Azərbaycanca AzərbaycancaБеларускі БеларускіDansk DanskDeutsch DeutschEspañola EspañolaFrançais FrançaisIndonesia IndonesiaItaliana Italiana日本語 日本語Қазақ ҚазақLietuvos LietuvosNederlands NederlandsPortuguês PortuguêsРусский Русскийසිංහල සිංහලแบบไทย แบบไทยTürkçe TürkçeУкраїнська Українська中國人 中國人United State United StateAfrikaans Afrikaans
Підтримка
www.wikidata.uk-ua.nina.az

Ця стаття є сирим перекладом з іншої мови Можливо вона створена за допомогою машинного перекладу або перекладачем який н

Психічне здоров'я Ісуса

Психічне здоров'я Ісуса
Ця стаття є сирим з іншої мови. Можливо, вона створена за допомогою машинного перекладу або перекладачем, який недостатньо володіє обома мовами. Будь ласка, допоможіть поліпшити переклад.

Питання про те, чи був історичний Ісус при здоровому глузді чи ні, досліджували багато психологів, філософів, істориків і письменників. Першою людиною, після кількох інших спроб торкнутися цієї теми, яка глибоко й ґрунтовно поставила під сумнів психічне здоров'я Ісуса, був французький психолог [fr], головний лікар Парижа та автор чотиритомної праці «La Folie de Jésus» (Божевілля Ісуса). Ця точка зору знаходить як прихильників, так і противників.

Думки, що заперечують здоровий глузд Ісуса

Оцінка здорового глузду Ісуса вперше зустрічається в Євангелії. Євангеліє від Марка розповідає про думку членів його родини, які вірили, що Ісус був "не при собі". Деякі психіатри, релігієзнавці та письменники пояснюють, що сім'я, послідовники Ісуса (Івана 7:20, див. також Івана 11:41–53) і сучасники, серйозно вважали його божевільним, одержимим демонами.

"Коли Його рідні почули, то вийшли, щоби забрати Його, бо говорили, що Він не в Собі. А книжники, які поприходили з Єрусалима, казали, що Він має Вельзевула і що бісівським князем бісів виганяє." - Марк 3:21-22

Звинувачення, що міститься в Євангелії від Іоанна,є більш буквальнним:

"Через ці слова знову виникла незгода між юдеями. Багато з них казали: Він має біса та є несамовитим! Навіщо слухаєте Його?" - Іван 10:19-20

Джастін Меггітт, викладач Кембриджського університету, у своїй статті «The Madness of King Jesus: Why was Jesus Put to Death, but his Followers were not?» (2007) та книзі «The Madness of King Jesus» (2010) припускає, що Пилат та інші римляни вважали Ісуса божевільним. Згідно з Євангеліями, Ісус був представлений Пилату і засуджений до смерті як претендент на царство, але стандартною римською процедурою було переслідування і страта потенційних повстанців разом з їхніми лідерами. Тому припущення, що Ісус був страчений римською владою як якийсь претендент на царство, не пояснює в достатній мірі, чому він був страчений, а його учні — ні. Жан Мельє (1664—1729) мав подібні думки у 18 столітті. У розділах 33 і 34 свого Заповіту він наводить докази свого висновку про те, що Ісус "дійсно був божевільним, фанатиком".

Виклик розсудливості Ісуса продовжився в 19 столітті з першими пошуками історичного Ісуса . Давид Фрідріх Штраус (Das Leben Jesu , 1864) стверджував, що Ісус був фанатиком. [en] висловив свою думку в памфлеті «Was Jesus insane?» (1889), що "Ісус був не божественним, а божевільним". [en] представив Ісуса як психопатологічний і параноїдний випадок. [en] у «War Jesus Ekstatiker?» (1903) представив Ісуса як "екстатичного". [de] (як Джордж де Лостен) намагався ретроспективно діагностувати Ісуса як психічно хворого, подібно до Жана Мельє. [ru] (1905) визначив Ісуса як епілептика або параноїка . Використовуючи кілька прикладів, він розробив опис типового патологічного пророка і застосував його до Ісуса. [sv] у 1908 році висунув гіпотезу, що аномалії, які він виявив у поведінці Ісуса, можна пояснити надмірною стимуляцією нерва. Однак ця тема почала широко й глибоко обговорюватись лише після публікації чотиритомної праці Шарля Біне-Сангле «La folie de Jésus» з 1908 по 1915 рр. Біне-Сангле діагностував Ісуса як хворого на релігійну параною:

"Коротше кажучи, характер галюцинацій Ісуса, як вони описані в православних Євангеліях, дозволяє зробити висновок, що засновник християнської релігії страждав релігійною параноєю."

Його думку поділяв нью-йоркський психіатр і невролог [de], який у 1912 році опублікував своє дослідження «Religion and Civilization: The Conclusions of a Psychiatrist», в якому перелічив низку психічно ненормальних вчинків Ісуса. Гірш погодився з Біне-Сангле в тому, що Ісус страждав на галюцинації, і вказав на його "манію величі, яка безперервно і незмірно зростала". Гірш дійшов висновку, що Ісус був просто "параноїком":

"Але Христос пропонує в усіх відношеннях абсолютно типову картину добре відомої психічної хвороби. Все, що ми знаємо про Нього, настільки точно відповідає клінічному аспекту параної, що важко уявити, як хтось, хто взагалі знайомий з психічними розладами, може мати найменші сумніви щодо правильності діагнозу."

Згідно з Гіршем, Ісус, як типовий параноїк, застосовував до себе пророцтва про прихід месії і мав глибоку ненависть до всіх, хто не погоджувався з ним у всьому. Радянський психіатр Ю. В. Мінц (1927) також діагностував у Ісуса параною. Література Радянського Союзу 1920-х років, дотримуючись традиції деміфологізації Ісуса у творах Штрауса, Ренана, Ніцше та Біне-Сангле, висунула дві основні теми: психічну хворобу та обман. Це знайшло відображення в романі Михайла Булгакова «Майстер і Маргарита», в якому Ісус зображений Понтієм Пилатом як невинний божевільний. Лише на рубежі 1920-1930-х років варіант заперечення існування Ісуса взяв гору в радянській пропаганді. Психічне здоров'я Ісуса також ставили під сумнів британські психіатри [en] і [en] і ряд психологів психоаналітичного спрямування.

[pl], філософ-раціоналіст і психолог, у коментарях до власного перекладу Євангелій від Матвія та Марка, «Dobra Nowina według Mateusza i Marka» , яка фактично є психобіографією Ісуса, приписується, що Ісус мав суб'єктивізм, посилене відчуття власної влади та переваги над іншими, егоцентризм і схильність підкоряти інших людей. Він також мав труднощі у спілкуванні із зовнішнім світом, а також дисоціативний розлад ідентичності, що робило його шизотимічним або навіть шизофренічним типом (згідно з типологією Ернста Кречмера).

Американський богослов і психолог [en] у своїй книзі «Jesus: A Psychological Biography» (1989, 2000) діагностував Ісуса як утопічно-меланхолійну особистість (він з нетерпінням чекав прийдешнього Царства Божого) із суїцидальними нахилами. Знавець Нового Завіту Ендрю Джейкоб Меттілл мл. у своїй статті в «The Book Your Church Doesn't Want You To Read» (1993) він звертає увагу на дедалі зростаючу манію величі "Ісуса Івана" (описаного в Євангелії від Івана 6:29, 35, 38)., 40, 47-58; 11:25-26), і закінчується:

"Чим більше довіри людина покладає на портрет Ісуса з Четвертого Євангелія, тим важче відстоювати розсудливість Ісуса."

Англійський психіатр [en] у своїй останній книзі «Feet of Caly; Saints, Sinners, and Madmen: A Study of Gurus» (1996) припустив, що існує психологічна подібність між божевільними "месіями", такими як Джим Джонс і Девід Кореш, і шанованими релігійними лідерами, включаючи Ісуса. Сторр відстежує типові моделі, які часто включають психотичні розлади, які формують розвиток гуру . Його дослідження є спробою подивитися на Ісуса як на одного з багатьох гуру. Сторр погоджується з більшістю дослідників історії Ісуса, які схиляються до гіпотези Ісуса як апокаліптичного пророка :

"Здається неминучим, що Ісус дійсно поділяв апокаліптичні погляди про те, що остаточна перемога Бога над злом наближається і що Боже Царство буде встановлено на землі в найближчому майбутньому."

Сторр визнає багато схожості Ісуса з іншими гуру. Це був, наприклад, період внутрішнього конфлікту під час його посту в пустелі. За словами Сторра, якщо Ісус дійсно вважав себе заступником Бога і вірив, що одного дня він спуститься з небес, щоб правити, він був дуже схожий на гуру, яких він раніше описав як проповідників ілюзій, одержимих манією величі. Він зазначає, що Ісус не був ідеальним у сімейному житті (Марка 3:31–35, Марка 13:12–13). Гуру часто залишаються байдужими до сімейних уз. Інші подібності, за словами Сторра, включають віру Ісуса в отримання особливого одкровення від Бога та схильність до елітарності, в тому сенсі, що Ісус вірив, що він був особливо відзначений Богом.

Американський нейроендокринолог Роберт Сапольський у своєму есе, включеному до книги «The Trouble with Testosterone: and Other Essays on the Biology of the Human Predicament» (1997, 1998), припускає виникнення шизотипу ("напівбожевільного", стор. 248).) поведінка та метамагічне мислення Ісуса та інших харизматичних релігійних лідерів:

"Звісно, з цим можна перестаратися, і наша історія похмуро заплямована невдалими релігійними рухами, натхненними месіанськими божевільними. (...) Однак, якщо метамагічні думки та поведінка будуть донесені до людей в потрібному обсязі, в потрібний час і в потрібному місці, то люди ще довго будуть просто отримувати вихідний у день твого народження."

Далі Сапольський зазначає, що «можливо встановити правдоподібні зв'язки між шизотиповою поведінкою, метамагічним мисленням і заснуванням певних релігійних вірувань як у незахідному, так і в західному суспільствах». (стор. 256) За його словами: "Поняття про психопатологію шамана так само легко працює для розуміння коренів головних західних релігій". (стор. 255)

У 1998—2000 рр. Лєшек Новак (1962 р.н.) з Познані, Польща написав дослідження, в якому, спираючись на власну історію релігійного омани щодо місії та надцінних ідей та інформації, викладених у Євангелії, зробив спробу при реконструкції психіки Ісуса, з точки зору Ісуса як апокаліптичного пророка, беручи до уваги гіпотезу непрямого самогубства . Він робить це в розділах, що містять послідовно аналіз рис характеру «спасителя людства», опис можливого перебігу подій періоду публічної діяльності Ісуса та натуралістичне пояснення його чудес.

У 2012 році команда психіатрів, поведінкових психологів, неврологів і нейропсихіатрів з опублікувала дослідження, яке запропонувало розробку нової діагностичної категорії психічних розладів, пов'язаних з релігійним маренням і гіперрелігійністю. Вони порівнювали думки та поведінку найважливіших фігур Біблії, таких як Авраам, Мойсей, Ісус і Павло, з пацієнтами, які страждають на психічні розлади, пов'язані з психотичним спектром, використовуючи різні кластери розладів і діагностичні критерії (DSM -IV-TR), і дійшли висновку, що ці біблійні персонажі «можливо мали психотичні симптоми, які сприяли натхненню для їхніх одкровень», такі як шизофренія, шизоафективний розлад, біполярний розлад, маревний розлад, марення величі, слуховий — зорові галюцинації, параноя, синдром Гешвінда (особливо Пауля) та аномальні переживання, пов'язані зі скроневою епілепсією (ТЛЕ). На думку авторів, у випадку Ісуса це могла бути: параноїдна шизофренія, біполярні та шизоафективні розлади. Вони припустили, що Ісус, можливо, прагнув смерті через «самогубство через доручення» (непряме самогубство).

Думки на захист Ісуса

Думки та публікації, які ставили під сумнів розсудливість Ісуса, особливо Георга Ломера, Шарля Біне-Сангле та Вільяма Гірша, викликали полеміку. Вперше їх заперечив Альберт Швейцер у своїй докторській дисертації «Die psychiatrische Beurteilung Jesu: Darstellung und Kritik» (1913) та американським теологом Волтер Е. Банді у своїй книзі 1922 року «The psychic health of Jesus». Банді підсумував свій захист розсудливості Ісуса:

"Патографія Ісуса можлива лише на основі недостатнього знайомства з ходом і висновками новозавітної критики і дилетантського застосування принципів науки психіатрії."

Раніше психічне здоров'я Ісуса захищав німецький католицький теолог, професор апологетики Вюрцбурзького університету [en] ([en]) — проти аргументів Гольцмана, Ломера, Расмуссена та Баумана; німецький євангельський теолог і пастор Герман Вернер («Die psychische Gesundheit Jesu») — проти аргументів Гольцмана, Ломера та Расмуссена; а також (1910) німецьким психіатром, головним лікарем психіатричної лікарні Фрідріхсберга в Гамбурзі Генріх Шефер («Jesus in psychiatrischer Beleuchtung: eine Kontroverse») — проти аргументів Ломера і Расмуссена.

Психічне здоров'я Ісуса захищають християнські психіатри Олів'є Квентін Хайдер, Пабло Мартінес і [en]. Християнські апологети, такі як Джош Макдауелл і Лі Стробел, також беруть участь у захисті розсудливості Ісуса. Захистові психічного здоров'я Ісуса була присвячена редакційна стаття в журналі італійських єзуїтів «La Civiltà Cattolica», опублікована 5 листопада 1994 року, на запитання в заголовку "E se Gesù si fosse ingannato?" ("А що, якби Ісус обдурив себе?") редактори відповіли негативно, стверджуючи, що Ісус не був фанатиком чи манією величі, а психічно здоровою та дуже реалістичною людиною. Тому він не обманював себе, кажучи, що він Месія і Син Божий .

Американський біблеїст [en] у своєму есе «Jesus Research and the Appearance of Psychobiography» (2002) обговорює попередні спроби написати психобіографію Ісуса. У підсумку він припускає, що більш ранні (створені на початку 20-го століття) образи психічно хворого, параноїка з галюцинаціями Ісуса виникли в результаті порівняння його з параноїками в клініках їхніх творців і застосування фрейдистської психології до стародавніх джерел. На думку автора, наміри Ісуса слід розглядати в контексті його місця та епохи, використовуючи історичні дослідження.

Папа Бенедикт XVI написав у своїй книзі « Jesus of Nazareth: From the Baptism in the Jordan to the Transfiguration» (2007):

"Широка течія ліберальної науки інтерпретує Хрещення Ісуса як професійний досвід. Після того, як Ісус жив цілком нормальним життям у провінції Галілея, в момент Хрещення він, як кажуть, пережив переломний досвід. Саме тоді, кажуть, він усвідомив свій особливий зв'язок з Богом і свою релігійну місію. Ця місія, крім того, нібито виникла з мотиву очікування, який тоді панував в Ізраїлі, творчо переробленого Іваном, і з емоційного потрясіння, яке принесла в життя Ісуса подія його Хрещення. Але нічого з цього не можна знайти в текстах. Скільки б наукової ерудиції не було вкладено у представлення цього читання, його слід розглядати як «роман про Ісуса», а не як справжню інтерпретацію текстів. Тексти не дають нам вікна у внутрішнє життя Ісуса - Ісус стоїть над нашим психологізуванням. "

К. С. Льюїс розглядав психічне здоров'я Ісуса в тому, що відомо як [en] (формулювання, цитоване тут, наведено Джоном Дунканом):

"Христос або обдурив людство свідомим шахрайством, або Сам був ошуканий і самообманутий, або Він був Божественний. З цієї трилеми немає виходу. Вона невблаганна."

Атеїст-агностик, дослідник Нового Заповіту Барт Ерман написав у власному блозі:

"І він цілком міг думати (я думаю, що він так і думав), що стане месією в майбутньому Царстві. Це могло бути досить екзальтованим поглядом на себе, але я не думаю, що це робить Ісуса божевільним. Це робить його надзвичайно впевненим апокаліптичним пророком. У той час були й інші люди з величними видіннями. Я не думаю, що це робить його психічно хворим. Це робить його апокаліптичним євреєм першого століття."

Див. також

Список літератури

  1. Binet-Sanglé, Charles (1908–1915). La folie de Jésus [The Madness of Jesus] (фр.). Т. 1—4. Paris: A. Maloine. LCCN 08019439. OCLC 4560820.
  2. Іван 7:20
  3. Іван 11:41–53
  4. Havis, Don (April–June 2001). An Inquiry into the Mental Health of Jesus: Was He Crazy?. Secular Nation. Minneapolis: ISSN 1530-308X. Процитовано 21 травня 2024.
  5. Meggitt, Justin J. (1 червня 2007). The Madness of King Jesus: Why was Jesus Put to Death, but his Followers not?. . Sage Publications. 29 (4): 379—413. doi:10.1177/0142064X07078990. ISSN 0142-064X.
  6. Kasmar, Gene (1995). All the obscenities in the Bible. Brooklyn Center, MN: Kas-mark Pub. Co. с. 157. ISBN . He was thought to be insane by his own family and neighbors in 'when his friends heard of it, they went out to lay hold on him: for they said, He is beside himself... (Mark 3:21–22 – The Greek existemi, translated as "beside himself", actually means insane and witless). The Greek ho para, translated as "friends", also means family.
  7. Meggitt, Justin J. (1 червня 2007). The Madness of King Jesus: Why was Jesus Put to Death, but his Followers not?. Journal for the Study of the New Testament (англ.). London: Sage Publications. 29 (4): 379—413. doi:10.1177/0142064X07078990. ISSN 0142-064X. S2CID 171007891.
  8. Kryvelev, Iosif Aronovich (1987). Mentally Ill (according to J. Meslier, A. Binet-Sanglé and Ya. Mints). Christ: Myth or Reality?. Religious studies in the USSR; ser. 2 (англ.). Moscow: "Social Sciences Today" Editorial Board. LCCN 87157196. OCLC 64860072. Процитовано 21 травня 2024.
  9. Meslier, Jean (1864). Le Testament (фр.). Т. 2. Amsterdam: A la Librairie Étrangère, Raison R.C. Meijer. с. 42—67. LCCN 74194533. OCLC 9806959. OL 38622065M.
  10. Дождикова, Надежда (2009). . Нева (рос.) (7). ISSN 0130-741X. Архів оригіналу за 7 листопада 2018.
  11. Sargant, William (22 серпня 1974). The movement in psychiatry away from the philosophical. The Times: 14. ISSN 0140-0460.
  12. Persaud, Raj (27 квітня 1993). Health: A madman can look a lot like a messiah: There is no easy way for cult followers to tell if their leader is sane, says Raj Persaud. The Independent (англ.). Процитовано 21 травня 2024.
  13. Citlak, Amadeusz (2016). The Lvov-Warsaw School: The forgotten tradition of historical psychology. History of Psychology (англ.). American Psychological Association. 19 (2): 105—124. doi:10.1037/hop0000029. ISSN 1093-4510. OCLC 6029347169. PMID 27100926. S2CID 22112845.
  14. Witwicki, 1958, с. 319.
  15. Witwicki, 1958, с. 266, 379.
  16. Szmyd, Jan (1996). Psychologiczny obraz religijności i mistyki: z badań psychologów polskich (пол.). Kraków: Wydawn. Naukowe WSP. с. 197. ISBN .
  17. Witwicki, 1958, с. 203, 281.
  18. Witwicki, 1958, с. 203.
  19. Citlak, Amadeusz (2015). Psychobiography of Jesus Christ in view of Władysław Witwicki's theory of cratism. Journal for Perspectives of Economic Political and Social Integration (англ.). Scientific Society KUL. 21 (1–2): 155—184. doi:10.2478/pepsi-2015-0007. ISSN 2300-0945. OCLC 998362074. S2CID 151801662. Процитовано 21 травня 2024.
  20. Citlak, Amadeusz (2016). Relacje społeczne świata antycznego w świetle teorii kratyzmu. Psychologia historyczna w szkole lwowsko-warszawskiej (пол.). Warszawa: Instytut Psychologii PAN. с. 61—62. ISBN .
  21. Jarzyńska, Karina (10 квітня 2008). Jezus jako egocentryczny schizotymik. Racjonalista (пол.). Fundacja Wolnej Myśli. Процитовано 21 травня 2024.
  22. Storr, 1997, с. 142.
  23. Марк 3:31–35
  24. Марк 13:12–13
  25. Storr, 1997, с. 143–146.
  26. Sapolsky, Robert M. (1998). Circling the Blanket for God. The Trouble with Testosterone: and Other Essays on the Biology of the Human Predicament. New York: A Touchstone Book, Simon & Schuster. с. 241—288. ISBN .
  27. Nowak, Leszek. [Велика помилка і розчарування раннього християнства]. opracowanie.eu (пол.). Архів оригіналу за 1 лютого 2016.
  28. Nowak, Leszek. [Провокатор]. opracowanie.eu (пол.). Архів оригіналу за 17 червня 2015.
  29. Nowak, 2000.
  30. Murray, Cunningham та Price, 2012, с. 410–426.
  31. Murray, Cunningham та Price, 2012, с. 411.
  32. Murray, Cunningham та Price, 2012, с. 424.
  33. Murray, Cunningham та Price, 2012, с. 414–415.
  34. Murray, Cunningham та Price, 2012, с. 415.
  35. Schweitzer, Albert (1913). Die psychiatrische Beurteilung Jesu: Darstellung und Kritik (нім.). Tübingen: J.C.B. Mohr (Paul Siebeck). LCCN 13021072. OCLC 5903262. OL 20952265W.
  36. Schweitzer, Albert (1998). Out of My Life and Thoughts. Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press. с. 108. ISBN .
  37. Seidel, Michael (January 2009). Albert Schweitzer's MD thesis on Criticism of the medical pathographies on Jesus. Würzburger medizinhistorische Mitteilungen. . 28 (1): 276—300. ISSN 0177-5227. PMID 20509445.
  38. Bundy, Walter E. (1922). The Psychic Health of Jesus. New York: The Macmillan Company. LCCN 22005555. OCLC 644667928. OL 25583375M.
  39. Kneib, Philipp (1908). Moderne Leben-Jesu-Forschung unter dem Einflusse der Psychiatrie [Modern Quest for the historical Jesus Under the Influence of Psychiatry] (нім.). Meinz: Verlag von Kirchheim & Co. OCLC 936445547.
  40. Werner, Hermann (1908). Die psychische Gesundheit Jesu [The Mental Health of Jesus] (нім.). Berlin: Edwin Runge. OCLC 874419014. OL 28410083M.
  41. Schaefer, Heinrich (1910). Jesus in psychiatrischer Beleuchtung: eine Kontroverse [Jesus in Psychiatric Illumination: A Controversy] (нім.). Berlin: Ernst Hofmann & Co. OCLC 3534777. OL 27210095M.
  42. Hyder, Olivier Quentin (1 грудня 1977). On the Mental Health of Jesus Christ. . Biola University. 5 (1): 3—12. doi:10.1177/009164717700500101. ISSN 0091-6471. OCLC 7318879878.
  43. Martinez, Pablo; Sims, Andrew (2018). Mad or God? Jesus: The healthiest mind of all. London: InterVarsity Press. ISBN .
  44. Sims, Andrew (17 липня 2018). Mad or God? A senior psychiatrist on the mental health of Jesus. Christian News on Christian Today. . Процитовано 21 травня 2024.
  45. E se Gesù si fosse ingannato?. La Civiltà Cattolica (італ.). 3465: 213—225. 5 листопада 1994. ISSN 0009-8167. Процитовано 21 травня 2024.
  46. (December 1994). Was Jesus Deceived?. . ISSN 1068-8579. Процитовано 21 травня 2024.
  47. Charlesworth, James H. (2002). Jesus Research and the Appearance of Psychobiography. У Madsen (ред.). Revelation, Reason, and Faith: Essays in Honor of Truman G. Madsen. Provo, Utah: Foundation for Ancient Research and Mormon Studies, Neal A. Maxwell Institute for Religious Scholarship. ISBN .
  48. Ehrman, Bart D. (4 червня 2016). Were Jesus' Followers Crazy? Was He? Mailbag June 4, 2016. The Bart Ehrman Blog (англ.). Процитовано 22 травня 2024.

Джерела

  • Binet-Sanglé, Charles (1908). La Folie de Jésus (tome 1). Son hérédité. Sa constitution. Sa physiologie. Internet Archive (фр.). A. Maloine. Процитовано 21 травня 2024.
  • Binet-Sanglé, Charles (1910). La Folie de Jésus (tome 2). Ses connaissances. Ses idées. Son délire. Ses hallucinations. Internet Archive (фр.). A. Maloine. Процитовано 21 травня 2024.
  • Binet-Sanglé, Charles (1912). La Folie de Jésus (tome 3). Ses facultés individuelles. Ses sentiments. Son procès. Internet Archive (фр.). A. Maloine. Процитовано 21 травня 2024.
  • Binet-Sanglé, Charles (1915). La Folie de Jésus (tome 4 et dernier). Sa morale, son activité. Diagnostique de sa folie. Internet Archive (фр.). A. Maloine. Процитовано 21 травня 2024.
  • Hirsch, William (1912). Religion and civilization; the conclusions of a psychiatrist. New York: The Truth Seeker Company. LCCN 12002696. OCLC 39864035. OL 20516240M.
  • Mattill Jr., Andrew Jacob (1993). Destructive divines. У Leedom, Tim C. (ред.). The Book Your Church Doesn't Want You To Read. Dubuque, IA: Kendall/Hunt Pub. ISBN .
  • Murray, Evan D.; Cunningham, Miles G.; Price, Bruce H. (October 2012). The Role of Psychotic Disorders in Religious History Considered. . American Psychiatric Association. 24 (4): 410—426. doi:10.1176/appi.neuropsych.11090214. ISSN 1545-7222. OCLC 823065628. PMID 23224447.
  • Nowak, Leszek (2000). [Private Website of Leszek Nowak]. opracowanie.eu (пол.). Архів оригіналу за 19 січня 2016.
  • Storr, Anthony (1997). Feet of Clay; Saints, Sinners, and Madmen: A Study of Gurus. New York: Free Press Paperbacks. ISBN .
  • Witwicki, Władysław (1958). Dobra Nowina według Mateusza i Marka [The Good News according to Matthew and Mark] (пол.). Warszawa: Państwowe Wydawnictwo Naukowe. OCLC 681830910.

Подальше читання

  • Cossette, Jean-Philippe (2006). Jesus Was Schizophrenic (англ.). Amazon Digital Services LLC - KDP Print US. ISBN .
  • Schweitzer, Albert (1958). The Psychiatric Study of Jesus: Exposition and Criticism (англ.). Boston: Beacon Press. OCLC 977923917. OL 14099395M. (повний текст)

Вікіпедія, Українська, Україна, книга, книги, бібліотека, стаття, читати, завантажити, безкоштовно, безкоштовно завантажити, mp3, відео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, малюнок, музика, пісня, фільм, книга, гра, ігри, мобільний, телефон, android, ios, apple, мобільний телефон, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Інтернет

Cya stattya ye sirim perekladom z inshoyi movi Mozhlivo vona stvorena za dopomogoyu mashinnogo perekladu abo perekladachem yakij nedostatno volodiye oboma movami Bud laska dopomozhit polipshiti pereklad Pitannya pro te chi buv istorichnij Isus pri zdorovomu gluzdi chi ni doslidzhuvali bagato psihologiv filosofiv istorikiv i pismennikiv Pershoyu lyudinoyu pislya kilkoh inshih sprob torknutisya ciyeyi temi yaka gliboko j gruntovno postavila pid sumniv psihichne zdorov ya Isusa buv francuzkij psiholog fr golovnij likar Parizha ta avtor chotiritomnoyi praci La Folie de Jesus Bozhevillya Isusa Cya tochka zoru znahodit yak prihilnikiv tak i protivnikiv Dumki sho zaperechuyut zdorovij gluzd IsusaOcinka zdorovogo gluzdu Isusa vpershe zustrichayetsya v Yevangeliyi Yevangeliye vid Marka rozpovidaye pro dumku chleniv jogo rodini yaki virili sho Isus buv ne pri sobi Deyaki psihiatri religiyeznavci ta pismenniki poyasnyuyut sho sim ya poslidovniki Isusa Ivana 7 20 div takozh Ivana 11 41 53 i suchasniki serjozno vvazhali jogo bozhevilnim oderzhimim demonami Koli Jogo ridni pochuli to vijshli shobi zabrati Jogo bo govorili sho Vin ne v Sobi A knizhniki yaki poprihodili z Yerusalima kazali sho Vin maye Velzevula i sho bisivskim knyazem bisiv viganyaye Mark 3 21 22 Zvinuvachennya sho mistitsya v Yevangeliyi vid Ioanna ye bilsh bukvalnnim Cherez ci slova znovu vinikla nezgoda mizh yudeyami Bagato z nih kazali Vin maye bisa ta ye nesamovitim Navisho sluhayete Jogo Ivan 10 19 20 Dzhastin Meggitt vikladach Kembridzhskogo universitetu u svoyij statti The Madness of King Jesus Why was Jesus Put to Death but his Followers were not 2007 ta knizi The Madness of King Jesus 2010 pripuskaye sho Pilat ta inshi rimlyani vvazhali Isusa bozhevilnim Zgidno z Yevangeliyami Isus buv predstavlenij Pilatu i zasudzhenij do smerti yak pretendent na carstvo ale standartnoyu rimskoyu proceduroyu bulo peresliduvannya i strata potencijnih povstanciv razom z yihnimi liderami Tomu pripushennya sho Isus buv strachenij rimskoyu vladoyu yak yakijs pretendent na carstvo ne poyasnyuye v dostatnij miri chomu vin buv strachenij a jogo uchni ni Zhan Melye 1664 1729 mav podibni dumki u 18 stolitti U rozdilah 33 i 34 svogo Zapovitu vin navodit dokazi svogo visnovku pro te sho Isus dijsno buv bozhevilnim fanatikom Viklik rozsudlivosti Isusa prodovzhivsya v 19 stolitti z pershimi poshukami istorichnogo Isusa David Fridrih Shtraus Das Leben Jesu 1864 stverdzhuvav sho Isus buv fanatikom en visloviv svoyu dumku v pamfleti Was Jesus insane 1889 sho Isus buv ne bozhestvennim a bozhevilnim en predstaviv Isusa yak psihopatologichnij i paranoyidnij vipadok en u War Jesus Ekstatiker 1903 predstaviv Isusa yak ekstatichnogo de yak Dzhordzh de Losten namagavsya retrospektivno diagnostuvati Isusa yak psihichno hvorogo podibno do Zhana Melye ru 1905 viznachiv Isusa yak epileptika abo paranoyika Vikoristovuyuchi kilka prikladiv vin rozrobiv opis tipovogo patologichnogo proroka i zastosuvav jogo do Isusa sv u 1908 roci visunuv gipotezu sho anomaliyi yaki vin viyaviv u povedinci Isusa mozhna poyasniti nadmirnoyu stimulyaciyeyu nerva Odnak cya tema pochala shiroko j gliboko obgovoryuvatis lishe pislya publikaciyi chotiritomnoyi praci Sharlya Bine Sangle La folie de Jesus z 1908 po 1915 rr Bine Sangle diagnostuvav Isusa yak hvorogo na religijnu paranoyu Korotshe kazhuchi harakter galyucinacij Isusa yak voni opisani v pravoslavnih Yevangeliyah dozvolyaye zrobiti visnovok sho zasnovnik hristiyanskoyi religiyi strazhdav religijnoyu paranoyeyu Jogo dumku podilyav nyu jorkskij psihiatr i nevrolog de yakij u 1912 roci opublikuvav svoye doslidzhennya Religion and Civilization The Conclusions of a Psychiatrist v yakomu perelichiv nizku psihichno nenormalnih vchinkiv Isusa Girsh pogodivsya z Bine Sangle v tomu sho Isus strazhdav na galyucinaciyi i vkazav na jogo maniyu velichi yaka bezperervno i nezmirno zrostala Girsh dijshov visnovku sho Isus buv prosto paranoyikom Ale Hristos proponuye v usih vidnoshennyah absolyutno tipovu kartinu dobre vidomoyi psihichnoyi hvorobi Vse sho mi znayemo pro Nogo nastilki tochno vidpovidaye klinichnomu aspektu paranoyi sho vazhko uyaviti yak htos hto vzagali znajomij z psihichnimi rozladami mozhe mati najmenshi sumnivi shodo pravilnosti diagnozu Zgidno z Girshem Isus yak tipovij paranoyik zastosovuvav do sebe proroctva pro prihid mesiyi i mav gliboku nenavist do vsih hto ne pogodzhuvavsya z nim u vsomu Radyanskij psihiatr Yu V Minc 1927 takozh diagnostuvav u Isusa paranoyu Literatura Radyanskogo Soyuzu 1920 h rokiv dotrimuyuchis tradiciyi demifologizaciyi Isusa u tvorah Shtrausa Renana Nicshe ta Bine Sangle visunula dvi osnovni temi psihichnu hvorobu ta obman Ce znajshlo vidobrazhennya v romani Mihajla Bulgakova Majster i Margarita v yakomu Isus zobrazhenij Pontiyem Pilatom yak nevinnij bozhevilnij Lishe na rubezhi 1920 1930 h rokiv variant zaperechennya isnuvannya Isusa vzyav goru v radyanskij propagandi Psihichne zdorov ya Isusa takozh stavili pid sumniv britanski psihiatri en i en i ryad psihologiv psihoanalitichnogo spryamuvannya pl filosof racionalist i psiholog u komentaryah do vlasnogo perekladu Yevangelij vid Matviya ta Marka Dobra Nowina wedlug Mateusza i Marka yaka faktichno ye psihobiografiyeyu Isusa pripisuyetsya sho Isus mav sub yektivizm posilene vidchuttya vlasnoyi vladi ta perevagi nad inshimi egocentrizm i shilnist pidkoryati inshih lyudej Vin takozh mav trudnoshi u spilkuvanni iz zovnishnim svitom a takozh disociativnij rozlad identichnosti sho robilo jogo shizotimichnim abo navit shizofrenichnim tipom zgidno z tipologiyeyu Ernsta Krechmera Amerikanskij bogoslov i psiholog en u svoyij knizi Jesus A Psychological Biography 1989 2000 diagnostuvav Isusa yak utopichno melanholijnu osobistist vin z neterpinnyam chekav prijdeshnogo Carstva Bozhogo iz suyicidalnimi nahilami Znavec Novogo Zavitu Endryu Dzhejkob Mettill ml u svoyij statti v The Book Your Church Doesn t Want You To Read 1993 vin zvertaye uvagu na dedali zrostayuchu maniyu velichi Isusa Ivana opisanogo v Yevangeliyi vid Ivana 6 29 35 38 40 47 58 11 25 26 i zakinchuyetsya Chim bilshe doviri lyudina pokladaye na portret Isusa z Chetvertogo Yevangeliya tim vazhche vidstoyuvati rozsudlivist Isusa Anglijskij psihiatr en u svoyij ostannij knizi Feet of Caly Saints Sinners and Madmen A Study of Gurus 1996 pripustiv sho isnuye psihologichna podibnist mizh bozhevilnimi mesiyami takimi yak Dzhim Dzhons i Devid Koresh i shanovanimi religijnimi liderami vklyuchayuchi Isusa Storr vidstezhuye tipovi modeli yaki chasto vklyuchayut psihotichni rozladi yaki formuyut rozvitok guru Jogo doslidzhennya ye sproboyu podivitisya na Isusa yak na odnogo z bagatoh guru Storr pogodzhuyetsya z bilshistyu doslidnikiv istoriyi Isusa yaki shilyayutsya do gipotezi Isusa yak apokaliptichnogo proroka Zdayetsya neminuchim sho Isus dijsno podilyav apokaliptichni poglyadi pro te sho ostatochna peremoga Boga nad zlom nablizhayetsya i sho Bozhe Carstvo bude vstanovleno na zemli v najblizhchomu majbutnomu Storr viznaye bagato shozhosti Isusa z inshimi guru Ce buv napriklad period vnutrishnogo konfliktu pid chas jogo postu v pusteli Za slovami Storra yaksho Isus dijsno vvazhav sebe zastupnikom Boga i viriv sho odnogo dnya vin spustitsya z nebes shob praviti vin buv duzhe shozhij na guru yakih vin ranishe opisav yak propovidnikiv ilyuzij oderzhimih maniyeyu velichi Vin zaznachaye sho Isus ne buv idealnim u simejnomu zhitti Marka 3 31 35 Marka 13 12 13 Guru chasto zalishayutsya bajduzhimi do simejnih uz Inshi podibnosti za slovami Storra vklyuchayut viru Isusa v otrimannya osoblivogo odkrovennya vid Boga ta shilnist do elitarnosti v tomu sensi sho Isus viriv sho vin buv osoblivo vidznachenij Bogom Amerikanskij nejroendokrinolog Robert Sapolskij u svoyemu ese vklyuchenomu do knigi The Trouble with Testosterone and Other Essays on the Biology of the Human Predicament 1997 1998 pripuskaye viniknennya shizotipu napivbozhevilnogo stor 248 povedinka ta metamagichne mislennya Isusa ta inshih harizmatichnih religijnih lideriv Zvisno z cim mozhna perestaratisya i nasha istoriya pohmuro zaplyamovana nevdalimi religijnimi ruhami nathnennimi mesianskimi bozhevilnimi Odnak yaksho metamagichni dumki ta povedinka budut doneseni do lyudej v potribnomu obsyazi v potribnij chas i v potribnomu misci to lyudi she dovgo budut prosto otrimuvati vihidnij u den tvogo narodzhennya Dali Sapolskij zaznachaye sho mozhlivo vstanoviti pravdopodibni zv yazki mizh shizotipovoyu povedinkoyu metamagichnim mislennyam i zasnuvannyam pevnih religijnih viruvan yak u nezahidnomu tak i v zahidnomu suspilstvah stor 256 Za jogo slovami Ponyattya pro psihopatologiyu shamana tak samo legko pracyuye dlya rozuminnya koreniv golovnih zahidnih religij stor 255 U 1998 2000 rr Lyeshek Novak 1962 r n z Poznani Polsha napisav doslidzhennya v yakomu spirayuchis na vlasnu istoriyu religijnogo omani shodo misiyi ta nadcinnih idej ta informaciyi vikladenih u Yevangeliyi zrobiv sprobu pri rekonstrukciyi psihiki Isusa z tochki zoru Isusa yak apokaliptichnogo proroka beruchi do uvagi gipotezu nepryamogo samogubstva Vin robit ce v rozdilah sho mistyat poslidovno analiz ris harakteru spasitelya lyudstva opis mozhlivogo perebigu podij periodu publichnoyi diyalnosti Isusa ta naturalistichne poyasnennya jogo chudes U 2012 roci komanda psihiatriv povedinkovih psihologiv nevrologiv i nejropsihiatriv z opublikuvala doslidzhennya yake zaproponuvalo rozrobku novoyi diagnostichnoyi kategoriyi psihichnih rozladiv pov yazanih z religijnim marennyam i giperreligijnistyu Voni porivnyuvali dumki ta povedinku najvazhlivishih figur Bibliyi takih yak Avraam Mojsej Isus i Pavlo z paciyentami yaki strazhdayut na psihichni rozladi pov yazani z psihotichnim spektrom vikoristovuyuchi rizni klasteri rozladiv i diagnostichni kriteriyi DSM IV TR i dijshli visnovku sho ci biblijni personazhi mozhlivo mali psihotichni simptomi yaki spriyali nathnennyu dlya yihnih odkroven taki yak shizofreniya shizoafektivnij rozlad bipolyarnij rozlad marevnij rozlad marennya velichi sluhovij zorovi galyucinaciyi paranoya sindrom Geshvinda osoblivo Paulya ta anomalni perezhivannya pov yazani zi skronevoyu epilepsiyeyu TLE Na dumku avtoriv u vipadku Isusa ce mogla buti paranoyidna shizofreniya bipolyarni ta shizoafektivni rozladi Voni pripustili sho Isus mozhlivo pragnuv smerti cherez samogubstvo cherez doruchennya nepryame samogubstvo Dumki na zahist IsusaDumki ta publikaciyi yaki stavili pid sumniv rozsudlivist Isusa osoblivo Georga Lomera Sharlya Bine Sangle ta Vilyama Girsha viklikali polemiku Vpershe yih zaperechiv Albert Shvejcer u svoyij doktorskij disertaciyi Die psychiatrische Beurteilung Jesu Darstellung und Kritik 1913 ta amerikanskim teologom Volter E Bandi u svoyij knizi 1922 roku The psychic health of Jesus Bandi pidsumuvav svij zahist rozsudlivosti Isusa Patografiya Isusa mozhliva lishe na osnovi nedostatnogo znajomstva z hodom i visnovkami novozavitnoyi kritiki i diletantskogo zastosuvannya principiv nauki psihiatriyi Ranishe psihichne zdorov ya Isusa zahishav nimeckij katolickij teolog profesor apologetiki Vyurcburzkogo universitetu en en proti argumentiv Golcmana Lomera Rasmussena ta Baumana nimeckij yevangelskij teolog i pastor German Verner Die psychische Gesundheit Jesu proti argumentiv Golcmana Lomera ta Rasmussena a takozh 1910 nimeckim psihiatrom golovnim likarem psihiatrichnoyi likarni Fridrihsberga v Gamburzi Genrih Shefer Jesus in psychiatrischer Beleuchtung eine Kontroverse proti argumentiv Lomera i Rasmussena Psihichne zdorov ya Isusa zahishayut hristiyanski psihiatri Oliv ye Kventin Hajder Pablo Martines i en Hristiyanski apologeti taki yak Dzhosh Makdauell i Li Strobel takozh berut uchast u zahisti rozsudlivosti Isusa Zahistovi psihichnogo zdorov ya Isusa bula prisvyachena redakcijna stattya v zhurnali italijskih yezuyitiv La Civilta Cattolica opublikovana 5 listopada 1994 roku na zapitannya v zagolovku E se Gesu si fosse ingannato A sho yakbi Isus obduriv sebe redaktori vidpovili negativno stverdzhuyuchi sho Isus ne buv fanatikom chi maniyeyu velichi a psihichno zdorovoyu ta duzhe realistichnoyu lyudinoyu Tomu vin ne obmanyuvav sebe kazhuchi sho vin Mesiya i Sin Bozhij Amerikanskij bibleyist en u svoyemu ese Jesus Research and the Appearance of Psychobiography 2002 obgovoryuye poperedni sprobi napisati psihobiografiyu Isusa U pidsumku vin pripuskaye sho bilsh ranni stvoreni na pochatku 20 go stolittya obrazi psihichno hvorogo paranoyika z galyucinaciyami Isusa vinikli v rezultati porivnyannya jogo z paranoyikami v klinikah yihnih tvorciv i zastosuvannya frejdistskoyi psihologiyi do starodavnih dzherel Na dumku avtora namiri Isusa slid rozglyadati v konteksti jogo miscya ta epohi vikoristovuyuchi istorichni doslidzhennya Papa Benedikt XVI napisav u svoyij knizi Jesus of Nazareth From the Baptism in the Jordan to the Transfiguration 2007 Shiroka techiya liberalnoyi nauki interpretuye Hreshennya Isusa yak profesijnij dosvid Pislya togo yak Isus zhiv cilkom normalnim zhittyam u provinciyi Galileya v moment Hreshennya vin yak kazhut perezhiv perelomnij dosvid Same todi kazhut vin usvidomiv svij osoblivij zv yazok z Bogom i svoyu religijnu misiyu Cya misiya krim togo nibito vinikla z motivu ochikuvannya yakij todi panuvav v Izrayili tvorcho pereroblenogo Ivanom i z emocijnogo potryasinnya yake prinesla v zhittya Isusa podiya jogo Hreshennya Ale nichogo z cogo ne mozhna znajti v tekstah Skilki b naukovoyi erudiciyi ne bulo vkladeno u predstavlennya cogo chitannya jogo slid rozglyadati yak roman pro Isusa a ne yak spravzhnyu interpretaciyu tekstiv Teksti ne dayut nam vikna u vnutrishnye zhittya Isusa Isus stoyit nad nashim psihologizuvannyam K S Lyuyis rozglyadav psihichne zdorov ya Isusa v tomu sho vidomo yak en formulyuvannya citovane tut navedeno Dzhonom Dunkanom Hristos abo obduriv lyudstvo svidomim shahrajstvom abo Sam buv oshukanij i samoobmanutij abo Vin buv Bozhestvennij Z ciyeyi trilemi nemaye vihodu Vona nevblaganna Ateyist agnostik doslidnik Novogo Zapovitu Bart Erman napisav u vlasnomu blozi I vin cilkom mig dumati ya dumayu sho vin tak i dumav sho stane mesiyeyu v majbutnomu Carstvi Ce moglo buti dosit ekzaltovanim poglyadom na sebe ale ya ne dumayu sho ce robit Isusa bozhevilnim Ce robit jogo nadzvichajno vpevnenim apokaliptichnim prorokom U toj chas buli j inshi lyudi z velichnimi vidinnyami Ya ne dumayu sho ce robit jogo psihichno hvorim Ce robit jogo apokaliptichnim yevreyem pershogo stolittya Div takozhPortal Hristiyanstvo Portal Psihologiya Yurodstvo Kompleks boga Yerusalimskij sindrom Spisok lyudej sho progolosili sebe mesiyeyu Kompleks mesiyi Psihologiya religiyiSpisok literaturiBinet Sangle Charles 1908 1915 La folie de Jesus The Madness of Jesus fr T 1 4 Paris A Maloine LCCN 08019439 OCLC 4560820 Ivan 7 20 Ivan 11 41 53 Havis Don April June 2001 An Inquiry into the Mental Health of Jesus Was He Crazy Secular Nation Minneapolis ISSN 1530 308X Procitovano 21 travnya 2024 Meggitt Justin J 1 chervnya 2007 The Madness of King Jesus Why was Jesus Put to Death but his Followers not Sage Publications 29 4 379 413 doi 10 1177 0142064X07078990 ISSN 0142 064X Kasmar Gene 1995 All the obscenities in the Bible Brooklyn Center MN Kas mark Pub Co s 157 ISBN 978 0 9645 9950 5 He was thought to be insane by his own family and neighbors in when his friends heard of it they went out to lay hold on him for they said He is beside himself Mark 3 21 22 The Greek existemi translated as beside himself actually means insane and witless The Greek ho para translated as friends also means family Meggitt Justin J 1 chervnya 2007 The Madness of King Jesus Why was Jesus Put to Death but his Followers not Journal for the Study of the New Testament angl London Sage Publications 29 4 379 413 doi 10 1177 0142064X07078990 ISSN 0142 064X S2CID 171007891 Kryvelev Iosif Aronovich 1987 Mentally Ill according to J Meslier A Binet Sangle and Ya Mints Christ Myth or Reality Religious studies in the USSR ser 2 angl Moscow Social Sciences Today Editorial Board LCCN 87157196 OCLC 64860072 Procitovano 21 travnya 2024 Meslier Jean 1864 Le Testament fr T 2 Amsterdam A la Librairie Etrangere Raison R C Meijer s 42 67 LCCN 74194533 OCLC 9806959 OL 38622065M Dozhdikova Nadezhda 2009 Neva ros 7 ISSN 0130 741X Arhiv originalu za 7 listopada 2018 Sargant William 22 serpnya 1974 The movement in psychiatry away from the philosophical The Times 14 ISSN 0140 0460 Persaud Raj 27 kvitnya 1993 Health A madman can look a lot like a messiah There is no easy way for cult followers to tell if their leader is sane says Raj Persaud The Independent angl Procitovano 21 travnya 2024 Citlak Amadeusz 2016 The Lvov Warsaw School The forgotten tradition of historical psychology History of Psychology angl American Psychological Association 19 2 105 124 doi 10 1037 hop0000029 ISSN 1093 4510 OCLC 6029347169 PMID 27100926 S2CID 22112845 Witwicki 1958 s 319 Witwicki 1958 s 266 379 Szmyd Jan 1996 Psychologiczny obraz religijnosci i mistyki z badan psychologow polskich pol Krakow Wydawn Naukowe WSP s 197 ISBN 978 8 3868 4154 7 Witwicki 1958 s 203 281 Witwicki 1958 s 203 Citlak Amadeusz 2015 Psychobiography of Jesus Christ in view of Wladyslaw Witwicki s theory of cratism Journal for Perspectives of Economic Political and Social Integration angl Scientific Society KUL 21 1 2 155 184 doi 10 2478 pepsi 2015 0007 ISSN 2300 0945 OCLC 998362074 S2CID 151801662 Procitovano 21 travnya 2024 Citlak Amadeusz 2016 Relacje spoleczne swiata antycznego w swietle teorii kratyzmu Psychologia historyczna w szkole lwowsko warszawskiej pol Warszawa Instytut Psychologii PAN s 61 62 ISBN 978 83 939589 7 9 Jarzynska Karina 10 kvitnya 2008 Jezus jako egocentryczny schizotymik Racjonalista pol Fundacja Wolnej Mysli Procitovano 21 travnya 2024 Storr 1997 s 142 Mark 3 31 35 Mark 13 12 13 Storr 1997 s 143 146 Sapolsky Robert M 1998 Circling the Blanket for God The Trouble with Testosterone and Other Essays on the Biology of the Human Predicament New York A Touchstone Book Simon amp Schuster s 241 288 ISBN 978 0 684 83409 2 Nowak Leszek Velika pomilka i rozcharuvannya rannogo hristiyanstva opracowanie eu pol Arhiv originalu za 1 lyutogo 2016 Nowak Leszek Provokator opracowanie eu pol Arhiv originalu za 17 chervnya 2015 Nowak 2000 Murray Cunningham ta Price 2012 s 410 426 Murray Cunningham ta Price 2012 s 411 Murray Cunningham ta Price 2012 s 424 Murray Cunningham ta Price 2012 s 414 415 Murray Cunningham ta Price 2012 s 415 Schweitzer Albert 1913 Die psychiatrische Beurteilung Jesu Darstellung und Kritik nim Tubingen J C B Mohr Paul Siebeck LCCN 13021072 OCLC 5903262 OL 20952265W Schweitzer Albert 1998 Out of My Life and Thoughts Baltimore MD Johns Hopkins University Press s 108 ISBN 978 0 8018 6097 3 Seidel Michael January 2009 Albert Schweitzer s MD thesis on Criticism of the medical pathographies on Jesus Wurzburger medizinhistorische Mitteilungen 28 1 276 300 ISSN 0177 5227 PMID 20509445 Bundy Walter E 1922 The Psychic Health of Jesus New York The Macmillan Company LCCN 22005555 OCLC 644667928 OL 25583375M Kneib Philipp 1908 Moderne Leben Jesu Forschung unter dem Einflusse der Psychiatrie Modern Quest for the historical Jesus Under the Influence of Psychiatry nim Meinz Verlag von Kirchheim amp Co OCLC 936445547 Werner Hermann 1908 Die psychische Gesundheit Jesu The Mental Health of Jesus nim Berlin Edwin Runge OCLC 874419014 OL 28410083M Schaefer Heinrich 1910 Jesus in psychiatrischer Beleuchtung eine Kontroverse Jesus in Psychiatric Illumination A Controversy nim Berlin Ernst Hofmann amp Co OCLC 3534777 OL 27210095M Hyder Olivier Quentin 1 grudnya 1977 On the Mental Health of Jesus Christ Biola University 5 1 3 12 doi 10 1177 009164717700500101 ISSN 0091 6471 OCLC 7318879878 Martinez Pablo Sims Andrew 2018 Mad or God Jesus The healthiest mind of all London InterVarsity Press ISBN 978 1 783 59606 5 Sims Andrew 17 lipnya 2018 Mad or God A senior psychiatrist on the mental health of Jesus Christian News on Christian Today Procitovano 21 travnya 2024 E se Gesu si fosse ingannato La Civilta Cattolica ital 3465 213 225 5 listopada 1994 ISSN 0009 8167 Procitovano 21 travnya 2024 December 1994 Was Jesus Deceived ISSN 1068 8579 Procitovano 21 travnya 2024 Charlesworth James H 2002 Jesus Research and the Appearance of Psychobiography U Madsen red Revelation Reason and Faith Essays in Honor of Truman G Madsen Provo Utah Foundation for Ancient Research and Mormon Studies Neal A Maxwell Institute for Religious Scholarship ISBN 0934893713 Ehrman Bart D 4 chervnya 2016 Were Jesus Followers Crazy Was He Mailbag June 4 2016 The Bart Ehrman Blog angl Procitovano 22 travnya 2024 Dzherela Binet Sangle Charles 1908 La Folie de Jesus tome 1 Son heredite Sa constitution Sa physiologie Internet Archive fr A Maloine Procitovano 21 travnya 2024 Binet Sangle Charles 1910 La Folie de Jesus tome 2 Ses connaissances Ses idees Son delire Ses hallucinations Internet Archive fr A Maloine Procitovano 21 travnya 2024 Binet Sangle Charles 1912 La Folie de Jesus tome 3 Ses facultes individuelles Ses sentiments Son proces Internet Archive fr A Maloine Procitovano 21 travnya 2024 Binet Sangle Charles 1915 La Folie de Jesus tome 4 et dernier Sa morale son activite Diagnostique de sa folie Internet Archive fr A Maloine Procitovano 21 travnya 2024 Hirsch William 1912 Religion and civilization the conclusions of a psychiatrist New York The Truth Seeker Company LCCN 12002696 OCLC 39864035 OL 20516240M Mattill Jr Andrew Jacob 1993 Destructive divines U Leedom Tim C red The Book Your Church Doesn t Want You To Read Dubuque IA Kendall Hunt Pub ISBN 978 0 8403 8908 4 Murray Evan D Cunningham Miles G Price Bruce H October 2012 The Role of Psychotic Disorders in Religious History Considered American Psychiatric Association 24 4 410 426 doi 10 1176 appi neuropsych 11090214 ISSN 1545 7222 OCLC 823065628 PMID 23224447 Nowak Leszek 2000 Private Website of Leszek Nowak opracowanie eu pol Arhiv originalu za 19 sichnya 2016 Storr Anthony 1997 Feet of Clay Saints Sinners and Madmen A Study of Gurus New York Free Press Paperbacks ISBN 0 684 83495 2 Witwicki Wladyslaw 1958 Dobra Nowina wedlug Mateusza i Marka The Good News according to Matthew and Mark pol Warszawa Panstwowe Wydawnictwo Naukowe OCLC 681830910 Podalshe chitannyaCossette Jean Philippe 2006 Jesus Was Schizophrenic angl Amazon Digital Services LLC KDP Print US ISBN 979 8508630508 Schweitzer Albert 1958 The Psychiatric Study of Jesus Exposition and Criticism angl Boston Beacon Press OCLC 977923917 OL 14099395M povnij tekst

Дата публікації:
Топ