Ка́рма, Ка́мма (санскр. कर्म, палі kamma — «Причина-наслідок, відплата», від санскр. कर्मन् карман «справа, дія, праця» ) , МФА: [ˈkarmə] ( прослухати)) - універсальний закон дії у дхармічних релігіях. Одне з центральних понять в індуїзм і філософії, всесвітній причинно-наслідковий закон, згідно з яким праведні або гріховні дії людини визначають його долю,страждання або насолоди, які він перенесе. Карма лежить в основі причинно-наслідкового ряду, званого Сансара і застосовується в основному для розуміння зв'язків, які виходять за межі одного життя (інкарнації), і пов'язана із перевтіленням душ . У різних дхармічних релігіях даються дещо відмінні один від одного філософські тлумачення поняття карми. Першими сприйняли знання про карму ріші-провидці, зараз карма є частиною філософії індуїзму, джайнізму, буддизму та сикхізму.
Витоки поняття
Закон карми здійснює реалізацію наслідків дій людини, як позитивного, так і негативного характеру, і, таким чином, робить людину відповідальною за своє життя, за всі ті страждання і насолоди, які вона йому приносить. Результати, або «плоди карми», називають карма - пхала. Часто карму плутають з плодами карми, що призводить до фаталізму. Прикладом даної помилки можуть служити висловлювання виду «Така моя карма». Дія закону карми охоплює як минулі, так і майбутні життя людини. Діяльність, що здійснюється людиною у звільненому стані мокші, не виробляє поганої або хорошої карми.
Поняття карми сягає своїм корінням до мукхйа - ранніх Упанішад, за якими всі живі істоти несуть відповідальність за свою карму - свої дії та їх наслідки - і за своє визволення з круговороту народження і смерті - сансари. У веданті відводиться певна роль Богові як розподільнику плодів карми або як власнику сили міняти карму індивіда . Загалом, послідовники буддизм у і більшості традицій індуїзм у розглядають природні причинно-наслідкові закони як достатнє пояснення результатів карми. Відповідно до іншої точки зору, гуру, діючи як представник Бога, може частково звільнити учня від його карми.
Одне з перших драматичних описів закону карми можна знайти в « Бхагавад -гіті », що є частиною епосу «Махабхарата». Один з головних героїв епосу, Арджуна, готуючись до битви усвідомлює, що в лавах його противників перебувають члени його сім'ї, його вчителі та наставники . Впавши в сум'яття, Арджуна вирішує не брати участь у битві. Крішна, граючи роль візника його колісниці, серед інших речей роз'яснює Арджуні поняття «обов'язку» і переконує його в тому, що обов'язком для нього є битися в майбутній битві. Вся «Бхагавад -Гіта» є розмовою між Крішною та Арджуною про різні аспекти життя і філософські теми. Споконвічна концепція карми в індуїзмі отримала свій подальший розвиток у різних традиціях і філософських школах, таких як веданта і тантра.
Механізми дії
Карма означає «дія» або «діяльність» і в більш широкому сенсі уособлює універсальні принципи причини і результатів, діяльності та її наслідків, дії і відплати, які повсюдно присутні в житті. Карма не є долею - люди діють відповідно до свободи волі, створюючи свою власну долю. Згідно із Ведами, якщо ми сіємо добро - ми пожнемо добро; якщо ми сіємо зло - ми пожнемо зло. Карма являє собою сукупність всіх наших дій та їх наслідків як у цій, так і в попередніх втіленнях, які визначають наше майбутнє. Вплив карми можна подолати шляхом розумної діяльності без прихильності до її плодів, що здійснюється відповідно до вказівок священних писань.
Закон карми має духовне походження . Багато індуїстів бачать пряме втручання Бога в кармічні процеси, тоді як інші розглядають природні закони дій та їх наслідків як достатнє пояснення ефектів карми . Карма не є покаранням або відплатою, а являє собою природні наслідки діяльності індивідуума. Кармічні наслідки також можуть бути нейтралізовані за допомогою певних дій і не обов'язково є частиною долі індивіда, яка не піддається зміні. Тобто певну дію, що практикується в сьогоденні, не прив'язує індивідуума до якогось певного майбутнього досвіду або реакції - карма не є настільки простим співвідношенням між нагородою і покаранням.
У священних писаннях індуїзму карма ділиться на три види: (накопичена), (приносить плоди) і (накопичується в даний момент). Вся кріямана- карма зрештою перетворюється на Санчіта - карму. Із запасу Санчіта - карми для кожного втілення індивіда береться пригорща - і ця пригорща дій, яка вже почала приносити свої плоди, і яка виснажиться тільки після того, як її плід буде випробуваний, називається прарабдха - кармою . Таким чином, поки запас Санчіта - карми ще не скінчився, його частина забирається як прарабдха - карма, даючи індивіду кармічні результати в цьому житті, і утримуючи його в круговороті народження і смерті . Джива не може досягти мокші доти, поки весь накопичений запас Санчіта - карми повністю не виснажиться .
Тлумачення карми в різних філософських школах індуїзму
Послідовники деяких систем філософії індуїзму (таких як ньяя і вайшешика) вважають, що закон карми безпосередньо контролюється Бог ом — Верховним Істотою, що створив світ відповідно до цього закону. Таким чином, стверджується, що адрішта — доброчесна і гріховна карма певних живих істот — не може сама по собі принести належні результати, так як є нерозумним, позбавленим свідомості початком. Той, хто контролює адрішту і розподіляє всі радощі і печалі життя згідно з кармою, — це Бог.
У деяких інших системах - таких як Самкх'я і міманса - закон карми є автономним і діє незалежно від волі Бога. Згідно цим системам, походження і устрій Всесвіту можна пояснити за допомогою одного закону карми без визнання буття Бога.
Який би не був статус закону карми, сфера його застосування обмежується областю дій, скоєних під впливом звичайних пристрастей і бажань. Всі дії, вироблені заради отримання вигод і благ в сьогоденні або в майбутньому, управляються цим законом. Подібно до того, як смажене насіння не проростає, так і безкорисливі, безпристрасні дії не призводять ні до яких - добрих чи поганих результатів в житті індивіда . Таким чином, під впливом закону карми знаходяться ті індивіди, які так чи інакше залежать від навколишнього середовища, підпорядковані впливу звичайних пристрастей і імпульсів життя і прагнуть отриманню певних благ в наступному житті . Безкорисливі та позбавлені пристрасті вчинки не викликають ні хороших, ні поганих наслідків, а навпаки сприяють викоріненню, руйнування вже накопичених наслідків поведінки в минулому, коли ми перебували під впливом прихильності або пристрасті, корисливих надій чи побоювань, і тим самим веде нас до мокші . З досягненням звільнення від залежності наше « Я » виходить з підпорядкування закону карми, живе і діє в атмосфері свободи .
Корекція карми за допомогою джйотіш
Джйотіші (знавці джйотіш), аналізуючи гороскоп, прагнуть визначити різновиди карми людини в різних сферах життя і силу їх вираженості. Вважається, що саньчіта - карма утворює загальний кармічний фон нашого життя, який не можна повністю осягнути звичайними шляхами, включаючи, в тому числі, і Джйотиш. Це саме саньчіта - карму індуси мають на увазі, кажучи про те, що шляхи карми незбагненні. Прарабдха -, кріямана - і агама - карми, однак, можуть бути пізнані за допомогою Джйотиш.
Джйотиш вважає, що всякий поточний стан в житті людини виникає в результаті динамічної взаємодії долі і вільної волі . Доля є переважно вираз саньчіта - і прарабдха - карми, а вільна воля - кріямана - і агама - карми, що діють спільно. Агама і кріямана - карма з плином часу неминуче переходять в саньчіта - і прарабдха - карму. Час і є та космічна вісь, навколо якої обертається колесо карми. Те, що було сьогодні створено вільною волею, стає причиною того, що завтра ми назвемо долею. Ніхто не управляється однією лише долею, але часом може виникати враження, що це саме так, до тих пір, поки не вийде на сцену вільна воля. Тільки в цих випадках кількість і якість зусилля, вкладеного в зміну ситуації, здатне по своїй ефективності зрівнятися або навіть перевищити кількість і якість того зусилля, яке створило дану ситуацію ; і тільки тоді може статися дійсна трансформація, яка є щось інше, ніж просто чергову зміну в житті. Інакше кажучи, трансформація може відбутися лише тоді, коли агама - і кріямана - карми нейтралізують саньчіта - і її поточну актуалізацію - прарабдха - карму. Кількість і якість зусилля, необхідного для того, щоб змінити колишні карми, залежать від величини або ступеня вираженості прарабдха - карми в кожному конкретному випадку.
Залежно від ступеня вираженості прарабдха - карми, прийнято виділяти три її типи, кожен з яких може зачіпати будь-яку одну, декілька або всі сфери життя людини. Вони називаються: 1 . Дрідха - «жорстка », фіксована карма, що не піддається зміні; 2 . Дрідха - адрідха - «м'яка / жорстка » карма, піддатлива частковій зміні; 3 . Адрідха - «м'яка» карма, змінна свідомим зусиллям волі.
« Шрімад Бхагаватам » вчить, що всі стани свідомості, в яких присутнє почуття «я» і «мій», суть результати видозмін і взаємних сполучень трьох гун . Звідси, щоб пізнати манас, ми повинні вивчити три гуни.
Суттєво є нормальне, природне стан безсонної свідомості, а Раджаса і тамас - це два можливі способи вивести його з рівноваги. Хоча ці три гуни можуть теоретично існувати як чиста саттва, раджас або тамас, в нашому світі всі речі спочатку складені з поєднання всіх трьох гун в різних пропорціях, так само як і вся матерія складається з усіх п'яти великих елементів, з яких один або два зазвичай переважають над іншими. Дев'ять станів відносної нестійкості, отримувані з різних сполучень саттви, раджаса і тамаса, можуть послужити ще одним поясненням тому, чому дев'ять планет - достатнє число для того, щоб можна було описати все розмаїття людської натури і досвіду. У житті кожної людини пропорційне представництво трьох гун визначає, за допомогою дев'яти планет, які вчинки, з числа всього можливого їх спектру, здатний здійснити даний індивід протягом життя.
Закон Карми, зауважимо, формулюється дуже просто: «Що посієш, те й пожнеш». І це жодною мірою не спрощення, що не умоглядна теорія і не довільне побудова. Закон Карми, по суті, це просто інша назва для третього закону Ньютона: «Всякому дії відповідає рівне за силою і протилежно спрямоване зворотну дію». Таким чином, цей закон закладений у самій структурі Всесвіту.
«Доктрина карми і пхали, дії та плоду його, є не стільки продуктом людського почуття справедливості - віри в те, що кожен повинен нести покарання за те, що він скоїв, скільки закономірним наслідком закону природного ефекту всякого дії» ( « van Buitenen, р . 35).
Ніщо в нашому світі не трапляється одночасно, завдяки відомій обмеженості часу і простору, а також наявності причинного обумовленості явищ . Ліс та насіння, з якого це дерево розвинулося, не можуть виникнути одночасно : друге з названих подій має за часом передувати першому. Події в нашому Всесвіті відбуваються згідно послідовності, наміченої відповідно до Закону Карми у величезному календарі, відомому нам під назвою «час».
Як тільки Пракріті відокремлює себе від Пуруші, Закон Карми вступає в дію, і все, що трапляється після, в кінцевому рахунку є наслідком цього самого першого в світі події. Кожна дія неминуче викликає якесь слідство, воно ж, у свою чергу, має власні слідства - аналогічно як кола розходяться у всі сторони від каменя, кинутого у воду. У міру накопичення незліченної кількості дій, і самі вони, і їхні наслідки химерно переплітаються, утворюючи неймовірно складну, заплутану картину і занурюючи нас у цю дивну головоломну суміш причин і наслідків, які пов'язують весь світ, і нас у цьому світі, в одну величезну, неосяжну саморегулюючу систему.
Махатма Ганді одного разу сказав: «Після того як Бог винайшов Закон Карми, він міг спокійно відійти від справ ». Відносно живих істот Закон Карми діє головним чином на рівні ахамкара . Так як люди мають набагато більш високим ступенем самосвідомості, ніж тварини і рослини, то вони мають і велику здатність ідентифікувати самих себе зі своїми вчинками. Вони, отже, і більше сіють, і більше пожинають, ніж інші відчувають істоти . Що саме вони сіють і що пожинають, - залежить від конкретного співвідношення трьох гун в особистості кожної людини. Якщо переважає саттва, людина виконує альтруїстичний тип карми, не прив'язуючись до результатів своїх дій, тоді як переважання раджаса змушує людину діяти на основі пристрасті, і він буває засліплений своїми бажаннями. Ті, хто діє, не обтяжуючи себе міркуваннями, знаходяться під переважним впливом тамаса . Тільки ті, чий розум зосереджений виключно на Абсолюті, залишаються не зачеплені впливом трьох гун.
Карму прийнято поділяти на чотири категорії. Вони носять назви: саньчіта (сума всіх видів карми), прарабдха (карма, яку належить випробувати найближчим часом ), кріямана (сукупність поточних карм) і агама (майбутні карми індивідуума ) . Віднести те чи інше дію до певного виду карми не завжди буває просто, тому що зв'язка « причина - наслідок » є по суті нероздільним цілим. Розподіл такого цілого на будь-які умовні частини робить його більш легким для розуміння, але потрібно мати на увазі, що насправді всі чотири типи карми взаємно перекривають один одного.
(це санскритське слово означає «метод, засіб ") - розділ Джйотиш, що відповідає за використання агама кріямана - карми для пом'якшення несприятливих поєднань астрологічних чинників.
Формально вони не належачи до числа гілок або розділів Джйотиш, ця область фактично є його самим важливим і корисним розділом. Джйотиш може визначити хороші і погані часи, які кожному доведеться пережити в різні роки його життя, але тільки упайя здатна підсилити все хороше і пом'якшити погане. Існування упайя підтверджує, що Джйотиш аж ніяк не фаталістічен ; адже якби абсолютно все було зумовлено, хіба могли б існувати рятівні засоби?
Див. також
Примітки
- Pratima Bowes, The Hindu Religious Tradition 54-80 ( Allied Pub. 1976)
- Complete Works of Swami Vivekananda, Vol. II, at 217-225 ( 18th reprint 1995)
- Alex Michaels, Hinduism : Past and Present 154-56 (Princeton 1998) ISBN 0 - 691-08953-1
- Yogananda, Paramahansa, Autobiography of a Yogi , Chapter 21
- . Архів оригіналу за 30 листопада 2010. Процитовано 9 жовтня 2013.
- [ 22 квітня 2008 у Wayback Machine.]Swami B. V. Tripurari on grace of the Guru destroying karma
- Eg, Compare [недоступне посилання з липня 2019. org/bs_3/bs_3-2-08.html ][недоступне посилання з листопадаа 2019] with Pratima Bowes, The Hindu Religious Tradition 54-80 (Allied Pub . 1976)
- Complete Works of Swami Vivekananda, Vol. II, at 217-225 ( 18th reprint 1995)
- Alex Michaels, Hinduism: Past and Present 154-56 (Princeton 1998) ISBN 0-691 - 08953-1 .
- Goyandaka J, The Secret of Karmayoga, Gita Press, Gorakhpur
Література
- Карма // Філософський енциклопедичний словник / В. І. Шинкарук (гол. редкол.) та ін. — Київ : Інститут філософії імені Григорія Сковороди НАН України : Абрис, 2002. — 742 с. — 1000 екз. — ББК (87я2). — .
- Давид Фроули — Астрология провидцев. Руководство по ведической/индийской астрологии [1] [ 14 серпня 2013 у Wayback Machine.]
- Индубала деви даси, „Ведическая астрология“, М. 2002 [2][недоступне посилання з червня 2019]
- Видья Ананда, Равинда Кумар, „Ведическая нумерология“, М. 2006 [3] [ 5 вересня 2013 у Wayback Machine.]
Посилання
Вікіпедія, Українська, Україна, книга, книги, бібліотека, стаття, читати, завантажити, безкоштовно, безкоштовно завантажити, mp3, відео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, малюнок, музика, пісня, фільм, книга, гра, ігри, мобільний, телефон, android, ios, apple, мобільний телефон, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Інтернет
Ka rma Ka mma sanskr कर म pali kamma Prichina naslidok vidplata vid sanskr कर मन karman sprava diya pracya MFA ˈkarme prosluhati universalnij zakon diyi u dharmichnih religiyah Odne z centralnih ponyat v induyizm i filosofiyi vsesvitnij prichinno naslidkovij zakon zgidno z yakim pravedni abo grihovni diyi lyudini viznachayut jogo dolyu strazhdannya abo nasolodi yaki vin perenese Karma lezhit v osnovi prichinno naslidkovogo ryadu zvanogo Sansara i zastosovuyetsya v osnovnomu dlya rozuminnya zv yazkiv yaki vihodyat za mezhi odnogo zhittya inkarnaciyi i pov yazana iz perevtilennyam dush U riznih dharmichnih religiyah dayutsya desho vidminni odin vid odnogo filosofski tlumachennya ponyattya karmi Pershimi sprijnyali znannya pro karmu rishi providci zaraz karma ye chastinoyu filosofiyi induyizmu dzhajnizmu buddizmu ta sikhizmu Vidi vtilenVitoki ponyattyaZakon karmi zdijsnyuye realizaciyu naslidkiv dij lyudini yak pozitivnogo tak i negativnogo harakteru i takim chinom robit lyudinu vidpovidalnoyu za svoye zhittya za vsi ti strazhdannya i nasolodi yaki vona jomu prinosit Rezultati abo plodi karmi nazivayut karma phala Chasto karmu plutayut z plodami karmi sho prizvodit do fatalizmu Prikladom danoyi pomilki mozhut sluzhiti vislovlyuvannya vidu Taka moya karma Diya zakonu karmi ohoplyuye yak minuli tak i majbutni zhittya lyudini Diyalnist sho zdijsnyuyetsya lyudinoyu u zvilnenomu stani mokshi ne viroblyaye poganoyi abo horoshoyi karmi Ponyattya karmi syagaye svoyim korinnyam do mukhja rannih Upanishad za yakimi vsi zhivi istoti nesut vidpovidalnist za svoyu karmu svoyi diyi ta yih naslidki i za svoye vizvolennya z krugovorotu narodzhennya i smerti sansari U vedanti vidvoditsya pevna rol Bogovi yak rozpodilniku plodiv karmi abo yak vlasniku sili minyati karmu individa Zagalom poslidovniki buddizm u i bilshosti tradicij induyizm u rozglyadayut prirodni prichinno naslidkovi zakoni yak dostatnye poyasnennya rezultativ karmi Vidpovidno do inshoyi tochki zoru guru diyuchi yak predstavnik Boga mozhe chastkovo zvilniti uchnya vid jogo karmi Odne z pershih dramatichnih opisiv zakonu karmi mozhna znajti v Bhagavad giti sho ye chastinoyu eposu Mahabharata Odin z golovnih geroyiv eposu Ardzhuna gotuyuchis do bitvi usvidomlyuye sho v lavah jogo protivnikiv perebuvayut chleni jogo sim yi jogo vchiteli ta nastavniki Vpavshi v sum yattya Ardzhuna virishuye ne brati uchast u bitvi Krishna grayuchi rol viznika jogo kolisnici sered inshih rechej roz yasnyuye Ardzhuni ponyattya obov yazku i perekonuye jogo v tomu sho obov yazkom dlya nogo ye bitisya v majbutnij bitvi Vsya Bhagavad Gita ye rozmovoyu mizh Krishnoyu ta Ardzhunoyu pro rizni aspekti zhittya i filosofski temi Spokonvichna koncepciya karmi v induyizmi otrimala svij podalshij rozvitok u riznih tradiciyah i filosofskih shkolah takih yak vedanta i tantra Mehanizmi diyiKarma oznachaye diya abo diyalnist i v bilsh shirokomu sensi uosoblyuye universalni principi prichini i rezultativ diyalnosti ta yiyi naslidkiv diyi i vidplati yaki povsyudno prisutni v zhitti Karma ne ye doleyu lyudi diyut vidpovidno do svobodi voli stvoryuyuchi svoyu vlasnu dolyu Zgidno iz Vedami yaksho mi siyemo dobro mi pozhnemo dobro yaksho mi siyemo zlo mi pozhnemo zlo Karma yavlyaye soboyu sukupnist vsih nashih dij ta yih naslidkiv yak u cij tak i v poperednih vtilennyah yaki viznachayut nashe majbutnye Vpliv karmi mozhna podolati shlyahom rozumnoyi diyalnosti bez prihilnosti do yiyi plodiv sho zdijsnyuyetsya vidpovidno do vkazivok svyashennih pisan Zakon karmi maye duhovne pohodzhennya Bagato induyistiv bachat pryame vtruchannya Boga v karmichni procesi todi yak inshi rozglyadayut prirodni zakoni dij ta yih naslidkiv yak dostatnye poyasnennya efektiv karmi Karma ne ye pokarannyam abo vidplatoyu a yavlyaye soboyu prirodni naslidki diyalnosti individuuma Karmichni naslidki takozh mozhut buti nejtralizovani za dopomogoyu pevnih dij i ne obov yazkovo ye chastinoyu doli individa yaka ne piddayetsya zmini Tobto pevnu diyu sho praktikuyetsya v sogodenni ne priv yazuye individuuma do yakogos pevnogo majbutnogo dosvidu abo reakciyi karma ne ye nastilki prostim spivvidnoshennyam mizh nagorodoyu i pokarannyam U svyashennih pisannyah induyizmu karma dilitsya na tri vidi nakopichena prinosit plodi i nakopichuyetsya v danij moment Vsya kriyamana karma zreshtoyu peretvoryuyetsya na Sanchita karmu Iz zapasu Sanchita karmi dlya kozhnogo vtilennya individa beretsya prigorsha i cya prigorsha dij yaka vzhe pochala prinositi svoyi plodi i yaka visnazhitsya tilki pislya togo yak yiyi plid bude viprobuvanij nazivayetsya prarabdha karmoyu Takim chinom poki zapas Sanchita karmi she ne skinchivsya jogo chastina zabirayetsya yak prarabdha karma dayuchi individu karmichni rezultati v comu zhitti i utrimuyuchi jogo v krugovoroti narodzhennya i smerti Dzhiva ne mozhe dosyagti mokshi doti poki ves nakopichenij zapas Sanchita karmi povnistyu ne visnazhitsya Tlumachennya karmi v riznih filosofskih shkolah induyizmuPoslidovniki deyakih sistem filosofiyi induyizmu takih yak nyaya i vajsheshika vvazhayut sho zakon karmi bezposeredno kontrolyuyetsya Bog om Verhovnim Istotoyu sho stvoriv svit vidpovidno do cogo zakonu Takim chinom stverdzhuyetsya sho adrishta dobrochesna i grihovna karma pevnih zhivih istot ne mozhe sama po sobi prinesti nalezhni rezultati tak yak ye nerozumnim pozbavlenim svidomosti pochatkom Toj hto kontrolyuye adrishtu i rozpodilyaye vsi radoshi i pechali zhittya zgidno z karmoyu ce Bog U deyakih inshih sistemah takih yak Samkh ya i mimansa zakon karmi ye avtonomnim i diye nezalezhno vid voli Boga Zgidno cim sistemam pohodzhennya i ustrij Vsesvitu mozhna poyasniti za dopomogoyu odnogo zakonu karmi bez viznannya buttya Boga Yakij bi ne buv status zakonu karmi sfera jogo zastosuvannya obmezhuyetsya oblastyu dij skoyenih pid vplivom zvichajnih pristrastej i bazhan Vsi diyi virobleni zaradi otrimannya vigod i blag v sogodenni abo v majbutnomu upravlyayutsya cim zakonom Podibno do togo yak smazhene nasinnya ne prorostaye tak i bezkorislivi bezpristrasni diyi ne prizvodyat ni do yakih dobrih chi poganih rezultativ v zhitti individa Takim chinom pid vplivom zakonu karmi znahodyatsya ti individi yaki tak chi inakshe zalezhat vid navkolishnogo seredovisha pidporyadkovani vplivu zvichajnih pristrastej i impulsiv zhittya i pragnut otrimannyu pevnih blag v nastupnomu zhitti Bezkorislivi ta pozbavleni pristrasti vchinki ne viklikayut ni horoshih ni poganih naslidkiv a navpaki spriyayut vikorinennyu rujnuvannya vzhe nakopichenih naslidkiv povedinki v minulomu koli mi perebuvali pid vplivom prihilnosti abo pristrasti korislivih nadij chi poboyuvan i tim samim vede nas do mokshi Z dosyagnennyam zvilnennya vid zalezhnosti nashe Ya vihodit z pidporyadkuvannya zakonu karmi zhive i diye v atmosferi svobodi Korekciya karmi za dopomogoyu dzhjotishDzhjotishi znavci dzhjotish analizuyuchi goroskop pragnut viznachiti riznovidi karmi lyudini v riznih sferah zhittya i silu yih virazhenosti Vvazhayetsya sho sanchita karma utvoryuye zagalnij karmichnij fon nashogo zhittya yakij ne mozhna povnistyu osyagnuti zvichajnimi shlyahami vklyuchayuchi v tomu chisli i Dzhjotish Ce same sanchita karmu indusi mayut na uvazi kazhuchi pro te sho shlyahi karmi nezbagnenni Prarabdha kriyamana i agama karmi odnak mozhut buti piznani za dopomogoyu Dzhjotish Dzhjotish vvazhaye sho vsyakij potochnij stan v zhitti lyudini vinikaye v rezultati dinamichnoyi vzayemodiyi doli i vilnoyi voli Dolya ye perevazhno viraz sanchita i prarabdha karmi a vilna volya kriyamana i agama karmi sho diyut spilno Agama i kriyamana karma z plinom chasu neminuche perehodyat v sanchita i prarabdha karmu Chas i ye ta kosmichna vis navkolo yakoyi obertayetsya koleso karmi Te sho bulo sogodni stvoreno vilnoyu voleyu staye prichinoyu togo sho zavtra mi nazvemo doleyu Nihto ne upravlyayetsya odniyeyu lishe doleyu ale chasom mozhe vinikati vrazhennya sho ce same tak do tih pir poki ne vijde na scenu vilna volya Tilki v cih vipadkah kilkist i yakist zusillya vkladenogo v zminu situaciyi zdatne po svoyij efektivnosti zrivnyatisya abo navit perevishiti kilkist i yakist togo zusillya yake stvorilo danu situaciyu i tilki todi mozhe statisya dijsna transformaciya yaka ye shos inshe nizh prosto chergovu zminu v zhitti Inakshe kazhuchi transformaciya mozhe vidbutisya lishe todi koli agama i kriyamana karmi nejtralizuyut sanchita i yiyi potochnu aktualizaciyu prarabdha karmu Kilkist i yakist zusillya neobhidnogo dlya togo shob zminiti kolishni karmi zalezhat vid velichini abo stupenya virazhenosti prarabdha karmi v kozhnomu konkretnomu vipadku Zalezhno vid stupenya virazhenosti prarabdha karmi prijnyato vidilyati tri yiyi tipi kozhen z yakih mozhe zachipati bud yaku odnu dekilka abo vsi sferi zhittya lyudini Voni nazivayutsya 1 Dridha zhorstka fiksovana karma sho ne piddayetsya zmini 2 Dridha adridha m yaka zhorstka karma piddatliva chastkovij zmini 3 Adridha m yaka karma zminna svidomim zusillyam voli Shrimad Bhagavatam vchit sho vsi stani svidomosti v yakih prisutnye pochuttya ya i mij sut rezultati vidozmin i vzayemnih spoluchen troh gun Zvidsi shob piznati manas mi povinni vivchiti tri guni Suttyevo ye normalne prirodne stan bezsonnoyi svidomosti a Radzhasa i tamas ce dva mozhlivi sposobi vivesti jogo z rivnovagi Hocha ci tri guni mozhut teoretichno isnuvati yak chista sattva radzhas abo tamas v nashomu sviti vsi rechi spochatku skladeni z poyednannya vsih troh gun v riznih proporciyah tak samo yak i vsya materiya skladayetsya z usih p yati velikih elementiv z yakih odin abo dva zazvichaj perevazhayut nad inshimi Dev yat staniv vidnosnoyi nestijkosti otrimuvani z riznih spoluchen sattvi radzhasa i tamasa mozhut posluzhiti she odnim poyasnennyam tomu chomu dev yat planet dostatnye chislo dlya togo shob mozhna bulo opisati vse rozmayittya lyudskoyi naturi i dosvidu U zhitti kozhnoyi lyudini proporcijne predstavnictvo troh gun viznachaye za dopomogoyu dev yati planet yaki vchinki z chisla vsogo mozhlivogo yih spektru zdatnij zdijsniti danij individ protyagom zhittya Zakon Karmi zauvazhimo formulyuyetsya duzhe prosto Sho posiyesh te j pozhnesh I ce zhodnoyu miroyu ne sproshennya sho ne umoglyadna teoriya i ne dovilne pobudova Zakon Karmi po suti ce prosto insha nazva dlya tretogo zakonu Nyutona Vsyakomu diyi vidpovidaye rivne za siloyu i protilezhno spryamovane zvorotnu diyu Takim chinom cej zakon zakladenij u samij strukturi Vsesvitu Doktrina karmi i phali diyi ta plodu jogo ye ne stilki produktom lyudskogo pochuttya spravedlivosti viri v te sho kozhen povinen nesti pokarannya za te sho vin skoyiv skilki zakonomirnim naslidkom zakonu prirodnogo efektu vsyakogo diyi van Buitenen r 35 Nisho v nashomu sviti ne traplyayetsya odnochasno zavdyaki vidomij obmezhenosti chasu i prostoru a takozh nayavnosti prichinnogo obumovlenosti yavish Lis ta nasinnya z yakogo ce derevo rozvinulosya ne mozhut viniknuti odnochasno druge z nazvanih podij maye za chasom pereduvati pershomu Podiyi v nashomu Vsesviti vidbuvayutsya zgidno poslidovnosti namichenoyi vidpovidno do Zakonu Karmi u velicheznomu kalendari vidomomu nam pid nazvoyu chas Yak tilki Prakriti vidokremlyuye sebe vid Purushi Zakon Karmi vstupaye v diyu i vse sho traplyayetsya pislya v kincevomu rahunku ye naslidkom cogo samogo pershogo v sviti podiyi Kozhna diya neminuche viklikaye yakes slidstvo vono zh u svoyu chergu maye vlasni slidstva analogichno yak kola rozhodyatsya u vsi storoni vid kamenya kinutogo u vodu U miru nakopichennya nezlichennoyi kilkosti dij i sami voni i yihni naslidki himerno pereplitayutsya utvoryuyuchi nejmovirno skladnu zaplutanu kartinu i zanuryuyuchi nas u cyu divnu golovolomnu sumish prichin i naslidkiv yaki pov yazuyut ves svit i nas u comu sviti v odnu velicheznu neosyazhnu samoregulyuyuchu sistemu Mahatma Gandi odnogo razu skazav Pislya togo yak Bog vinajshov Zakon Karmi vin mig spokijno vidijti vid sprav Vidnosno zhivih istot Zakon Karmi diye golovnim chinom na rivni ahamkara Tak yak lyudi mayut nabagato bilsh visokim stupenem samosvidomosti nizh tvarini i roslini to voni mayut i veliku zdatnist identifikuvati samih sebe zi svoyimi vchinkami Voni otzhe i bilshe siyut i bilshe pozhinayut nizh inshi vidchuvayut istoti Sho same voni siyut i sho pozhinayut zalezhit vid konkretnogo spivvidnoshennya troh gun v osobistosti kozhnoyi lyudini Yaksho perevazhaye sattva lyudina vikonuye altruyistichnij tip karmi ne priv yazuyuchis do rezultativ svoyih dij todi yak perevazhannya radzhasa zmushuye lyudinu diyati na osnovi pristrasti i vin buvaye zasliplenij svoyimi bazhannyami Ti hto diye ne obtyazhuyuchi sebe mirkuvannyami znahodyatsya pid perevazhnim vplivom tamasa Tilki ti chij rozum zoseredzhenij viklyuchno na Absolyuti zalishayutsya ne zachepleni vplivom troh gun Karmu prijnyato podilyati na chotiri kategoriyi Voni nosyat nazvi sanchita suma vsih vidiv karmi prarabdha karma yaku nalezhit viprobuvati najblizhchim chasom kriyamana sukupnist potochnih karm i agama majbutni karmi individuuma Vidnesti te chi inshe diyu do pevnogo vidu karmi ne zavzhdi buvaye prosto tomu sho zv yazka prichina naslidok ye po suti nerozdilnim cilim Rozpodil takogo cilogo na bud yaki umovni chastini robit jogo bilsh legkim dlya rozuminnya ale potribno mati na uvazi sho naspravdi vsi chotiri tipi karmi vzayemno perekrivayut odin odnogo ce sanskritske slovo oznachaye metod zasib rozdil Dzhjotish sho vidpovidaye za vikoristannya agama kriyamana karmi dlya pom yakshennya nespriyatlivih poyednan astrologichnih chinnikiv Formalno voni ne nalezhachi do chisla gilok abo rozdiliv Dzhjotish cya oblast faktichno ye jogo samim vazhlivim i korisnim rozdilom Dzhjotish mozhe viznachiti horoshi i pogani chasi yaki kozhnomu dovedetsya perezhiti v rizni roki jogo zhittya ale tilki upajya zdatna pidsiliti vse horoshe i pom yakshiti pogane Isnuvannya upajya pidtverdzhuye sho Dzhjotish azh niyak ne fatalistichen adzhe yakbi absolyutno vse bulo zumovleno hiba mogli b isnuvati ryativni zasobi Div takozhSamsara KarmaPrimitkiPratima Bowes The Hindu Religious Tradition 54 80 Allied Pub 1976 ISBN 0710086687 Complete Works of Swami Vivekananda Vol II at 217 225 18th reprint 1995 ISBN 81 85301 75 1 Alex Michaels Hinduism Past and Present 154 56 Princeton 1998 ISBN 0 691 08953 1 Yogananda Paramahansa Autobiography of a Yogi Chapter 21 ISBN 1 56589 212 7 Arhiv originalu za 30 listopada 2010 Procitovano 9 zhovtnya 2013 22 kvitnya 2008 u Wayback Machine Swami B V Tripurari on grace of the Guru destroying karma Eg Compare nedostupne posilannya z lipnya 2019 org bs 3 bs 3 2 08 html nedostupne posilannya z listopadaa 2019 with Pratima Bowes The Hindu Religious Tradition 54 80 Allied Pub 1976 ISBN 0710086687 Complete Works of Swami Vivekananda Vol II at 217 225 18th reprint 1995 ISBN 81 85301 75 1 Alex Michaels Hinduism Past and Present 154 56 Princeton 1998 ISBN 0 691 08953 1 Goyandaka J The Secret of Karmayoga Gita Press GorakhpurLiteraturaKarma Filosofskij enciklopedichnij slovnik V I Shinkaruk gol redkol ta in Kiyiv Institut filosofiyi imeni Grigoriya Skovorodi NAN Ukrayini Abris 2002 742 s 1000 ekz BBK 87ya2 ISBN 966 531 128 X David Frouli Astrologiya providcev Rukovodstvo po vedicheskoj indijskoj astrologii 1 14 serpnya 2013 u Wayback Machine Indubala devi dasi Vedicheskaya astrologiya M 2002 2 nedostupne posilannya z chervnya 2019 Vidya Ananda Ravinda Kumar Vedicheskaya numerologiya M 2006 3 5 veresnya 2013 u Wayback Machine Posilannya