi 1 4 obi tnici Otchoyi vi zh ohrisheni budete Duhom Svyatim Diyi 2 4 Usi zh voni spo vnilis Duhom Svyatim i pochali govoriti inshimi mo vami Diyi 2 17 Ya villyu vid Duha Svogo cituyuchi Joil 3 1 Diyi 4 31 perepo vnilisya vsi Svyatim Duhom Diyi 8 15 pomolilis za nih shob Duha Svyatogo voni prijnyali bo she ni na o dnogo z nih Vin ne sho div na nih ruki poklali i prijnyali voni Duha Svyatogo cherez naklada nnya apo stolskih ruk Svyatij Duh podayetsya Diyi 9 17 Gospod Isus poslav os mene shob napo vnivsya Duha Svyatogo Diyi 10 44 zli nuv Svyatij Duh na vsih hto sluhav slova dar Duha Svyatogo prolivsya ocim sho ode rzhali Duha Svyatogo Diyi 11 15 zli nuv na nih Svyatij Duh vi zh ohrisheni budete Duhom Svyatim Diyi 19 2 Chi vi Duha Svyatogo oderzhali zijshov na nih Duh Svyatij i riznimi movami stali voni promovlyati ta prorokuvati 1 Kor 12 13 Bo mi vsi odnim Duhom ohrisheni v tilo odne chi to yudeyi chi ge lleni chi rabi chi to vilni i vsi mi napo yeni Duhom odnim Div takozhPortal Hristiyanstvo Den Svyatoyi Trijci abo P yatdesya tnicya Den Zisla nnya Svyato go Du ha Zele ni svyata Blagodat Narodzhennya zgori Svyatij Duh Duhovni Dari Hreshennya Hreshennya RusiPrimitkiGrudem 2004 s 860 Grudem 2004 s 869 New Catholic encyclopedia 2003 s 11 101 Greenspahn 1989 s 37 Shhina Elektronnaya evrejskaya enciklopediya ros Jewish Encyclopedia anglijskoyu movoyu 1906 Arhiv originalu za 22 sichnya 2017 Procitovano 26 sichnya 2017 Grechesko russkaya simfoniya rosijskoyu movoyu 2015 Arhiv originalu za 20 grudnya 2016 Procitovano 26 sichnya 2017 Katehizm katolickoyi cerkvi 2001 paragraf 1024 Mr 1 8 Iv 1 33 Mt 3 11 i Lk 3 16 Mk 1 9 Ekman 2001 Glava 3 Grudem 2004 s 869 870 Lk 4 16 Diyi 1 4 Diyi 11 16 Diyi 2 4 Diyi 2 17 Diyi 2 33 Diyi 8 16 Diyi 10 44 Diyi 1 8 Diyi 19 6 Iv 3 34 Lk 24 49 Stanley M Burgess Eduard M van der Maas 2002 Baptism in the Holy Spirit en anglijskoyu movoyu Zondervan s 1328 ISBN 978 0310224815 Diyi 1 8 Diyi 2 33 Grudem 2004 s 870 Diyi 2 1 Joil 3 1 New Catholic encyclopedia 2003 s 11 100 103 Diyi 8 14 Diyi 9 17 Diyi 10 44 Diyi 19 1 Katehizm katolickoyi cerkvi 2001 paragrafi 1288 1292 Bromiley 1978 s 278 Ef 4 30 Dunn 1977 s 1 Wacker 2003 s 2 Synan 1997 s 6 7 Synan 1997 s 14 5 Synan 1997 s 50 Synan 1997 s 89 Macchia 2009 s 64 Katehizm katolickoyi cerkvi 2001 paragraf 1212 Katehizm katolickoyi cerkvi 2001 paragrafi 1213 1215 Katehizm katolickoyi cerkvi 2001 paragrafi 1241 1242 Katehizm katolickoyi cerkvi 2001 paragraf 1285 Katehizm katolickoyi cerkvi 2001 paragraf 1302 Katehizm katolickoyi cerkvi 2001 paragraf 1303 New Catholic encyclopedia 2003 s 4 90 Pettegrew 1997 Vanhetloo 1989 Medvedev 1998 The Book of Resolutions of The United Methodist Church anglijskoyu movoyu The United Methodist Church 2008 Arhiv originalu za 20 zhovtnya 2019 Procitovano 12 02 2017 anglijskoyu movoyu Article X Arhiv originalu za 15 sichnya 2020 Procitovano 12 02 2017 Diyi 1 5 Diyi 1 8 Dunn 1977 s 2 Duffield 2008 s 312 Grudem 2004 s 860 862 Stanley M Burgess Eduard M van der Maas 2002 Introduction en anglijskoyu movoyu Zondervan s 1328 ISBN 978 0310224815 Iv 20 22 Grudem 2004 s 862 863 Diyi 19 2 Diyi 19 6 Gee s 14 15 Jacobsen 2006 s 3 Stanley M Burgess Eduard M van der Maas 2001 en anglijskoyu movoyu Zondervan s 465 ISBN 0 310 22481 0 a href wiki D0 A8 D0 B0 D0 B1 D0 BB D0 BE D0 BD Cite encyclopedia title Shablon Cite encyclopedia cite encyclopedia a Propushenij abo porozhnij title dovidka Kantalamesa Grudem 2004 s 861 Dzherela ta literaturaGrudem Uejn Sistematicheskoe bogoslovie Vvedenie v biblejskoe uchenie Per s angl SPb Mirt 2004 1453 s ISBN 5 88869 160 7 Thomas Carson Joann Cerrito New Catholic encyclopedia 2nd ed Gale 2003 ISBN 0 7876 4004 2 Komisiya Sinodu Yepiskopiv Katehizm katolickoyi cerkvi 2001 Ekman Ulf Pomazanie Proyavleniya Sv Duha Per so shved M Slovo Zhizni 2001 126 s ISBN 5 94324 010 1 Bromiley Geoffrey W Historical Theology An Introduction Edinburgh T amp T Clark 1978 ISBN 0 567 22357 4 Dunn James D G Baptism in the Holy Spirit Westminster John Knox Press 1977 ISBN 9780664241407 Wacker Grant Heaven Below Early Pentecostals and American Culture Cambridge MA Harvard University Press 2003 384 s ISBN 9780674011281 Synan Vinson The Holiness Pentecostal Tradition Charismatic Movements in the Twentieth Century Grand Rapids MI Eerdmans 1997 352 s ISBN 978 0 8028 4103 2 Prins Derek Osnovy ucheniya Hristova SPb Novyj Zavet 1999 538 s ISBN 5 7733 0043 5 Duffield Guy P Van Cleave Nathaniel M Foundations of Pentecostal Theology Los Angeles Foursquare Media 2008 Jacobsen Douglas Gordon A Reader in Pentecostal Theology Voices from the First Generation Indiana University Press 2006 226 s ISBN 9780253218629 Gee Donald Concerning Spiritual Gifts Springfield Missouri Gospel Publishing House ISBN 0882434861 Macchia Frank D Baptized in the Spirit A Global Pentecostal Theology Grand Rapids Michigan Zondervan 2009 304 s ISBN 0310861055 Frederick E Greenspahn Why Prophecy Ceased Journal of Biblical Literature The Society of Biblical Literature 1989 T 108 1 Spring S 37 49 DOI 10 2307 3267469 Raniero Cantalamessa Baptism in the Holy Spirit 2016 28 sichnya Procitovano 10 02 2017 Pettegrew Larry D Dispensationalists and Spirit Baptism Masters Seminary Journal 1997 8 1 Spring S 29 46 Procitovano 12 02 2017 Vanhetloo Warren Spirit Baptism Calvary Baptist Theological Journal 1989 Spring S 90 116 Procitovano 12 02 2017 Medvedev M Kreshenie Duhom Svyatym Izuchenie biblejskih tekstov Almanah Bogomyslie Odessa 1998 Vip 7 S 71 72 ISSN 0135 5473 Procitovano 12 02 2017

Дата публікації:
Топ