Azərbaycanca AzərbaycancaБеларускі БеларускіDansk DanskDeutsch DeutschEspañola EspañolaFrançais FrançaisIndonesia IndonesiaItaliana Italiana日本語 日本語Қазақ ҚазақLietuvos LietuvosNederlands NederlandsPortuguês PortuguêsРусский Русскийසිංහල සිංහලแบบไทย แบบไทยTürkçe TürkçeУкраїнська Українська中國人 中國人United State United StateAfrikaans Afrikaans
Підтримка
www.wikidata.uk-ua.nina.az

Релігійні погляди Альберта Ейнштейна широко вивчені Проте донині не вщухають суперечки і ходять міфи про його переконанн

Ейнштейн і релігія

Ейнштейн і релігія

Релігійні погляди Альберта Ейнштейна широко вивчені. Проте донині не вщухають суперечки і ходять міфи про його переконання, погляди і ставлення до релігії. Ейнштейн говорив, що вірить в «пантеїстичного» бога Бенедикта Спінози, але не в  — таку віру він піддавав критиці. Він також називав себе агностиком, але відхрещувався від ярлика «атеїст», надаючи перевагу «смиренності, відповідній слабкості нашого розуміння природи розумом і нашого власного буття».

image
Альберт Ейнштейн (1921)

Раннє дитинство

Ейнштейна виховали нерелігійні батьки-євреї. В Автобіографічних нотатках Ейнштейн писав, що поступово втрачав віру в ранньому дитинстві:

… Я — хоча я був дитиною нерелігійних батьків — був глибоко релігійним до 12 років, коли моїй вірі настав різкий кінець. Незабаром, завдяки читанню науково-популярних книг, я став переконуватися, що багато в біблійних історіях не може бути правдою. Наслідком цього було прямо-таки фанатичне вільнодумство, поєднане з враженням, ніби держава обманює молодь; це був нищівний висновок. Такі переживання породили недовіру до всякого роду авторитетів і скептичне ставлення до вірувань і переконань, які жили в навколишньому соціальному середовищі. Цей скептицизм ніколи мене вже не залишав, хоча й утратив свою гостроту згодом, коли я краще розібрався в причинно-наслідкових зв'язках. Мені цілком ясно, що втрачений таким чином релігійний рай молодості був першою спробою звільнитися від кайданів «особистого его», від існування, в якому домінували бажання, надії, примітивні почуття. Там, зовні, був цей великий світ, який існує незалежно від нас, людей, і є величезною вічною загадкою для нас, доступною, проте, принаймні частково, для нашого сприйняття і нашому розуму. Споглядання цього світу манило звільненням, і я скоро переконався, що багато хто з тих, кого я навчився цінувати й поважати, знайшли свою внутрішню свободу і впевненість, віддавшись цілком цьому проводженню часу. Охоплення думкою в рамках доступних нам можливостей цього величного світу, який я уявляв наполовину свідомо, наполовину несвідомо як вищу мету. Ті, хто так думав, чи то мої сучасники, чи люди минулого разом зі зробленими ними висновками, були моїми єдиними незмінними друзями. Дорога до цього раю була не такою зручною і захопливою, як дорога до релігійного раю, але вона виявилася надійною, і я ніколи не шкодував, що вибрав її.

— Einstein, Albert (1979). Autobiographical Notes. Chicago: Open Court Publishing Company, pp. 3-5

Погляди

Ейнштейн використав кілька термінів для опису своїх релігійних поглядів, зокрема «агностик», «релігійний невіруючий» і «пантеїст», який вірить в бога Спінози.

Персоніфікований Бог і загробне життя

Ейнштейн висловлював скептицизм щодо антропоморфного божества, часто описуючи його «наївним» і «дитячим». Він заявив

Ідею персоніфікованого Бога антропологічної концепції я не можу сприймати всерйоз. Я також відчуваю, що неможливо уявити бажання або мету поза людською сферою. Мої погляди близькі до Спінози: захоплення красою і віра в логічний порядок речей, які ми можемо зрозуміти смиренно і тільки частково. Я вірю, що ми повинні задовольнятися нашими недосконалими знаннями і розумінням, що особисті цінності та моральні зобов'язання — найважливіша з людських проблем.

— Hoffmann, Banesh (1972). Albert Einstein Creator and Rebel. New York: New American Library, p. 95.

22 березня 1954 року Ейнштейн отримав листа від італійського іммігранта Джозефа Діспентьєре, який працював машиністом локомотива в Нью-Джерсі. Діспентьєре заявив, що він атеїст, і був розчарований репортажем, який характеризував Ейнштейна релігійним. Ейнштейн відповів 24 березня 1954:

Це, звичайно, брехня, що ви читали про мої релігійні переконання, брехня, яка систематично повторюється. Я не вірю в і ніколи не заперечував цього, але висловив це чітко. Якщо в мені є щось, що можна назвати релігійним, то це, без сумніву, безоглядне захоплення будовою Всесвіту в тій мірі, якою наука розкриває його.

— Dukas, Helen (1981). Albert Einstein the Human Side. Princeton: Princeton University Press, p. 43. Einstein Archives 59-454 and 59-495

В листі до Беатриче Флохліч, 17 грудня 1952 року, Альберт Ейнштейн заявив:

Ідея персоніфікованого Бога абсолютно чужа мені і здається навіть наївною.

— Calaprice, Alice (2000). The Expanded Quotable Einstein. Princeton: Princeton University Press, p. 217. Einstein Archives 59-797

Ерік Гуткінд надіслав примірник своєї книги Обери життя: Біблійний заклик до Повстання Ейнштейну 1954 року. Ейнштейн надіслав Гуткінду відповідь, де написав:

Слово «Бог» для мене не більше, ніж висловлення і продукт людських слабкостей, Біблія — звід благородних, але все ж примітивних легенд. Ніяка інтерпретація, навіть найвитонченіша, не зможе для мене це змінити. Ці витончені інтерпретації досить різноманітні за своєю природою і майже не мають нічого спільного з оригінальним текстом.

24 квітня 1929 року, Альберт Ейнштейн телеграфував рабину Герберту С. Голдстейну в Німеччину: «Я вірю в бога Спінози, який проявляє себе в закономірній гармонії буття, але зовсім не в Бога, який клопочеться про долі і справи людей».Він розширив свої переконання в листах, відповідаючи японським ученим. У відповідях описано його уявлення про науку і релігію. Відповіді з'явилися обмеженим тиражем, випущеним з нагоди 50-річного ювілею Ейнштейна:

Наукові дослідження можуть зменшити марновірство, заохочуючи людей думати і дивитися на речі з точки зору причини й наслідку. Безсумнівно, це переконання про раціональність і впорядкованість світу, схоже на релігійне почуття, лежить в основі всіх наукових робіт вищого порядку… Це переконання пов'язане з глибокою вірою у Вищий розум, який показує себе в світі досвіду, являє мою концепцію Бога. У побуті це може бути описано як «пантеїзм» (Спінози).

На питання про загробне життя Ейнштейн заявив баптистському пастору: «Я не вірю в безсмертя людини, і я вважаю мораль виключно людською турботою, а не надлюдським впливом на неї». Це почуття також висвітлено в книзі Ейнштейна «Світ, яким я його бачу», в якій він писав: «Я не можу уявити Бога, який нагороджує і карає свої творіння або має людську природу. Людина, яка має пережити свою фізичну смерть, теж за межею мого розуміння, і я не бачу цього інакше; такі поняття для страху або абсурдного егоїзму слабких душ. Зрештою, для мене досить таємниці вічного життя і натяку на чудову структуру реальності, разом з одностайним поривом зрозуміти частину дрібної причини того, що виявляється в природі».

Агностицизм, деїзм і атеїзм

Ейнштейн не був атеїстом, пояснюючи це таким коментарем: «Я неодноразово говорив, що, на мій погляд, ідея виглядає по-дитячому. Ви можете називати мене агностиком, але я також не поділяю духу хрестових походів професійних атеїстів, чий запал викликаний переважно болючим звільненням від кайданів релігійного виховання, отриманого в молодості. Я надаю перевагу смиренню, відповідному слабкості нашого інтелектуального усвідомлення природи й нашого власного буття». Згідно з німецьким істориком [en], Ейнштейн казав: «Спостерігаючи ту гармонію в космосі, яку я, з моїм обмеженим людським розумом, можу розгледіти, все ще є люди, які кажуть, що Бога немає. Але що мене дійсно дратує, так це те, що вони ще цитують мене на підтримку своїх поглядів».Ейнштейн раніше дотримувався переконання, що людина не може зрозуміти сутність природи Бога. В інтерв'ю, опублікованому 1930 року в книзі Проблиски Великого Дж. Сильвестра Віерека, Ейнштейн у відповідь на питання, вірив він у Бога чи ні, пояснив:

Ваше питання (про Бога) є найскладнішим у світі. Це не те питання, на яке я можу відповісти просто «так» або «ні». Я не атеїст. Я не знаю, чи можу я схарактеризувати себе як пантеїста. Ця проблема дуже широка для нашого обмеженого розуму. Чи можу я не відповісти притчею? Людський розум, незалежно від того, як добре він навчений, не може зрозуміти Всесвіту. Ми нагадуємо маленьку дитину, що зайшла до величезної бібліотеки, стіни якої забиті книгами різними мовами до стелі. Дитина розуміє, що хтось повинен був написати ці книги. Але вона не знає, хто і як їх написав. Вона не розуміє мов, якими написані книги. Дитина помічає певний порядок цих книг, порядок, якого вона не розуміє, але невиразно уявляє. Це, на мою думку, відбиває ставлення людського розуму, навіть найкращого і найкультурнішого, до Бога. Ми бачимо, що Всесвіт влаштований дивовижно, підпорядковується певним законам, але ми розуміємо ці закони лише невиразно. Наш обмежений розум не здатний осягнути загадкову силу, яка обертає сузір'я. Я зачарований пантеїзмом Спінози. Я ще більше захоплююся його внеском у сучасну думку. Спіноза — найвизначніший зі сучасних філософів, тому що він перший філософ, який ставиться до душі і тіла як до єдиного цілого, а не як до двох різних речей.

— Viereck, George Sylvester. Glimpses of the Great. Duckworth, 1930. p. 372—373.

1950 року в листі до М. Берковиця Ейнштейн заявив: «Моя позиція щодо Бога полягає в тому, що я агностик. Я переконаний, що ясній свідомості першорядної важливості моральних принципів поліпшення і облагородження життя не потрібна ідея Законодавця, особливо Законодавеця, який працює на основі винагороди і покарання».

Згідно з біографом Волтером Айзексоном, Ейнштейн був більш схильний очорнювати невіруючих, ніж вірян. Ейнштейн каже в листуванні: «Фанатичні атеїсти, як раби, які все ще відчувають тягар своїх ланцюгів, скинутих після важкої боротьби. Вони істоти, які в своїй образі на традиційний „опіум народу“ не можуть почути музики сфер». Попри те, що він не вірить у персоніфікованого Бога, він зазначив, що «ніколи не буде прагнути до боротьби з такою вірою, тому що така віра, мені здається, краща від відсутності трансцендентного світогляду».

1945 року Гай Ранер мол. написав лист до Ейнштейна, запитавши його, чи правда, що священик-єзуїт зголосився відвернути Ейнштейна від атеїзму. Той відповів: «Я ніколи в своєму житті не спілкувався з єзуїтським священиком, і я вражений сміливістю подібної брехні. З точки зору єзуїтського священика я, звичайно, завжди був і є атеїстом.(…) Це завжди вводить в оману: використання антропологічної концепції в справах, не пов'язаних з людською сферою — дитячі аналогії. Ми повинні захоплюватися чудовою гармонією структури цього світу в покорі, наскільки ми можемо його зрозуміти».

Детермінізм

Як і Спіноза, Ейнштейн був строгим детерміністом, який вірив, що людська поведінка повністю визначається законами причинності. З цієї причини він відмовився від шансу аспекту квантової теорії, відкидаючи концепцію «Бога, який грає в кості зі Всесвітом». У листах до фізика Макса Борна Ейнштейн описав свою віру в причинно-наслідкові зв'язки:

Ви вірите в Бога, який грає в кості, а я — в повну закономірність і правопорядок у світі, який об'єктивно існує і який я дико умоглядним шляхом намагаюся захопити. Я твердо вірю, але я сподіваюся, що хтось відкриє більш реалістичний шлях або основу, ніж це було б моєю долею його знайти. Навіть великий успіх квантової теорії не змусить мене повірити у фундаментальну гру в кості, хоча я дуже добре знаю, що деякі з наших молодих колег інтерпретують це як наслідок старості.

— Adams, John (1995). Risk. London: University College London Press, p. 17.

Акцент Ейнштейна на «вірі» і як це пов'язано з детермінізмом видно в листі зі співчуттями у відповідь на звістку про смерть [en], одного з його старих друзів. Ейнштейн писав родині: «Тепер він пішов з цього дивного світу, трохи раніше за мене. Це нічого не означає. Для нас, віруючих фізиків, різниця між минулим, сьогоденням і майбутнім — лише стійка ілюзія».

Етика

Ейнштейн був гуманістом і прихильником [en]. Він був у складі консультативної ради Першого гуманістичного товариства Нью-Йорка. До 75-ї річниці Нью-Йоркського товариства з етичної культури він заявив, що ідея етичної культури — це втілення його власної концепції про те, що є найціннішим і найміцнішим у релігійному ідеалізмі. Він зазначив: «Без „етичної культури“ немає порятунку для людства». Ейнштейн був співробітником Британської гуманістичної асоціації. Журнал Асоціації був на його столі в останні дні життя[].Що стосується теорії Заповідей Бога, Ейнштейн заявив:

Я не можу уявити Бога, який нагороджує і карає об'єкти свого творіння, цілі якого створені за аналогією з нашими власними, Бога, який є лише відбиттям людської непостійності. Не можу повірити і в життя після смерті тіла, хоча слабкі душі живлять такі думки через страх або смішний егоїзм.

— Seldes, George (1996). The Great Thoughts. New York: Ballantine Books, p. 134.

Ейнштейн також скептично ставився до використання «батога і пряника» персоніфікованим Богом:

Бог, який винагороджує і карає, немислимий для мене з тієї причини, що дії людини визначаються необхідністю, зовнішньою і внутрішньою, тому в очах Бога він не може відповідати більше, ніж неживий предмет може відповідати за те, що він зазнає руху. Науку через це звинуватили в підриві моральності, але звинувачення несправедливе. Етична поведінка людини має ґрунтуватися на співчутті, навчанні, соціальних зв'язках і потребах; для цього не потрібна жодна релігійна основа. Людина дійсно буде погано скерована, якщо буде стримана страхом покарання і надією на нагороду після смерті. Тому легко зрозуміти, чому церкви завжди боролися з наукою і переслідували її прихильників.

— Calaprice, Alice (2000). The Expanded Quotable Einstein. Princeton: Princeton University Press, p. 216. Albert Einstein, «Religion and Science» New York Times Magazine (9 Nov. 1930): 3-4.

Про важливість етики і етичної культури він писав:

Найважливішим людським прагненням є прагнення до моральності в наших діях. Наш внутрішній баланс і навіть саме існування залежать від цього. Тільки моральність у наших вчинках може дати красу і гідність життю. Зробити це прагнення живою силою і донести до ясної свідомості — в цьому і полягає, мабуть, головне завдання освіти. Основа моральності не повинна ставитися в залежність від міфу, не повинна бути прив'язана до будь-якої влади. Щоб не сумніватися в істинності міфу або в легітимності влади, що може призвести до загрози основам здорового глузду і дії.

— Dukas, Helen (1981). Albert Einstein, The Human Side. Princeton: Princeton University Press, p. 95. Letter to a Brooklyn minister November 20, 1950.

Ейнштейн протягом усього свого життя доводив своїм прикладом і своїми коментарями, що мораль має першорядне значення для всього людства:

Я не вірю, що людина повинна бути стриманою в своїх щоденних діях, побоюючись покарання після смерті, або що вона має робити це тільки через те, що буде винагородженою після смерті. Це нісенітниця. Належним керівництвом протягом життя людини має бути вага, якої вона надає етиці, й увага, яку вона виявляє до інших.

— Bucky, Peter (1992). The Private Albert Einstein. Kansas City: Andrews & McMeel, p. 86.

Перевагу етики перед персоніфікованим Богом він наводить неодноразово:

Я не можу уявити персоніфікованого Бога, який безпосередньо впливає на дії людей або ж судить про істот, власноруч створених. Я не можу повірити в це, попри те, що є принцип причинності, поставлений під сумнів сучасною наукою. Моя релігія полягає в почутті смиренного захоплення перед безмежним розумом, виявляючи себе в малому, що ми з нашим слабким і мінливим розумом можемо зрозуміти реальність. Мораль має першорядне значення — для нас, не для Бога.

— Dukas, Helen (1981). Albert Einstein, The Human Side. Princeton: Princeton University Press, p. 66.

Космічна релігія

У своїй книзі 1949 року «Світ, яким я його бачу» він писав: «Знання про існування чогось, у що ми не можемо проникнути, розкривається для нас неймовірно продуманим і напрочуд гарним, при цьому доступне для нашого розуму тільки в своїх елементарних формах. Знання цього й емоції виникають істинно релігійні; і в цьому сенсі я глибоко віруюча людина». Ейнштейн називав свою систему переконань «космічною релігією» і є автором однойменної статті 1954 року. Пізніше цю систему він описав у книзі «Ідеї і думки» 1955 року. Ця система переконань визнала «чудесний лад, який виявляється у всіх явищах природи так добре, як у світі ідей», порядок, який заперечує , який нагороджує і карає людей на основі їхньої негативної поведінки. Він відхилив конфлікт між наукою і релігією і заявив, що космічна релігія була необхідна для науки. Він говорив Вільяму Германнсу в інтерв'ю, що «Бог — це загадка. Але загадка осяжна. Я нічого не відчуваю, крім трепету, коли спостерігаю закони природи. Немає законів без законодавства, але як виглядає законодавець? Звичайно, він не схожий на Велику людину». Він додав з усмішкою: «кілька століть тому я був би спалений або повішений. Проте, я був би в хорошій компанії».

У статті, опублікованій «Нью-Йорк Таймс» 1930 року, Ейнштейн розрізняв три людських імпульси, які розвивають релігійні переконання: страх, суспільна мораль і космічне релігійне почуття. Примітивне розуміння причинності викликає страх, а страх винаходить надприродних істот, подібних собі. Прагнення до любові і підтримки створює соціальну і моральну необхідність вищої істоти; обидва цих імпульси передбачають антропоморфне поняття Бога. Третій імпульс, який Ейнштейн вважає найбільш зрілим, бере свій початок у глибокому почутті благоговіння і таємничості. Він сказав, що людина відчуває «піднесеність та чудовий порядок, який виявляється в природі… і вона хоче випробувати Всесвіт як ціле всеохопне і значне». Ейнштейн бачив науку, як антагоніста першим двом імпульсам релігійних переконань, але і як партнера для третього імпульсу. Він стверджував, що «хоча сфери релігії і науки самі по собі ясно розмежовані, між ними існує взаємозв'язок і взаємозалежність. <…> Наука може бути створена тільки тими, хто наскрізь просякнутий прагненням істини і розуміння. Але джерело цього почуття бере початок з галузі релігії. Звідти ж — віра в можливість того, що правила цього світу раціональні, тобто осяжні для розуму. Я не можу уявити справжнього вченого без міцної віри в це. Образно ситуацію можна описати так: наука без релігії — кульгава, а релігія без науки — сліпа.». Часто цитують лише останнє речення, тенденційно позбавлене контексту. Ейнштейн продовжував:

image Людині релігійно освічений, на мою думку, з її здібностями легше звільнитися від кайданів своїх корисливих бажань і зайнятися думками, почуттями і прагненнями, які для неї є особливо цінними. Мені здається, що важливо, так це сила надособистісного сенсу... незалежно від будь-яких спроб об'єднати цей сенс із божественною істотою. В іншому випадку неможливо було б вважати Будду і Спінозу релігійними діячами. Відповідно, релігійна людина набожна в тому сенсі, що вона не сумнівається у важливості цих суперособистих речей і цілей, які не вимагають раціонального пояснення і обґрунтування. У цьому сенсі релігія є одвічною спробою людства чітко і сповна усвідомити ці цінності й цілі і постійно зміцнювати і розширювати свій вплив. Якщо розуміти релігію і науку відповідно до цих визначень, то конфлікт між ними можливий. Для науки можлива тільки констатація, що є, але не те, що повинно бути… image

Принцип причинності є фундаментальним етичним переконанням Ейнштейна. На думку Ейнштейна, «доктрину особистої участі Бога в природних явищах наука ніколи не спростує в прямому сенсі», релігії завжди можуть сховатися в галузях, які наука поки не може пояснити. Ейнштейн був переконаний, що «в боротьбі за моральне благо вчителі релігії повинні мати мужність відмовитися від доктрини персоніфікованого Бога, тобто відмовитися від джерела страху і надії» та культивувати «Добро, Правда й Краса і є людство».

Іудаїзм

У листі до , датованого 3 березня 1954 року, Ейнштейн писав у Німеччину:

image Для мене юдаїзм, як і всі інші релігії, - це втілення найпримітивніших забобонів. А єврейський народ, до яких я щасливий належати, з менталітетом якого я відчуваю глибоку спорідненість, не має для мене якихось інших якостей, що відрізняють його від усіх інших народів. Судячи з мого досвіду, євреї не кращі від інших груп людей, хоча від гірших ракових пухлин їх захищає відсутність влади. В іншому я не можу розгледіти нічого, що свідчило б про їх «вибраність». image

В інтерв'ю, опублікованому в журналі Time Дж. Сильвестром Вієреком, Ейнштейн говорив про свої почуття до християнства. Народившись у Німеччині, 1884 року Джордж Вієрек підтримував німецький націоналізм, але не був антисемітом. За німецьку пропаганду 1942 року його ув'язнено в США. Як і Ейнштейн, Вієрек був пацифістом; за антивоєнні статті його звинуватили в державній зраді і виключили з лав Американської ліги авторів. Під час інтерв'ю Вієрек повідомив Ейнштейну, що сам не був євреєм, але заявив, що має «менталітет єврея», що дало можливість Ейнштейну поспілкуватися «без перешкод». Вієрек почав із питання до Ейнштейна, ким він себе вважає, німцем чи євреєм, на що Ейнштейн відповів: «Можливо, і німцем і євреєм». В ході інтерв'ю Вієрек запитав Ейнштейна, чи повинні євреї намагатися , на що Ейнштейн відповів: «ми, євреї, охоче жертвували своїм менталітетом, щоб стати відповідними». Ейнштейну поставили питання, наскільки на нього вплинуло християнство. Ейнштейн відповів:

image Коли я був дитиною, я вивчав Біблію і Талмуд. Я єврей, але мене заворожує яскрава особистість Назарянина. image

Тоді Ейнштейна запитали, чи приймає він історичний факт існування Ісуса Христа, на що він відповів:

image Безперечно! Ніхто не може читати Євангеліє, і не відчути . Його особистість дихає в кожному слові. Ніякий міф не володіє таким життям». image

Він підкреслив, проте, в бесіді з Вільямом Херманнсом, що:

image Я серйозно сумніваюся, що Ісус сказав, що він Бог, тому що він був глибоким євреєм, щоб порушувати серйозну заповідь: Почуй, Ізраїлю! Господь - Бог наш, Господь - один!, а не не двоє чи троє. image

Ейнштейн нарікав:

image Іноді я думаю, було б краще, якби Ісус ніколи не жив. Нічиє ім'я так не вживалося заради влади. image

Проте, він також висловив переконання, що «якщо очистити іудаїзм від пророків Старого Завіту і Нового Заповіту, як Ісус Христос проповідував без усяких подальших доповнень, особливо священиків, залишається вчення, здатне зцілити всі соціальні біди людства».

Християнство

Як тільки єврейську школу в Мюнхені закрили 1872 року через брак школярів, Ейнштейн, зважаючи на відсутність альтернативи, вступив до католицької школи початкових класів. Він також отримав юдейську релігійну освіту вдома, але не побачив різниці між двома релігіями і сприймав «ідентичність усіх релігій». Ейнштейн був однаково вражений історіями Танаха і Страстей Христових. Згідно з біографом Волтером Ісааксоном, Ейнштейну сподобалися катехизаторські католицькі курси, які він проходив у школі. Вчителі в цій школі були ліберальними і взагалі не зважали на відмінності між релігіями, які сповідували їхні школярі, хоча деякі мали вроджений, але помірний антисемітизм. Пізніше Ейнштейн згадував інцидент за участі вчителя, який йому був симпатичний, «Одного разу вчитель приніс цвях на урок і розповів учням, що такими цвяхами Христос був прибитий до Хреста юдеями» і що «серед дітей у католицькій школі були поширені антисемітські настрої… фізичні напади й образи по дорозі додому зі школи були частими, але не занадто жорстокими». Ейнштейн зазначав, що «так було в католицькій школі; наскільки сильніше проявлялися антисемітські настрої в школах Пруссії, можна лише здогадуватися». Пізніше він згадував, що «релігія батьків, з якою я мав справу під час релігійного навчання в Мюнхені і в синагозі, швидше відштовхувала, ніж приваблювала мене».

1940 року журнал Time цитував Ейнштейна, який хвалив католицьку церкву за її роль у боротьбі проти нацизму:

image Тільки церква була категорично проти пропаганди Гітлера. Я ніколи не мав особливого інтересу до церкви, але тепер я відчуваю велику прихильність та захоплення, тому що церква наодинці мала мужність і завзятість вистояти на розумній істині і моральній волі. Я змушений визнати, що те, що я одного разу зневажав, тепер я беззастережно хвалю. image

Відтоді цей вислів неодноразово цитують прихильники Папи Пія ХІІ. Дослідженням цієї цитати зайнялися математики [en] і Барбара Вольфф, які знайшли в Єрусалимському інституті, в архівах Ейнштейна, неопублікований лист 1947 року, в якому й було згадано заяву про церкву. У листі до Коунт Монджелас, Ейнштейн пояснив, що цей, спочатку несуттєвий, коментар дано журналісту на підтримку «декількох духовних осіб», які виступали за індивідуальні права та інтелектуальну свободу в період початку правління Гітлера, і, згідно з Ейнштейном, його коментар вкрай перебільшено.

2008 року в телепередачі «Антикварна подорож» експерт із рукописів Кетрін Вільямсон запевнила справжність листа Ейнштейна, в якому він підтвердив, що «коментар, даний журналісту, відповідає дійсності», розміщений в журналі «Тайм», «однак я зробив його в перші роки режиму нацизму — значно раніше, ніж 1940 року, і мої висловлення були трохи помірнішими».

11 листопада 1950 року єпископ Бруклінський Корнеліус Гринвей написав листа до Ейнштейна, в якому також цитував його передбачуваний коментар про церкву. Ейнштейн відповів:

image Я однак, трохи збентежений. Формулювання коментаря, яке Ви навели, не є моїм. Незабаром після приходу до влади Гітлера я мав усну розмову з журналістом газети з цих питань. Відтоді мої коментарі змінено й перебільшено до невпізнання. Я не можу з чистою совістю підтвердити, що висловлювання, надіслане мені Вами, є моїм. Справа в тому, що я, як і Ви, переважно критично ставлюся до політичної сфери діяльності в історії вищого духовенства. Таким чином, моя попередня заява, навіть якщо звести її до слів, сказаних мною (які я не пам'ятаю в деталях), дає хибне уявлення про моє загальне ставлення. image

Католицький кардинал [en] казав про відсутність у Ейнштейна віри: «Результатом цього сумніву і спекуляцій про час і простір є маска, під якою ховається жахливий привид атеїзму». Якийсь рабин з Бронксу критикував обох, кардинала і Ейнштейна, за роздуми, що перебувають поза їхньою компетенцією: «Ейнштейн зробив би краще, якби він не заявляв про свою невіру в Бога, який турбується про долю й дії окремих людей. Обидва висловилися з питань поза їх компетенцією».

Католицький священник і телеведучий Фултон Шин, який захоплювався інтелектом Ейнштейна, навіть називав його «одним з найрозумніших людей сучасного світу» — схарактеризував статтю Ейнштейна в «Нью-Йорк Таймс» як «найчистішу дурницю й нісенітницю».

Ейнштейн деякий час зустрічався й співпрацював з бельгійським священником і вченим Жоржем Леметром, науковим співробітником Університету Левена. Отець Леметр відомий як перший автор теорії Великого вибуху в походженні космосу і піонер у застосуванні загальної теорії відносності, що належить Ейнштейну, в космології. Ейнштейн запропонував Леметра 1934 року на [ru], яку той отримав від бельгійського короля.

Бесіди з Вільямом Германнсом

Листування з Германнсом тривало 34 роки. У листах Ейнштейн робив різні заяви про християнські церкви загалом і про католицьку зокрема. Ейнштейн негативно ставився до політичної співпраці католицької церкви з Німеччиною:

Коли Ви дізнаєтеся про історію католицької церкви, Ви не станете вірити Партії Центру. Чи не Гітлер обіцяв розбити більшовиків у Росії? Церква благословляла цих католицьких солдатів марширувати разом з нацистами (березень 1930)

— Hermanns, William (1983). p. 32.

Я прогнозую, що Ватикан підтримуватиме Гітлера, якщо той візьме владу. Церква з часів Константина завжди виступала за авторитарну державу, доти, поки держава дозволяє церкві хрестити і вчити маси (березень 1930)

— Hermanns, William (1983). pp. 32-33.

У листуванні з Германнсом він не захищає євреїв у їхніх історичних помилках, але наводить вагомі контраргументи, звинувачуючи Церкву в переслідуванні євреїв:

Часто в історії євреї були призвідниками справедливості і реформ, як в Іспанії, Німеччині та Росії. Але вони робили свою роботу не раніше, ніж їхні «друзі», часто благословенні церквою, плювали їм в обличчя (серпень 1943)

— Hermanns, William (1983). p. 46.

У відповідях Германнсу Ейнштейн болісно зносив мовчання церкви щодо дій нацистської Німеччини:

Але що мене змушує здригатися, це те, що католицька церква мовчить. І не потрібно бути пророком, щоб сказати: «Католицька церква заплатить за це мовчання… Я не кажу, що жахливі злочини церкви за 2000 років завжди мали благословення Ватикану, але вона прищеплювала вірянам ідею: З нами істинний Бог, а юдеї розіп'яли його». Церква сіяла ненависть замість любові, попри заповідь: «Не убий!» (Серпень 1943)

— Hermanns, William (1983). p. 63.

У наступному листі він пише:

За деяким винятком, римо-католицька церква підкреслювала значення канонів і обрядів, передаючи ідею, що їх дотримання — єдиний спосіб потрапити на небеса. Мені не потрібно йти до церкви, щоб почути, добре я зробив чи погано; моє серце каже мені про це. (серпень 1943)

— Hermanns, William (1983). p. 65.

Ейнштейн акцентував на тисячолітній історії нелюдського поводження католицької церкви:

image Я не хотів би прищіплювати молоді вчення церкви про персоніфікованого Бога, тому що ця Церква так нелюдяно поводиться останні 2000 років... Оцініть ненависть Церкви, яка проявлялася щодо євреїв і потім стосовно мусульман, хрестові походи зі своїми злочинами, спалення на стовпах, безмовне схвалення дій Гітлера, тоді як поляки і євреї рили собі могили і гинули в різанині. А Гітлер, як кажуть, був вівтарним хлопчиком! (Серпень 1943). image

Не шкодуючи характеристик, Ейнштейн у серпні 1943 року нещадно критикував майбутнього Папу Пія XII, порівнюючи Гітлера з Сатаною:

image «Так», категорично повторював Ейнштейн, «це справді людина, що довів кардинал Пацеллі, який уклав Конкордат з Гітлером. Відколи можна укладати договір з Христом і Сатаною одночасно?» (серпень 1943) . «Церква завжди продавала себе тим, хто при владі і погоджувалася на будь-яку угоду в обмін на імунітет» (серпень 1943). image

Незгода Ейнштейна з християнськими церквами й засудження їхніх дій поширювалося не тільки на католицтво, так, він наводить приклади і в православ'ї:

image Якби я міг дати пораду церквам, я б запропонував їм почати з перетворення самих себе і зупинити силову політику. І нехай розглянуть масу страждань, які вони принесли в Іспанії, Південній Америці і Росії (вересень 1948). image

У відповідь на питання католика «Хіба ви не стверджували, що Церква була єдиним супротивником комунізму?» Ейнштейн відповів:

image Мені не потрібно підкреслювати, що Церква принаймні нарешті стала противником націонал-соціалізму. Секретар Ейнштейна Хелен Дукас додала: «Доктор Ейнштейн мав на увазі не тільки католицьку церкву, але й церкву загалом». image

Коли новонавернений католик зазначив, що нацисти отруїли газом членів його родини, Ейнштейн відповів, що «також відчував себе винуватим», додавши, що «вся церква починаючи з Ватикану, повинна відчувати провину» (вересень 1948).

На одній із зустрічей з журналістами знову було піднято питання християнської Церкви, на що Ейнштейн відповів, що не може і не буде доводити відсутність персоніфікованого Бога:

image Щодо Бога, я не можу прийняти будь-якої концепції, яка ґрунтується на авторитеті Церкви... доти, поки маю пам'ять. Я обурююся ідеологією масового навіювання. Я не можу вам довести, що немає персоніфікованого Бога, але якби я говорив про нього, я був би брехуном. Я не вірю в теологічного Бога, який нагороджує за добро і карає за зло. Його Всесвіт не керується за принципом втілення бажань, але керується непорушними законами (1954). image

  Вільям Міллер, який був присутній на цій зустрічі, описав Ейнштейна як «живого святого», який говорив «з ангельською відстороненістю».

Міфи про релігійні погляди

Протягом усього життя вченого і після його смерті не припиняються спроби приписати Альберту Ейнштейну прихильність і визнання різних релігій. Такі спроби робила католицька церква, але сам Ейнштейн спростував подібні маніпуляції. Що стосується ісламу і буддизму — міфи продовжують множитися.

Іслам

У березні 2014 року, у рік 135-річчя вченого, низка ізраїльських і мусульманських ЗМІ повідомили сенсаційну новину. Так, впливовий іранський богослов, голова Ради експертів аятола заявив, що має в своєму розпорядженні свідчення приналежності Ейнштейна до шиїтської гілки ісламу. І продовжив, що Ейнштейн вів конфіденційне листування з великим [ru]. Велося це листування за допомоги перекладачів шаха Ірану і мало таємний характер. У листуванні Ейнштейн пише, що ніде, в жодній іншій традиції або релігії не існує подібних переказів і хадисів, повних розуму і мудрості. Він каже, що перекази і тексти від ватажків шиїзму передбачили його теорію відносності за багато століть до її виникнення. Також Махдаві Кані стверджує (але не наводить доказів та джерел), що Ейнштейн писав у своїх роботах таке:

image Почувши про вознесіння пророка Мухаммеда на небеса, зрозумів, що раз після його повернення двері ще тремтіли, то подорож відбулася зі швидкістю, вищою від швидкості світла. image

За словами Махдаві Кані саме це й стало передумовою відкриття теорії відносності.

Варто відзначити, що сам Мухаммад-Реза Махдаві Кані помер 21 жовтня 2014 року і новин про подальші пошуки доказів таємного листування Ейнштейна з аятолою Буруджерді не було.

Буддизм

Сучасники і послідовники буддизму періодично в ЗМІ та на просторах інтернету намагаються приписати Ейнштейну висловлювання, в яких він заявляв про те, що буддизм — це релігія майбутнього. Одна з цитат, яку приписують Ейнштейну:

image Релігія майбутнього буде космічною релігією. Вона повинна буде подолати уявлення про Бога як особистість, а також уникнути догм і теології. Охоплюючи і природу, і дух, вона буде ґрунтуватися на релігійному почутті, що виникає з переживання осмисленої єдності всіх речей - і природних, і духовних. Такому опису відповідає буддизм. Якщо і є релігія, яка зможе задовольняти сучасним науковим потребам, - це буддизм. image

Підтвердження, що це висловлювання належить Ейнштейну, ніхто не наводить. У жодній біографії Ейнштейна цих слів немає, в опублікованих його працях і листах вони також відсутні. Схоже за змістом міркування є в спогадах Елен Дюкас (секретаря Ейнштейна), однак там ці слова не приписані самому Ейнштейну.

Примітки

  1. Isaacson, Walter (2008). Einstein: His Life and Universe. New York: Simon and Schuster, pp. 390. [ 15 березня 2021 у Wayback Machine.]
  2. Lesiker, Arnold V. . St Cloud State University. Архів оригіналу за 11 лютого 2021. Процитовано 16 січня 2014.
  3. Calaprice, Alice (2000). The Expanded Quotable Einstein [ 15 квітня 2021 у Wayback Machine.]. Princeton: Princeton University Press, p. 216 [ 31 січня 2021 у Wayback Machine.]. Letter to M. Berkowitz, 25 October 1950; Einstein Archive 59-215.
  4. Calaprice, Alice (2000). The Expanded Quotable Einstein. Princeton: Princeton University Press, p. 218.
  5. Einstein, Albert «Gelegentliches», Soncino Gesellschaft, Berlin, 1929, p. 9
  6. Calaprice, Alice (2000). The Expanded Quotable Einstein. Princeton: Princeton University Press, p. 204.
  7. Fackenheim, Emil L. (1952-08). . . Архів оригіналу за 25 листопада 2012. Процитовано 9 жовтня 2012.
  8. * . Архів оригіналу за 9 грудня 2013.
    • James Randerson (13 травня 2008). . The Guardian. Архів оригіналу за 7 липня 2013. Процитовано 26 січня 2021.
    • . The Guardian. 13 травня 2008. Архів оригіналу за 12 листопада 2012. Процитовано 26 січня 2021.
    • Einstein letter calls Bible ‘pretty childish’. NBCNews. Associated Press. 13 травня 2008.
    • . The Huffington Post. 21 травня 2008. Архів оригіналу за 24 березня 2017. Процитовано 26 січня 2021.
    • Calaprice, Alice (2011). The Ultimate Quotable Einstein. Princeton, New Jersey: Princeton University Press, p. 342.
  9. Overbye, Dennis (17 травня 2008). . Нью-Йорк таймс. Архів оригіналу за 2 квітня 2019. Процитовано 8 жовтня 2012.
  10. Bryner, Jeanna (5 жовтня 2012). . MSNBC. Архів оригіналу за 12 листопада 2012. Процитовано 7 жовтня 2012.
  11. Isaacson, Walter (2008). Einstein: His Life and Universe. [ 11 лютого 2021 у Wayback Machine.] New York: Simon and Schuster, pp. 388—389. [ 15 квітня 2021 у Wayback Machine.] Опубліковано в Нью-Йорк таймс 25 квітня 1929 під заголовком «Einstein believes in 'Spinoza's God'» [ 13 травня 2011 у Wayback Machine.]
  12. . Архів оригіналу за 8 березня 2021. Процитовано 26 січня 2021.
  13. Dukas, Helen (1981). Albert Einstein the Human Side. Princeton: Princeton University Press, p. 39. [ 23 червня 2016 у Wayback Machine.] Letter to a Baptist pastor in 1953.
  14. Einstein, Albert (1999). The World as I See It. Secaucus, NJ: Citadel Press, p. 5. [ 5 лютого 2021 у Wayback Machine.]
  15. Clark, Ronald W. (1971). Einstein: The Life and Times. New York: World Publishing Company, p. 425. [ 23 червня 2016 у Wayback Machine.]
  16. Calaprice, Alice (2000). The New Quotable Einstein. [ 22 червня 2009 у Wayback Machine.] Princeton, New Jersey: Princeton University Press, p. 216; Letter to M. Berkowitz 25 October 1950; Einstein Archive 59-215.
  17. Isaacson, Walter (2007). «Einstein and Faith» [ 24 серпня 2013 у Wayback Machine.] Time 169 (April 5): 47.
  18. Jammer, Max (2002). Einstein and Religion: physics and theology. [ 15 квітня 2021 у Wayback Machine.] Princeton: Princeton University Press, p. 97 [ 15 квітня 2021 у Wayback Machine.]
  19. Jammer, Max (2002). Einstein and Religion: physics and theology. Princeton: Princeton University Press, p. 51 [ 15 квітня 2021 у Wayback Machine.] 149. [ 15 квітня 2021 у Wayback Machine.]
  20. Gardner, Martin (1996). The Night Is Large: Collected Essays, 1938—1995. p. 430. [ 15 квітня 2021 у Wayback Machine.]
  21. Goldsmith, Donald and Marcia Bartusiak (2006). E = Einstein: His Life, His Thought, and His Influence on Our Culture. New York: Stirling Publishing, p. 187. [ 15 квітня 2021 у Wayback Machine.]
  22. Dowbiggin, Ian (2003) A Merciful End. New York: Oxford University Press, p. 41. [ 22 червня 2016 у Wayback Machine.]
  23. Einstein, Albert (1995) Ideas And Opinions. New York: Random House, p. 62. [ 6 лютого 2021 у Wayback Machine.]
  24. Einstein, Albert. [1] — New York : [en], 1949. — . з джерела 11 лютого 2021
  25. Calaprice, Alice (2005). The Einstein Almanac. Baltimore: JHU Press, p. 91. [ 23 червня 2016 у Wayback Machine.]
  26. Hermanns, William (1983). Einstein and the Poet. In Search of the Cosmic Man. Brookline Village MA: Branden Books, p. 60. [ 23 червня 2016 у Wayback Machine.]
  27. Einstein, Albert (1930). «Religion and Science» [ 3 липня 2017 у Wayback Machine.] New York Times Magazine (Nov. 9): 1-4. См. тж. перевод Л. Ярославского [ 23 січня 2013 у Wayback Machine.]
  28. Randerson, James (2008). „Childish superstition: Einstein’s letter makes view of religion relatively clear“ [ 7 липня 2013 у Wayback Machine.] Guardian (May 12). Retrieved 2011-11-08.
  29. Full transcription of the letter. [ 27 лютого 2020 у Wayback Machine.] Facsimile of Front [ 6 березня 2016 у Wayback Machine.] and reverse [ 11 лютого 2021 у Wayback Machine.] sides.
  30. . Архів оригіналу за 8 листопада 2017. Процитовано 3 січня 2020.
  31. Carlson, John Roy (1943). Under Cover. Philadelphia: The Blakiston Company.
  32. [2] [ 26 січня 2021 у Wayback Machine.], Einstein's pacifist dilemma revealed
  33. [3] [ 3 лютого 2014 у Wayback Machine.], New York Times Archives
  34. What Life Means to Einstein [ 5 лютого 2019 у Wayback Machine.], an interview by George Sylvester Viereck
  35. Hermanns, William (1983). Einstein and the Poet. In Search of the Cosmic Man. Brookline Village MA: Branden Books, p. 62. [ 19 лютого 2021 у Wayback Machine.]
  36. Einstein «Ideas and Opinions» (1954), NY, Bonanza Books,, pp. 184—185
  37. Fölsing, Albrecht (1997). Albert Einstein: a biography. London: Penguin, p. 15
  38. Sachs, Andrew and Peter Jones (1930). Albert Einstein. Taylor and Francis, p. 32. [ 19 лютого 2021 у Wayback Machine.]
  39. Fölsing, Albrecht (1997). Albert Einstein: a biography. London: Penguin, p. 16.
  40. Hermanns, William (1983). Einstein and the Poet. In Search of the Cosmic Man. Brookline Village MA: Branden Books, p. 32. [ 7 березня 2021 у Wayback Machine.]
  41. Fölsing, Albrecht (1997). Albert Einstein: a biography. London: Penguin, p. 41.
  42. Waterhouse, William C. (5 січня 2006). . eSkeptic. The Skeptics Society. Архів оригіналу за 11 лютого 2021. Процитовано 25 березня 2010.
  43. Antiques Roadshow (2008) «1943 Albert Einstein Letter»[недоступне посилання] PBS. May 19. Video [ 4 травня 2015 у Wayback Machine.]
  44. Dukas, Helen, ed. (1981) Albert Einstein, The Human Side. Princeton: Princeton University Press, p. 94 [ 15 квітня 2021 у Wayback Machine.].
  45. Isaacson, Walter (2007). Einstein: His Life and Universe. New York: Simon and Schuster, p. 388. [ 23 червня 2016 у Wayback Machine.]
  46. Isaacson, Walter (2007). Einstein: His Life and Universe. New York: Simon and Schuster, p. 389. [ 23 червня 2016 у Wayback Machine.]
  47. Calaprice, Alice (2000). The New Quotable Einstein [ 22 червня 2009 у Wayback Machine.]. Princeton: Princeton University Press, p. 151.
  48. Rowe, David and Robert Schulmann (2007). Einstein on Politics. Princeton: Princeton University Press, p. 235. [ 23 червня 2016 у Wayback Machine.]
  49. Hermanns, William (1983). p. 105. [ 15 квітня 2021 у Wayback Machine.]
  50. Hermanns, William (1983). p. 66. [ 15 квітня 2021 у Wayback Machine.]
  51. Hermanns, William (1983). p. 119. [ 15 квітня 2021 у Wayback Machine.]
  52. Hermanns, William (1983). p. 132. [ 15 квітня 2021 у Wayback Machine.]
  53. Miller, Pat (1955). «Death of a Genius» [ 31 січня 2021 у Wayback Machine.] Life Magazine 38 (May 2): 62.
  54. . Архів оригіналу за 22 січня 2017. Процитовано 28 грудня 2014.
  55. . Архів оригіналу за 24 червня 2016. Процитовано 17 червня 2022.
  56. Радиостанция Решет Бет сообщила сенсационную новость о религии Эйнштейна
  57. . Архів оригіналу за 29 листопада 2019. Процитовано 26 січня 2021.
  58. . Архів оригіналу за 10 травня 2021. Процитовано 26 січня 2021.
  59. . Архів оригіналу за 5 лютого 2021. Процитовано 26 січня 2021.
  60. Asaf Federman. What Buddhism Taught Cognitive Science about Self, Mind and Brain // Enrahonar. Quaderns de Filosofia. — 2011. — Т. 47 (6 липня). — С. 39-62. з джерела 20 квітня 2016. Процитовано 26 січня 2021.
  61. . Архів оригіналу за 11 серпня 2016. Процитовано 26 січня 2021.
  62. Vörös, Sebastjan. Buddhism and Cognitive (Neuro)Science: An Uneasy Liaison // Asian Studies. — 2016. — Vol. 4 (XX), № 1. — P. 61-80.
  63. What are Einstein's views on Buddha?
  64. . Архів оригіналу за 28 грудня 2017. Процитовано 26 січня 2021.

Література

  • Альберт Эйнштейн. Мир, каким я его вижу. Издательство: АСТ, 2013. — 224 с.
  • Йоханнес Виккерт. Альберт Эйнштейн сам о себе. Биографические ландшафты. Челябинск: Урал ЛТД, 1999. — 360 с.
  • Эйнштейн о религии. Издательство: Альпина-нон-фикшн, 2010. — 144 с.
  • Ричард Докинз. Бог как иллюзия. Издательство: КоЛибри, 2009. — 560 с.

Посилання

  • Einstein's God: Conversations About Science [ 13 лютого 2012 у Wayback Machine.] — FORA.tv
  • Einstein's God [ 5 лютого 2021 у Wayback Machine.] — розповідь Вальтера Ісаксона, FORA.tv
  • Einstein & Faith [ 12 липня 2012 у Wayback Machine.] — Вальтер Ісаксон, Time
  • Електронний архів Альберта Ейнштейна [ 5 лютого 2012 у Wayback Machine.]
  • Princeton University Press [ 12 серпня 2019 у Wayback Machine.]
  • Martínez, Alberto A. . Архів оригіналу за 27 січня 2021. Процитовано 29 грудня 2015.

Вікіпедія, Українська, Україна, книга, книги, бібліотека, стаття, читати, завантажити, безкоштовно, безкоштовно завантажити, mp3, відео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, малюнок, музика, пісня, фільм, книга, гра, ігри, мобільний, телефон, android, ios, apple, мобільний телефон, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Інтернет

Religijni poglyadi Alberta Ejnshtejna shiroko vivcheni Prote donini ne vshuhayut superechki i hodyat mifi pro jogo perekonannya poglyadi i stavlennya do religiyi Ejnshtejn govoriv sho virit v panteyistichnogo boga Benedikta Spinozi ale ne v taku viru vin piddavav kritici Vin takozh nazivav sebe agnostikom ale vidhreshuvavsya vid yarlika ateyist nadayuchi perevagu smirennosti vidpovidnij slabkosti nashogo rozuminnya prirodi rozumom i nashogo vlasnogo buttya Albert Ejnshtejn 1921 Rannye ditinstvoEjnshtejna vihovali nereligijni batki yevreyi V Avtobiografichnih notatkah Ejnshtejn pisav sho postupovo vtrachav viru v rannomu ditinstvi Ya hocha ya buv ditinoyu nereligijnih batkiv buv gliboko religijnim do 12 rokiv koli moyij viri nastav rizkij kinec Nezabarom zavdyaki chitannyu naukovo populyarnih knig ya stav perekonuvatisya sho bagato v biblijnih istoriyah ne mozhe buti pravdoyu Naslidkom cogo bulo pryamo taki fanatichne vilnodumstvo poyednane z vrazhennyam nibi derzhava obmanyuye molod ce buv nishivnij visnovok Taki perezhivannya porodili nedoviru do vsyakogo rodu avtoritetiv i skeptichne stavlennya do viruvan i perekonan yaki zhili v navkolishnomu socialnomu seredovishi Cej skepticizm nikoli mene vzhe ne zalishav hocha j utrativ svoyu gostrotu zgodom koli ya krashe rozibravsya v prichinno naslidkovih zv yazkah Meni cilkom yasno sho vtrachenij takim chinom religijnij raj molodosti buv pershoyu sproboyu zvilnitisya vid kajdaniv osobistogo ego vid isnuvannya v yakomu dominuvali bazhannya nadiyi primitivni pochuttya Tam zovni buv cej velikij svit yakij isnuye nezalezhno vid nas lyudej i ye velicheznoyu vichnoyu zagadkoyu dlya nas dostupnoyu prote prinajmni chastkovo dlya nashogo sprijnyattya i nashomu rozumu Spoglyadannya cogo svitu manilo zvilnennyam i ya skoro perekonavsya sho bagato hto z tih kogo ya navchivsya cinuvati j povazhati znajshli svoyu vnutrishnyu svobodu i vpevnenist viddavshis cilkom comu provodzhennyu chasu Ohoplennya dumkoyu v ramkah dostupnih nam mozhlivostej cogo velichnogo svitu yakij ya uyavlyav napolovinu svidomo napolovinu nesvidomo yak vishu metu Ti hto tak dumav chi to moyi suchasniki chi lyudi minulogo razom zi zroblenimi nimi visnovkami buli moyimi yedinimi nezminnimi druzyami Doroga do cogo rayu bula ne takoyu zruchnoyu i zahoplivoyu yak doroga do religijnogo rayu ale vona viyavilasya nadijnoyu i ya nikoli ne shkoduvav sho vibrav yiyi Einstein Albert 1979 Autobiographical Notes Chicago Open Court Publishing Company pp 3 5PoglyadiEjnshtejn vikoristav kilka terminiv dlya opisu svoyih religijnih poglyadiv zokrema agnostik religijnij neviruyuchij i panteyist yakij virit v boga Spinozi Personifikovanij Bog i zagrobne zhittya Ejnshtejn vislovlyuvav skepticizm shodo antropomorfnogo bozhestva chasto opisuyuchi jogo nayivnim i dityachim Vin zayavivIdeyu personifikovanogo Boga antropologichnoyi koncepciyi ya ne mozhu sprijmati vserjoz Ya takozh vidchuvayu sho nemozhlivo uyaviti bazhannya abo metu poza lyudskoyu sferoyu Moyi poglyadi blizki do Spinozi zahoplennya krasoyu i vira v logichnij poryadok rechej yaki mi mozhemo zrozumiti smirenno i tilki chastkovo Ya viryu sho mi povinni zadovolnyatisya nashimi nedoskonalimi znannyami i rozuminnyam sho osobisti cinnosti ta moralni zobov yazannya najvazhlivisha z lyudskih problem Hoffmann Banesh 1972 Albert Einstein Creator and Rebel New York New American Library p 95 22 bereznya 1954 roku Ejnshtejn otrimav lista vid italijskogo immigranta Dzhozefa Dispentyere yakij pracyuvav mashinistom lokomotiva v Nyu Dzhersi Dispentyere zayaviv sho vin ateyist i buv rozcharovanij reportazhem yakij harakterizuvav Ejnshtejna religijnim Ejnshtejn vidpoviv 24 bereznya 1954 Ce zvichajno brehnya sho vi chitali pro moyi religijni perekonannya brehnya yaka sistematichno povtoryuyetsya Ya ne viryu v i nikoli ne zaperechuvav cogo ale visloviv ce chitko Yaksho v meni ye shos sho mozhna nazvati religijnim to ce bez sumnivu bezoglyadne zahoplennya budovoyu Vsesvitu v tij miri yakoyu nauka rozkrivaye jogo Dukas Helen 1981 Albert Einstein the Human Side Princeton Princeton University Press p 43 Einstein Archives 59 454 and 59 495 V listi do Beatriche Flohlich 17 grudnya 1952 roku Albert Ejnshtejn zayaviv Ideya personifikovanogo Boga absolyutno chuzha meni i zdayetsya navit nayivnoyu Calaprice Alice 2000 The Expanded Quotable Einstein Princeton Princeton University Press p 217 Einstein Archives 59 797 Erik Gutkind nadislav primirnik svoyeyi knigi Oberi zhittya Biblijnij zaklik do Povstannya Ejnshtejnu 1954 roku Ejnshtejn nadislav Gutkindu vidpovid de napisav Slovo Bog dlya mene ne bilshe nizh vislovlennya i produkt lyudskih slabkostej Bibliya zvid blagorodnih ale vse zh primitivnih legend Niyaka interpretaciya navit najvitonchenisha ne zmozhe dlya mene ce zminiti Ci vitoncheni interpretaciyi dosit riznomanitni za svoyeyu prirodoyu i majzhe ne mayut nichogo spilnogo z originalnim tekstom 24 kvitnya 1929 roku Albert Ejnshtejn telegrafuvav rabinu Gerbertu S Goldstejnu v Nimechchinu Ya viryu v boga Spinozi yakij proyavlyaye sebe v zakonomirnij garmoniyi buttya ale zovsim ne v Boga yakij klopochetsya pro doli i spravi lyudej Vin rozshiriv svoyi perekonannya v listah vidpovidayuchi yaponskim uchenim U vidpovidyah opisano jogo uyavlennya pro nauku i religiyu Vidpovidi z yavilisya obmezhenim tirazhem vipushenim z nagodi 50 richnogo yuvileyu Ejnshtejna Naukovi doslidzhennya mozhut zmenshiti marnovirstvo zaohochuyuchi lyudej dumati i divitisya na rechi z tochki zoru prichini j naslidku Bezsumnivno ce perekonannya pro racionalnist i vporyadkovanist svitu shozhe na religijne pochuttya lezhit v osnovi vsih naukovih robit vishogo poryadku Ce perekonannya pov yazane z glibokoyu viroyu u Vishij rozum yakij pokazuye sebe v sviti dosvidu yavlyaye moyu koncepciyu Boga U pobuti ce mozhe buti opisano yak panteyizm Spinozi Na pitannya pro zagrobne zhittya Ejnshtejn zayaviv baptistskomu pastoru Ya ne viryu v bezsmertya lyudini i ya vvazhayu moral viklyuchno lyudskoyu turbotoyu a ne nadlyudskim vplivom na neyi Ce pochuttya takozh visvitleno v knizi Ejnshtejna Svit yakim ya jogo bachu v yakij vin pisav Ya ne mozhu uyaviti Boga yakij nagorodzhuye i karaye svoyi tvorinnya abo maye lyudsku prirodu Lyudina yaka maye perezhiti svoyu fizichnu smert tezh za mezheyu mogo rozuminnya i ya ne bachu cogo inakshe taki ponyattya dlya strahu abo absurdnogo egoyizmu slabkih dush Zreshtoyu dlya mene dosit tayemnici vichnogo zhittya i natyaku na chudovu strukturu realnosti razom z odnostajnim porivom zrozumiti chastinu dribnoyi prichini togo sho viyavlyayetsya v prirodi Agnosticizm deyizm i ateyizm Ejnshtejn ne buv ateyistom poyasnyuyuchi ce takim komentarem Ya neodnorazovo govoriv sho na mij poglyad ideya viglyadaye po dityachomu Vi mozhete nazivati mene agnostikom ale ya takozh ne podilyayu duhu hrestovih pohodiv profesijnih ateyistiv chij zapal viklikanij perevazhno bolyuchim zvilnennyam vid kajdaniv religijnogo vihovannya otrimanogo v molodosti Ya nadayu perevagu smirennyu vidpovidnomu slabkosti nashogo intelektualnogo usvidomlennya prirodi j nashogo vlasnogo buttya Zgidno z nimeckim istorikom en Ejnshtejn kazav Sposterigayuchi tu garmoniyu v kosmosi yaku ya z moyim obmezhenim lyudskim rozumom mozhu rozglediti vse she ye lyudi yaki kazhut sho Boga nemaye Ale sho mene dijsno dratuye tak ce te sho voni she cituyut mene na pidtrimku svoyih poglyadiv Ejnshtejn ranishe dotrimuvavsya perekonannya sho lyudina ne mozhe zrozumiti sutnist prirodi Boga V interv yu opublikovanomu 1930 roku v knizi Probliski Velikogo Dzh Silvestra Viereka Ejnshtejn u vidpovid na pitannya viriv vin u Boga chi ni poyasniv Vashe pitannya pro Boga ye najskladnishim u sviti Ce ne te pitannya na yake ya mozhu vidpovisti prosto tak abo ni Ya ne ateyist Ya ne znayu chi mozhu ya sharakterizuvati sebe yak panteyista Cya problema duzhe shiroka dlya nashogo obmezhenogo rozumu Chi mozhu ya ne vidpovisti pritcheyu Lyudskij rozum nezalezhno vid togo yak dobre vin navchenij ne mozhe zrozumiti Vsesvitu Mi nagaduyemo malenku ditinu sho zajshla do velicheznoyi biblioteki stini yakoyi zabiti knigami riznimi movami do steli Ditina rozumiye sho htos povinen buv napisati ci knigi Ale vona ne znaye hto i yak yih napisav Vona ne rozumiye mov yakimi napisani knigi Ditina pomichaye pevnij poryadok cih knig poryadok yakogo vona ne rozumiye ale nevirazno uyavlyaye Ce na moyu dumku vidbivaye stavlennya lyudskogo rozumu navit najkrashogo i najkulturnishogo do Boga Mi bachimo sho Vsesvit vlashtovanij divovizhno pidporyadkovuyetsya pevnim zakonam ale mi rozumiyemo ci zakoni lishe nevirazno Nash obmezhenij rozum ne zdatnij osyagnuti zagadkovu silu yaka obertaye suzir ya Ya zacharovanij panteyizmom Spinozi Ya she bilshe zahoplyuyusya jogo vneskom u suchasnu dumku Spinoza najviznachnishij zi suchasnih filosofiv tomu sho vin pershij filosof yakij stavitsya do dushi i tila yak do yedinogo cilogo a ne yak do dvoh riznih rechej Viereck George Sylvester Glimpses of the Great Duckworth 1930 p 372 373 1950 roku v listi do M Berkovicya Ejnshtejn zayaviv Moya poziciya shodo Boga polyagaye v tomu sho ya agnostik Ya perekonanij sho yasnij svidomosti pershoryadnoyi vazhlivosti moralnih principiv polipshennya i oblagorodzhennya zhittya ne potribna ideya Zakonodavcya osoblivo Zakonodavecya yakij pracyuye na osnovi vinagorodi i pokarannya Zgidno z biografom Volterom Ajzeksonom Ejnshtejn buv bilsh shilnij ochornyuvati neviruyuchih nizh viryan Ejnshtejn kazhe v listuvanni Fanatichni ateyisti yak rabi yaki vse she vidchuvayut tyagar svoyih lancyugiv skinutih pislya vazhkoyi borotbi Voni istoti yaki v svoyij obrazi na tradicijnij opium narodu ne mozhut pochuti muziki sfer Popri te sho vin ne virit u personifikovanogo Boga vin zaznachiv sho nikoli ne bude pragnuti do borotbi z takoyu viroyu tomu sho taka vira meni zdayetsya krasha vid vidsutnosti transcendentnogo svitoglyadu 1945 roku Gaj Raner mol napisav list do Ejnshtejna zapitavshi jogo chi pravda sho svyashenik yezuyit zgolosivsya vidvernuti Ejnshtejna vid ateyizmu Toj vidpoviv Ya nikoli v svoyemu zhitti ne spilkuvavsya z yezuyitskim svyashenikom i ya vrazhenij smilivistyu podibnoyi brehni Z tochki zoru yezuyitskogo svyashenika ya zvichajno zavzhdi buv i ye ateyistom Ce zavzhdi vvodit v omanu vikoristannya antropologichnoyi koncepciyi v spravah ne pov yazanih z lyudskoyu sferoyu dityachi analogiyi Mi povinni zahoplyuvatisya chudovoyu garmoniyeyu strukturi cogo svitu v pokori naskilki mi mozhemo jogo zrozumiti Determinizm Yak i Spinoza Ejnshtejn buv strogim deterministom yakij viriv sho lyudska povedinka povnistyu viznachayetsya zakonami prichinnosti Z ciyeyi prichini vin vidmovivsya vid shansu aspektu kvantovoyi teoriyi vidkidayuchi koncepciyu Boga yakij graye v kosti zi Vsesvitom U listah do fizika Maksa Borna Ejnshtejn opisav svoyu viru v prichinno naslidkovi zv yazki Vi virite v Boga yakij graye v kosti a ya v povnu zakonomirnist i pravoporyadok u sviti yakij ob yektivno isnuye i yakij ya diko umoglyadnim shlyahom namagayusya zahopiti Ya tverdo viryu ale ya spodivayusya sho htos vidkriye bilsh realistichnij shlyah abo osnovu nizh ce bulo b moyeyu doleyu jogo znajti Navit velikij uspih kvantovoyi teoriyi ne zmusit mene poviriti u fundamentalnu gru v kosti hocha ya duzhe dobre znayu sho deyaki z nashih molodih koleg interpretuyut ce yak naslidok starosti Adams John 1995 Risk London University College London Press p 17 Akcent Ejnshtejna na viri i yak ce pov yazano z determinizmom vidno v listi zi spivchuttyami u vidpovid na zvistku pro smert en odnogo z jogo starih druziv Ejnshtejn pisav rodini Teper vin pishov z cogo divnogo svitu trohi ranishe za mene Ce nichogo ne oznachaye Dlya nas viruyuchih fizikiv riznicya mizh minulim sogodennyam i majbutnim lishe stijka ilyuziya Etika Ejnshtejn buv gumanistom i prihilnikom en Vin buv u skladi konsultativnoyi radi Pershogo gumanistichnogo tovaristva Nyu Jorka Do 75 yi richnici Nyu Jorkskogo tovaristva z etichnoyi kulturi vin zayaviv sho ideya etichnoyi kulturi ce vtilennya jogo vlasnoyi koncepciyi pro te sho ye najcinnishim i najmicnishim u religijnomu idealizmi Vin zaznachiv Bez etichnoyi kulturi nemaye poryatunku dlya lyudstva Ejnshtejn buv spivrobitnikom Britanskoyi gumanistichnoyi asociaciyi Zhurnal Asociaciyi buv na jogo stoli v ostanni dni zhittya dzherelo Sho stosuyetsya teoriyi Zapovidej Boga Ejnshtejn zayaviv Ya ne mozhu uyaviti Boga yakij nagorodzhuye i karaye ob yekti svogo tvorinnya cili yakogo stvoreni za analogiyeyu z nashimi vlasnimi Boga yakij ye lishe vidbittyam lyudskoyi nepostijnosti Ne mozhu poviriti i v zhittya pislya smerti tila hocha slabki dushi zhivlyat taki dumki cherez strah abo smishnij egoyizm Seldes George 1996 The Great Thoughts New York Ballantine Books p 134 Ejnshtejn takozh skeptichno stavivsya do vikoristannya batoga i pryanika personifikovanim Bogom Bog yakij vinagorodzhuye i karaye nemislimij dlya mene z tiyeyi prichini sho diyi lyudini viznachayutsya neobhidnistyu zovnishnoyu i vnutrishnoyu tomu v ochah Boga vin ne mozhe vidpovidati bilshe nizh nezhivij predmet mozhe vidpovidati za te sho vin zaznaye ruhu Nauku cherez ce zvinuvatili v pidrivi moralnosti ale zvinuvachennya nespravedlive Etichna povedinka lyudini maye gruntuvatisya na spivchutti navchanni socialnih zv yazkah i potrebah dlya cogo ne potribna zhodna religijna osnova Lyudina dijsno bude pogano skerovana yaksho bude strimana strahom pokarannya i nadiyeyu na nagorodu pislya smerti Tomu legko zrozumiti chomu cerkvi zavzhdi borolisya z naukoyu i peresliduvali yiyi prihilnikiv Calaprice Alice 2000 The Expanded Quotable Einstein Princeton Princeton University Press p 216 Albert Einstein Religion and Science New York Times Magazine 9 Nov 1930 3 4 Pro vazhlivist etiki i etichnoyi kulturi vin pisav Najvazhlivishim lyudskim pragnennyam ye pragnennya do moralnosti v nashih diyah Nash vnutrishnij balans i navit same isnuvannya zalezhat vid cogo Tilki moralnist u nashih vchinkah mozhe dati krasu i gidnist zhittyu Zrobiti ce pragnennya zhivoyu siloyu i donesti do yasnoyi svidomosti v comu i polyagaye mabut golovne zavdannya osviti Osnova moralnosti ne povinna stavitisya v zalezhnist vid mifu ne povinna buti priv yazana do bud yakoyi vladi Shob ne sumnivatisya v istinnosti mifu abo v legitimnosti vladi sho mozhe prizvesti do zagrozi osnovam zdorovogo gluzdu i diyi Dukas Helen 1981 Albert Einstein The Human Side Princeton Princeton University Press p 95 Letter to a Brooklyn minister November 20 1950 Ejnshtejn protyagom usogo svogo zhittya dovodiv svoyim prikladom i svoyimi komentaryami sho moral maye pershoryadne znachennya dlya vsogo lyudstva Ya ne viryu sho lyudina povinna buti strimanoyu v svoyih shodennih diyah poboyuyuchis pokarannya pislya smerti abo sho vona maye robiti ce tilki cherez te sho bude vinagorodzhenoyu pislya smerti Ce nisenitnicya Nalezhnim kerivnictvom protyagom zhittya lyudini maye buti vaga yakoyi vona nadaye etici j uvaga yaku vona viyavlyaye do inshih Bucky Peter 1992 The Private Albert Einstein Kansas City Andrews amp McMeel p 86 Perevagu etiki pered personifikovanim Bogom vin navodit neodnorazovo Ya ne mozhu uyaviti personifikovanogo Boga yakij bezposeredno vplivaye na diyi lyudej abo zh sudit pro istot vlasnoruch stvorenih Ya ne mozhu poviriti v ce popri te sho ye princip prichinnosti postavlenij pid sumniv suchasnoyu naukoyu Moya religiya polyagaye v pochutti smirennogo zahoplennya pered bezmezhnim rozumom viyavlyayuchi sebe v malomu sho mi z nashim slabkim i minlivim rozumom mozhemo zrozumiti realnist Moral maye pershoryadne znachennya dlya nas ne dlya Boga Dukas Helen 1981 Albert Einstein The Human Side Princeton Princeton University Press p 66 Kosmichna religiya U svoyij knizi 1949 roku Svit yakim ya jogo bachu vin pisav Znannya pro isnuvannya chogos u sho mi ne mozhemo proniknuti rozkrivayetsya dlya nas nejmovirno produmanim i naprochud garnim pri comu dostupne dlya nashogo rozumu tilki v svoyih elementarnih formah Znannya cogo j emociyi vinikayut istinno religijni i v comu sensi ya gliboko viruyucha lyudina Ejnshtejn nazivav svoyu sistemu perekonan kosmichnoyu religiyeyu i ye avtorom odnojmennoyi statti 1954 roku Piznishe cyu sistemu vin opisav u knizi Ideyi i dumki 1955 roku Cya sistema perekonan viznala chudesnij lad yakij viyavlyayetsya u vsih yavishah prirodi tak dobre yak u sviti idej poryadok yakij zaperechuye yakij nagorodzhuye i karaye lyudej na osnovi yihnoyi negativnoyi povedinki Vin vidhiliv konflikt mizh naukoyu i religiyeyu i zayaviv sho kosmichna religiya bula neobhidna dlya nauki Vin govoriv Vilyamu Germannsu v interv yu sho Bog ce zagadka Ale zagadka osyazhna Ya nichogo ne vidchuvayu krim trepetu koli sposterigayu zakoni prirodi Nemaye zakoniv bez zakonodavstva ale yak viglyadaye zakonodavec Zvichajno vin ne shozhij na Veliku lyudinu Vin dodav z usmishkoyu kilka stolit tomu ya buv bi spalenij abo povishenij Prote ya buv bi v horoshij kompaniyi U statti opublikovanij Nyu Jork Tajms 1930 roku Ejnshtejn rozriznyav tri lyudskih impulsi yaki rozvivayut religijni perekonannya strah suspilna moral i kosmichne religijne pochuttya Primitivne rozuminnya prichinnosti viklikaye strah a strah vinahodit nadprirodnih istot podibnih sobi Pragnennya do lyubovi i pidtrimki stvoryuye socialnu i moralnu neobhidnist vishoyi istoti obidva cih impulsi peredbachayut antropomorfne ponyattya Boga Tretij impuls yakij Ejnshtejn vvazhaye najbilsh zrilim bere svij pochatok u glibokomu pochutti blagogovinnya i tayemnichosti Vin skazav sho lyudina vidchuvaye pidnesenist ta chudovij poryadok yakij viyavlyayetsya v prirodi i vona hoche viprobuvati Vsesvit yak cile vseohopne i znachne Ejnshtejn bachiv nauku yak antagonista pershim dvom impulsam religijnih perekonan ale i yak partnera dlya tretogo impulsu Vin stverdzhuvav sho hocha sferi religiyi i nauki sami po sobi yasno rozmezhovani mizh nimi isnuye vzayemozv yazok i vzayemozalezhnist lt gt Nauka mozhe buti stvorena tilki timi hto naskriz prosyaknutij pragnennyam istini i rozuminnya Ale dzherelo cogo pochuttya bere pochatok z galuzi religiyi Zvidti zh vira v mozhlivist togo sho pravila cogo svitu racionalni tobto osyazhni dlya rozumu Ya ne mozhu uyaviti spravzhnogo vchenogo bez micnoyi viri v ce Obrazno situaciyu mozhna opisati tak nauka bez religiyi kulgava a religiya bez nauki slipa Chasto cituyut lishe ostannye rechennya tendencijno pozbavlene kontekstu Ejnshtejn prodovzhuvav Lyudini religijno osvichenij na moyu dumku z yiyi zdibnostyami legshe zvilnitisya vid kajdaniv svoyih korislivih bazhan i zajnyatisya dumkami pochuttyami i pragnennyami yaki dlya neyi ye osoblivo cinnimi Meni zdayetsya sho vazhlivo tak ce sila nadosobistisnogo sensu nezalezhno vid bud yakih sprob ob yednati cej sens iz bozhestvennoyu istotoyu V inshomu vipadku nemozhlivo bulo b vvazhati Buddu i Spinozu religijnimi diyachami Vidpovidno religijna lyudina nabozhna v tomu sensi sho vona ne sumnivayetsya u vazhlivosti cih superosobistih rechej i cilej yaki ne vimagayut racionalnogo poyasnennya i obgruntuvannya U comu sensi religiya ye odvichnoyu sproboyu lyudstva chitko i spovna usvidomiti ci cinnosti j cili i postijno zmicnyuvati i rozshiryuvati svij vpliv Yaksho rozumiti religiyu i nauku vidpovidno do cih viznachen to konflikt mizh nimi mozhlivij Dlya nauki mozhliva tilki konstataciya sho ye ale ne te sho povinno buti Princip prichinnosti ye fundamentalnim etichnim perekonannyam Ejnshtejna Na dumku Ejnshtejna doktrinu osobistoyi uchasti Boga v prirodnih yavishah nauka nikoli ne sprostuye v pryamomu sensi religiyi zavzhdi mozhut shovatisya v galuzyah yaki nauka poki ne mozhe poyasniti Ejnshtejn buv perekonanij sho v borotbi za moralne blago vchiteli religiyi povinni mati muzhnist vidmovitisya vid doktrini personifikovanogo Boga tobto vidmovitisya vid dzherela strahu i nadiyi ta kultivuvati Dobro Pravda j Krasa i ye lyudstvo IudayizmU listi do datovanogo 3 bereznya 1954 roku Ejnshtejn pisav u Nimechchinu Dlya mene yudayizm yak i vsi inshi religiyi ce vtilennya najprimitivnishih zaboboniv A yevrejskij narod do yakih ya shaslivij nalezhati z mentalitetom yakogo ya vidchuvayu gliboku sporidnenist ne maye dlya mene yakihos inshih yakostej sho vidriznyayut jogo vid usih inshih narodiv Sudyachi z mogo dosvidu yevreyi ne krashi vid inshih grup lyudej hocha vid girshih rakovih puhlin yih zahishaye vidsutnist vladi V inshomu ya ne mozhu rozglediti nichogo sho svidchilo b pro yih vibranist V interv yu opublikovanomu v zhurnali Time Dzh Silvestrom Viyerekom Ejnshtejn govoriv pro svoyi pochuttya do hristiyanstva Narodivshis u Nimechchini 1884 roku Dzhordzh Viyerek pidtrimuvav nimeckij nacionalizm ale ne buv antisemitom Za nimecku propagandu 1942 roku jogo uv yazneno v SShA Yak i Ejnshtejn Viyerek buv pacifistom za antivoyenni statti jogo zvinuvatili v derzhavnij zradi i viklyuchili z lav Amerikanskoyi ligi avtoriv Pid chas interv yu Viyerek povidomiv Ejnshtejnu sho sam ne buv yevreyem ale zayaviv sho maye mentalitet yevreya sho dalo mozhlivist Ejnshtejnu pospilkuvatisya bez pereshkod Viyerek pochav iz pitannya do Ejnshtejna kim vin sebe vvazhaye nimcem chi yevreyem na sho Ejnshtejn vidpoviv Mozhlivo i nimcem i yevreyem V hodi interv yu Viyerek zapitav Ejnshtejna chi povinni yevreyi namagatisya na sho Ejnshtejn vidpoviv mi yevreyi ohoche zhertvuvali svoyim mentalitetom shob stati vidpovidnimi Ejnshtejnu postavili pitannya naskilki na nogo vplinulo hristiyanstvo Ejnshtejn vidpoviv Koli ya buv ditinoyu ya vivchav Bibliyu i Talmud Ya yevrej ale mene zavorozhuye yaskrava osobistist Nazaryanina Todi Ejnshtejna zapitali chi prijmaye vin istorichnij fakt isnuvannya Isusa Hrista na sho vin vidpoviv Bezperechno Nihto ne mozhe chitati Yevangeliye i ne vidchuti Jogo osobistist dihaye v kozhnomu slovi Niyakij mif ne volodiye takim zhittyam Vin pidkresliv prote v besidi z Vilyamom Hermannsom sho Ya serjozno sumnivayusya sho Isus skazav sho vin Bog tomu sho vin buv glibokim yevreyem shob porushuvati serjoznu zapovid Pochuj Izrayilyu Gospod Bog nash Gospod odin a ne ne dvoye chi troye Ejnshtejn narikav Inodi ya dumayu bulo b krashe yakbi Isus nikoli ne zhiv Nichiye im ya tak ne vzhivalosya zaradi vladi Prote vin takozh visloviv perekonannya sho yaksho ochistiti iudayizm vid prorokiv Starogo Zavitu i Novogo Zapovitu yak Isus Hristos propoviduvav bez usyakih podalshih dopovnen osoblivo svyashenikiv zalishayetsya vchennya zdatne zciliti vsi socialni bidi lyudstva HristiyanstvoYak tilki yevrejsku shkolu v Myunheni zakrili 1872 roku cherez brak shkolyariv Ejnshtejn zvazhayuchi na vidsutnist alternativi vstupiv do katolickoyi shkoli pochatkovih klasiv Vin takozh otrimav yudejsku religijnu osvitu vdoma ale ne pobachiv riznici mizh dvoma religiyami i sprijmav identichnist usih religij Ejnshtejn buv odnakovo vrazhenij istoriyami Tanaha i Strastej Hristovih Zgidno z biografom Volterom Isaaksonom Ejnshtejnu spodobalisya katehizatorski katolicki kursi yaki vin prohodiv u shkoli Vchiteli v cij shkoli buli liberalnimi i vzagali ne zvazhali na vidminnosti mizh religiyami yaki spoviduvali yihni shkolyari hocha deyaki mali vrodzhenij ale pomirnij antisemitizm Piznishe Ejnshtejn zgaduvav incident za uchasti vchitelya yakij jomu buv simpatichnij Odnogo razu vchitel prinis cvyah na urok i rozpoviv uchnyam sho takimi cvyahami Hristos buv pribitij do Hresta yudeyami i sho sered ditej u katolickij shkoli buli poshireni antisemitski nastroyi fizichni napadi j obrazi po dorozi dodomu zi shkoli buli chastimi ale ne zanadto zhorstokimi Ejnshtejn zaznachav sho tak bulo v katolickij shkoli naskilki silnishe proyavlyalisya antisemitski nastroyi v shkolah Prussiyi mozhna lishe zdogaduvatisya Piznishe vin zgaduvav sho religiya batkiv z yakoyu ya mav spravu pid chas religijnogo navchannya v Myunheni i v sinagozi shvidshe vidshtovhuvala nizh privablyuvala mene 1940 roku zhurnal Time cituvav Ejnshtejna yakij hvaliv katolicku cerkvu za yiyi rol u borotbi proti nacizmu Tilki cerkva bula kategorichno proti propagandi Gitlera Ya nikoli ne mav osoblivogo interesu do cerkvi ale teper ya vidchuvayu veliku prihilnist ta zahoplennya tomu sho cerkva naodinci mala muzhnist i zavzyatist vistoyati na rozumnij istini i moralnij voli Ya zmushenij viznati sho te sho ya odnogo razu znevazhav teper ya bezzasterezhno hvalyu Vidtodi cej visliv neodnorazovo cituyut prihilniki Papi Piya HII Doslidzhennyam ciyeyi citati zajnyalisya matematiki en i Barbara Volff yaki znajshli v Yerusalimskomu instituti v arhivah Ejnshtejna neopublikovanij list 1947 roku v yakomu j bulo zgadano zayavu pro cerkvu U listi do Kount Mondzhelas Ejnshtejn poyasniv sho cej spochatku nesuttyevij komentar dano zhurnalistu na pidtrimku dekilkoh duhovnih osib yaki vistupali za individualni prava ta intelektualnu svobodu v period pochatku pravlinnya Gitlera i zgidno z Ejnshtejnom jogo komentar vkraj perebilsheno 2008 roku v teleperedachi Antikvarna podorozh ekspert iz rukopisiv Ketrin Vilyamson zapevnila spravzhnist lista Ejnshtejna v yakomu vin pidtverdiv sho komentar danij zhurnalistu vidpovidaye dijsnosti rozmishenij v zhurnali Tajm odnak ya zrobiv jogo v pershi roki rezhimu nacizmu znachno ranishe nizh 1940 roku i moyi vislovlennya buli trohi pomirnishimi 11 listopada 1950 roku yepiskop Bruklinskij Kornelius Grinvej napisav lista do Ejnshtejna v yakomu takozh cituvav jogo peredbachuvanij komentar pro cerkvu Ejnshtejn vidpoviv Ya odnak trohi zbentezhenij Formulyuvannya komentarya yake Vi naveli ne ye moyim Nezabarom pislya prihodu do vladi Gitlera ya mav usnu rozmovu z zhurnalistom gazeti z cih pitan Vidtodi moyi komentari zmineno j perebilsheno do nevpiznannya Ya ne mozhu z chistoyu sovistyu pidtverditi sho vislovlyuvannya nadislane meni Vami ye moyim Sprava v tomu sho ya yak i Vi perevazhno kritichno stavlyusya do politichnoyi sferi diyalnosti v istoriyi vishogo duhovenstva Takim chinom moya poperednya zayava navit yaksho zvesti yiyi do sliv skazanih mnoyu yaki ya ne pam yatayu v detalyah daye hibne uyavlennya pro moye zagalne stavlennya Katolickij kardinal en kazav pro vidsutnist u Ejnshtejna viri Rezultatom cogo sumnivu i spekulyacij pro chas i prostir ye maska pid yakoyu hovayetsya zhahlivij privid ateyizmu Yakijs rabin z Bronksu kritikuvav oboh kardinala i Ejnshtejna za rozdumi sho perebuvayut poza yihnoyu kompetenciyeyu Ejnshtejn zrobiv bi krashe yakbi vin ne zayavlyav pro svoyu neviru v Boga yakij turbuyetsya pro dolyu j diyi okremih lyudej Obidva vislovilisya z pitan poza yih kompetenciyeyu Katolickij svyashennik i televeduchij Fulton Shin yakij zahoplyuvavsya intelektom Ejnshtejna navit nazivav jogo odnim z najrozumnishih lyudej suchasnogo svitu sharakterizuvav stattyu Ejnshtejna v Nyu Jork Tajms yak najchistishu durnicyu j nisenitnicyu Ejnshtejn deyakij chas zustrichavsya j spivpracyuvav z belgijskim svyashennikom i vchenim Zhorzhem Lemetrom naukovim spivrobitnikom Universitetu Levena Otec Lemetr vidomij yak pershij avtor teoriyi Velikogo vibuhu v pohodzhenni kosmosu i pioner u zastosuvanni zagalnoyi teoriyi vidnosnosti sho nalezhit Ejnshtejnu v kosmologiyi Ejnshtejn zaproponuvav Lemetra 1934 roku na ru yaku toj otrimav vid belgijskogo korolya Besidi z Vilyamom Germannsom Listuvannya z Germannsom trivalo 34 roki U listah Ejnshtejn robiv rizni zayavi pro hristiyanski cerkvi zagalom i pro katolicku zokrema Ejnshtejn negativno stavivsya do politichnoyi spivpraci katolickoyi cerkvi z Nimechchinoyu Koli Vi diznayetesya pro istoriyu katolickoyi cerkvi Vi ne stanete viriti Partiyi Centru Chi ne Gitler obicyav rozbiti bilshovikiv u Rosiyi Cerkva blagoslovlyala cih katolickih soldativ marshiruvati razom z nacistami berezen 1930 Hermanns William 1983 p 32 Ya prognozuyu sho Vatikan pidtrimuvatime Gitlera yaksho toj vizme vladu Cerkva z chasiv Konstantina zavzhdi vistupala za avtoritarnu derzhavu doti poki derzhava dozvolyaye cerkvi hrestiti i vchiti masi berezen 1930 Hermanns William 1983 pp 32 33 U listuvanni z Germannsom vin ne zahishaye yevreyiv u yihnih istorichnih pomilkah ale navodit vagomi kontrargumenti zvinuvachuyuchi Cerkvu v peresliduvanni yevreyiv Chasto v istoriyi yevreyi buli prizvidnikami spravedlivosti i reform yak v Ispaniyi Nimechchini ta Rosiyi Ale voni robili svoyu robotu ne ranishe nizh yihni druzi chasto blagoslovenni cerkvoyu plyuvali yim v oblichchya serpen 1943 Hermanns William 1983 p 46 U vidpovidyah Germannsu Ejnshtejn bolisno znosiv movchannya cerkvi shodo dij nacistskoyi Nimechchini Ale sho mene zmushuye zdrigatisya ce te sho katolicka cerkva movchit I ne potribno buti prorokom shob skazati Katolicka cerkva zaplatit za ce movchannya Ya ne kazhu sho zhahlivi zlochini cerkvi za 2000 rokiv zavzhdi mali blagoslovennya Vatikanu ale vona prisheplyuvala viryanam ideyu Z nami istinnij Bog a yudeyi rozip yali jogo Cerkva siyala nenavist zamist lyubovi popri zapovid Ne ubij Serpen 1943 Hermanns William 1983 p 63 U nastupnomu listi vin pishe Za deyakim vinyatkom rimo katolicka cerkva pidkreslyuvala znachennya kanoniv i obryadiv peredayuchi ideyu sho yih dotrimannya yedinij sposib potrapiti na nebesa Meni ne potribno jti do cerkvi shob pochuti dobre ya zrobiv chi pogano moye serce kazhe meni pro ce serpen 1943 Hermanns William 1983 p 65 Ejnshtejn akcentuvav na tisyacholitnij istoriyi nelyudskogo povodzhennya katolickoyi cerkvi Ya ne hotiv bi prishiplyuvati molodi vchennya cerkvi pro personifikovanogo Boga tomu sho cya Cerkva tak nelyudyano povoditsya ostanni 2000 rokiv Ocinit nenavist Cerkvi yaka proyavlyalasya shodo yevreyiv i potim stosovno musulman hrestovi pohodi zi svoyimi zlochinami spalennya na stovpah bezmovne shvalennya dij Gitlera todi yak polyaki i yevreyi rili sobi mogili i ginuli v rizanini A Gitler yak kazhut buv vivtarnim hlopchikom Serpen 1943 Ne shkoduyuchi harakteristik Ejnshtejn u serpni 1943 roku neshadno kritikuvav majbutnogo Papu Piya XII porivnyuyuchi Gitlera z Satanoyu Tak kategorichno povtoryuvav Ejnshtejn ce spravdi lyudina sho doviv kardinal Pacelli yakij uklav Konkordat z Gitlerom Vidkoli mozhna ukladati dogovir z Hristom i Satanoyu odnochasno serpen 1943 Cerkva zavzhdi prodavala sebe tim hto pri vladi i pogodzhuvalasya na bud yaku ugodu v obmin na imunitet serpen 1943 Nezgoda Ejnshtejna z hristiyanskimi cerkvami j zasudzhennya yihnih dij poshiryuvalosya ne tilki na katolictvo tak vin navodit prikladi i v pravoslav yi Yakbi ya mig dati poradu cerkvam ya b zaproponuvav yim pochati z peretvorennya samih sebe i zupiniti silovu politiku I nehaj rozglyanut masu strazhdan yaki voni prinesli v Ispaniyi Pivdennij Americi i Rosiyi veresen 1948 U vidpovid na pitannya katolika Hiba vi ne stverdzhuvali sho Cerkva bula yedinim suprotivnikom komunizmu Ejnshtejn vidpoviv Meni ne potribno pidkreslyuvati sho Cerkva prinajmni nareshti stala protivnikom nacional socializmu Sekretar Ejnshtejna Helen Dukas dodala Doktor Ejnshtejn mav na uvazi ne tilki katolicku cerkvu ale j cerkvu zagalom Koli novonavernenij katolik zaznachiv sho nacisti otruyili gazom chleniv jogo rodini Ejnshtejn vidpoviv sho takozh vidchuvav sebe vinuvatim dodavshi sho vsya cerkva pochinayuchi z Vatikanu povinna vidchuvati provinu veresen 1948 Na odnij iz zustrichej z zhurnalistami znovu bulo pidnyato pitannya hristiyanskoyi Cerkvi na sho Ejnshtejn vidpoviv sho ne mozhe i ne bude dovoditi vidsutnist personifikovanogo Boga Shodo Boga ya ne mozhu prijnyati bud yakoyi koncepciyi yaka gruntuyetsya na avtoriteti Cerkvi doti poki mayu pam yat Ya oburyuyusya ideologiyeyu masovogo naviyuvannya Ya ne mozhu vam dovesti sho nemaye personifikovanogo Boga ale yakbi ya govoriv pro nogo ya buv bi brehunom Ya ne viryu v teologichnogo Boga yakij nagorodzhuye za dobro i karaye za zlo Jogo Vsesvit ne keruyetsya za principom vtilennya bazhan ale keruyetsya neporushnimi zakonami 1954 Vilyam Miller yakij buv prisutnij na cij zustrichi opisav Ejnshtejna yak zhivogo svyatogo yakij govoriv z angelskoyu vidstoronenistyu Mifi pro religijni poglyadiProtyagom usogo zhittya vchenogo i pislya jogo smerti ne pripinyayutsya sprobi pripisati Albertu Ejnshtejnu prihilnist i viznannya riznih religij Taki sprobi robila katolicka cerkva ale sam Ejnshtejn sprostuvav podibni manipulyaciyi Sho stosuyetsya islamu i buddizmu mifi prodovzhuyut mnozhitisya Islam U berezni 2014 roku u rik 135 richchya vchenogo nizka izrayilskih i musulmanskih ZMI povidomili sensacijnu novinu Tak vplivovij iranskij bogoslov golova Radi ekspertiv ayatola zayaviv sho maye v svoyemu rozporyadzhenni svidchennya prinalezhnosti Ejnshtejna do shiyitskoyi gilki islamu I prodovzhiv sho Ejnshtejn viv konfidencijne listuvannya z velikim ru Velosya ce listuvannya za dopomogi perekladachiv shaha Iranu i malo tayemnij harakter U listuvanni Ejnshtejn pishe sho nide v zhodnij inshij tradiciyi abo religiyi ne isnuye podibnih perekaziv i hadisiv povnih rozumu i mudrosti Vin kazhe sho perekazi i teksti vid vatazhkiv shiyizmu peredbachili jogo teoriyu vidnosnosti za bagato stolit do yiyi viniknennya Takozh Mahdavi Kani stverdzhuye ale ne navodit dokaziv ta dzherel sho Ejnshtejn pisav u svoyih robotah take Pochuvshi pro voznesinnya proroka Muhammeda na nebesa zrozumiv sho raz pislya jogo povernennya dveri she tremtili to podorozh vidbulasya zi shvidkistyu vishoyu vid shvidkosti svitla Za slovami Mahdavi Kani same ce j stalo peredumovoyu vidkrittya teoriyi vidnosnosti Varto vidznachiti sho sam Muhammad Reza Mahdavi Kani pomer 21 zhovtnya 2014 roku i novin pro podalshi poshuki dokaziv tayemnogo listuvannya Ejnshtejna z ayatoloyu Burudzherdi ne bulo Buddizm Suchasniki i poslidovniki buddizmu periodichno v ZMI ta na prostorah internetu namagayutsya pripisati Ejnshtejnu vislovlyuvannya v yakih vin zayavlyav pro te sho buddizm ce religiya majbutnogo Odna z citat yaku pripisuyut Ejnshtejnu Religiya majbutnogo bude kosmichnoyu religiyeyu Vona povinna bude podolati uyavlennya pro Boga yak osobistist a takozh uniknuti dogm i teologiyi Ohoplyuyuchi i prirodu i duh vona bude gruntuvatisya na religijnomu pochutti sho vinikaye z perezhivannya osmislenoyi yednosti vsih rechej i prirodnih i duhovnih Takomu opisu vidpovidaye buddizm Yaksho i ye religiya yaka zmozhe zadovolnyati suchasnim naukovim potrebam ce buddizm Pidtverdzhennya sho ce vislovlyuvannya nalezhit Ejnshtejnu nihto ne navodit U zhodnij biografiyi Ejnshtejna cih sliv nemaye v opublikovanih jogo pracyah i listah voni takozh vidsutni Shozhe za zmistom mirkuvannya ye v spogadah Elen Dyukas sekretarya Ejnshtejna odnak tam ci slova ne pripisani samomu Ejnshtejnu PrimitkiIsaacson Walter 2008 Einstein His Life and Universe New York Simon and Schuster pp 390 15 bereznya 2021 u Wayback Machine Lesiker Arnold V St Cloud State University Arhiv originalu za 11 lyutogo 2021 Procitovano 16 sichnya 2014 Calaprice Alice 2000 The Expanded Quotable Einstein 15 kvitnya 2021 u Wayback Machine Princeton Princeton University Press p 216 31 sichnya 2021 u Wayback Machine Letter to M Berkowitz 25 October 1950 Einstein Archive 59 215 Calaprice Alice 2000 The Expanded Quotable Einstein Princeton Princeton University Press p 218 Einstein Albert Gelegentliches Soncino Gesellschaft Berlin 1929 p 9 Calaprice Alice 2000 The Expanded Quotable Einstein Princeton Princeton University Press p 204 Fackenheim Emil L 1952 08 Arhiv originalu za 25 listopada 2012 Procitovano 9 zhovtnya 2012 Arhiv originalu za 9 grudnya 2013 James Randerson 13 travnya 2008 The Guardian Arhiv originalu za 7 lipnya 2013 Procitovano 26 sichnya 2021 The Guardian 13 travnya 2008 Arhiv originalu za 12 listopada 2012 Procitovano 26 sichnya 2021 Einstein letter calls Bible pretty childish NBCNews Associated Press 13 travnya 2008 The Huffington Post 21 travnya 2008 Arhiv originalu za 24 bereznya 2017 Procitovano 26 sichnya 2021 Calaprice Alice 2011 The Ultimate Quotable Einstein Princeton New Jersey Princeton University Press p 342 Overbye Dennis 17 travnya 2008 Nyu Jork tajms Arhiv originalu za 2 kvitnya 2019 Procitovano 8 zhovtnya 2012 Bryner Jeanna 5 zhovtnya 2012 MSNBC Arhiv originalu za 12 listopada 2012 Procitovano 7 zhovtnya 2012 Isaacson Walter 2008 Einstein His Life and Universe 11 lyutogo 2021 u Wayback Machine New York Simon and Schuster pp 388 389 15 kvitnya 2021 u Wayback Machine Opublikovano v Nyu Jork tajms 25 kvitnya 1929 pid zagolovkom Einstein believes in Spinoza s God 13 travnya 2011 u Wayback Machine Arhiv originalu za 8 bereznya 2021 Procitovano 26 sichnya 2021 Dukas Helen 1981 Albert Einstein the Human Side Princeton Princeton University Press p 39 23 chervnya 2016 u Wayback Machine Letter to a Baptist pastor in 1953 Einstein Albert 1999 The World as I See It Secaucus NJ Citadel Press p 5 5 lyutogo 2021 u Wayback Machine Clark Ronald W 1971 Einstein The Life and Times New York World Publishing Company p 425 23 chervnya 2016 u Wayback Machine Calaprice Alice 2000 The New Quotable Einstein 22 chervnya 2009 u Wayback Machine Princeton New Jersey Princeton University Press p 216 Letter to M Berkowitz 25 October 1950 Einstein Archive 59 215 Isaacson Walter 2007 Einstein and Faith 24 serpnya 2013 u Wayback Machine Time 169 April 5 47 Jammer Max 2002 Einstein and Religion physics and theology 15 kvitnya 2021 u Wayback Machine Princeton Princeton University Press p 97 15 kvitnya 2021 u Wayback Machine Jammer Max 2002 Einstein and Religion physics and theology Princeton Princeton University Press p 51 15 kvitnya 2021 u Wayback Machine 149 15 kvitnya 2021 u Wayback Machine Gardner Martin 1996 The Night Is Large Collected Essays 1938 1995 p 430 15 kvitnya 2021 u Wayback Machine Goldsmith Donald and Marcia Bartusiak 2006 E Einstein His Life His Thought and His Influence on Our Culture New York Stirling Publishing p 187 15 kvitnya 2021 u Wayback Machine Dowbiggin Ian 2003 A Merciful End New York Oxford University Press p 41 22 chervnya 2016 u Wayback Machine Einstein Albert 1995 Ideas And Opinions New York Random House p 62 6 lyutogo 2021 u Wayback Machine Einstein Albert 1 New York en 1949 ISBN 0 8065 2790 0 z dzherela 11 lyutogo 2021 Calaprice Alice 2005 The Einstein Almanac Baltimore JHU Press p 91 23 chervnya 2016 u Wayback Machine Hermanns William 1983 Einstein and the Poet In Search of the Cosmic Man Brookline Village MA Branden Books p 60 23 chervnya 2016 u Wayback Machine Einstein Albert 1930 Religion and Science 3 lipnya 2017 u Wayback Machine New York Times Magazine Nov 9 1 4 Sm tzh perevod L Yaroslavskogo 23 sichnya 2013 u Wayback Machine Randerson James 2008 Childish superstition Einstein s letter makes view of religion relatively clear 7 lipnya 2013 u Wayback Machine Guardian May 12 Retrieved 2011 11 08 Full transcription of the letter 27 lyutogo 2020 u Wayback Machine Facsimile of Front 6 bereznya 2016 u Wayback Machine and reverse 11 lyutogo 2021 u Wayback Machine sides Arhiv originalu za 8 listopada 2017 Procitovano 3 sichnya 2020 Carlson John Roy 1943 Under Cover Philadelphia The Blakiston Company 2 26 sichnya 2021 u Wayback Machine Einstein s pacifist dilemma revealed 3 3 lyutogo 2014 u Wayback Machine New York Times Archives What Life Means to Einstein 5 lyutogo 2019 u Wayback Machine an interview by George Sylvester Viereck Hermanns William 1983 Einstein and the Poet In Search of the Cosmic Man Brookline Village MA Branden Books p 62 19 lyutogo 2021 u Wayback Machine Einstein Ideas and Opinions 1954 NY Bonanza Books pp 184 185 Folsing Albrecht 1997 Albert Einstein a biography London Penguin p 15 Sachs Andrew and Peter Jones 1930 Albert Einstein Taylor and Francis p 32 19 lyutogo 2021 u Wayback Machine Folsing Albrecht 1997 Albert Einstein a biography London Penguin p 16 Hermanns William 1983 Einstein and the Poet In Search of the Cosmic Man Brookline Village MA Branden Books p 32 7 bereznya 2021 u Wayback Machine Folsing Albrecht 1997 Albert Einstein a biography London Penguin p 41 Waterhouse William C 5 sichnya 2006 eSkeptic The Skeptics Society Arhiv originalu za 11 lyutogo 2021 Procitovano 25 bereznya 2010 Antiques Roadshow 2008 1943 Albert Einstein Letter nedostupne posilannya PBS May 19 Video 4 travnya 2015 u Wayback Machine Dukas Helen ed 1981 Albert Einstein The Human Side Princeton Princeton University Press p 94 15 kvitnya 2021 u Wayback Machine Isaacson Walter 2007 Einstein His Life and Universe New York Simon and Schuster p 388 23 chervnya 2016 u Wayback Machine Isaacson Walter 2007 Einstein His Life and Universe New York Simon and Schuster p 389 23 chervnya 2016 u Wayback Machine Calaprice Alice 2000 The New Quotable Einstein 22 chervnya 2009 u Wayback Machine Princeton Princeton University Press p 151 Rowe David and Robert Schulmann 2007 Einstein on Politics Princeton Princeton University Press p 235 23 chervnya 2016 u Wayback Machine ISBN 0 691 12094 3 Hermanns William 1983 p 105 15 kvitnya 2021 u Wayback Machine Hermanns William 1983 p 66 15 kvitnya 2021 u Wayback Machine Hermanns William 1983 p 119 15 kvitnya 2021 u Wayback Machine Hermanns William 1983 p 132 15 kvitnya 2021 u Wayback Machine Miller Pat 1955 Death of a Genius 31 sichnya 2021 u Wayback Machine Life Magazine 38 May 2 62 Arhiv originalu za 22 sichnya 2017 Procitovano 28 grudnya 2014 Arhiv originalu za 24 chervnya 2016 Procitovano 17 chervnya 2022 Radiostanciya Reshet Bet soobshila sensacionnuyu novost o religii Ejnshtejna Arhiv originalu za 29 listopada 2019 Procitovano 26 sichnya 2021 Arhiv originalu za 10 travnya 2021 Procitovano 26 sichnya 2021 Arhiv originalu za 5 lyutogo 2021 Procitovano 26 sichnya 2021 Asaf Federman What Buddhism Taught Cognitive Science about Self Mind and Brain Enrahonar Quaderns de Filosofia 2011 T 47 6 lipnya S 39 62 z dzherela 20 kvitnya 2016 Procitovano 26 sichnya 2021 Arhiv originalu za 11 serpnya 2016 Procitovano 26 sichnya 2021 Voros Sebastjan Buddhism and Cognitive Neuro Science An Uneasy Liaison Asian Studies 2016 Vol 4 XX 1 P 61 80 What are Einstein s views on Buddha Arhiv originalu za 28 grudnya 2017 Procitovano 26 sichnya 2021 LiteraturaAlbert Ejnshtejn Mir kakim ya ego vizhu Izdatelstvo AST 2013 224 s Johannes Vikkert Albert Ejnshtejn sam o sebe Biograficheskie landshafty Chelyabinsk Ural LTD 1999 360 s Ejnshtejn o religii Izdatelstvo Alpina non fikshn 2010 144 s Richard Dokinz Bog kak illyuziya Izdatelstvo KoLibri 2009 560 s PosilannyaEinstein s God Conversations About Science 13 lyutogo 2012 u Wayback Machine FORA tv Einstein s God 5 lyutogo 2021 u Wayback Machine rozpovid Valtera Isaksona FORA tv Einstein amp Faith 12 lipnya 2012 u Wayback Machine Valter Isakson Time Elektronnij arhiv Alberta Ejnshtejna 5 lyutogo 2012 u Wayback Machine Princeton University Press 12 serpnya 2019 u Wayback Machine Martinez Alberto A Arhiv originalu za 27 sichnya 2021 Procitovano 29 grudnya 2015

Дата публікації:
Топ