Azərbaycanca AzərbaycancaБеларускі БеларускіDansk DanskDeutsch DeutschEspañola EspañolaFrançais FrançaisIndonesia IndonesiaItaliana Italiana日本語 日本語Қазақ ҚазақLietuvos LietuvosNederlands NederlandsPortuguês PortuguêsРусский Русскийසිංහල සිංහලแบบไทย แบบไทยTürkçe TürkçeУкраїнська Українська中國人 中國人United State United StateAfrikaans Afrikaans
Підтримка
www.wikidata.uk-ua.nina.az

У Вікіпедії є статті про інші значення цього терміна Сармат Сармати зм у XVI XIX століттях концепція винятковості шляхет

Сарматизм

Сарматизм
У Вікіпедії є статті про інші значення цього терміна: Сармат.

Сармати́зм — у XVI — XIX століттях концепція винятковості шляхетської корпорації Речі Посполитої, відповідно до якої шляхтичі розглядались як нащадки народу сарматів, котрий походив від біблійного Яфета, а місцеві слов'яни та литовці, як нащадки біблійного Хама. Також культура та ідеологія, вибудовані на підґрунті цієї концепції. Сарматизм був поширеним у середовищі шляхти Польщі, Литви, Русі, Семигорода. Сарматський світогляд був ідеологічним фундаментом дегуманізації та дискримінації нижчих суспільних верств Речі Посполитої.

image
«Сарматський портрет» Дмитра Вишневецького — ікона сарматського стилю у моді: оселедець, східний жупан, кунтуш, шабля і лук.

Опис

image
Карацена — панцир навіяний обладунками сарматів.

В XV-му сторіччі польський історик Ян Длугош вперше написав про явище сарматизму в Польщі, що пізніше було підтверджено у роботах інших істориків — зокрема, «Трактаті про дві Сарматії» Матвія Міховського, Мартина Бєльського, Мартіна Кромера та інших. Переймаючись модним у тогочасній Європі 15-го століття пошуком історичних коренів, шляхтичі вважали, що є нащадками сарматів — іраномовних племен, які мешкали на півдні сучасної України і були витіснені готами у другому сторіччі.

Сарматизм впливав на стиль життя і одяг шляхти. Спершу він був ідеалістичним рухом, який оспівував релігійність (незалежно від конфесії), чесність, національну гордість, сміливість, рівність і волелюбність. Але, як кожна доктрина, яка ставила один соціальний клас вище інших, з часом сарматизм став контроверсійним, пропагуючи нетерпимість і фанатизм.

У сарматів існували певні приклади та ідеали людини, громадянина і короля. Сформувалися основні риси, якими повинен володіти кожний сармат. Такими рисами були: любов до волі, щирість, відвага, гостинність, добродушність, індивідуальність, незалежність. Король повинен не думати про власну користь, а про добробут країни. Перед усім він повинен оберігати свободу шляхти, бути справедливим і щедрим стосовно неї. На думку сарматів взірцевими королями були Болеслав Хоробрий, Казимир Справедливий, Казимир Великий i Ян III Собеський.

Сармати багато часу і грошей присвячували моді. Їхнє вбрання відрізнялося від того, яке існувало в Європі. Щодня мужчини ходили в жупанах з довгими і вузькими рукавами.

Жупани для урочистих подій «на вихід», були зшиті з дорогих ексклюзивних тканин таких як  атлас чи шовк червоного, рожевого чи синього кольорів. Зверху на жупан одягали сукню пол. kontusz. Сукня нагадувала плащ з довгими рукавами, які часом досягали аж до колін. Носили пояси, оздоблені дорогими каменями і навіть золотом. Зимою серед сарматів були популярні натуральні хутра з рисі або ведмедя.

Жінки одягалися так само багато. Основними елементами жіночої моди був корсет, розширена до низу спідниця і головний убір.

Сармати любили бесідувати. Їх прийняття тривали по кілька годин. До кожного гостя була приставлена дитина, яка мала йому прислужувати. Їжа була дуже жирна, а порції надзвичайно великі. Їли сало, м'ясо, рибу, каші, вареники, десерти, після чого починалося розпивання трунків і тости.

Сарматизм оспіваний багатьма письменниками — зокрема, у творах Вацлава Потоцького, Яна Кристофа Пасека, Анжея Збилітовського, Ієроніма Морштина та інших. В XIX сторіччі сарматська культура поляків і українців оспівана в хрестоматійній трилогії «Вогнем і мечем» (1884), «Потоп» і «Пан Володийовський» Генрика Сенкевича та в поемі Адама Міцкевича «Пан Тадеуш».

В сучасній Польщі слово «сармацький» (пол. sarmacki) є формою іронічної самоідентифікації, часом щоб підкреслити унікальний польський характер.

В Україні

Саме тоді, коли уніатські кола в Русі намагалася у будь-який спосіб відбитися від запропонованих козаччиною та київськими ієрархами послуг у сфері захисту прав «народу руського», козацтво опинилося в центрі уваги не тільки руських, але й польських інтелектуалів. Популярність козаччини внаслідок Хотинської битви та її військовий потенціал породжували спроби «інтелектуальної приватизації» та «націоналізації» козацтва не тільки в Касіяна Саковича та його учнів, але і серед інших польських публіцистів. Шлях потенційного залучення козацтва до ширшої подібної ідентичності проходив через ідеологію польського сарматизму. Зокрема подібними спробами була творчість Шимона Старовольського зі своїми працями «Eques Polonus» і «Sarmatiae bellatores» (укр. «Сарматські воїни»). У цьому виданні до своєрідного «іконостасу» польського сарматизму було залічено, поруч із Мєшком І, Болеславом Хоробрим, Стефаном Баторієм та іншими королями, також київських князів Володимира Великого, Михайла Глинського, Острозьких та окремих інших. Також до почту було включено близько 130 «войовників» нешляхетського походження. Втім вже у своїй третій тематичній праці «Prawy rycerz» (укр. «Справжній лицар»), написану за часів Хмельниччини, він поділяє християнських воїнів на три категорії — «справжні» (католики), «єретики» (протестанти) та «схизмати» (православні), треті з яких набувають статус головних ворогів перших.

«Вірші» Саковича свідчать про впливи сарматської ідеології та цінностей на формування образу козацтва в руському суспільстві першої половини XVII століття. Конфесіалізація образу лицаря у творчості Старовольського знаменувала різкий відхід від попередніх спроб польських публіцистів трактувати козаків, насамперед, як братів-християн, до чого долучилася позиція козацтва в обороні православ'я, яка ускладнювала будь-які спроби залучити козацтво до нової моделі польської політичної нації. У 1630 — 1640-і роки подібна ідея втратила популярність через антипольські козацькі повстання, зростання в Речі Посполитої контрреформаційних тенденцій та занепад релігійної толерантності. Уніфіковані Мелетій Смотрицький та Петро Могила також віддалилися від козацтва рівно як і на загал православні інтелектуали надалі не виступали за залучення козацтва до руського шляхетського суспільства.

Мода

Зачіски

Докладніше: Чуб (зачіска)

Портрет

Докладніше: Сарматський портрет

«Сарматський» типу портрету можна легко визначити за гербами, пишними підписами на картинах і певну площинність форм. Вже за часів держави Війська Запорозького, «сарматський» тип портрету буде популярним і серед козацької еліти XVII століття.

Див. також

Примітки

  1. Плохій, 2006, с. 221-230.
  2. Andrzej Wasko, Sarmatism or the Enlightenment: The Dilemma of Polish Culture, XVII.2.
  3. Плохій С. М. Национализация украинского казачества в XVII—XVIII вв. (578 ст.) // Ab Imperio — 2004. — № 2 (рос.)

Джерела

  • Плохій, Сергій (2006). Наливайкова віра: Козацтво та релігія в ранньомодерній Україні. Видання друге — К.: Критика, 495 с. .
  • Сас П. М. Сарматизм // Енциклопедія історії України : у 10 т. / редкол.: В. А. Смолій (голова) та ін. ; Інститут історії України НАН України. — К. : Наукова думка, 2012. — Т. 9 : Прил — С. — С. 459. — .
  • Кресін Олексій. // Мала енциклопедія етнодержавознавства. — Київ: Генеза, 1996. — С. 136.
  • Кресін Олексій. // Мала енциклопедія етнодержавознавства. — Київ: Генеза, 1996. — С. 166—167.
  • Kultura szlachecka w Polsce — Janusz Tazbir
  • Вирський Д. Сарматизм: рецепція у ранньомодерній Україні // Scriptorium nostrum, № 2(8)

Вікіпедія, Українська, Україна, книга, книги, бібліотека, стаття, читати, завантажити, безкоштовно, безкоштовно завантажити, mp3, відео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, малюнок, музика, пісня, фільм, книга, гра, ігри, мобільний, телефон, android, ios, apple, мобільний телефон, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Інтернет

U Vikipediyi ye statti pro inshi znachennya cogo termina Sarmat Sarmati zm u XVI XIX stolittyah koncepciya vinyatkovosti shlyahetskoyi korporaciyi Rechi Pospolitoyi vidpovidno do yakoyi shlyahtichi rozglyadalis yak nashadki narodu sarmativ kotrij pohodiv vid biblijnogo Yafeta a miscevi slov yani ta litovci yak nashadki biblijnogo Hama Takozh kultura ta ideologiya vibudovani na pidgrunti ciyeyi koncepciyi Sarmatizm buv poshirenim u seredovishi shlyahti Polshi Litvi Rusi Semigoroda Sarmatskij svitoglyad buv ideologichnim fundamentom degumanizaciyi ta diskriminaciyi nizhchih suspilnih verstv Rechi Pospolitoyi Sarmatskij portret Dmitra Vishneveckogo ikona sarmatskogo stilyu u modi oseledec shidnij zhupan kuntush shablya i luk OpisKaracena pancir naviyanij obladunkami sarmativ V XV mu storichchi polskij istorik Yan Dlugosh vpershe napisav pro yavishe sarmatizmu v Polshi sho piznishe bulo pidtverdzheno u robotah inshih istorikiv zokrema Traktati pro dvi Sarmatiyi Matviya Mihovskogo Martina Byelskogo Martina Kromera ta inshih Perejmayuchis modnim u togochasnij Yevropi 15 go stolittya poshukom istorichnih koreniv shlyahtichi vvazhali sho ye nashadkami sarmativ iranomovnih plemen yaki meshkali na pivdni suchasnoyi Ukrayini i buli vitisneni gotami u drugomu storichchi Sarmatizm vplivav na stil zhittya i odyag shlyahti Spershu vin buv idealistichnim ruhom yakij ospivuvav religijnist nezalezhno vid konfesiyi chesnist nacionalnu gordist smilivist rivnist i volelyubnist Ale yak kozhna doktrina yaka stavila odin socialnij klas vishe inshih z chasom sarmatizm stav kontroversijnim propaguyuchi neterpimist i fanatizm U sarmativ isnuvali pevni prikladi ta ideali lyudini gromadyanina i korolya Sformuvalisya osnovni risi yakimi povinen voloditi kozhnij sarmat Takimi risami buli lyubov do voli shirist vidvaga gostinnist dobrodushnist individualnist nezalezhnist Korol povinen ne dumati pro vlasnu korist a pro dobrobut krayini Pered usim vin povinen oberigati svobodu shlyahti buti spravedlivim i shedrim stosovno neyi Na dumku sarmativ vzircevimi korolyami buli Boleslav Horobrij Kazimir Spravedlivij Kazimir Velikij i Yan III Sobeskij Sarmati bagato chasu i groshej prisvyachuvali modi Yihnye vbrannya vidriznyalosya vid togo yake isnuvalo v Yevropi Shodnya muzhchini hodili v zhupanah z dovgimi i vuzkimi rukavami Zhupani dlya urochistih podij na vihid buli zshiti z dorogih eksklyuzivnih tkanin takih yak atlas chi shovk chervonogo rozhevogo chi sinogo koloriv Zverhu na zhupan odyagali suknyu pol kontusz Suknya nagaduvala plash z dovgimi rukavami yaki chasom dosyagali azh do kolin Nosili poyasi ozdobleni dorogimi kamenyami i navit zolotom Zimoyu sered sarmativ buli populyarni naturalni hutra z risi abo vedmedya Zhinki odyagalisya tak samo bagato Osnovnimi elementami zhinochoyi modi buv korset rozshirena do nizu spidnicya i golovnij ubir Sarmati lyubili besiduvati Yih prijnyattya trivali po kilka godin Do kozhnogo gostya bula pristavlena ditina yaka mala jomu prisluzhuvati Yizha bula duzhe zhirna a porciyi nadzvichajno veliki Yili salo m yaso ribu kashi vareniki deserti pislya chogo pochinalosya rozpivannya trunkiv i tosti Sarmatizm ospivanij bagatma pismennikami zokrema u tvorah Vaclava Potockogo Yana Kristofa Paseka Anzheya Zbilitovskogo Iyeronima Morshtina ta inshih V XIX storichchi sarmatska kultura polyakiv i ukrayinciv ospivana v hrestomatijnij trilogiyi Vognem i mechem 1884 Potop i Pan Volodijovskij Genrika Senkevicha ta v poemi Adama Mickevicha Pan Tadeush V suchasnij Polshi slovo sarmackij pol sarmacki ye formoyu ironichnoyi samoidentifikaciyi chasom shob pidkresliti unikalnij polskij harakter V UkrayiniSame todi koli uniatski kola v Rusi namagalasya u bud yakij sposib vidbitisya vid zaproponovanih kozachchinoyu ta kiyivskimi iyerarhami poslug u sferi zahistu prav narodu ruskogo kozactvo opinilosya v centri uvagi ne tilki ruskih ale j polskih intelektualiv Populyarnist kozachchini vnaslidok Hotinskoyi bitvi ta yiyi vijskovij potencial porodzhuvali sprobi intelektualnoyi privatizaciyi ta nacionalizaciyi kozactva ne tilki v Kasiyana Sakovicha ta jogo uchniv ale i sered inshih polskih publicistiv Shlyah potencijnogo zaluchennya kozactva do shirshoyi podibnoyi identichnosti prohodiv cherez ideologiyu polskogo sarmatizmu Zokrema podibnimi sprobami bula tvorchist Shimona Starovolskogo zi svoyimi pracyami Eques Polonus i Sarmatiae bellatores ukr Sarmatski voyini U comu vidanni do svoyeridnogo ikonostasu polskogo sarmatizmu bulo zalicheno poruch iz Myeshkom I Boleslavom Horobrim Stefanom Batoriyem ta inshimi korolyami takozh kiyivskih knyaziv Volodimira Velikogo Mihajla Glinskogo Ostrozkih ta okremih inshih Takozh do pochtu bulo vklyucheno blizko 130 vojovnikiv neshlyahetskogo pohodzhennya Vtim vzhe u svoyij tretij tematichnij praci Prawy rycerz ukr Spravzhnij licar napisanu za chasiv Hmelnichchini vin podilyaye hristiyanskih voyiniv na tri kategoriyi spravzhni katoliki yeretiki protestanti ta shizmati pravoslavni treti z yakih nabuvayut status golovnih vorogiv pershih Virshi Sakovicha svidchat pro vplivi sarmatskoyi ideologiyi ta cinnostej na formuvannya obrazu kozactva v ruskomu suspilstvi pershoyi polovini XVII stolittya Konfesializaciya obrazu licarya u tvorchosti Starovolskogo znamenuvala rizkij vidhid vid poperednih sprob polskih publicistiv traktuvati kozakiv nasampered yak brativ hristiyan do chogo doluchilasya poziciya kozactva v oboroni pravoslav ya yaka uskladnyuvala bud yaki sprobi zaluchiti kozactvo do novoyi modeli polskoyi politichnoyi naciyi U 1630 1640 i roki podibna ideya vtratila populyarnist cherez antipolski kozacki povstannya zrostannya v Rechi Pospolitoyi kontrreformacijnih tendencij ta zanepad religijnoyi tolerantnosti Unifikovani Meletij Smotrickij ta Petro Mogila takozh viddalilisya vid kozactva rivno yak i na zagal pravoslavni intelektuali nadali ne vistupali za zaluchennya kozactva do ruskogo shlyahetskogo suspilstva ModaZachiski Dokladnishe Chub zachiska Kostyantin Vishneveckij Stanislav Lyubomirskij Yarema Vishneveckij Stefan Charneckij Yeronim Hodkevich Olbraht Radzivill Portret Dokladnishe Sarmatskij portret Sarmatskij tipu portretu mozhna legko viznachiti za gerbami pishnimi pidpisami na kartinah i pevnu ploshinnist form Vzhe za chasiv derzhavi Vijska Zaporozkogo sarmatskij tip portretu bude populyarnim i sered kozackoyi eliti XVII stolittya Yan III Sobeskij Yurij Radzivill Gerkules Stanislav Antonij ShukaDiv takozhSarmatske barokoPrimitkiPlohij 2006 s 221 230 Andrzej Wasko Sarmatism or the Enlightenment The Dilemma of Polish Culture XVII 2 Plohij S M Nacionalizaciya ukrainskogo kazachestva v XVII XVIII vv 578 st Ab Imperio 2004 2 ros DzherelaPlohij Sergij 2006 Nalivajkova vira Kozactvo ta religiya v rannomodernij Ukrayini Vidannya druge K Kritika 495 s ISBN 966 7679 86 1 Sas P M Sarmatizm Enciklopediya istoriyi Ukrayini u 10 t redkol V A Smolij golova ta in Institut istoriyi Ukrayini NAN Ukrayini K Naukova dumka 2012 T 9 Pril S S 459 ISBN 978 966 00 1290 5 Kresin Oleksij Mala enciklopediya etnoderzhavoznavstva Kiyiv Geneza 1996 S 136 Kresin Oleksij Mala enciklopediya etnoderzhavoznavstva Kiyiv Geneza 1996 S 166 167 Kultura szlachecka w Polsce Janusz Tazbir Virskij D Sarmatizm recepciya u rannomodernij Ukrayini Scriptorium nostrum 2 8

Дата публікації:
Топ