Сулейман Бакиргані Сулейман Ата Хакім Ходжа 1091 1186 тюркський святий легендарний суфійський шейх поширювач ісламу в Се

Сулейман Бакиргані (Сулейман-Ата, Хакім-Ходжа) (1091–1186) — тюркський святий, легендарний суфійський шейх, поширювач ісламу в Середній Азії. Найвидатніший з учнів Ходжі Ахмеда Ясаві, 4-й халіф (намісник) тарікату Ясавія.

Сулейман Бакиргані
Прізвисько	Хаким-Ата
Народився	1091 Хорезм
Помер	1186
Поховання	Баїшевська астана
Підданство	Держава Хорезму
Діяльність	Проповідник, поширювач ісламу
Галузь	суфізм
Вчителі	Ахмад аль-Ясаві
Відомі учні	Q12832479?
Magnum opus	^d
Титул	Хакім Сулейман, Хакім-Ата (Мудрий отець)
Посада	Халіф тарікату
Конфесія	іслам, сунізм, суфізм і Ясавія
Діти	^d
Медіафайли у Вікісховищі

Його вважають автором твору «Ахир заман Кітабі», ісламської версії Апокаліпсису. Під ім'ям Хакім-Ата виступає популярним персонажем тюркської міфології.

Біографія

Достовірної біографії Бакиргані не існує. Основними джерелами інформації виступають анонімне Рісале (повчання) «Хакім-Ата Кітаби», яке 1898 року опублікував під назвою «Легенда про Хакім-Ату», а також життєпис шейха з твору 1503 року «Рашахат 'айн аль-хаят» (Краплі з джерела вічного життя) (1463–1531).

У 15 років Сулейман став мюридом Ходжі Ахмада Ясаві. Після одного випадку до юного Сулеймана з'явився дух і повелів узяти ім'я Хакім Сулейман (мудрий Сулейман). Відтоді Сулейман набув здатності складати Хікмати, подібно до свого вчителя.

Якось Ахмад Ясаві випробував 99000 своїх учнів за допомогою вдаваного порушення чистоти під час молитви. Повністю пройшов випробування лише Сулейман. туркменів-атинців, яке виявив , називає Бакиргані «Полюсом Полюсів», що означає вищу категорію суфійських святих.

Сулеймана походить від назви поселення Бакирган у Хорезмі, засновником якого він був. Заснування поселення було пов'язане з виконанням доручення Ахмеда Ясаві, який для поширення ісламу розсилав своїх учнів у різні сторони світу. Верблюд повів Сулеймана «в бік заходу від міста Хорезма» (Ургенча) і зупинився в місцевості Бінава-Аркас на заповідному лузі правителя Караханідської держави . Хан зрадів появі учня знаменитого Ахмеда Ясаві, видав за Сулеймана свою дочку на ім'я (Ганбарі, Амбар-Ана, Амбар-Бібі, Анвар-Бегім), наділив його землею, подарував худобу і сам, з багатьма наближеними, став його мюридом.

стверджує, що Хакім-Ата проповідував серед поволзьких тюрків, і його школа створила відділення на узбережжі Каспійського моря.

Сулейман і Анбар-Ана мали трьох синів: Мухаммеда, Асгара і Хуббі. Найбільш талановитим виявився (Султан-Епе), якому вдалося навіть на певний час перемістити Каабу до Бакиргана. Батько позаздрив здібностям сина, а Хуббі образився і залишив рідну домівку. У відповідь Аллах наклав на Сулеймана прокляття, згідно з яким після смерті могила Бакиргані 40 років буде перебувати під водою. Прокляття реалізувалося, Бакирган на 40 років затопило водою, а потім місце його перебування вже ніхто не пам'ятав. Вчені пов'язують легенду про затоплення могили зі зміною русла Амудар'ї внаслідок руйнування монголами гребель у 1221 році.

Після смерті Сулеймана його вдова вийшла заміж за 5-го халіфа тарікату Ясавія , мавзолей Анбар-Ани розташований на південний захід від під Ташкентом. За переказами, Сулейман мав також дочку , її розташований неподалік від Тараза.

Проблема місця поховання

Проблема місця поховання шейха пов'язана з проблемою місця розташування Бакиргана. І те, і інше невідомо. Джерела стверджують, що , якому приписують навернення в іслам золотоординського хана Узбека, був хранителем мазара Хакім-Ати в Хорезмі. Академік придбав 1902 року в Туркестанському краї тюркський рукопис 1543 року, що містив життєпис якогось шейха, якому в тому числі

випадало відвідувати і місцевості на захід від Ургенча, такі як місто Візир і степ Бакирган, який лежав за три дні шляху від міста Хорезма (Ургенч) і де були могили шейхів Хакім-Ати, та .

При цьому про Сеїд-Ату відомо, що він похований в Аралі поблизу Амудар'ї. Ал-Кашіф на початку XVI століття теж визначає Бакиргані в Хорезмі, за часів Абулгазі (1603–1664) в низов'ї Амудар'ї було урочище Бакирган-Ата. Угорський вчений Арміній Вамбері в опублікованій 1864 року роботі «Подорож по Середній Азії» згадує про Хакім-Ату неподалік від Кунграда в бік Аральського моря. Нині вважають, що поховання Сулеймана Бакиргані розташоване біля Муйнака в гирлі Амудар'ї; в Муйнацькому районі є сільський сход Хакім-Ата.

Інша версія за подачі П. А. Комарова вказує на мазар Ходжа-Бакирган поблизу Ходжента на річці Ходжа-Бакирган-Сай, лівій притоці Сирдар'ї. Киргизький професор Анварбек Мокеев вважає, що топонім пов'язаний з ім'ям Сулеймана Бакиргані, тобто шейх мав якийсь стосунок до цього місця.

Знаменитий казанський тюрколог М. Ф. Катанов вказував на якийсь Бака-Курган поблизу Яси (сучасне казахське місто Туркестан, де була школа Ясаві) . Цій версії підіграє легенда про те, як купець Джелал ад-Дін Ходжа виявив могилу шейха: під час перебування в Ясі купцеві уві сні з'явився Бакиргані і повідомив, де шукати поховання.

Нарешті, місцем поховання Хакім-Ати вважають Баїшевську астану у Вагайському районі Тюменської області. Поруч з астаною розташована могила якогось Чалялетдіна-хучі (що нагадує про середньоазіатський сюжет з Джелал ад-Діном Ходжою), там само розташовані могили дружини святого Амбар-Ани і сина Хуппі-Хучі.

Твори

Твори Бакиргані вперше вийшли 1846 року в Казані чагатайською мовою: «Ахир заман Кітабі» (Книга про кінець світу) і (Книга Бакиргана). Перша зі згаданих книг (інша її назва «таки гаджаб») викладає ісламську версію Апокаліпсису і приходу Даджаля, її в 1897 році переклав на російську мову протоієрей .

«Бакирган Кітабі» являє собою антологію, яка поряд з творами Хакім-Ати включала також твори , , Факірі, та інших тюрко-татарських поетів середньовіччя. Її використовували в татарських мектебах як навчальний посібник.

Ще відома поема Бакиргані «Хазрат Маріам Кітабі» (Сказання про святу Маріам), присвячена останнім дням Діви Марії. 1895 року С. М. Матвєєв опублікував російський переклад поеми в «Известиях .

2008 року в Алма-Аті у складі 7 тому видання ^[kk]» вперше вийшла порівняно повна збірка Бакиргані.

Шанування

У Поволжі фігура Бакиргані за ступенем популярності затьмарила його вчителя Ахмеда Ясаві. 1899 року в типо-літографії Казанського університету опубліковано лірико-епічну поему «Сказання про Хуббі-Ходжу» (Киссе-і Хуббі-ходжа), яку приписують поетові XVI століття . Головними героями поеми виступають Хакім-Ата і його сім'я. Мотиви поезії Бакиргані знайшли віддзеркалення у творчості башкирських поетів-суфіїв XIX століття (, А. Каргали, М. Кутуш-кипсакі, та ін.).

У сибірському ісламі Хакім-Ата виступає центральною культовою фігурою, поклоніння йому фіксує ще академік Г. Ф. Міллер у 1734 році. Відвідування Баїшевської Астани (за одними джерелами семиразове, за іншими навіть одноразове) рівносильне здійсненню хаджу до Мекки.

За повідомленням М. Ф. Катанова (1894), у Східному Туркестані популярність поета набула особливої форми: мусульман, які нехтували відвідуванням мечеті, сікли під повчальні вірші Хакім-Ати.

Примітки

Бартольд, Хаким-Ата, 1964, с. 532.
Бахревський, 2010.
Залеман, 1898.
ал-Кашифи, 1890.
Малов, 1897.
Залеман, 1898, с. 122.
Залеман, 1898, с. 123.
Про походження туркмен-ата (простонародні форми середньоазійського суфізму) // Домусульманські вірування та обряди в Середній Азії. — М. : Наука, 1975.
Бартольд, 1964, с. 361.
Залеман, 1898, с. 124.
. Глава 6. Повернення вчителів // Вчителі мудрості. — М. : Профит Стайл, 2006. — .
Залеман, 1898, с. 125.
Бартольд В. В. Сведения об Аральском море и низовьях Амударьи с древнейших времён до XVII века // Сочинения. — М. : Наука, 1965. — Т. III. Работы по исторической географии. — 713 с.
Селезнёв, 2009, с. 64.
Легенди про Айшу Бібі (рос.). Silk Road Adventures. Архів оригіналу за 6 лютого 2013. Процитовано 31 січня 2013. {{}}: Cite має пустий невідомий параметр: |description= ()
Яке свято відсвяткував хан Узбек у червні 1334 р. // Золотоординський спадок. Матеріали міжнародної наукової конференції «Політичне і соціально економічне життя Золотої Орди (XIII-XV ст.)». Казань, 17 березня 2009 р. : зібрання. — Казань : Фан, 2009. — Вып. 1.
Вибрані літописи з Книги перемог (Таваріх-і гузіда-йі нусрат-наме): Коментарі // Матеріали з історії казахських ханств XV-XVIII століть. (Вибірки з перських і тюркських творів). — Алма-Ата : Наука, 1969.
Бартольд В. В. Отчёт о командировке в Туркестан // Сочинения. — М. : Наука, 1973. — Т. VIII. Работы по источниковедению. — С. 147. — 4 600 прим.
. Подорож по Середній Азії. — М. : , 2003.
(рос.). Ташкент: ИА «Жахон». 30 липня 2010. Архів оригіналу за 2 лютого 2012. Процитовано 30 січня 2013.
Комаров П. А. Ходжа Хаким Сулейман Бакыргани // Протоколы Туркестанского кружка любителей археологии : журнал. — Ташкент, Год шестой. 1900—1901. — С. 105-112.
Анварбек Мокєєв. Роль суфійських шейхів у поширенні ісламської релігії в Киргизстані // Journal of Turkic civilization studies : журнал. — Бішкек, 2006. — № 2. — С. 128.
Залеман, 1898, с. 126.
Рахімов, 2006, с. 41.
Шалгумбаєва Ж. Історія казахського книговидання: фольклор, художня література та їх цензура (XIX — поч. ХХ ст.). — Алмати, 1994.
(рос.). Інститут літератури та мистецтва ім. М. Ауезова http://litart.academset.kz/?q=en/node/154. Архів оригіналу за 6 лютого 2013. Процитовано 30 січня 2013. {{}}: Cite має пустий невідомий параметр: |description= (); Пропущений або порожній |title= ()
Миннегулов Х. (24 січня 2013). Благородный Кулшариф (рос.). . Архів оригіналу за 6 лютого 2013. Процитовано 30 січня 2013. {{}}: Cite має пустий невідомий параметр: |description= ()
Матвєєв, 1895, с. 19-34.
Бахревский, 2010.
Шарипова, 2005.
Опис міст, укріплень, острогів, слобод, сіл, островів, рік, річок, озер та інших пам'яток на річці Іртиш і біля неї вверх від міста Тобольська // Сибір XVIII століття в шляхових описах Г. Ф. Міллера. — Новосибірськ : Сибирский хронограф, 1996. — Т. VI. — (Історія Сибіру. Першоджерела)
Селезнёв, 2009, с. 54.
Катанов М. Ф. Про покарання лінивих богомольців у татар Китайського Туркестану. — Казань : Типо-лит. Имп. Университета, 1894. — Т. XII, вып. 6. — С. 578-593. з джерела 16 жовтня 2014. Процитовано 2015-11-21.

Список творів

Матвєєв С. М. Мухаммеданська розповідь про Св. Діву Марію. — Казань : Типо-лит. Имп. Университета, 1895. — Т. XIII, вып. 1. — С. 19-34.(рос.)
Мухаммеданське вчення про кінець світу = Ахир заман кітабі / Пер. . — Казань : Типо-Лит. Имп. Ун-та, 1897. — 96, IV с.(рос.)
Әдеби жәдігерлер. — Алма-Ата : Таймас, 2008. — Т. 7. Сүлеймен Бақырғани. Ақырзаман. — 408 с. — .

Бібліографія

. Рашахат айн ал-хайат. — СПб. : Изд. Лакнау, 1890.
Бартольд В. В. К вопросу о родине Хаким-Ата // Сочинения. — М. : Наука, 1964. — Т. II (2). Работы по отдельным проблемам истории Средней Азии. — С. 361. — 5 250 прим.
Бартольд В. В. Лекція 8 // Дванадцять лекцій з історії турецьких народів Середньої Азії. — Алмати : Жалын, 1993.
Бартольд В. В. Хаким-Ата // Сочинения. — М. : Наука, 1964. — Т. II (2). Работы по отдельным проблемам истории Средней Азии. — С. 532. — 5 250 прим.
Бахревський Л. Сулейман Бакиргані // Татарский мир : газета. — М., 2010. — № 1 (6312). — С. 4-5.
Белич И. В. Легенда о Хаким-Ата // Тюркские народы. Материалы V-го Сибирского симпозиума «Культурное наследие народов Западной Сибири» : сборник. — Тобольск—Омск : , 2002. — С. 405-412.
Легенда про Хакім-Ату (Докладено на засіданні Історико-філологічного відділення 29-го вересня 1897 р.). — СПб., 1898. — Т. IX, № 2. — С. 105–150.
Селезнёв А. Г. и др. Хаким-Ата // Культ святых в сибирском исламе: специфика универсального. — М. : Изд. дом Марджани, 2009. — С. 54-76. — (Ислам в России и Евразии) — 1 000 прим. — .
Релікти домусульманських вірувань та обрядів у узбеків Хорезма. — М. : Наука, 1969. — С. 240–262. — 2 000 прим.
Сулеймен Бакиргані // / Гол. ред. Б. Аяган. — Алмати : Гол. редакція «Казак энциклопедиясы», 2006. — Т. 5. С—Я. — С. 113. — 3 000 прим. — .
Хакім-Ата // Велика радянська енциклопедія / Гол. ред. Б. О. Введенський. — 2-е вид. — М. : , 1957. — Т. 46. Фусе — Цуруга. — С. 36-37. — 300 000 прим.
Шарипова З. Я. Бакиргані Сулейман, Хакім-Ата // : в 7 томах / Гол. ред. М. А. Ільгамов. — Уфа : , 2005. — Т. 1. А—Б. — 624 с.
Тарикат Ясавийа и Крым. Сулейман Бакыргани: дастаны и хикматы/ Вступительный очерк, перевод и комментарии Л. В. Бахревского. — М.: Государственный республиканский центр русского фольклора, 2015–208 с.

[FOOTNOTEБартольд,_Хаким-Ата1964532-1] Бартольд, Хаким-Ата, 1964, с. 532.

[FOOTNOTEБахревський2010-2] Бахревський, 2010.

[FOOTNOTEЗалеман1898-3] Залеман, 1898.

[FOOTNOTEал-Кашифи1890-4] ал-Кашифи, 1890.

[FOOTNOTEМалов1897-5] Малов, 1897.

[FOOTNOTEЗалеман1898122-6] Залеман, 1898, с. 122.

[FOOTNOTEЗалеман1898123-7] Залеман, 1898, с. 123.

[8] Про походження туркмен-ата (простонародні форми середньоазійського суфізму) // Домусульманські вірування та обряди в Середній Азії. — М. : Наука, 1975.

[FOOTNOTEБартольд1964361-9] Бартольд, 1964, с. 361.

[FOOTNOTEЗалеман1898124-10] Залеман, 1898, с. 124.

[11] . Глава 6. Повернення вчителів // Вчителі мудрості. — М. : Профит Стайл, 2006. — .

[FOOTNOTEЗалеман1898125-12] Залеман, 1898, с. 125.

[13] Бартольд В. В. Сведения об Аральском море и низовьях Амударьи с древнейших времён до XVII века // Сочинения. — М. : Наука, 1965. — Т. III. Работы по исторической географии. — 713 с.

[FOOTNOTEСелезнёв200964-14] Селезнёв, 2009, с. 64.

[15] Легенди про Айшу Бібі (рос.). Silk Road Adventures. Архів оригіналу за 6 лютого 2013. Процитовано 31 січня 2013. {{}}: Cite має пустий невідомий параметр: |description= ()

[16] Яке свято відсвяткував хан Узбек у червні 1334 р. // Золотоординський спадок. Матеріали міжнародної наукової конференції «Політичне і соціально економічне життя Золотої Орди (XIII-XV ст.)». Казань, 17 березня 2009 р. : зібрання. — Казань : Фан, 2009. — Вып. 1.

[Юдін-17] Вибрані літописи з Книги перемог (Таваріх-і гузіда-йі нусрат-наме): Коментарі // Матеріали з історії казахських ханств XV-XVIII століть. (Вибірки з перських і тюркських творів). — Алма-Ата : Наука, 1969.

[18] Бартольд В. В. Отчёт о командировке в Туркестан // Сочинения. — М. : Наука, 1973. — Т. VIII. Работы по источниковедению. — С. 147. — 4 600 прим.

[19] . Подорож по Середній Азії. — М. : , 2003.

[20] (рос.). Ташкент: ИА «Жахон». 30 липня 2010. Архів оригіналу за 2 лютого 2012. Процитовано 30 січня 2013.

[21] Комаров П. А. Ходжа Хаким Сулейман Бакыргани // Протоколы Туркестанского кружка любителей археологии : журнал. — Ташкент, Год шестой. 1900—1901. — С. 105-112.

[22] Анварбек Мокєєв. Роль суфійських шейхів у поширенні ісламської релігії в Киргизстані // Journal of Turkic civilization studies : журнал. — Бішкек, 2006. — № 2. — С. 128.

[FOOTNOTEЗалеман1898126-23] Залеман, 1898, с. 126.

[FOOTNOTEРахімов200641-24] Рахімов, 2006, с. 41.

[Шалгумбаєва-25] Шалгумбаєва Ж. Історія казахського книговидання: фольклор, художня література та їх цензура (XIX — поч. ХХ ст.). — Алмати, 1994.

[Памятники-26] (рос.). Інститут літератури та мистецтва ім. М. Ауезова http://litart.academset.kz/?q=en/node/154. Архів оригіналу за 6 лютого 2013. Процитовано 30 січня 2013. {{}}: Cite має пустий невідомий параметр: |description= (); Пропущений або порожній |title= ()

[Кулшариф-27] Миннегулов Х. (24 січня 2013). Благородный Кулшариф (рос.). . Архів оригіналу за 6 лютого 2013. Процитовано 30 січня 2013. {{}}: Cite має пустий невідомий параметр: |description= ()

[FOOTNOTEМатвєєв189519-34-28] Матвєєв, 1895, с. 19-34.

[FOOTNOTEБахревский2010-29] Бахревский, 2010.

[FOOTNOTEШарипова2005-30] Шарипова, 2005.

[31] Опис міст, укріплень, острогів, слобод, сіл, островів, рік, річок, озер та інших пам'яток на річці Іртиш і біля неї вверх від міста Тобольська // Сибір XVIII століття в шляхових описах Г. Ф. Міллера. — Новосибірськ : Сибирский хронограф, 1996. — Т. VI. — (Історія Сибіру. Першоджерела)

[FOOTNOTEСелезнёв200954-32] Селезнёв, 2009, с. 54.

[33] Катанов М. Ф. Про покарання лінивих богомольців у татар Китайського Туркестану. — Казань : Типо-лит. Имп. Университета, 1894. — Т. XII, вып. 6. — С. 578-593. з джерела 16 жовтня 2014. Процитовано 2015-11-21.