Культурна апропріація

Культурне привласнення (англ. cultural appropriation), апропріація — соціологічна концепція, згідно з якою запозичення або використання елементів однієї культури членами іншої сприймається несхвально, як головним чином негативне явище. В основі концепції лежить уява про те, що культура, елементи якої було запозичено, стає таким чином об'єктом експлуатації та пригнічення з боку культури, яка запозичує. У Північній Америці концепція культурного привласнення має особливий вплив у дослідженнях та публікаціях, присвячених культурі корінного населення Америки, а також культурі афроамериканців.

Загальні відомості

Поняття «культурного привласнення» виникло в 80-х — 90-х роках XX століття в лексиконі постколоніальних критиків західного експансіонізму.

Американський лінгвіст Джон Макуортер пояснює виникнення концепції культурного привласнення «виправданим обуренням щодо білих поп-музикантів, що імітують музику темношкірого населення». Класичним прикладом Макуортер вважає творчість Елвіса Преслі.

Термін «культурне привласнення», як правило, має негативний зміст. У більшості випадків його використовують, коли запозиченню піддається культура меншин, або коли взаємодіючі культури залучені в історичний, етнічний або расовий конфлікт.

Відповідно до прихильників цієї концепції, культурне привласнення відрізняється від акультурації та асиміляції тим, що «привласнення» передбачає запозичення елементів тієї чи іншої культури в колоніальній манері: вони копіюються членами домінантної культури та використовуються поза свого оригінального культурного контексту — іноді навіть проти чітко озвученого бажання представників культури-донора. Часто в процесі оригінальне значення цих елементів культури спотворюється; їх використання може розглядатися членами культури-донора як прояв неповаги або навіть як осквернення святині. Початковий глибокий зміст елемента у підпорядкованій культурі може зводитися до «екзотичного» тренду в домінівній культурі.

Приклади

Прихильники концепції наводять, серед інших, такі приклади культурного привласнення:

• Спортивні команди, що використовують назви племен корінних народів, зображення представників цих народів як логотип або талісман команди, традиційні твори мистецтва корінних племен: професійний клуб з американського футболу Вашингтон Редскінз (англ. Redskins — «червоношкірі»), американська бейсбольна команда Клівленд Індіенз (її логотип — Вождь Ваху), збірна Нової Зеландії з регбі All Blacks (виконання ритуального танцю «гака» перед матчами).
• Костюми на Хелловін, такі як «ПокаХотті» (англ. PocaHottie; від Pocahontas і hottie — красуня), «Індіанський воїн», «Vato Loco» (ісп. «божевільний чувак»; костюм латиноамериканського гангстера). Іноді їх одягають люди, які не належать до відповідної культури, при цьому вони називають свій наряд «жартівливим».
• Мода на бінді і головний убір індіанського воїна. Після появи на change.org [Архівовано 4 квітня 2022 у Wayback Machine.] петиції проти продажу останнього на Гластонбері, організатори фестивалю заборонили поширення цього головного убору на території проведення заходу (петиція встигла зібрати 65 підписів). Подібна петиція звернена і до організаторів фестивалю Коачелла.

Правовий аспект культурної апропріації

У дослідженні, підготовленому Експертним механізмом з прав корінних народів Ради з прав людини ООН, йдеться, зокрема, про неправомірні присвоєння та інтерпретації культурних цінностей.

Багато корінних народів страждають від неправомірного присвоєння їхньої культурної спадщини, що проявляється в різних формах, включаючи її меркантилізацію, використання зображень та символіки корінних народів в процесі маркетингу і неправомірне привласнення традиційних пісень.

Неналежна культурна інтерпретація — це ще один аспект, який негативно впливає на культурну спадщину корінних народів.

— Підтримка та захист прав корінних народів стосовно їхньої культурної спадщини, 18

Експерти РПЛ вказують на існування правових механізмів захисту від неправомірного присвоєння та неналежної інтерпретації елементів культури корінних народів, перш за все, на Декларацію ООН про права корінних народів.

1. Корінні народи мають право на збереження, контроль, охорону і розвиток своєї культурної спадщини, традиційних знань і традиційних форм культурного вираження, а також проявів їхніх наукових знань, технологій і культури, включаючи людські та генетичні ресурси, насіння, ліки, знання властивостей фауни і флори, традиції усної творчості, літературні твори, малюнки, спорт і традиційні ігри та образотворче та виконавське мистецтво. Вони мають також право на збереження, контроль, захист і розвиток своєї інтелектуальної власності на таку культурну спадщину, традиційні знання і традиційні форми вираження культури.

2. Спільно з корінними народами держави вживають дієвих заходів, з метою визнання і захисту здійснення цих прав.

— стаття 31 Декларації Організації Об'еднаних Націй про права корінних народів

Однак у дослідженні наголошується, що, незважаючи на існування потенційних можливостей для реалізації корінними народами своїх прав, на практиці їм складно отримати належний захист, у тому числі в разі неправомірного присвоєння їх нематеріальної культурної спадщини. У 2009 році уряд Нової Зеландії визнав за племенем Нгати Тоа авторське право на ка-мате — традиційний вид «гака» (ритуальний танець корінного народу маорі). Ка-мате хака широко відомий в Новій Зеландії, оскільки традиційно виконується перед матчами новозеландської збірної з регбі All Blacks. У відповідь на скарги представників Нгати Тоа на неприйнятне використання танцю у кіно, рекламі і на телебаченні, угода встановила обмеження на комерційне використання ка-мате. Тим не менш, на виступи All Blacks обмеження не поширюється, і команда продовжує використовувати ка-мате в шоу перед матчами.

Критика концепції

Критики концепції культурної апропріації оскаржують її з ряду причин, починаючи з неприйняття конкретних положень і понять, закінчуючи повним запереченням теорії як такої. Їх позиція найчастіше заснована на протилежному баченні культурного запозичення як назагал позитивного феномену, що сприяє взаємному збагаченню культур. На їхню думку, запозичення відбувається внаслідок щирого захоплення тією чи іншою культурою і без будь-якого злого умислу. Критики також стверджують, що термін «апропріація» некоректно застосовувати до культури, яка далеко не всіма сприймається як обмежений ресурс: на відміну від апропріації матеріального об'єкта, імітація елементів чужої культури необов'язково передбачає позбавлення членів цієї культури таких елементів. Так, на початку XX століття Гарлем був «плавильним котлом», де білі музиканти переймали в афроамериканців манеру співу та гри на музичних інструментах, створюючи особливе звучання, яке згодом відіграло значну роль у формуванні музичної сцени.

Прихильники ж концепції заявляють, що такий підхід не враховує проблеми групової ідентичності, комерціалізації елементів культури, вилучення їх з контексту, а також різницю між апропріацією і взаємообміном. На їхню думку, взаємний обмін будується на рівних умовах, тоді як культурна апропріація має місце при неповазі до пригнобленої культури, нерозуміння її елементів та їх неналежному використанні поза контекстом.

Див. також

• Привласнення (апропріація)
• Асиміляція (соціологія)
• Дифузіонізм
• Інкультурація
• Культурний імперіалізм
• Міжкультурна комунікація
• Права меншин

Примітки

1. Сучасні проблеми вивчення та реалізації українського мистецтва. Олена Богачук, аспірантка кафедри ТІМ ХДАДМ (наук. керів. Т.В. Павлова) (PDF). Архів оригіналу (PDF) за 30 серпня 2021. Процитовано 26 лютого 2021.
2. Плагіат чи апропріація у візуальному світі: тонка межа "Юрист&Закон" №30, 2015р. uz.ligazakon.ua. Архів оригіналу за 23 січня 2022. Процитовано 26 лютого 2021.
3. Young, James O. (1 лютого 2010). Cultural Appropriation and the Arts. John Wiley & Sons. ISBN . Архів оригіналу за 7 січня 2017. Процитовано 5 березня 2017.
4. Cultural appropriation. Oxford Reference. Архів оригіналу за 3 травня 2017. Процитовано 5 березня 2017.
5. McWhorter, John. You Can't 'Steal' A Culture: In Defense of Cultural Appropriation. The Daily Beast. Архів оригіналу за 31 травня 2017. Процитовано 5 березня 2017.
6. Keene, Adrienne (27 апреля 2010) «But Why Can't I Wear a Hipster Headdress? [Архівовано 13 травня 2016 у Wayback Machine.]
7. Johnson, Kjerstin (25 октября 2011) „Don't Mess Up When You Dress Up: Cultural Appropriation and Costumes [Архівовано 29 червня 2015 у Wayback Machine.]“ в Bitch Magazine.
8. Caceda, Eden (14 листопада 2014)»Our cultures are not your costumes [Архівовано 13 вересня 2017 у Wayback Machine.]" в Sydney Morning Herald
9. Объявление войны эксплуататорам духовности Лакота.
10. Taliman, Valerie (1993) «Article On The 'Lakota Declaration of War' [Архівовано 9 лютого 2016 у Wayback Machine.]» в News From Indian Country
11. Houska, Tara (16 квітня 2015) «'I Didn't Know' Doesn't Cut It Anymore [Архівовано 19 квітня 2015 у Wayback Machine.]» в Indian Country Today Media Network
12. Jesse A. Steinfeldt, PhD, Lisa Rey Thomas, PhD, and Mattie R. White, MS (Август 2010) «Legislative efforts to eliminate native-themed mascots, nicknames, and logos: Slow but steady progress post-APA resolution [Архівовано 23 лютого 2013 у Archive.is]»,American Pscychological Association [Архівовано 18 березня 2017 у Wayback Machine.]
13. Офіційний сайт команди Клівленд Індіанс [Архівовано 16 травня 2008 у Wayback Machine.]
14. Ricca, Brad (19 червня 2014) «The Secret History of Chief Wahoo [Архівовано 23 червня 2014 у Wayback Machine.]» в ^[en]
15. Офіційний сайт збірної Нової Зеландії з регбі [Архівовано 9 серпня 2015 у Wayback Machine.]
16. Jackson, Steve J.; Hokowhitu, Brendan (лютий 2002). Sport, Tribes, and Technology: The New Zealand All Blacks Haka and the Politics of Identity. Journal of Sport & Social Issues. Архів оригіналу за 24 жовтня 2016. Процитовано 5 березня 2017.
17. Keene, Adrienne (26 жовтня 2011) «Open Letter to the PocaHotties and Indian Warriors this Halloween [Архівовано 5 листопада 2016 у Wayback Machine.]» в Native Appropriations — Examining Representations of Indigenous Peoples
18. Kindschun, Hilary (21 жовтня 2002) «Open Letter to the PocaHotties and Indian Warriors this Halloween» в The Daily Nebraskan
19. Mueller, Jennifer (11 квітня 2007). Unmasking Racism: Halloween Costuming and Engagement of the Racial Other. Qualitative Sociology. 30 (3): 315. doi:10.1007/s11133-007-9061-1. Архів оригіналу за 25 квітня 2016. Процитовано 5 березня 2017. {{}}: Вказано більш, ніж один |DOI= та |doi= ()
20. Sundaresh, Jaya (10 травня 2013) «Beyond Bindis: Why Cultural Appropriation Matters [Архівовано 4 травня 2016 у Wayback Machine.]» для The Aerogram.
21. Ban the sale of Native American-style headdresses at Glastonbury Festival from 2015. change.org. Архів оригіналу за 26 жовтня 2016. Процитовано 5 березня 2017.
22. «На фестивале Гластонбери запретили продавать индейские перья [Архівовано 24 жовтня 2016 у Wayback Machine.]» на Газета.ru [Архівовано 17 березня 2010 у Wayback Machine.].
23. We, the undersigned demand Coachella Music Festival amend its Rules & Policies to include a dress code forbidding culturally appropriative attire. This policy should include but not be limited to Native Headdresses, & bindis. change.org. Архів оригіналу за 24 жовтня 2016. Процитовано 5 березня 2017.
24. Экспертный механизм по правам коренных народов, исследование в рамках XXX сессии Совета по правам человека Генеральной Ассамблеи ООН, Поощрение и защита прав коренных народов в отношении их культурного наследия [Архівовано 18 січня 2017 у Wayback Machine.]; (19 серпня 2015)
25. Декларация Организации Объединенных Наций о правах коренных народов [Архівовано 20 травня 2017 у Wayback Machine.], прийнята резолюцією 61/295 Генеральної Асамблеї від 13 вересня 2007 року; Штаб-квартира ООН; Нью-Йорк
26. «Maori win battle to control All Blacks' haka ritual [Архівовано 9 квітня 2017 у Wayback Machine.]» в The Guardian
27. Mervyn McLean. {{{Заголовок}}}. — .
28. Pham, Minh-Ha T. (15 мая 2014) «Fashion's Cultural-Appropriation Debate: Pointless [Архівовано 12 березня 2017 у Wayback Machine.]» в The Atlantic
29. Introduction to Cultural Appropriation: A Framework for Analysis // Borrowed Power: Essays on Cultural Appropriation / ed. by Bruce Ziff, Pratima V. Rao. — New Brunswick, New Jersey : Rutgers University Press, 1997. — P. 8. — 337 p. — .
30. Uwujaren, Jarune (30 вересня 2013) «The Difference Between Cultural Exchange and Cultural Appropriation [Архівовано 26 листопада 2016 у Wayback Machine.]» на everdayfeminism.com^[недоступне посилання]'.

Література

• James O. Young. Cultural Appropriation and the Arts : [арх. 7 січня 2017]. — , 2010. — 168 p. — .
• Mervyn McLean. Maori Music. — Auckland : , 1996. — P. 45. — .
• Bruce Ziff, Pratima V. Rao. Introduction to Cultural Appropriation: A Framework for Analysis // Borrowed Power: Essays on Cultural Appropriation / ed. by Bruce Ziff, Pratima V. Rao. — New Brunswick, New Jersey : , 1997. — 337 p. — .

Посилання

• Запозичення теорія [Архівовано 4 травня 2021 у Wayback Machine.] // Українська мала енциклопедія : 16 кн. : у 8 т. / проф. Є. Онацький. — Накладом Адміністратури УАПЦ в Аргентині. — Буенос-Айрес, 1959. — Т. 2, кн. 4 : Літери Ж — Й. — С. 472-473. — 1000 екз.
• Стаття "Cultural appropriation" на Oxford Reference. Oxford Reference. Архів оригіналу за 3 травня 2017. Процитовано 5 березня 2017.
• Оголошення війни експлуататорам духовності Лакота. Текст російською мовою [Архівовано 9 травня 2017 у Wayback Machine.]
• Декларація Організації Об'єднаних Націй про права корінних народів [Архівовано 20 травня 2017 у Wayback Machine.]
• Заохочення і захист прав корінних народів щодо їх культурної спадщини [Архівовано 18 січня 2017 у Wayback Machine.]
• Петиція за заборону індіанських головних уборів та бінді на фестивалі Коачелла. change.org. Архів оригіналу за 24 жовтня 2016. Процитовано 5 березня 2017.
• Офіційний сайт збірної Нової Зеландії з регбі