Ця стаття є сирим з іншої мови. Можливо, вона створена за допомогою машинного перекладу або перекладачем, який недостатньо володіє обома мовами. |
Близько тисячі років, дотримуючись тлумачень конкретних біблійних уривків, християнські художники уникали зображень Бога в західному християнстві. Спочатку змальовували лише Руку Божу, яка часто виходила з хмари. Поступово змальовувались зображення голови, а згодом і всієї фігури, а до епохи Відродження художні подання Бога-Отця вільно використовувалися в Західній Церкві.
Бога Отця можна побачити на деяких пізньовізантійських іконах Критської школи, а також на іконах із католицького та православного світів під впливом Заходу, але після того, як Російська православна церква твердо виступила проти його зображення в 1667 році, його навряд чи можна побачити в російському мистецтві. Протестанти, як правило, не схвалюють зображення Бога-Отця і спочатку дуже рішуче.
Передумови та рання історія
Ранні християни вірили, що слова Книги Виходу 33:20 "Ти не бачиш обличчя Мого, бо Мене ніхто не побачить і не житиме", а також Євангелія від Івана 1:18: "Ніхто не бачив Бога ніколи "мали поширюватися не лише на Отця, але й на всі спроби зобразити Батька.
Рука Божа, художня метафора, кілька разів зустрічається в єдиній стародавній синагозі з великою збереженою декоративною схемою, синагозі Dura Europos середини III століття, і, ймовірно, була прийнята в ранньохристиянське мистецтво з єврейського мистецтва . Це було поширеним у пізньоантичному мистецтві як на Сході, так і на Заході, і залишалося основним способом зображення дій чи схвалення Бога-Отця на Заході приблизно до кінця романського періоду . Він також представляє ванну Кол (буквально "дочка голосу") або голос Бога, подібний до єврейських зображень.
Історично вважається, що Бог-Отець частіше проявляється у Старому Завіті, тоді як Син — у Новому Завіті . Звідси можна сказати, що Старий Завіт особливо стосується історії Отця, а Новий Завіт — історії Сина. Однак у ранніх зображеннях сцен зі Старого Завіту художники використовували традиційне зображення Ісуса, щоб зобразити Батька особливо в зображеннях історії Адама та Єви, найбільш часто зображуваного старозавітного оповідання, показано в мистецтві раннього середньовіччя. і таку, яка, як вважалося, вимагає зображення Божої фігури, що «ходить у саду» (Буття 3: 8).
Опис у Книзі Буття, природно, зараховує Створення до єдиної фігури Бога, по-християнськи, Бога Отця. Однак перша особа множини в Бутті 1:26 "І сказав Бог: Давайте зробимо людину на наш образ за нашою подобою", а посилання Нового Завіту на Христа як Творця (Іван 1: 3, Колосян 1:15) призвели до ранньохристиянської письменники пов'язують Творіння з Логосом, або вже існуючим Христом, Богом Сином . З IV століття церква також прагнула підтвердити доктрину суперечливості, підтверджену в Нікейському Символі віри 325 року.
Тому було звичайно мати зображення Ісуса як Логоса, який замінював Отця і створював світ поодинці, або наказував Ною побудувати ковчег, або розмовляючи з Мойсеєм із Палаючого куща . Також був короткий період у 4 столітті, коли Трійцю зображували як три майже однакові фігури, переважно на зображенні сцен з Буття; Догматичний саркофаг у Ватикані — найвідоміший приклад. У поодиноких випадках ця іконографія зустрічається впродовж середньовіччя і дещо відроджується з 15 століття, хоча і викликала дедалі більше несхвалення церковних властей. Варіант — контракт Енгерранда Квартона на Коронацію Богородиці, який вимагає від нього представляти Отця і Сина Святої Трійці як однакові фігури.
Один вчений припустив, що постала на престолі фігура в центрі мозаїки апсиди в Санта-Пуденціані в Римі 390-420 рр., Яку зазвичай вважають Христом, насправді представляє Бога Отця .
У таких ситуаціях, як Хрещення Христа, де вказувалося конкретне представлення Бога-Отця, використовувалася Рука Божа, із збільшенням свободи від періоду Каролінгів до кінця романського періоду. Цей мотив зараз, з часу відкриття синагоги Dura Europos III століття, здається, був запозичений з єврейського мистецтва і зустрічається в християнському мистецтві майже з самого початку.
Використання релігійних зображень загалом продовжувало зростати до кінця VII століття, до того моменту, що в 695 р., Вступивши на престол, візантійський імператор Юстиніан II поставив зображення Христа на лицьовій стороні своїх золотих монет, в результаті чого у розриві, який закінчив використання візантійських типів монет в ісламському світі. Однак збільшення релігійних образів не включало зображення Бога Отця. Наприклад, хоча вісімдесят другий канон Собору в Трулло в 692 р. Не засуджував конкретно образів Отця, він припускав, що ікони Христа віддавали перевагу старозавітним тіням і фігурам.
Початок VIII століття став свідком придушення та знищення релігійних ікон, коли розпочався період візантійського іконоборства (буквально руйнування зображень ). Імператор Лев III (717 – 741) припинив використання ікон імператорським указом Візантійської імперії, мабуть, через військові втрати, які він пояснив надмірним шануванням ікон. Указ (який був виданий без консультації з Церквою) забороняв шанування релігійних зображень, але не поширювався на інші види мистецтва, зокрема образ імператора, або релігійні символи, такі як хрест. Тоді почали з'являтися богословські аргументи проти ікон з іконоборцями, які стверджували, що ікони не можуть одночасно представляти як божественну, так і людську природу Ісуса. У цій атмосфері навіть не робилися спроб публічно зображати Бога-Отця, і такі зображення почали з'являтися лише через два століття.
Кінець іконоборства
Другий Нікейський собор у 787 р. фактично завершив перший період візантійського іконоборства та відновив пошану до ікон та святих образів загалом. Однак це не відразу призвело до масштабних зображень Бога-Отця. Навіть прихильники використання ікон у 8 столітті, такі як святий Іван Дамаскін, проводили різницю між зображеннями Бога Отця та зображень Христа.
У своєму трактаті «Про божественні образи» Іван Дамаський писав: «У колишні часи Бог, який не має форми і тіла, ніколи не міг бути зображений. Але тепер, коли в плоті бачиться Бог, що розмовляє з людьми, я створюю образ Бога, якого бачу". Тут випливає, що якщо Бог-Отець або Дух не стали людиною, видимими і відчутними, зображення та портретні ікони неможливо зобразити. Отже, те, що було правдивим для всієї Трійці до Христа, залишається вірним для Отця і Духа, але не для Слова. Іван Дамаський писав:
Якщо ми спробуємо створити образ невидимого Бога, це справді було б гріховно. Неможливо зобразити того, хто без тіла: невидимий, необмежений і без форми.
Близько 790 року Карл Великий замовив комплект з чотирьох книг, які стали відомими як Libri Carolini (тобто "Книги Карла"), щоб спростувати те, що його суд помилково сприймав як іконоборчі укази Візантійського Другого Нікейського собору щодо священних зображень. Хоча в середні віки ці книги були недостатньо відомими, ці книги описують ключові елементи католицької теологічної позиції щодо священних образів. Для Західної церкви образи були просто предметами, зробленими майстрами, які використовувались для стимулювання почуттів вірних та поважали їх заради представленого предмета, а не самі по собі.
Константинопольський собор (869 р.) (який Західна церква вважала Вселенським, але не Східна) підтвердив рішення Другого Нікейського собору і допоміг ліквідувати залишкиіконоборства. Зокрема, його третій канон вимагав, щоб образ Христа мав шанування, рівне тому, що євангельська книга:
Ми постановляємо, що священний образ нашого Господа Ісуса Христа, визволителя і Спасителя всіх людей, повинен шануватися з такою ж честю, як це дається в книзі святих Євангелій. Бо як мовою слів, що містяться в цій книзі, всі можуть досягти порятунку, так завдяки дії, яку ці образи здійснюють за допомогою своїх кольорів, усі мудрі та прості, можуть отримати від них прибуток.
Але в 869 році в Константинополі безпосередньо не звертались до образів Бога-Отця. Список дозволених ікон був перерахований на цьому Соборі, але зображення Бога-Отця серед них не було. Однак загальне прийняття ікон та святих зображень стало створювати атмосферу, в якій можна було б зобразити Бога-Отця.
[ <span title="this was before the schism between Catholic and Orthodox (June 2016)">цитування</span> ]
Середні віки до епохи Відродження
До X століття не робилося спроб представити окреме зображення як повноцінної людської фігури Бога-Отця в західному мистецтві . Проте західне мистецтво зрештою вимагало певного способу проілюструвати присутність Батька, тому завдяки послідовним уявленням набір художніх стилів для зображення Батька в людській формі поступово виник приблизно в 10 столітті нашої ери.
Здається, коли ранні художники, призначені представляти Бога Батька, страх і трепет стримували їх від окреслення цілої людини. Зазвичай буде представлена лише невелика частина, як правило, рука, а іноді і обличчя, але рідко ціла людина. На багатьох зображеннях фігура Сина витісняє Отця, тому зображена менша частина особи Батька.
До XII століття зображення Бога-Отця почали з'являтися у французьких ілюмінованих рукописах, які як менш публічна форма часто могли бути більш авантюрними в своїй іконографії та в вітражах церковних вікон в Англії. Спочатку голова або погруддя зазвичай показувались у певній формі хмар у верхній частині картинного простору, де раніше з'являлася Рука Божа; Хрещення Христа на знаменитій купелі у Льєжі Райнера Гуйського є прикладом з 1118 року (Рука Божа використовується в іншій сцені). Поступово кількість зображеного тіла може збільшитися до фігури в половину довжини, потім у повний зріст, як правило, на престолі, як на фресці Джотто c. 1305 в Падуї . У XIV столітті в Неапольській Біблії було зображено Бога Отця в Палаючому кущі . На початку 15 століття Très Riches Heures du Duc de Berry має значну кількість зображень, включаючи літню, але високу та елегантну фігуру в повний зріст, що ходить Едемським садом (галерея), на яких показано значне різноманіття явного віку і плаття. "Райські ворота" Флоренційської баптистрії Лоренцо Гіберті, розпочаті в 1425 році, показують подібного високого Батька в повний зріст. Книга годин Рохана приблизно 1430 р. Також включала зображення Бога-Отця в напівметражній людській формі, яка тепер ставала стандартною, а Рука Божа — рідшою. У той же період в інших роботах, таких як великий вівтар Генезиса гамбурзького живописця Мейстера Бертрама, продовжувалося використовувати старе зображення Христа як Логосу в сценах Буття. У XV столітті існувала коротка мода зображувати всіх трьох осіб Трійці як подібні або однакові фігури зі звичайною зовнішністю Христа .
У ранній венеціанській школі "Коронація Богородиці" Джованні д'Алеманьї та Антоніо Віваріні (близько 1443 р.) (Див. Галерею нижче) Батько зображений у поданні, яке послідовно використовували інші художники, а саме як патріарх, з доброзичливим, проте потужний вигляд обличчя та довге біле волосся та борода, зображення, значною мірою похідне та виправдане описом Стародавнього часу у Старому Завіті, найближчим підходом до фізичного опису Бога у Старому Завіті:
. ... сидів Стародавній днів, одяг якого був білим, як сніг, а волосся на голові, як чиста шерсть: трон його був як полум'я полум'я, а колеса — як палаючий вогонь. ( Даниїла 7: 9)
У Благовіщенні Бенвенуто ді Джованні в 1470 році Бог-Батько зображений у червоній мантії та капелюсі, схожому на кардинала. Тим не менше, навіть в останній частині 15 — го століття, уявлення Отця і Святого Духа, як «руки і голуб» тривали, наприклад, в Хрещенні Верроккьо про Христа в 1472 році.
На ренесансних картинах поклоніння Трійці Бог може бути зображений двома способами, або з акцентом на Отця, або на трьох елементах Трійці. Найбільш звичне зображення Трійці в мистецтві Відродження зображує Бога Отця як старого, зазвичай з довгою бородою і патріархальним зовні, іноді з трикутним ореолом (як посилання на Трійцю) або з папською діадемою, спеціально у живописі північного Відродження. На цих зображеннях Батько може тримати глобус або книгу. Він знаходиться позаду і над Христом на Хресті в іконографії Престолу Милосердя . Голуб, символ Святого Духа, може парити вгорі. На зображенні можуть бути присутні різні люди з різних класів суспільства, наприклад, королі, папи або мученики.
Куля рідко демонструється. Книга, хоча її часто зображують з Отцем, не є показником Отця, а також використовується разом із Христом.
Від епохи Відродження до бароко
Уявлення про Бога Отця і Трійцю зазнавали нападу як з боку протестантів, так і в рамках католицизму, з боку янсеністських і байанських рухів, а також більш ортодоксальних теологів. Як і у випадку з іншими нападами на католицькі образи, це мало наслідком як зменшення підтримки Церквою менш центральних зображень, так і посилення її для основних. У Західній церкві тиск на стримування релігійних образів призвів до надзвичайно впливових указів заключної сесії Трентійського собору 1563 року. Укази Тридентського собору підтвердили традиційну католицьку доктрину, згідно з якою зображення відображають лише зображену особу, і що шанування перед ними віддається особі, а не зображенню.
Художні зображення Бога-Отця в подальшому були суперечливими в католицькому мистецтві, але менш поширені зображення Трійці були засуджені. У 1745 р. Папа Римський Бенедикт XIV явно підтримав зображення Престолу Милосердя, посилаючись на "Стародавні дні", але в 1786 р. Папі Пію VI все ще було потрібно видати папську буллу, що засуджує рішення італійської церковної ради видалити всі зображення Трійці з церков.
Бог Батько з'являється в декількох сценах Буття в стелі Сікстинської капели Мікеланджело, найвідоміше — Створення Адама. Бог-Батько зображений у вигляді могутньої фігури, що плаває в хмарах у Тиціановому Успінні Богородиці у Венеціанському Фрарі, яким давно захоплювались як шедевр мистецтва Високого Відродження.Церква Гесо в Римі включає низку зображень Бога-Отця 16 століття. На деяких з цих картин Трійця все ще згадується з точки зору трьох ангелів, але Джованні Баттіста Фіаммері також зобразив Бога-Отця, що їде на хмарі над сценами.
Як на Страшному суді, так і на картинах "Коронація Богородиці" Рубенса він зобразив Бога Отця у тому вигляді, який на той час став широко прийнятим, як бородату патріархальну фігуру над сутичкою. У XVII столітті двоє іспанських художників Веласкес (чий тесть Франциско Пачеко відповідав за затвердження нових образів для інквізиції) і Мурільо зобразили Бога Отця як патріархальну фігуру з білою бородою (див. Галерею внизу) у фіолетовому халаті.
Поки в Італії, Іспанії, Німеччині та Пониззі зростали уявлення про Бога Батька, в інших регіонах Європи існував опір, навіть протягом XVII століття. У 1632 р. Більшість членів Зоряної палати в Англії (крім архієпископа Йорка) засудили використання зображень Трійці у церковних вікнах, а деякі вважали їх незаконними. Пізніше в XVII столітті сер Томас Браун писав, що вважає зображення Бога-Отця старим людиною "небезпечним вчинком", який може призвести до єгипетської символіки. У 1847 р. Чарльз Вінстон все ще критикував такі образи, як "римська течія".
У 1667 р. 43-й розділ Великого Московського Собору спеціально включав заборону на ряд зображень Бога-Отця і Святого Духа, що також призвело до того, що цілий ряд інших ікон був внесений до забороненого списку найбільше впливає на зображення західного стилю, що набирали популярности в православних іконах. Собор також проголосив, що особою Трійці, яка була "Прадавньою днів", був Христос, як Логос, а не Бог Батько. Однак деякі ікони продовжували виготовляти в Росії, а також Греції, Румунії та інших православних країнах.
Галерея мистецтв
XV століття
- з Богом Отцем і голубом Святого Духа, 1400-1410
- Лімбурґ, 1410–15, у
- Створення Адама та Єви, , близько 1425 р.,
- та , с. 1443
- , 1470
- , , 1489 рік
- Gottes Not, німецький варіант , , 1491
- , 1495 рік
XVI століття
- , Коронування Богородиці та святих, 1501
- , 1509 рік
- , Створення Сонця і Місяця (деталь), 1511
- , , 1511
- Альбрехт Дюрер, 1511 рік
- , 1516–1518
- Ян Корнеліс Вермеєн, ,16 століття
- Федеріко Бароччі, , 1592 рік
XVII століття
- Ріва-дель-Гарда, Італія 1603-1636
- Останнє рішення (деталь) 1617
- Увінчання Богородиці , початок 17 століття
- , 1635 рік
- , Коронація Богородиці, 17 століття
- , Польща, 1643 рік
- Веласкес, Корона Богородиці, 1645
- , 1675-1682
XVII-XX ст
- , 1754 рік
- , " , 1794 рік
- , 1860 рік
- , , бл. 1900 рік
- , вітраж для в Кракові, бл. 1900 рік
- , Італія, 1910 рік
- , 1913 рік
- , 1920-х років
Дивитися також
- Святий Дух у християнському мистецтві
- Трійця в християнському мистецтві
Примітки
- George Ferguson, 1996 Signs & symbols in Christian art page 222
- George Ferguson, 1996 Signs & symbols in Christian art, page 92
- James Cornwell, 2009 Saints, Signs, and Symbols: The Symbolic Language of Christian Art page 2
- A matter disputed by some scholars
- Adolphe Napoléon Didron, 2003 Christian iconography: or The history of Christian art in the middle ages, Volume 1 pages 167
- Adolphe Napoléon Didron, 2003 Christian iconography: or The history of Christian art in the middle ages, Volume 1 pages 167-170
- Dominique Thiébaut: "Enguerrand Quarton", Grove Art Online. Oxford University Press, 2007,
- Suggestion by F.W. Sclatter, see review by W. Eugene Kleinbauer of The Clash of Gods: A Reinterpretation of Early Christian Art, by Thomas F. Mathews, Speculum, Vol. 70, No. 4 (Oct., 1995), pp. 937-941, Medieval Academy of America, JSTOR [ 21 грудня 2018 у Wayback Machine.]
- Robin Cormack, 1985 Writing in Gold, Byzantine Society and its Icons,
- Steven Bigham, 1995 Image of God the Father in Orthodox Theology and Iconography page 27
- According to accounts by Patriarch Nikephoros and the chronicler Theophanes
- Warren Treadgold, A History of the Byzantine State and Society, Stanford University Press, 1997
- Edward Gibbon, 1995 The Decline and Fall of the Roman Empire page 1693
- St. John of Damascus, Three Treatises on the Divine Images
- Steven Bigham, 1995 Image of God the Father in Orthodox Theology and Iconography page 29
- Gesa Elsbeth Thiessen, 2005 Theological aesthetics page 65
- Steven Bigham, 1995 Image of God the Father in Orthodox Theology and Iconography page 41
- Adolphe Napoléon Didron, 2003 Christian iconography: or The history of Christian art in the middle ages pages 169
- , at the top of the triumphal arch, God sending out the angel of the Annunciation. See Schiller, I, fig 15
- Bigham Chapter 7
- Arthur de Bles, 2004 How to Distinguish the Saints in Art by Their Costumes, Symbols and Attributes page 32
- Irene Earls, 1987 Renaissance art: a topical dictionary pages 8 and 283
- . Архів оригіналу за 29 червня 2011. Процитовано 3 січня 2021.
- Bigham, 73-76
- Louis Lohr Martz, 1991 From Renaissance to baroque: essays on literature and art page 222
- Gauvin A. Bailey, 2003 Between Renaissance and Baroque: Jesuit art in Rome page 233
- Charles Winston, 1847 An Inquiry Into the Difference of Style Observable in Ancient Glass Paintings, Especially in England , (2009) page 229
- Sir Thomas Browne's Works, 1852, , 2006 page 156
- Charles Winston, 1847 An Inquiry Into the Difference of Style Observable in Ancient Glass Paintings, Especially in England , (2009) page 230
- Oleg Tarasov, 2004 Icon and devotion: sacred spaces in Imperial Russia page 185
- . Архів оригіналу за 13 лютого 2021. Процитовано 3 січня 2021.
Подальше читання
- Манут, Фолькер. «Деномінація та іконопис: вибір предметної справи у біблійному живописі кола Рембрандта», Сіміолус: Нідерландський щоквартальник з історії мистецтва, вип. 22, ні. 4, 1993, с. 235–252., JSTOR [ 21 грудня 2018 у Wayback Machine.]
зовнішні посилання
- Вік духовності : пізньоантичне та ранньохристиянське мистецтво, ІІІ-VII століття [ 26 квітня 2015 у Wayback Machine.] від Музею мистецтв Метрополітен
Вікіпедія, Українська, Україна, книга, книги, бібліотека, стаття, читати, завантажити, безкоштовно, безкоштовно завантажити, mp3, відео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, малюнок, музика, пісня, фільм, книга, гра, ігри, мобільний, телефон, android, ios, apple, мобільний телефон, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Інтернет
Cya stattya ye sirim perekladom z inshoyi movi Mozhlivo vona stvorena za dopomogoyu mashinnogo perekladu abo perekladachem yakij nedostatno volodiye oboma movami Bud laska dopomozhit polipshiti pereklad Blizko tisyachi rokiv dotrimuyuchis tlumachen konkretnih biblijnih urivkiv hristiyanski hudozhniki unikali zobrazhen Boga v zahidnomu hristiyanstvi Spochatku zmalovuvali lishe Ruku Bozhu yaka chasto vihodila z hmari Postupovo zmalovuvalis zobrazhennya golovi a zgodom i vsiyeyi figuri a do epohi Vidrodzhennya hudozhni podannya Boga Otcya vilno vikoristovuvalisya v Zahidnij Cerkvi Zobrazhennya Boga Otcya detal sho proponuye pravij tron Hristu Piter de Grebber 1654 rik Utreht muzej Catharijneconvent Kulya abo zemna kulya majzhe viklyuchno asociyuyetsya z Otcem u zobrazhennyah Trijci Boga Otcya mozhna pobachiti na deyakih piznovizantijskih ikonah Kritskoyi shkoli a takozh na ikonah iz katolickogo ta pravoslavnogo svitiv pid vplivom Zahodu ale pislya togo yak Rosijska pravoslavna cerkva tverdo vistupila proti jogo zobrazhennya v 1667 roci jogo navryad chi mozhna pobachiti v rosijskomu mistectvi Protestanti yak pravilo ne shvalyuyut zobrazhennya Boga Otcya i spochatku duzhe rishuche Peredumovi ta rannya istoriyaRanni hristiyani virili sho slova Knigi Vihodu 33 20 Ti ne bachish oblichchya Mogo bo Mene nihto ne pobachit i ne zhitime a takozh Yevangeliya vid Ivana 1 18 Nihto ne bachiv Boga nikoli mali poshiryuvatisya ne lishe na Otcya ale j na vsi sprobi zobraziti Batka Simvol Ruki Bozhoyi u Voznesinni z Tayinstva Drogo c 850 Ruka Bozha hudozhnya metafora kilka raziv zustrichayetsya v yedinij starodavnij sinagozi z velikoyu zberezhenoyu dekorativnoyu shemoyu sinagozi Dura Europos seredini III stolittya i jmovirno bula prijnyata v rannohristiyanske mistectvo z yevrejskogo mistectva Ce bulo poshirenim u piznoantichnomu mistectvi yak na Shodi tak i na Zahodi i zalishalosya osnovnim sposobom zobrazhennya dij chi shvalennya Boga Otcya na Zahodi priblizno do kincya romanskogo periodu Vin takozh predstavlyaye vannu Kol bukvalno dochka golosu abo golos Boga podibnij do yevrejskih zobrazhen Istorichno vvazhayetsya sho Bog Otec chastishe proyavlyayetsya u Staromu Zaviti todi yak Sin u Novomu Zaviti Zvidsi mozhna skazati sho Starij Zavit osoblivo stosuyetsya istoriyi Otcya a Novij Zavit istoriyi Sina Odnak u rannih zobrazhennyah scen zi Starogo Zavitu hudozhniki vikoristovuvali tradicijne zobrazhennya Isusa shob zobraziti Batka osoblivo v zobrazhennyah istoriyi Adama ta Yevi najbilsh chasto zobrazhuvanogo starozavitnogo opovidannya pokazano v mistectvi rannogo serednovichchya i taku yaka yak vvazhalosya vimagaye zobrazhennya Bozhoyi figuri sho hodit u sadu Buttya 3 8 Opis u Knizi Buttya prirodno zarahovuye Stvorennya do yedinoyi figuri Boga po hristiyanski Boga Otcya Odnak persha osoba mnozhini v Butti 1 26 I skazav Bog Davajte zrobimo lyudinu na nash obraz za nashoyu podoboyu a posilannya Novogo Zavitu na Hrista yak Tvorcya Ivan 1 3 Kolosyan 1 15 prizveli do rannohristiyanskoyi pismenniki pov yazuyut Tvorinnya z Logosom abo vzhe isnuyuchim Hristom Bogom Sinom Z IV stolittya cerkva takozh pragnula pidtverditi doktrinu superechlivosti pidtverdzhenu v Nikejskomu Simvoli viri 325 roku Tomu bulo zvichajno mati zobrazhennya Isusa yak Logosa yakij zaminyuvav Otcya i stvoryuvav svit poodinci abo nakazuvav Noyu pobuduvati kovcheg abo rozmovlyayuchi z Mojseyem iz Palayuchogo kusha Takozh buv korotkij period u 4 stolitti koli Trijcyu zobrazhuvali yak tri majzhe odnakovi figuri perevazhno na zobrazhenni scen z Buttya Dogmatichnij sarkofag u Vatikani najvidomishij priklad U poodinokih vipadkah cya ikonografiya zustrichayetsya vprodovzh serednovichchya i desho vidrodzhuyetsya z 15 stolittya hocha i viklikala dedali bilshe neshvalennya cerkovnih vlastej Variant kontrakt Engerranda Kvartona na Koronaciyu Bogorodici yakij vimagaye vid nogo predstavlyati Otcya i Sina Svyatoyi Trijci yak odnakovi figuri Odin vchenij pripustiv sho postala na prestoli figura v centri mozayiki apsidi v Santa Pudenciani v Rimi 390 420 rr Yaku zazvichaj vvazhayut Hristom naspravdi predstavlyaye Boga Otcya U takih situaciyah yak Hreshennya Hrista de vkazuvalosya konkretne predstavlennya Boga Otcya vikoristovuvalasya Ruka Bozha iz zbilshennyam svobodi vid periodu Karolingiv do kincya romanskogo periodu Cej motiv zaraz z chasu vidkrittya sinagogi Dura Europos III stolittya zdayetsya buv zapozichenij z yevrejskogo mistectva i zustrichayetsya v hristiyanskomu mistectvi majzhe z samogo pochatku Vikoristannya religijnih zobrazhen zagalom prodovzhuvalo zrostati do kincya VII stolittya do togo momentu sho v 695 r Vstupivshi na prestol vizantijskij imperator Yustinian II postaviv zobrazhennya Hrista na licovij storoni svoyih zolotih monet v rezultati chogo u rozrivi yakij zakinchiv vikoristannya vizantijskih tipiv monet v islamskomu sviti Odnak zbilshennya religijnih obraziv ne vklyuchalo zobrazhennya Boga Otcya Napriklad hocha visimdesyat drugij kanon Soboru v Trullo v 692 r Ne zasudzhuvav konkretno obraziv Otcya vin pripuskav sho ikoni Hrista viddavali perevagu starozavitnim tinyam i figuram Pochatok VIII stolittya stav svidkom pridushennya ta znishennya religijnih ikon koli rozpochavsya period vizantijskogo ikonoborstva bukvalno rujnuvannya zobrazhen Imperator Lev III 717 741 pripiniv vikoristannya ikon imperatorskim ukazom Vizantijskoyi imperiyi mabut cherez vijskovi vtrati yaki vin poyasniv nadmirnim shanuvannyam ikon Ukaz yakij buv vidanij bez konsultaciyi z Cerkvoyu zaboronyav shanuvannya religijnih zobrazhen ale ne poshiryuvavsya na inshi vidi mistectva zokrema obraz imperatora abo religijni simvoli taki yak hrest Todi pochali z yavlyatisya bogoslovski argumenti proti ikon z ikonoborcyami yaki stverdzhuvali sho ikoni ne mozhut odnochasno predstavlyati yak bozhestvennu tak i lyudsku prirodu Isusa U cij atmosferi navit ne robilisya sprob publichno zobrazhati Boga Otcya i taki zobrazhennya pochali z yavlyatisya lishe cherez dva stolittya Kinec ikonoborstvaBog Otec na troni z Divoyu Mariyeyu ta Isusom Vestfaliya Nimechchina kinec XV stolittya Drugij Nikejskij sobor u 787 r faktichno zavershiv pershij period vizantijskogo ikonoborstva ta vidnoviv poshanu do ikon ta svyatih obraziv zagalom Odnak ce ne vidrazu prizvelo do masshtabnih zobrazhen Boga Otcya Navit prihilniki vikoristannya ikon u 8 stolitti taki yak svyatij Ivan Damaskin provodili riznicyu mizh zobrazhennyami Boga Otcya ta zobrazhen Hrista U svoyemu traktati Pro bozhestvenni obrazi Ivan Damaskij pisav U kolishni chasi Bog yakij ne maye formi i tila nikoli ne mig buti zobrazhenij Ale teper koli v ploti bachitsya Bog sho rozmovlyaye z lyudmi ya stvoryuyu obraz Boga yakogo bachu Tut viplivaye sho yaksho Bog Otec abo Duh ne stali lyudinoyu vidimimi i vidchutnimi zobrazhennya ta portretni ikoni nemozhlivo zobraziti Otzhe te sho bulo pravdivim dlya vsiyeyi Trijci do Hrista zalishayetsya virnim dlya Otcya i Duha ale ne dlya Slova Ivan Damaskij pisav Yaksho mi sprobuyemo stvoriti obraz nevidimogo Boga ce spravdi bulo b grihovno Nemozhlivo zobraziti togo hto bez tila nevidimij neobmezhenij i bez formi Ermitazh na Golgofi Alkora Ispaniya 18 stolittya Blizko 790 roku Karl Velikij zamoviv komplekt z chotiroh knig yaki stali vidomimi yak Libri Carolini tobto Knigi Karla shob sprostuvati te sho jogo sud pomilkovo sprijmav yak ikonoborchi ukazi Vizantijskogo Drugogo Nikejskogo soboru shodo svyashennih zobrazhen Hocha v seredni viki ci knigi buli nedostatno vidomimi ci knigi opisuyut klyuchovi elementi katolickoyi teologichnoyi poziciyi shodo svyashennih obraziv Dlya Zahidnoyi cerkvi obrazi buli prosto predmetami zroblenimi majstrami yaki vikoristovuvalis dlya stimulyuvannya pochuttiv virnih ta povazhali yih zaradi predstavlenogo predmeta a ne sami po sobi Konstantinopolskij sobor 869 r yakij Zahidna cerkva vvazhala Vselenskim ale ne Shidna pidtverdiv rishennya Drugogo Nikejskogo soboru i dopomig likviduvati zalishkiikonoborstva Zokrema jogo tretij kanon vimagav shob obraz Hrista mav shanuvannya rivne tomu sho yevangelska kniga Mi postanovlyayemo sho svyashennij obraz nashogo Gospoda Isusa Hrista vizvolitelya i Spasitelya vsih lyudej povinen shanuvatisya z takoyu zh chestyu yak ce dayetsya v knizi svyatih Yevangelij Bo yak movoyu sliv sho mistyatsya v cij knizi vsi mozhut dosyagti poryatunku tak zavdyaki diyi yaku ci obrazi zdijsnyuyut za dopomogoyu svoyih koloriv usi mudri ta prosti mozhut otrimati vid nih pributok Ale v 869 roci v Konstantinopoli bezposeredno ne zvertalis do obraziv Boga Otcya Spisok dozvolenih ikon buv pererahovanij na comu Sobori ale zobrazhennya Boga Otcya sered nih ne bulo Odnak zagalne prijnyattya ikon ta svyatih zobrazhen stalo stvoryuvati atmosferu v yakij mozhna bulo b zobraziti Boga Otcya lt span title this was before the schism between Catholic and Orthodox June 2016 gt cituvannya lt span gt Seredni viki do epohi VidrodzhennyaBog Batko pidnyavshi v blagoslovennya pravu ruku z trikutnim oreolom sho predstavlyaye Trijcyu Dzhirolamo daj Libri s 1555 rik Do X stolittya ne robilosya sprob predstaviti okreme zobrazhennya yak povnocinnoyi lyudskoyi figuri Boga Otcya v zahidnomu mistectvi Prote zahidne mistectvo zreshtoyu vimagalo pevnogo sposobu proilyustruvati prisutnist Batka tomu zavdyaki poslidovnim uyavlennyam nabir hudozhnih stiliv dlya zobrazhennya Batka v lyudskij formi postupovo vinik priblizno v 10 stolitti nashoyi eri Zdayetsya koli ranni hudozhniki priznacheni predstavlyati Boga Batka strah i trepet strimuvali yih vid okreslennya ciloyi lyudini Zazvichaj bude predstavlena lishe nevelika chastina yak pravilo ruka a inodi i oblichchya ale ridko cila lyudina Na bagatoh zobrazhennyah figura Sina vitisnyaye Otcya tomu zobrazhena mensha chastina osobi Batka Do XII stolittya zobrazhennya Boga Otcya pochali z yavlyatisya u francuzkih ilyuminovanih rukopisah yaki yak mensh publichna forma chasto mogli buti bilsh avantyurnimi v svoyij ikonografiyi ta v vitrazhah cerkovnih vikon v Angliyi Spochatku golova abo pogruddya zazvichaj pokazuvalis u pevnij formi hmar u verhnij chastini kartinnogo prostoru de ranishe z yavlyalasya Ruka Bozha Hreshennya Hrista na znamenitij kupeli u Lyezhi Rajnera Gujskogo ye prikladom z 1118 roku Ruka Bozha vikoristovuyetsya v inshij sceni Postupovo kilkist zobrazhenogo tila mozhe zbilshitisya do figuri v polovinu dovzhini potim u povnij zrist yak pravilo na prestoli yak na fresci Dzhotto c 1305 v Paduyi U XIV stolitti v Neapolskij Bibliyi bulo zobrazheno Boga Otcya v Palayuchomu kushi Na pochatku 15 stolittya Tres Riches Heures du Duc de Berry maye znachnu kilkist zobrazhen vklyuchayuchi litnyu ale visoku ta elegantnu figuru v povnij zrist sho hodit Edemskim sadom galereya na yakih pokazano znachne riznomanittya yavnogo viku i plattya Rajski vorota Florencijskoyi baptistriyi Lorenco Giberti rozpochati v 1425 roci pokazuyut podibnogo visokogo Batka v povnij zrist Kniga godin Rohana priblizno 1430 r Takozh vklyuchala zobrazhennya Boga Otcya v napivmetrazhnij lyudskij formi yaka teper stavala standartnoyu a Ruka Bozha ridshoyu U toj zhe period v inshih robotah takih yak velikij vivtar Genezisa gamburzkogo zhivopiscya Mejstera Bertrama prodovzhuvalosya vikoristovuvati stare zobrazhennya Hrista yak Logosu v scenah Buttya U XV stolitti isnuvala korotka moda zobrazhuvati vsih troh osib Trijci yak podibni abo odnakovi figuri zi zvichajnoyu zovnishnistyu Hrista Dvi Bozhi ruki vidnosno nezvichno i Svyatij Duh yak golub u Hreshenni Hrista Verrokkio 1472 Drevni dni freska XIV stolittya z mista Ubisi shtat Dzhordzhiya U rannij venecianskij shkoli Koronaciya Bogorodici Dzhovanni d Alemanyi ta Antonio Vivarini blizko 1443 r Div Galereyu nizhche Batko zobrazhenij u podanni yake poslidovno vikoristovuvali inshi hudozhniki a same yak patriarh z dobrozichlivim prote potuzhnij viglyad oblichchya ta dovge bile volossya ta boroda zobrazhennya znachnoyu miroyu pohidne ta vipravdane opisom Starodavnogo chasu u Staromu Zaviti najblizhchim pidhodom do fizichnogo opisu Boga u Staromu Zaviti sidiv Starodavnij dniv odyag yakogo buv bilim yak snig a volossya na golovi yak chista sherst tron jogo buv yak polum ya polum ya a kolesa yak palayuchij vogon Daniyila 7 9 U Blagovishenni Benvenuto di Dzhovanni v 1470 roci Bog Batko zobrazhenij u chervonij mantiyi ta kapelyusi shozhomu na kardinala Tim ne menshe navit v ostannij chastini 15 go stolittya uyavlennya Otcya i Svyatogo Duha yak ruki i golub trivali napriklad v Hreshenni Verrokko pro Hrista v 1472 roci Na renesansnih kartinah pokloninnya Trijci Bog mozhe buti zobrazhenij dvoma sposobami abo z akcentom na Otcya abo na troh elementah Trijci Najbilsh zvichne zobrazhennya Trijci v mistectvi Vidrodzhennya zobrazhuye Boga Otcya yak starogo zazvichaj z dovgoyu borodoyu i patriarhalnim zovni inodi z trikutnim oreolom yak posilannya na Trijcyu abo z papskoyu diademoyu specialno u zhivopisi pivnichnogo Vidrodzhennya Na cih zobrazhennyah Batko mozhe trimati globus abo knigu Vin znahoditsya pozadu i nad Hristom na Hresti v ikonografiyi Prestolu Miloserdya Golub simvol Svyatogo Duha mozhe pariti vgori Na zobrazhenni mozhut buti prisutni rizni lyudi z riznih klasiv suspilstva napriklad koroli papi abo mucheniki Kulya ridko demonstruyetsya Kniga hocha yiyi chasto zobrazhuyut z Otcem ne ye pokaznikom Otcya a takozh vikoristovuyetsya razom iz Hristom Vid epohi Vidrodzhennya do barokoUyavlennya pro Boga Otcya i Trijcyu zaznavali napadu yak z boku protestantiv tak i v ramkah katolicizmu z boku yansenistskih i bajanskih ruhiv a takozh bilsh ortodoksalnih teologiv Yak i u vipadku z inshimi napadami na katolicki obrazi ce malo naslidkom yak zmenshennya pidtrimki Cerkvoyu mensh centralnih zobrazhen tak i posilennya yiyi dlya osnovnih U Zahidnij cerkvi tisk na strimuvannya religijnih obraziv prizviv do nadzvichajno vplivovih ukaziv zaklyuchnoyi sesiyi Trentijskogo soboru 1563 roku Ukazi Tridentskogo soboru pidtverdili tradicijnu katolicku doktrinu zgidno z yakoyu zobrazhennya vidobrazhayut lishe zobrazhenu osobu i sho shanuvannya pered nimi viddayetsya osobi a ne zobrazhennyu Hudozhni zobrazhennya Boga Otcya v podalshomu buli superechlivimi v katolickomu mistectvi ale mensh poshireni zobrazhennya Trijci buli zasudzheni U 1745 r Papa Rimskij Benedikt XIV yavno pidtrimav zobrazhennya Prestolu Miloserdya posilayuchis na Starodavni dni ale v 1786 r Papi Piyu VI vse she bulo potribno vidati papsku bullu sho zasudzhuye rishennya italijskoyi cerkovnoyi radi vidaliti vsi zobrazhennya Trijci z cerkov Vidokremlennya svitla vid temryavi Mikelandzhelo persha polovina 1512 roku Bog Batko z yavlyayetsya v dekilkoh scenah Buttya v steli Sikstinskoyi kapeli Mikelandzhelo najvidomishe Stvorennya Adama Bog Batko zobrazhenij u viglyadi mogutnoyi figuri sho plavaye v hmarah u Ticianovomu Uspinni Bogorodici u Venecianskomu Frari yakim davno zahoplyuvalis yak shedevr mistectva Visokogo Vidrodzhennya Cerkva Geso v Rimi vklyuchaye nizku zobrazhen Boga Otcya 16 stolittya Na deyakih z cih kartin Trijcya vse she zgaduyetsya z tochki zoru troh angeliv ale Dzhovanni Battista Fiammeri takozh zobraziv Boga Otcya sho yide na hmari nad scenami Yak na Strashnomu sudi tak i na kartinah Koronaciya Bogorodici Rubensa vin zobraziv Boga Otcya u tomu viglyadi yakij na toj chas stav shiroko prijnyatim yak borodatu patriarhalnu figuru nad sutichkoyu U XVII stolitti dvoye ispanskih hudozhnikiv Velaskes chij test Francisko Pacheko vidpovidav za zatverdzhennya novih obraziv dlya inkviziciyi i Murilo zobrazili Boga Otcya yak patriarhalnu figuru z biloyu borodoyu div Galereyu vnizu u fioletovomu halati Poki v Italiyi Ispaniyi Nimechchini ta Ponizzi zrostali uyavlennya pro Boga Batka v inshih regionah Yevropi isnuvav opir navit protyagom XVII stolittya U 1632 r Bilshist chleniv Zoryanoyi palati v Angliyi krim arhiyepiskopa Jorka zasudili vikoristannya zobrazhen Trijci u cerkovnih viknah a deyaki vvazhali yih nezakonnimi Piznishe v XVII stolitti ser Tomas Braun pisav sho vvazhaye zobrazhennya Boga Otcya starim lyudinoyu nebezpechnim vchinkom yakij mozhe prizvesti do yegipetskoyi simvoliki U 1847 r Charlz Vinston vse she kritikuvav taki obrazi yak rimska techiya U 1667 r 43 j rozdil Velikogo Moskovskogo Soboru specialno vklyuchav zaboronu na ryad zobrazhen Boga Otcya i Svyatogo Duha sho takozh prizvelo do togo sho cilij ryad inshih ikon buv vnesenij do zaboronenogo spisku najbilshe vplivaye na zobrazhennya zahidnogo stilyu sho nabirali populyarnosti v pravoslavnih ikonah Sobor takozh progolosiv sho osoboyu Trijci yaka bula Pradavnoyu dniv buv Hristos yak Logos a ne Bog Batko Odnak deyaki ikoni prodovzhuvali vigotovlyati v Rosiyi a takozh Greciyi Rumuniyi ta inshih pravoslavnih krayinah Galereya mistectvXV stolittya z Bogom Otcem i golubom Svyatogo Duha 1400 1410 Limburg 1410 15 u Stvorennya Adama ta Yevi blizko 1425 r ta s 1443 1470 1489 rik Gottes Not nimeckij variant 1491 1495 rikXVI stolittya Koronuvannya Bogorodici ta svyatih 1501 1509 rik Stvorennya Soncya i Misyacya detal 1511 1511 Albreht Dyurer 1511 rik 1516 1518 Yan Kornelis Vermeyen 16 stolittya Federiko Barochchi 1592 rikXVII stolittya Riva del Garda Italiya 1603 1636 Ostannye rishennya detal 1617 Uvinchannya Bogorodici pochatok 17 stolittya 1635 rik Koronaciya Bogorodici 17 stolittya Polsha 1643 rik Velaskes Korona Bogorodici 1645 1675 1682XVII XX st 1754 rik 1794 rik 1860 rik bl 1900 rik vitrazh dlya v Krakovi bl 1900 rik Italiya 1910 rik 1913 rik 1920 h rokivDivitisya takozhSvyatij Duh u hristiyanskomu mistectvi Trijcya v hristiyanskomu mistectviPrimitkiGeorge Ferguson 1996 Signs amp symbols in Christian art ISBN 0 19 501432 4 page 222 George Ferguson 1996 Signs amp symbols in Christian art ISBN 0 19 501432 4 page 92 James Cornwell 2009 Saints Signs and Symbols The Symbolic Language of Christian Art ISBN 0 8192 2345 X page 2 A matter disputed by some scholars Adolphe Napoleon Didron 2003 Christian iconography or The history of Christian art in the middle ages Volume 1 ISBN 0 7661 4075 X pages 167 Adolphe Napoleon Didron 2003 Christian iconography or The history of Christian art in the middle ages Volume 1 ISBN 0 7661 4075 X pages 167 170 Dominique Thiebaut Enguerrand Quarton Grove Art Online Oxford University Press 2007 Suggestion by F W Sclatter see review by W Eugene Kleinbauer of The Clash of Gods A Reinterpretation of Early Christian Art by Thomas F Mathews Speculum Vol 70 No 4 Oct 1995 pp 937 941 Medieval Academy of America JSTOR 21 grudnya 2018 u Wayback Machine Robin Cormack 1985 Writing in Gold Byzantine Society and its Icons ISBN 0 540 01085 5 Steven Bigham 1995 Image of God the Father in Orthodox Theology and Iconography ISBN 1 879038 15 3 page 27 According to accounts by Patriarch Nikephoros and the chronicler Theophanes Warren Treadgold A History of the Byzantine State and Society Stanford University Press 1997 Edward Gibbon 1995 The Decline and Fall of the Roman Empire ISBN 0 679 60148 1 page 1693 St John of Damascus Three Treatises on the Divine Images ISBN 0 88141 245 7 Steven Bigham 1995 Image of God the Father in Orthodox Theology and Iconography ISBN 1 879038 15 3 page 29 Gesa Elsbeth Thiessen 2005 Theological aesthetics ISBN 0 8028 2888 4 page 65 Steven Bigham 1995 Image of God the Father in Orthodox Theology and Iconography ISBN 1 879038 15 3 page 41 Adolphe Napoleon Didron 2003 Christian iconography or The history of Christian art in the middle ages ISBN 0 7661 4075 X pages 169 at the top of the triumphal arch God sending out the angel of the Annunciation See Schiller I fig 15 Bigham Chapter 7 Arthur de Bles 2004 How to Distinguish the Saints in Art by Their Costumes Symbols and Attributes ISBN 1 4179 0870 X page 32 Irene Earls 1987 Renaissance art a topical dictionary ISBN 0 313 24658 0 pages 8 and 283 Arhiv originalu za 29 chervnya 2011 Procitovano 3 sichnya 2021 Bigham 73 76 Louis Lohr Martz 1991 From Renaissance to baroque essays on literature and art ISBN 0 8262 0796 0 page 222 Gauvin A Bailey 2003 Between Renaissance and Baroque Jesuit art in Rome ISBN 0 8020 3721 6 page 233 Charles Winston 1847 An Inquiry Into the Difference of Style Observable in Ancient Glass Paintings Especially in England ISBN 1 103 66622 3 2009 page 229 Sir Thomas Browne s Works 1852 ISBN 0559376871 2006 page 156 Charles Winston 1847 An Inquiry Into the Difference of Style Observable in Ancient Glass Paintings Especially in England ISBN 1 103 66622 3 2009 page 230 Oleg Tarasov 2004 Icon and devotion sacred spaces in Imperial Russia ISBN 1 86189 118 0 page 185 Arhiv originalu za 13 lyutogo 2021 Procitovano 3 sichnya 2021 Podalshe chitannyaManut Folker Denominaciya ta ikonopis vibir predmetnoyi spravi u biblijnomu zhivopisi kola Rembrandta Simiolus Niderlandskij shokvartalnik z istoriyi mistectva vip 22 ni 4 1993 s 235 252 JSTOR 21 grudnya 2018 u Wayback Machine zovnishni posilannyaVik duhovnosti piznoantichne ta rannohristiyanske mistectvo III VII stolittya 26 kvitnya 2015 u Wayback Machine vid Muzeyu mistectv Metropoliten