Azərbaycanca AzərbaycancaБеларускі БеларускіDansk DanskDeutsch DeutschEspañola EspañolaFrançais FrançaisIndonesia IndonesiaItaliana Italiana日本語 日本語Қазақ ҚазақLietuvos LietuvosNederlands NederlandsPortuguês PortuguêsРусский Русскийසිංහල සිංහලแบบไทย แบบไทยTürkçe TürkçeУкраїнська Українська中國人 中國人United State United StateAfrikaans Afrikaans
Підтримка
www.wikidata.uk-ua.nina.az

Самаритянське П ятикнижжя або Самаритянська Тора іврит תורה שומרונית тора шомроні т Святе Письмо самаритян записане одни

Самаритянське П'ятикнижжя

Самаритянське П'ятикнижжя

Самаритянське П'ятикнижжя, або Самаритянська Тора (іврит: תורה שומרונית (тора́ шомроні́т)) — Святе Письмо самаритян, записане одним з різновидів палеоєврейського шрифта. З точки зору тестології письмо відрізняється від єврейської Тори, що увійшла до складу Танаха. Але ці відмінності лише стосовно орфографії та деяких доктринальних моментів. На сьогодні досі стоїть під питанням час створення та формування Самаритянського П'ятикнижжя.

Між Самаритянським П'ятикнижжям і Масоретським текстом існує приблизно шість тисяч відмінностей, більшість з яких, незначні написання слів або [en]. Інші ж являють собою значні семантичні зміни, як наприклад: унікальна самаритянська заповідь збудувати вівтар на горі Герізім.

Самаритянське П'ятикнижжя стало вперше відомим Західному світу в 1620-і роки за рукописом, привезеним П'єтро делла Валле з Сирії. Сам текст Самаритянського П'ятикнижжя був опублікований у складі Паризької (1645) і Лондонської Поліглотти (1657). Найдавніші збережені рукописи датовані XII—XIII століттями. Самі ж наукові видання були здійснені у Великій Британії та Німеччині в XIX—XX століттях. Під час дослідження, які продовжилися в США та Ізраїлі, у складі Кумранських знахідок були виявлені і сильно фрагментовані рукописи прото-самаритянського тексту, відмінності якого від сучасного не суттєві. Отож, Самаритянське П'ятикнижжя має більше 6000 відмінностей від масоретського тексту, але в 1900 місцях, все ж таки, узгоджена з Септуагінтою. Першим переклав на англійську мову Самаритянську Тору та випустив її. був Беньямін Цдакі Шерон Салліван в 2012 році

Походження Самаритянської традиції

image
Самаритянин і Самаритянська Тора

Самаритяни стверджували, що євреї відокремилися від істинної (самаритянської) течії в юдаїзмі в XI ст. до н. е. Талмудична традиція для цього використовує текст 2 Царів 17:24-34, де говориться, що самаряни були народом, поселеним у Палестині ассирійцями після розгрому Північного царства. Їх прозвали уродженцями Кути — області Ассирії (або кутіями — івр. כותים) (існує також паралельна традиція, представлена у Йосипа Флавія, Юдейські старожитності, IX, 14:3). Але цю точку зору підтримував лише М. Гастер. Згідно з дослідженнями, опублікованими в 1990-ті роки (в тому числі Дж. Д. Пурвисом і А. Д. Крауном), самаритяни відокремилися від юдеїв у період перського завоювання, а остаточно розкол стався в 128 році до н. е., коли зруйнував Храм колишнього Північного царства в Сихемі (Йосип Флавій, Юдейські стародавності, XIII, 9:1). На це вказує і самаритянська палеографія, яка склалася під час правління Хасмонеїв.

Існує версія, що могли потрапити в Самарію разом з сином , одруженого з самаритянкою, дочкою Санваллата І, якого Неємія вигнав з Єрусалиму (Неєм 13:28). Йосип Флавій говорить по те, що брат юдейського первосвященника на ім'я Менаше був одружений з Нікасо, дочкою Санваллата. Санваллат запропонував йому переїхати в Самарію, де він збирався побудувати Храм на горі Герізим (Юдейські старожитності, 11.7.2). Однак, Йосип Флавій цю історію ставить в інший історичний контекст, а саме в часи правління Дарія III.

Також самаритяни вірять, що автором їхнього П'ятикнижжя є Бог, який дав Мойсею її перший примірник разом із двома скрижалями, на яких було написано Десять заповідей. Вони вірять, що вони зберегли цей текст божественного авторства, без виправок, до сьогодення. Самаритяни зазвичай називають своє П'ятикнижжя קושטה («Істина»).

Згідно з поглядом, заснованим на біблійній Книзі Езри (Езра 4:11), самаритяни є народом Самарії, які відділилися від народу юдейського у [en]. Але самаритяни вважають, що не вони відділилися від юдеїв, а юдей відділилися від істинного напряму юдаїзму у часи Ілії, в 11 ст. до н. е. А євреї традиційно пов'язували походження самаритян з пізнішими подіями, описаними у 2-й книзі Царів 17:24-41, заперечуючи, що самаритяни споріднені не з ізраїльтянами, але з народом, приведеним до Самарії ассирійцями.

Самаритянське П'ятикніжжя та інші стародавні тексти

Самаритянське П'ятикнижжя та література Кумрану

Важливою групою ранніх текстів, знайдених у Кумрані, є група, що характеризується гармонійними розширеннями і мовними спрощеннями, подібними тим, які були знайдені в Самаритянському П'ятикнижжі. Ці тексти включають в палео-івриті, 4QpaleoExodm (Сандерсон 1986); інші — в квадратних Арамейського письма, 4Q158, 4QTestim (Алегро 1956; Скехан 1957); і неопубліковані тексти, 4QNumb (Крос 1961:186; 1963 бюлетень), 4Q364, і 4QDeut. Вчені посилаються на ці тексти, які самі демонструють складну схему угод і розбіжностей один з одним і з певними відступами, як прото-самаритяни. Саме такий текст самаритяни включили до соєї Тори, трохи змінивши його. Сандерсон (1986:308) зробив по цьому висновок, що «самаряни використовували біблійний текст, який є дуже природним нащадком текстів, які інші групи також використовували в той час», включаючи «сектантські» читання.

Самаритянське П'ятикнижжя і Новий Заповіт

Заява Стефана про те, що Авраам пішов в Ханаан після смерті Тераха, (Дії 7:4), підтверджується хронологією Самаритянського П'ятикнижжя, на відміну від масоретського тексту. Згідно з єврейською Біблією, Терах помер, коли йому було 205 років, але в такому випадку, Авраамові на час смерті Тераха мало бути 135 років, що протирічить Бут 12:4 (Бут. 11:26). Так, з Самаритянським П'ятикнижжям, Терах помер, коли йому було 145 років, що не противоречіть твердженням Стефана в Дії 7:4.

В Дії 7:5 Стефан цитує кн. Повт. 2:5, використовуючи слово klěronomia, єврейським значенням якого є слово yršh. Це слово з'являється тільки в Самаритянському П'ятикнижжі, але не в МТ або LXX. У тій же проповіді (7:32) Стефан цитує з Самаритянського П'ятикнижжя і з кн. Повт. 3:6, а не з LXX або MT. У Дії 7:37 він несподівано повторює уривок з Повт. 18:15 так схожий на Самаритянське П'ятикнижжя. Нарешті, автор послання до Євреїв згадує деякі деталі, які більше схожі з текстом Самаритянського П'ятикнижжя, ніж з МТ або LXX. Наприклад, в Євр 9:3-4 автор каже, що золотий вівтар знаходився за другою завісою, як про це говориться в Самаритянському П'ятикнижжі. Можливо, деякі автори НЗ використовували прото-Самаритянський текст.

Самаритянське П'ятикнижжя і Септуагінта

Як ми вже зазначили, за даними Cassellus, Самаритянське П'ятикнижжя погоджується з LXX проти MT 1900 читаннях, і що, відповідно Gesenius, це краще всього пояснити як залежність від раніше поширеної рецесії. Waltke у (1965: 226-56) сортуванні перших десяти глав кн. Вихід привів його, щоб погодитися з Gesenius, що Самаритянське П'ятикнижжя і LXX випливає з раніше відомою традицією, і з Венером (1911:217). Тим не менш, Самаритянське П'ятикнижжя більш тісно пов'язане з МТ.

Самаритянське П'ятикнижжя і Книга ювілеїв

Книга ювілеїв була датована Чарльзом між 135 і 105 роками н.е. (1917:ХХІХ–ХХХ), Але Цейтлін (1939:3-8) заперечує це тим, що вона була написана: “на початку часів другої раніше Елліністичного періоду".

Місце Самаритянського П'ятикнижжя у біблійній традиції

Самаритяни не визнають бого-натхненності більшості текстів, які входять до складу єврейського Танаха, бо вважають Священним Писанням лише П'ятикнижжя. Також вони заперечують і деякі моменти, які розкриті в інших книгах канону старозавітного богослов'я. З інших текстів Танаха в самаритянської літературі представлена «Книга Ісуса Навина», текст якої відрізняється від єврейського. Також самаритяни мають книгу «Сефер ха-ямин», в яку входять тексти з біблійних книг Ісуса Навина, Суддів, Царств і Хроніки. У західній біблеїстиці її іменують «Хроніки-II» (англ. The Samaritan Chronicle № II). Ці книги вважаються історичними, а не священними. Отож, Самаритянське П'ятикнижжя — не переклад. Сам текст Тори був переписаний у багатьох примірниках однієї з різновидів палеоеврейського шрифта — так званим самаритянським, — він має лише консонантну основу. Е. Тов стверджував, що назва «самаритянське» не цілком коректно, оскільки дана текстологічна традиція мала безліч паралелей в стародавньому Ізраїлі, а в 1940-е роки з'ясувалося, що змістовні особливості та текстуальні форми виявлялися в одній з традицій, представлених в Кумрані. Е. Тов також пропонував використовувати по відношенню до стародавніх знахідок термін «прасамаритянський текст». Але цей термін не затвердився в історіографії, тому його перемейнували як «прото-самаритянський», оскільки він не містить самаритянських ідеологічних особливостей.

Судячи з кумранських знахідок, прото-самаритянський текст став формуватися не раніше III століття до н. е. Юдео-самаритянського розколу, мабуть, не було як такого: сектантські редакції часів руйнування Другого Храму несли деякі найважливіші самаритянські доктринальні особливості — особливе місце гори Герізім, активне неприйняття будь-яких проявів Божества, надання сакрального статусу тільки . Ці особливості дозволили Р. Андерсону і Т. Джайлсу охарактеризувати Самаритянське П'ятикнижжя як текст, який зв'язує біблійну традицію Другого Храму і вузьку сектантську групу.

Коли самаритянські тексти вперше були відкриті європейськими вченими XVII століття, з'ясувалося,що сам палео-єврейський шрифт, яким були написані самаритянські тексти, вважався як доказ їх глибокої давнини або навіть оригінальності. Однак біблійна текстологія, розвиток якої почався приблизно в той же час, призвела до недооцінки самаритянської традиції, яка особливо яскраво проявилася в працю Ст. Гезеніуса 1815 року. Ця позиція зберігалася до самих кумранських знахідок, а деякі дослідники повторювали тезу про несуттєвість самаритянського П'ятикнижжя для відновлення стародавнього біблійного тексту до 1990-х років.

Текстуальні особливості Самаритянського П'ятикнижжя

Синагогальний сувій Самаритянської Тори з гори Герізім

Особливості Самаритянського П'ятикнижжя описуються через порівняння їх з масоретським текстом. Класифікацію цих особливостей запропонував в 1815 році Ст. Гезеніус, якою ж активно користуються самі дослідники. У літературі часто повторюється оцінка Б. Уолтона, яка була зроблена за неавторитетних рукописів і застарілих видань, дана їм у (том 6, 1657): він нарахував 6000 різночитань між Самаритянским і масоретским текстами П'ятикнижжя і 1900 з них збігалися з Септуагінтой. Ізраїльський вчений Целиг Метал (івр. זליג מטל) в монографії 1979 року «Самаритянська версія П'ятикнижжя в єврейських джерелах» спробував заново зібрати аналогічний матеріал, але це нічого не змінило. Пізніше у 1994 році в Єрусалимі була захищена дисертація Кім Геннэ (кор. 김경래, англ. Kim Kyung-Rae), в якій були заново зіставлені текстуальні традиції. Так було виявлено 964 збігу Самаритянського П'ятикнижжя і Септуагінти проти масоретського тексту, але 471 збіг був спірний, який відображав загальну экзегетичну тенденцію до гармонізації. Отож, за висновками автора, Самаритянське П'ятикнижжя представляє самостійна течія в історії біблійного тексту, яка не вважаться допоміжним засобом у біблеїстиці.

За Е. Тов, кумранські знахідки дали зрозуміти, що зміни, внесені самаритянами свого П'ятикнижжя, не надто великі, але фрагментарність і мала кількість про-самаритянських текстів не дозволяють точніше визначити всі типи відмінностей. Довгий час традиція прочитання П'ятикнижжя ґрунтувалася на усній передачі, хоча самаритяни розробили систему запису голосних звуків, що застосовується тільки в пізніх рукописах і вкрай непослідовно. Тільки в XIX—XX століттях самаритяни стали переписувати рукописи з повною отголоскою — але завжди для використання за межами громади. На ранньому етапі переписування П'ятикнижжя дозволяло велику текстологічну свободу, але пізніше була створена власна самаритянська Масора, іменована парашийот (פַּרְשִׁיוֹת). По мірі оформлення самаритянської доктрини передача тексту стала такою ж суворою, як і в єврейській .

Особливості прото-самаритянського тексту

Для Старого Заповіту характерним є: викладати заповіді детально, а про їх виконання згадувати коротко. Так, у самаритянському тексті, розповідь про виконання заповідей описано докладно, за рахунок повторення самих заповідей, а це свідчить про те, що заповідь виконана. Це стосується божественних вказівок в перших розділах книги Вихід, в першу чергу - вказівка до Мойсея і Аарона застерегти фараона перед кожною з страт. Опис застереження знаходиться ще в Кумранському і про-самарітянському рукописах 4Qpaleo-Exodᵐ і далі в сучасному самаритянському тексті. Книга Повторення осмислювалось як «повторення» того, про що говорилося в попередніх чотирьох книгах. Наприклад, до історії про збори на Синаї (Вих. 20) в самаритянському тексті доданий фрагмент з Повт. 18: 18-22, який на перший погляд не відноситься до цієї події, але був доданий в зв'язку з вмістом Повт. 18:16: в історії про Синай, закріпленої в масоретському тексті, немає явного згадування епізоду «поставлення пророка», в зв'язку з чим виникла необхідність додати його в цьому місці. Аналогічні додавання є в кумранських рукописах. Тексти 1 - 3 глав кн. Повторення, паралельні з деякими розділами книг Вихід і Числа, піддавалися гармонізації. Наприклад, історія про призначення Мойсеєм суддів існує в двох варіантах, в яких відрізняються якості цих суддів. Так в Вих. 18:21 вони «люди здатні, богобоязливі, люди правдиві, не терплять користі», а у Повт. 1:13 «Люди мудрі, розумні і досвідчені». В рукописи 4Qpaleo-Exodᵐ текст Повт. 1: 9-18 повторюється як складова частина Вих. 18: 24-25, тобто відмінності між книгами зведені до мінімуму. Такі приклади «поліпшення» тексту досить численні, як у великому, так і малому масштабі.

Самаритянські особливості

Основні зміни, які пов'язуються дослідниками з самаритянською ідеологією, стосуються поширеного у кн. Повторення вираження «місце, яке обере Господь». Це відноситься до головного місця бого-поклоніння. У всіх текстах Старого Завіту, де під центральним місцем поклоніння мається на увазі Єрусалим, самаритяни замінили його власним культовим центром — горою Герізім. Така зміна особливо помітно в Декалозі в додаванні до тексту десятої заповіді уривка про святість гори Герізім. Дана заповідь цілком складена з віршів Тори, в яких позначена гора Гебал, яка є тим місцем, де народу Ізраїлю велено було спорудити жертовник після переходу через Йордан. Однак існує версія, що це давнє не сектантське прочитання, оскільки в деяких старо-латинських рукописах також існує заміна Гебала на Герізім.

У контексті цього вираження, «місце, яке обере Господь», — це вказівка на Єрусалим, але його назва не згадується, оскільки він ще не був завойований у часи Мойсея. На думку ж самаритян, ще в епоху Патріархів був обраний Сіхем (Бут. 12:6 і Бут. 33:18-20), тому форму майбутнього часу вони змінюють на минуле «обрав» (як у Повт. 12:5). Ймовірно, що ця зміна стосується прочитання в минулому часі фрагмента кн. Вих. 20:21 і далі. Інший приклад: у Бут. 48:16 слово «ангел» (д.-євр. מלאך, малеах) було замінено на близьке по написанню «цар» (מלך, мелех). Стосовно всіх цих питань, коли саме були внесені ці зміни і на який рукописній традиції вони засновані, вони залишаються відкритими.

Інші відмінності:

1.У кн. Вих. 23:19 Самаритянське П'ятикнижжя містить наступний уривок: дав.-євр. כי עשה זאת כזבח שכח ועברה היא לאלהי יעקב, що приблизно перекладається: «бо той, хто приносить в жертву, забуває і гнівить Бога Якова».

2.Різне розташування опису

У Самаритянському П'ятикнижжі він знаходиться в кн. Вих. 26, тоді як в Масоретському тексті він у Вих. 30.

3. У книзі Чис. 4:14 Самаритянського П'ятикнижжя міститься наступний уривок: дав.-євр. ולקחו בגד ארגמן וכסו את הכיור ואת כנו ונתנו אתם אל מכסה עור תחש ונתנו על המוט, що приблизно перекладається: «І вони візьмуть пурпурове покриття і покриють умивальницю та підставу її, і вони покриють його в , і вони повісять його на тичину».

Специфічні самаритянські елементи, щодо десятої заповіді і прочитання в минулому часі, не зустрічаються в стародавніх кумранських рукописах. Навпаки, в них широко зустрічаються та поєднуються читання з кн. Повторення, Вихід і Числа і (в одному випадку) навпаки. Мень А. відносив повсюдну заміну в Книзі Буття імені Бога «Елохім» (у множині — дав.-євр. אֱלֹהִים) на єдине — «Ель» (אל), щоб уникнути навіть натяку на множинність богів.

Особливим питанням є причина, по якій самаритянська громада обрала для свого Священного Писання групу текстів, іменовану нині як прото-самаритянський.Але Е. Тов стверджує: «особливої причини не було»: такого роду тексти були поширені в Палестині, але відрізнялися від прото-масоретської традиції, причому всі п'ять книг Тори мали однакові особливості.

Рукописна і друкована передача

Прото-самаритянські знахідки в Кумрані

Серед Кумранських знахідок знайдені прото-самаритянські рукописи. З яких зберігся рукопис 4Qpaleo-Exodᵐ (4Q22). Цей рукопис містить значні фрагменти 43 стовпців тексту з книги (Вихід 6:25 з 37:16). Датування його спірне, оцінюючи проміжком 225-25 роками до н. е., але більшість дослідників схиляються до 100-75 років, а у 8-й колонці текст був виправлений приблизно чверть століття тому. Він несе всі основні риси сучасного самаритянського тексту за винятком заміни 10-ій заповіді на основі тексту 11 і 27-ї глав кн. Повторення.

До числа найстаріших кумранських рукописів взагалі відносять 4QExod-Levᶠ (4Q17[de]). Цей рукопис був переписаний, десь, до середини III століття до н. е.До його складу входять фрагменти книг Вихід і Левит, у яких помітні читання, доповнені книгою Повторення. Сувій 4QLevᵈ (4Q26) фрагментований (за різними оцінками, містить від 4 до 11 частин) і включає глави 14, 15 та 17 книги Левит, що датується 30-20 роками до н. е. В кн. Лев. 17:4 він містить читання, присутнє також в Септуагінті, але відсутнє в масоретському тексті. Велика кількість інших знахідок була дуже фрагментована, що ускладнює їх історію відновлення. У зв'язку з цим виділяється рукопис 4QDeutⁿ (4Q41), який був неохайно переписаний близько 30 року до н. е. На думку ізраїльського эпіграфіста Естер Ешель, це не був сувій Тори, а скоріш, зібрання біблійних текстів, що використовується у повсякденному літургійній практиці, що не є авторитетним текстом. Не зважаючи на це, характерні читання дозволяють віднести його до прото-самаритянської традиції. Дж. Р. Чарлсворт виявив в цьому документі фрагмент кн. Повт. 27:4, в якому читається «Герізім», де замість нього увійшов в масоретську традицію назва гори «Гебала».

Рукописна традиція

Ні одного з рукописів Самаритянського П'ятикнижжя I тисячоліття н. е. так і не збереглося. Але, є свідчення, що Оріген при складанні Гексапли використовував якийсь

. Це може бути грецький переклад прото-самаритянської версії.

За самаритянською традицією, вважається, що багато рукописів Тори і Книги Ісуса Навина було знищено. Це відбулося під час гоніння на євреїв при Але, згідно тієї ж традиції, зберігся неушкодженим єдиний сувій П'ятикнижжя, який був переписаний при четвертому ізраїльському первосвященику Абіше, сина третього первосвященика Пінхаса, який жив при Ісусі Навині. Про це свідчить колофон, датований «13-м роком поселення дітей Ізраїля на ». Із усіх дослідників тільки Д. Страгнелл погоджувався з тією традицією. Він стверджував, що т. зв. сувій «Сефер Абіша» був укритий самаритянами в Єгипті. Але інші дослідники датують сувій XIII—XIV століттями, коли він був знову «відкритий». За версією Джона Боумана, сувій Абіши був склеєний в XIV ст. з фрагментів різного часу, переписаних різними книжниками, причому найстаріший з фрагментів ставився до XII століття, який мав стати головною реліквією для різних груп самаритян. В 1352 році первосвященик Пінхас V бен Йосеф бен Узз вирішив об'єднати ці групи, видавши сувій за нібито раніше прихований на горі Геразім первосвящеником Уззі бен Амрамом бен Итамаром.

Достовірно датованих повних рукописів після XII століття не існує, не зважаючи на те, надійно зберігаються деякі фрагменти. Наприклад, у і в Колумбійському університеті збережені фрагменти, що відносяться до IX століття.

Найдавнішим точно датованим текстом Самаритянського П'ятикнижжя є рукопис MS Add.1846, який належить до бібліотеки Кембриджського університету, і відноситься до XII століття. За підрахунками Ж. Ротшильда, існує приблизно 750 повних рукописів Самаритянського П'ятикнижжя, з яких 75 відносяться до XII століття, а 46 — до XIX сторіччя. Від XIII століття дійшло 37 сувоїв, до XIV століття належало 50, до XV століття — 60 рукописів. Але дуже багато рукописів XVI століття було втрачено. І все-таки було враховано 32 рукописи, переписаних у Наблусі в 1500-1552 роках. Також невелика кількість рукописів залишилося від XVII століття (11 примірників), за XVIII століття було переписано 30 рукописів, переважно писарів з сім'ї левитів в Наблусі між 1747-1785 роками.

Література

  1. Tsedaka, B. (2013). The Israelite Samaritan version of the Torah: First English translation compared with the Masoretic version. Grand Rapids, Mich: William B. Eerdmans.
  2. Anderson, R. T., & Giles, T. (2012). The Samaritan Pentateuch: An introduction to its origin, history, and significance for biblical studies.
  3. Hjelm, I. (2000). The Samaritans and early Judaism: A literary analysis. Sheffield: Sheffield Academic Press.
  4. Kartveit, M. (2009). The origin of the Samaritans. Leiden: Brill.

Примітки

  1. Anderson R., Giles T. The Samaritan Pentateuch: An Introduction to Its Origin, History, and Significance for Biblical Studies: [англ.]. — Atlanta, GA: Society of Biblical Literature, 2012. — ix, 225 p. — (Society of Biblical Literature — Resources for Biblical Study, № 72). — .
  2. The Canon Debate, McDonald & Sanders editors, 2002, розділ 6: Questions of Canon through the Dead Sea Scrolls by James C. VanderKam, стор 94, цитується приватна комунікація з Емануелем Товом щодо біблійних рукописів: написані «кумранським писарем» бл. 25 %, протомасоретський текст бл. 40 %, досамаритянські тексти бл. 5 %, тексти, близькі до єврейського взірця для Септуагінти бл. 5 %, некатегоризовані бл. 25 %.
  3. [Anderson R., Giles T. The Samaritan Pentateuch: An Introduction to Its Origin, History, and Significance for Biblical Studies: [англ.]. — Atlanta, GA: Society of Biblical Literature, 2012. — ix, 225 p. — (Society of Biblical Literature — Resources for Biblical Study, № 72). — .]
  4. Gaster, T.H. "Samaritans, " pp. 190—197 in Interpreter's Dictionary of the Bible, Volume 4. George Arthur Buttrick, gen. ed. Nashville: Abingdon, 1962.
  5. Tov 2001, pp. 82–83 [ 3 січня 2014 у Wayback Machine.].
  6. David Noel Freedman, The Anchor Bible Dictionary (New York: Doubleday, 1992), 5:934.
  7. Мень А. Самарянское Пятикнижие // Библиологический словарь. — М.: Фонд имени Александра Меня, 2002. — Т. 3. — С. 78—80. — 526 с. —
  8. Мень А. Самарянское Пятикнижие // Библиологический словарь. — М.: Фонд имени Александра Меня, 2002. — Т. 3. — С. 78—80. — 526 с. —
  9. Иошуи, самарянская книга // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913. — Т. VIII: Ибн-Эзра, Моисей — Иудаизм. — Стб. 908—910. Він був опублікований М. Гастером[ro] у 1908 році [Gaster M. Das Buch Josua in Hebraisch-Samaritanischer rezension: [нем.]. — Leipzig: Brockhaus, 1908. — 46].
  10. Тов Э. Текстология Ветхого Завета = Textual Criticism of the Hebrew Bible / Пер. К. Бурмистров, Г. Ястребов. — М.: Библейско-богословский ин-т св. апостола Андрея, 2001. — 424 с. — .
  11. Тов Э. Текстология Ветхого Завета = Textual Criticism of the Hebrew Bible / Пер. К. Бурмистров, Г. Ястребов. — М. : Библейско-богословский ин-т св. апостола Андрея, 2001. — 424 с. — .
  12. Gesenius G. De Pentateuchi Samaritani Origine, Indole Et Auctoritate: Commentatio Philologico-Critica: [лат.]. — Halae: impensis Librariae Rengerianae, 1815. — VI, 66 p.
  13. Anderson R., Giles T. The Samaritan Pentateuch: An Introduction to Its Origin, History, and Significance for Biblical Studies: [англ.]. — Atlanta, GA: Society of Biblical Literature, 2012. — ix, 225 p. — (Society of Biblical Literature — Resources for Biblical Study, № 72). — .
  14. [זליג מטל. הנוסח השומרוני של התורה במקורות היהודיים : התרגומים התלמודים, מדרשי ההלכה. — תל־אביב : דון, 1979.]
  15. [Тов Э. Текстология Ветхого Завета = Textual Criticism of the Hebrew Bible / Пер. К. Бурмистров, Г. Ястребов. — М.: Библейско-богословский ин-т св. апостола Андрея, 2001. — 424 с. — .]
  16. [ Kyung-Rae Kim. Studies in the relationship between the Samaritan Pentateuch and the Septuagint..unpubl. thesis. (PhD diss.), Hebrew University of Jerusalem. — 1994. — iv, 380 p]
  17. [Anderson R., Giles T. The Samaritan Pentateuch: An Introduction to Its Origin, History, and Significance for Biblical Studies: [англ.]. — Atlanta, GA: Society of Biblical Literature, 2012. — ix, 225 p. — (Society of Biblical Literature — Resources for Biblical Study, № 72). — .]
  18. [Тов Э. Текстология Ветхого Завета = Textual Criticism of the Hebrew Bible / Пер. К. Бурмистров, Г. Ястребов. — М.: Библейско-богословский ин-т св. апостола Андрея, 2001. — 424 с. — .]
  19. [Тов Э. Текстология Ветхого Завета = Textual Criticism of the Hebrew Bible / Пер. К. Бурмистров, Г. Ястребов. — М.: Библейско-богословский ин-т св. апостола Андрея, 2001. — 424 с. — .].
  20. [Мень А. Самарянское Пятикнижие // Библиологический словарь. — М.: Фонд имени Александра Меня, 2002. — Т. 3. — С. 78—80. — 526 с. — .]
  21. [27Мень А. Самарянское Пятикнижие // Библиологический словарь. — М.: Фонд имени Александра Меня, 2002. — Т. 3. — С. 78—80. — 526 с. — .]
  22. [ The Book of Abisha by I. Ben-Zvi (pp. 240—252): [англ.] // English Summaries: Eretz-Israel: Archaeological, Historical and Geographical Studies = ארץ-ישראל: מחקרים בידיעת הארץ ועתיקותיה. — Vol. 5 (1958): Dedicated to Professor Benjamin Mazar on His Fiftieth Birthday / מוגש לבנימין מזר במלאות לו חמישים שנה‎. — P. *97. — ISSN 0071-108X.]
  23. [Crown A. D. Samaritan literature and its manuscripts // Bulletin of the John Rylands Library[en]. — 1994. — Vol. 76, no. 1. — P. 21—50. — ISSN 2054-9326.]
  24. [Crown A. D. Samaritan literature and its manuscripts // Bulletin of the John Rylands Library[en]. — 1994. — Vol. 76, no. 1. — P. 21—50. — ISSN 2054-9326.]. Від XIV ст. дійшла примітна триглота (B. L. Or. MS 7562) — арабсько-самаритянсько-армі [36]Crown A. D. Samaritan literature and its manuscripts // Bulletin of the John Rylands Library[en]. — 1994. — Vol. 76, no. 1. — P. 21—50. — ISSN 2054-9326.
image Ця стаття є . Ви можете допомогти проєкту, доробивши її. Це повідомлення варто замінити .

Вікіпедія, Українська, Україна, книга, книги, бібліотека, стаття, читати, завантажити, безкоштовно, безкоштовно завантажити, mp3, відео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, малюнок, музика, пісня, фільм, книга, гра, ігри, мобільний, телефон, android, ios, apple, мобільний телефон, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Інтернет

Samarityanske P yatiknizhzhya abo Samarityanska Tora ivrit תורה שומרונית tora shomroni t Svyate Pismo samarityan zapisane odnim z riznovidiv paleoyevrejskogo shrifta Z tochki zoru testologiyi pismo vidriznyayetsya vid yevrejskoyi Tori sho uvijshla do skladu Tanaha Ale ci vidminnosti lishe stosovno orfografiyi ta deyakih doktrinalnih momentiv Na sogodni dosi stoyit pid pitannyam chas stvorennya ta formuvannya Samarityanskogo P yatiknizhzhya Mizh Samarityanskim P yatiknizhzhyam i Masoretskim tekstom isnuye priblizno shist tisyach vidminnostej bilshist z yakih neznachni napisannya sliv abo en Inshi zh yavlyayut soboyu znachni semantichni zmini yak napriklad unikalna samarityanska zapovid zbuduvati vivtar na gori Gerizim Samarityanske P yatiknizhzhya stalo vpershe vidomim Zahidnomu svitu v 1620 i roki za rukopisom privezenim P yetro della Valle z Siriyi Sam tekst Samarityanskogo P yatiknizhzhya buv opublikovanij u skladi Parizkoyi 1645 i Londonskoyi Poliglotti 1657 Najdavnishi zberezheni rukopisi datovani XII XIII stolittyami Sami zh naukovi vidannya buli zdijsneni u Velikij Britaniyi ta Nimechchini v XIX XX stolittyah Pid chas doslidzhennya yaki prodovzhilisya v SShA ta Izrayili u skladi Kumranskih znahidok buli viyavleni i silno fragmentovani rukopisi proto samarityanskogo tekstu vidminnosti yakogo vid suchasnogo ne suttyevi Otozh Samarityanske P yatiknizhzhya maye bilshe 6000 vidminnostej vid masoretskogo tekstu ale v 1900 miscyah vse zh taki uzgodzhena z Septuagintoyu Pershim pereklav na anglijsku movu Samarityansku Toru ta vipustiv yiyi buv Benyamin Cdaki Sheron Sallivan v 2012 rociPohodzhennya Samarityanskoyi tradiciyiSamarityanin i Samarityanska Tora Samarityani stverdzhuvali sho yevreyi vidokremilisya vid istinnoyi samarityanskoyi techiyi v yudayizmi v XI st do n e Talmudichna tradiciya dlya cogo vikoristovuye tekst 2 Cariv 17 24 34 de govoritsya sho samaryani buli narodom poselenim u Palestini assirijcyami pislya rozgromu Pivnichnogo carstva Yih prozvali urodzhencyami Kuti oblasti Assiriyi abo kutiyami ivr כותים isnuye takozh paralelna tradiciya predstavlena u Josipa Flaviya Yudejski starozhitnosti IX 14 3 Ale cyu tochku zoru pidtrimuvav lishe M Gaster Zgidno z doslidzhennyami opublikovanimi v 1990 ti roki v tomu chisli Dzh D Purvisom i A D Kraunom samarityani vidokremilisya vid yudeyiv u period perskogo zavoyuvannya a ostatochno rozkol stavsya v 128 roci do n e koli zrujnuvav Hram kolishnogo Pivnichnogo carstva v Sihemi Josip Flavij Yudejski starodavnosti XIII 9 1 Na ce vkazuye i samarityanska paleografiya yaka sklalasya pid chas pravlinnya Hasmoneyiv Isnuye versiya sho mogli potrapiti v Samariyu razom z sinom odruzhenogo z samarityankoyu dochkoyu Sanvallata I yakogo Neyemiya vignav z Yerusalimu Neyem 13 28 Josip Flavij govorit po te sho brat yudejskogo pervosvyashennika na im ya Menashe buv odruzhenij z Nikaso dochkoyu Sanvallata Sanvallat zaproponuvav jomu pereyihati v Samariyu de vin zbiravsya pobuduvati Hram na gori Gerizim Yudejski starozhitnosti 11 7 2 Odnak Josip Flavij cyu istoriyu stavit v inshij istorichnij kontekst a same v chasi pravlinnya Dariya III Takozh samarityani viryat sho avtorom yihnogo P yatiknizhzhya ye Bog yakij dav Mojseyu yiyi pershij primirnik razom iz dvoma skrizhalyami na yakih bulo napisano Desyat zapovidej Voni viryat sho voni zberegli cej tekst bozhestvennogo avtorstva bez vipravok do sogodennya Samarityani zazvichaj nazivayut svoye P yatiknizhzhya קושטה Istina Zgidno z poglyadom zasnovanim na biblijnij Knizi Ezri Ezra 4 11 samarityani ye narodom Samariyi yaki viddililisya vid narodu yudejskogo u en Ale samarityani vvazhayut sho ne voni viddililisya vid yudeyiv a yudej viddililisya vid istinnogo napryamu yudayizmu u chasi Iliyi v 11 st do n e A yevreyi tradicijno pov yazuvali pohodzhennya samarityan z piznishimi podiyami opisanimi u 2 j knizi Cariv 17 24 41 zaperechuyuchi sho samarityani sporidneni ne z izrayiltyanami ale z narodom privedenim do Samariyi assirijcyami Samarityanske P yatiknizhzhya ta inshi starodavni tekstiSamarityanske P yatiknizhzhya ta literatura Kumranu Vazhlivoyu grupoyu rannih tekstiv znajdenih u Kumrani ye grupa sho harakterizuyetsya garmonijnimi rozshirennyami i movnimi sproshennyami podibnimi tim yaki buli znajdeni v Samarityanskomu P yatiknizhzhi Ci teksti vklyuchayut v paleo ivriti 4QpaleoExodm Sanderson 1986 inshi v kvadratnih Aramejskogo pisma 4Q158 4QTestim Alegro 1956 Skehan 1957 i neopublikovani teksti 4QNumb Kros 1961 186 1963 byuleten 4Q364 i 4QDeut Vcheni posilayutsya na ci teksti yaki sami demonstruyut skladnu shemu ugod i rozbizhnostej odin z odnim i z pevnimi vidstupami yak proto samarityani Same takij tekst samarityani vklyuchili do soyeyi Tori trohi zminivshi jogo Sanderson 1986 308 zrobiv po comu visnovok sho samaryani vikoristovuvali biblijnij tekst yakij ye duzhe prirodnim nashadkom tekstiv yaki inshi grupi takozh vikoristovuvali v toj chas vklyuchayuchi sektantski chitannya Samarityanske P yatiknizhzhya i Novij Zapovit Zayava Stefana pro te sho Avraam pishov v Hanaan pislya smerti Teraha Diyi 7 4 pidtverdzhuyetsya hronologiyeyu Samarityanskogo P yatiknizhzhya na vidminu vid masoretskogo tekstu Zgidno z yevrejskoyu Bibliyeyu Terah pomer koli jomu bulo 205 rokiv ale v takomu vipadku Avraamovi na chas smerti Teraha malo buti 135 rokiv sho protirichit But 12 4 But 11 26 Tak z Samarityanskim P yatiknizhzhyam Terah pomer koli jomu bulo 145 rokiv sho ne protivorechit tverdzhennyam Stefana v Diyi 7 4 V Diyi 7 5 Stefan cituye kn Povt 2 5 vikoristovuyuchi slovo kleronomia yevrejskim znachennyam yakogo ye slovo yrsh Ce slovo z yavlyayetsya tilki v Samarityanskomu P yatiknizhzhi ale ne v MT abo LXX U tij zhe propovidi 7 32 Stefan cituye z Samarityanskogo P yatiknizhzhya i z kn Povt 3 6 a ne z LXX abo MT U Diyi 7 37 vin nespodivano povtoryuye urivok z Povt 18 15 tak shozhij na Samarityanske P yatiknizhzhya Nareshti avtor poslannya do Yevreyiv zgaduye deyaki detali yaki bilshe shozhi z tekstom Samarityanskogo P yatiknizhzhya nizh z MT abo LXX Napriklad v Yevr 9 3 4 avtor kazhe sho zolotij vivtar znahodivsya za drugoyu zavisoyu yak pro ce govoritsya v Samarityanskomu P yatiknizhzhi Mozhlivo deyaki avtori NZ vikoristovuvali proto Samarityanskij tekst Samarityanske P yatiknizhzhya i Septuaginta Yak mi vzhe zaznachili za danimi Cassellus Samarityanske P yatiknizhzhya pogodzhuyetsya z LXX proti MT 1900 chitannyah i sho vidpovidno Gesenius ce krashe vsogo poyasniti yak zalezhnist vid ranishe poshirenoyi recesiyi Waltke u 1965 226 56 sortuvanni pershih desyati glav kn Vihid priviv jogo shob pogoditisya z Gesenius sho Samarityanske P yatiknizhzhya i LXX viplivaye z ranishe vidomoyu tradiciyeyu i z Venerom 1911 217 Tim ne mensh Samarityanske P yatiknizhzhya bilsh tisno pov yazane z MT Samarityanske P yatiknizhzhya i Kniga yuvileyiv Kniga yuvileyiv bula datovana Charlzom mizh 135 i 105 rokami n e 1917 HHIH HHH Ale Cejtlin 1939 3 8 zaperechuye ce tim sho vona bula napisana na pochatku chasiv drugoyi ranishe Ellinistichnogo periodu Misce Samarityanskogo P yatiknizhzhya u biblijnij tradiciyiSamarityani ne viznayut bogo nathnennosti bilshosti tekstiv yaki vhodyat do skladu yevrejskogo Tanaha bo vvazhayut Svyashennim Pisannyam lishe P yatiknizhzhya Takozh voni zaperechuyut i deyaki momenti yaki rozkriti v inshih knigah kanonu starozavitnogo bogoslov ya Z inshih tekstiv Tanaha v samarityanskoyi literaturi predstavlena Kniga Isusa Navina tekst yakoyi vidriznyayetsya vid yevrejskogo Takozh samarityani mayut knigu Sefer ha yamin v yaku vhodyat teksti z biblijnih knig Isusa Navina Suddiv Carstv i Hroniki U zahidnij bibleyistici yiyi imenuyut Hroniki II angl The Samaritan Chronicle II Ci knigi vvazhayutsya istorichnimi a ne svyashennimi Otozh Samarityanske P yatiknizhzhya ne pereklad Sam tekst Tori buv perepisanij u bagatoh primirnikah odniyeyi z riznovidiv paleoevrejskogo shrifta tak zvanim samarityanskim vin maye lishe konsonantnu osnovu E Tov stverdzhuvav sho nazva samarityanske ne cilkom korektno oskilki dana tekstologichna tradiciya mala bezlich paralelej v starodavnomu Izrayili a v 1940 e roki z yasuvalosya sho zmistovni osoblivosti ta tekstualni formi viyavlyalisya v odnij z tradicij predstavlenih v Kumrani E Tov takozh proponuvav vikoristovuvati po vidnoshennyu do starodavnih znahidok termin prasamarityanskij tekst Ale cej termin ne zatverdivsya v istoriografiyi tomu jogo peremejnuvali yak proto samarityanskij oskilki vin ne mistit samarityanskih ideologichnih osoblivostej Sudyachi z kumranskih znahidok proto samarityanskij tekst stav formuvatisya ne ranishe III stolittya do n e Yudeo samarityanskogo rozkolu mabut ne bulo yak takogo sektantski redakciyi chasiv rujnuvannya Drugogo Hramu nesli deyaki najvazhlivishi samarityanski doktrinalni osoblivosti osoblive misce gori Gerizim aktivne neprijnyattya bud yakih proyaviv Bozhestva nadannya sakralnogo statusu tilki Ci osoblivosti dozvolili R Andersonu i T Dzhajlsu oharakterizuvati Samarityanske P yatiknizhzhya yak tekst yakij zv yazuye biblijnu tradiciyu Drugogo Hramu i vuzku sektantsku grupu Koli samarityanski teksti vpershe buli vidkriti yevropejskimi vchenimi XVII stolittya z yasuvalosya sho sam paleo yevrejskij shrift yakim buli napisani samarityanski teksti vvazhavsya yak dokaz yih glibokoyi davnini abo navit originalnosti Odnak biblijna tekstologiya rozvitok yakoyi pochavsya priblizno v toj zhe chas prizvela do nedoocinki samarityanskoyi tradiciyi yaka osoblivo yaskravo proyavilasya v pracyu St Gezeniusa 1815 roku Cya poziciya zberigalasya do samih kumranskih znahidok a deyaki doslidniki povtoryuvali tezu pro nesuttyevist samarityanskogo P yatiknizhzhya dlya vidnovlennya starodavnogo biblijnogo tekstu do 1990 h rokiv Tekstualni osoblivosti Samarityanskogo P yatiknizhzhyaSinagogalnij suvij Samarityanskoyi Tori z gori Gerizim Osoblivosti Samarityanskogo P yatiknizhzhya opisuyutsya cherez porivnyannya yih z masoretskim tekstom Klasifikaciyu cih osoblivostej zaproponuvav v 1815 roci St Gezenius yakoyu zh aktivno koristuyutsya sami doslidniki U literaturi chasto povtoryuyetsya ocinka B Uoltona yaka bula zroblena za neavtoritetnih rukopisiv i zastarilih vidan dana yim u tom 6 1657 vin narahuvav 6000 riznochitan mizh Samarityanskim i masoretskim tekstami P yatiknizhzhya i 1900 z nih zbigalisya z Septuagintoj Izrayilskij vchenij Celig Metal ivr זליג מטל v monografiyi 1979 roku Samarityanska versiya P yatiknizhzhya v yevrejskih dzherelah sprobuvav zanovo zibrati analogichnij material ale ce nichogo ne zminilo Piznishe u 1994 roci v Yerusalimi bula zahishena disertaciya Kim Genne kor 김경래 angl Kim Kyung Rae v yakij buli zanovo zistavleni tekstualni tradiciyi Tak bulo viyavleno 964 zbigu Samarityanskogo P yatiknizhzhya i Septuaginti proti masoretskogo tekstu ale 471 zbig buv spirnij yakij vidobrazhav zagalnu ekzegetichnu tendenciyu do garmonizaciyi Otozh za visnovkami avtora Samarityanske P yatiknizhzhya predstavlyaye samostijna techiya v istoriyi biblijnogo tekstu yaka ne vvazhatsya dopomizhnim zasobom u bibleyistici Za E Tov kumranski znahidki dali zrozumiti sho zmini vneseni samarityanami svogo P yatiknizhzhya ne nadto veliki ale fragmentarnist i mala kilkist pro samarityanskih tekstiv ne dozvolyayut tochnishe viznachiti vsi tipi vidminnostej Dovgij chas tradiciya prochitannya P yatiknizhzhya gruntuvalasya na usnij peredachi hocha samarityani rozrobili sistemu zapisu golosnih zvukiv sho zastosovuyetsya tilki v piznih rukopisah i vkraj neposlidovno Tilki v XIX XX stolittyah samarityani stali perepisuvati rukopisi z povnoyu otgoloskoyu ale zavzhdi dlya vikoristannya za mezhami gromadi Na rannomu etapi perepisuvannya P yatiknizhzhya dozvolyalo veliku tekstologichnu svobodu ale piznishe bula stvorena vlasna samarityanska Masora imenovana parashijot פ ר ש יו ת Po miri oformlennya samarityanskoyi doktrini peredacha tekstu stala takoyu zh suvoroyu yak i v yevrejskij Osoblivosti proto samarityanskogo tekstuDlya Starogo Zapovitu harakternim ye vikladati zapovidi detalno a pro yih vikonannya zgaduvati korotko Tak u samarityanskomu teksti rozpovid pro vikonannya zapovidej opisano dokladno za rahunok povtorennya samih zapovidej a ce svidchit pro te sho zapovid vikonana Ce stosuyetsya bozhestvennih vkazivok v pershih rozdilah knigi Vihid v pershu chergu vkazivka do Mojseya i Aarona zasteregti faraona pered kozhnoyu z strat Opis zasterezhennya znahoditsya she v Kumranskomu i pro samarityanskomu rukopisah 4Qpaleo Exodᵐ i dali v suchasnomu samarityanskomu teksti Kniga Povtorennya osmislyuvalos yak povtorennya togo pro sho govorilosya v poperednih chotiroh knigah Napriklad do istoriyi pro zbori na Sinayi Vih 20 v samarityanskomu teksti dodanij fragment z Povt 18 18 22 yakij na pershij poglyad ne vidnositsya do ciyeyi podiyi ale buv dodanij v zv yazku z vmistom Povt 18 16 v istoriyi pro Sinaj zakriplenoyi v masoretskomu teksti nemaye yavnogo zgaduvannya epizodu postavlennya proroka v zv yazku z chim vinikla neobhidnist dodati jogo v comu misci Analogichni dodavannya ye v kumranskih rukopisah Teksti 1 3 glav kn Povtorennya paralelni z deyakimi rozdilami knig Vihid i Chisla piddavalisya garmonizaciyi Napriklad istoriya pro priznachennya Mojseyem suddiv isnuye v dvoh variantah v yakih vidriznyayutsya yakosti cih suddiv Tak v Vih 18 21 voni lyudi zdatni bogoboyazlivi lyudi pravdivi ne terplyat koristi a u Povt 1 13 Lyudi mudri rozumni i dosvidcheni V rukopisi 4Qpaleo Exodᵐ tekst Povt 1 9 18 povtoryuyetsya yak skladova chastina Vih 18 24 25 tobto vidminnosti mizh knigami zvedeni do minimumu Taki prikladi polipshennya tekstu dosit chislenni yak u velikomu tak i malomu masshtabi Samarityanski osoblivostiOsnovni zmini yaki pov yazuyutsya doslidnikami z samarityanskoyu ideologiyeyu stosuyutsya poshirenogo u kn Povtorennya virazhennya misce yake obere Gospod Ce vidnositsya do golovnogo miscya bogo pokloninnya U vsih tekstah Starogo Zavitu de pid centralnim miscem pokloninnya mayetsya na uvazi Yerusalim samarityani zaminili jogo vlasnim kultovim centrom goroyu Gerizim Taka zmina osoblivo pomitno v Dekalozi v dodavanni do tekstu desyatoyi zapovidi urivka pro svyatist gori Gerizim Dana zapovid cilkom skladena z virshiv Tori v yakih poznachena gora Gebal yaka ye tim miscem de narodu Izrayilyu veleno bulo sporuditi zhertovnik pislya perehodu cherez Jordan Odnak isnuye versiya sho ce davnye ne sektantske prochitannya oskilki v deyakih staro latinskih rukopisah takozh isnuye zamina Gebala na Gerizim U konteksti cogo virazhennya misce yake obere Gospod ce vkazivka na Yerusalim ale jogo nazva ne zgaduyetsya oskilki vin she ne buv zavojovanij u chasi Mojseya Na dumku zh samarityan she v epohu Patriarhiv buv obranij Sihem But 12 6 i But 33 18 20 tomu formu majbutnogo chasu voni zminyuyut na minule obrav yak u Povt 12 5 Jmovirno sho cya zmina stosuyetsya prochitannya v minulomu chasi fragmenta kn Vih 20 21 i dali Inshij priklad u But 48 16 slovo angel d yevr מלאך maleah bulo zamineno na blizke po napisannyu car מלך meleh Stosovno vsih cih pitan koli same buli vneseni ci zmini i na yakij rukopisnij tradiciyi voni zasnovani voni zalishayutsya vidkritimi Inshi vidminnosti 1 U kn Vih 23 19 Samarityanske P yatiknizhzhya mistit nastupnij urivok dav yevr כי עשה זאת כזבח שכח ועברה היא לאלהי יעקב sho priblizno perekladayetsya bo toj hto prinosit v zhertvu zabuvaye i gnivit Boga Yakova 2 Rizne roztashuvannya opisu U Samarityanskomu P yatiknizhzhi vin znahoditsya v kn Vih 26 todi yak v Masoretskomu teksti vin u Vih 30 3 U knizi Chis 4 14 Samarityanskogo P yatiknizhzhya mistitsya nastupnij urivok dav yevr ולקחו בגד ארגמן וכסו את הכיור ואת כנו ונתנו אתם אל מכסה עור תחש ונתנו על המוט sho priblizno perekladayetsya I voni vizmut purpurove pokrittya i pokriyut umivalnicyu ta pidstavu yiyi i voni pokriyut jogo v i voni povisyat jogo na tichinu Specifichni samarityanski elementi shodo desyatoyi zapovidi i prochitannya v minulomu chasi ne zustrichayutsya v starodavnih kumranskih rukopisah Navpaki v nih shiroko zustrichayutsya ta poyednuyutsya chitannya z kn Povtorennya Vihid i Chisla i v odnomu vipadku navpaki Men A vidnosiv povsyudnu zaminu v Knizi Buttya imeni Boga Elohim u mnozhini dav yevr א ל ה ים na yedine El אל shob uniknuti navit natyaku na mnozhinnist bogiv Osoblivim pitannyam ye prichina po yakij samarityanska gromada obrala dlya svogo Svyashennogo Pisannya grupu tekstiv imenovanu nini yak proto samarityanskij Ale E Tov stverdzhuye osoblivoyi prichini ne bulo takogo rodu teksti buli poshireni v Palestini ale vidriznyalisya vid proto masoretskoyi tradiciyi prichomu vsi p yat knig Tori mali odnakovi osoblivosti Rukopisna i drukovana peredachaProto samarityanski znahidki v Kumrani Sered Kumranskih znahidok znajdeni proto samarityanski rukopisi Z yakih zberigsya rukopis 4Qpaleo Exodᵐ 4Q22 Cej rukopis mistit znachni fragmenti 43 stovpciv tekstu z knigi Vihid 6 25 z 37 16 Datuvannya jogo spirne ocinyuyuchi promizhkom 225 25 rokami do n e ale bilshist doslidnikiv shilyayutsya do 100 75 rokiv a u 8 j kolonci tekst buv vipravlenij priblizno chvert stolittya tomu Vin nese vsi osnovni risi suchasnogo samarityanskogo tekstu za vinyatkom zamini 10 ij zapovidi na osnovi tekstu 11 i 27 yi glav kn Povtorennya Do chisla najstarishih kumranskih rukopisiv vzagali vidnosyat 4QExod Levᶠ 4Q17 de Cej rukopis buv perepisanij des do seredini III stolittya do n e Do jogo skladu vhodyat fragmenti knig Vihid i Levit u yakih pomitni chitannya dopovneni knigoyu Povtorennya Suvij 4QLevᵈ 4Q26 fragmentovanij za riznimi ocinkami mistit vid 4 do 11 chastin i vklyuchaye glavi 14 15 ta 17 knigi Levit sho datuyetsya 30 20 rokami do n e V kn Lev 17 4 vin mistit chitannya prisutnye takozh v Septuaginti ale vidsutnye v masoretskomu teksti Velika kilkist inshih znahidok bula duzhe fragmentovana sho uskladnyuye yih istoriyu vidnovlennya U zv yazku z cim vidilyayetsya rukopis 4QDeutⁿ 4Q41 yakij buv neohajno perepisanij blizko 30 roku do n e Na dumku izrayilskogo epigrafista Ester Eshel ce ne buv suvij Tori a skorish zibrannya biblijnih tekstiv sho vikoristovuyetsya u povsyakdennomu liturgijnij praktici sho ne ye avtoritetnim tekstom Ne zvazhayuchi na ce harakterni chitannya dozvolyayut vidnesti jogo do proto samarityanskoyi tradiciyi Dzh R Charlsvort viyaviv v comu dokumenti fragment kn Povt 27 4 v yakomu chitayetsya Gerizim de zamist nogo uvijshov v masoretsku tradiciyu nazva gori Gebala Rukopisna tradiciya Ni odnogo z rukopisiv Samarityanskogo P yatiknizhzhya I tisyacholittya n e tak i ne zbereglosya Ale ye svidchennya sho Origen pri skladanni Geksapli vikoristovuvav yakijs Ce mozhe buti greckij pereklad proto samarityanskoyi versiyi Za samarityanskoyu tradiciyeyu vvazhayetsya sho bagato rukopisiv Tori i Knigi Isusa Navina bulo znisheno Ce vidbulosya pid chas goninnya na yevreyiv pri Ale zgidno tiyeyi zh tradiciyi zberigsya neushkodzhenim yedinij suvij P yatiknizhzhya yakij buv perepisanij pri chetvertomu izrayilskomu pervosvyasheniku Abishe sina tretogo pervosvyashenika Pinhasa yakij zhiv pri Isusi Navini Pro ce svidchit kolofon datovanij 13 m rokom poselennya ditej Izrayilya na Iz usih doslidnikiv tilki D Stragnell pogodzhuvavsya z tiyeyu tradiciyeyu Vin stverdzhuvav sho t zv suvij Sefer Abisha buv ukritij samarityanami v Yegipti Ale inshi doslidniki datuyut suvij XIII XIV stolittyami koli vin buv znovu vidkritij Za versiyeyu Dzhona Boumana suvij Abishi buv skleyenij v XIV st z fragmentiv riznogo chasu perepisanih riznimi knizhnikami prichomu najstarishij z fragmentiv stavivsya do XII stolittya yakij mav stati golovnoyu relikviyeyu dlya riznih grup samarityan V 1352 roci pervosvyashenik Pinhas V ben Josef ben Uzz virishiv ob yednati ci grupi vidavshi suvij za nibito ranishe prihovanij na gori Gerazim pervosvyashenikom Uzzi ben Amramom ben Itamarom Dostovirno datovanih povnih rukopisiv pislya XII stolittya ne isnuye ne zvazhayuchi na te nadijno zberigayutsya deyaki fragmenti Napriklad u i v Kolumbijskomu universiteti zberezheni fragmenti sho vidnosyatsya do IX stolittya Najdavnishim tochno datovanim tekstom Samarityanskogo P yatiknizhzhya ye rukopis MS Add 1846 yakij nalezhit do biblioteki Kembridzhskogo universitetu i vidnositsya do XII stolittya Za pidrahunkami Zh Rotshilda isnuye priblizno 750 povnih rukopisiv Samarityanskogo P yatiknizhzhya z yakih 75 vidnosyatsya do XII stolittya a 46 do XIX storichchya Vid XIII stolittya dijshlo 37 suvoyiv do XIV stolittya nalezhalo 50 do XV stolittya 60 rukopisiv Ale duzhe bagato rukopisiv XVI stolittya bulo vtracheno I vse taki bulo vrahovano 32 rukopisi perepisanih u Nablusi v 1500 1552 rokah Takozh nevelika kilkist rukopisiv zalishilosya vid XVII stolittya 11 primirnikiv za XVIII stolittya bulo perepisano 30 rukopisiv perevazhno pisariv z sim yi levitiv v Nablusi mizh 1747 1785 rokami LiteraturaTsedaka B 2013 The Israelite Samaritan version of the Torah First English translation compared with the Masoretic version Grand Rapids Mich William B Eerdmans Anderson R T amp Giles T 2012 The Samaritan Pentateuch An introduction to its origin history and significance for biblical studies Hjelm I 2000 The Samaritans and early Judaism A literary analysis Sheffield Sheffield Academic Press Kartveit M 2009 The origin of the Samaritans Leiden Brill PrimitkiAnderson R Giles T The Samaritan Pentateuch An Introduction to Its Origin History and Significance for Biblical Studies angl Atlanta GA Society of Biblical Literature 2012 ix 225 p Society of Biblical Literature Resources for Biblical Study 72 ISBN 978 1 58983 699 0 The Canon Debate McDonald amp Sanders editors 2002 rozdil 6 Questions of Canon through the Dead Sea Scrolls by James C VanderKam stor 94 cituyetsya privatna komunikaciya z Emanuelem Tovom shodo biblijnih rukopisiv napisani kumranskim pisarem bl 25 protomasoretskij tekst bl 40 dosamarityanski teksti bl 5 teksti blizki do yevrejskogo vzircya dlya Septuaginti bl 5 nekategorizovani bl 25 Anderson R Giles T The Samaritan Pentateuch An Introduction to Its Origin History and Significance for Biblical Studies angl Atlanta GA Society of Biblical Literature 2012 ix 225 p Society of Biblical Literature Resources for Biblical Study 72 ISBN 978 1 58983 699 0 Gaster T H Samaritans pp 190 197 in Interpreter s Dictionary of the Bible Volume 4 George Arthur Buttrick gen ed Nashville Abingdon 1962 Tov 2001 pp 82 83 3 sichnya 2014 u Wayback Machine David Noel Freedman The Anchor Bible Dictionary New York Doubleday 1992 5 934 Men A Samaryanskoe Pyatiknizhie Bibliologicheskij slovar M Fond imeni Aleksandra Menya 2002 T 3 S 78 80 526 s ISBN 5 89831 028 2 Men A Samaryanskoe Pyatiknizhie Bibliologicheskij slovar M Fond imeni Aleksandra Menya 2002 T 3 S 78 80 526 s ISBN 5 89831 028 2 Ioshui samaryanskaya kniga Evrejskaya enciklopediya Brokgauza i Efrona SPb 1908 1913 T VIII Ibn Ezra Moisej Iudaizm Stb 908 910 Vin buv opublikovanij M Gasterom ro u 1908 roci Gaster M Das Buch Josua in Hebraisch Samaritanischer rezension nem Leipzig Brockhaus 1908 46 Tov E Tekstologiya Vethogo Zaveta Textual Criticism of the Hebrew Bible Per K Burmistrov G Yastrebov M Biblejsko bogoslovskij in t sv apostola Andreya 2001 424 s ISBN 5 89647 031 2 Tov E Tekstologiya Vethogo Zaveta Textual Criticism of the Hebrew Bible Per K Burmistrov G Yastrebov M Biblejsko bogoslovskij in t sv apostola Andreya 2001 424 s ISBN 5 89647 031 2 Gesenius G De Pentateuchi Samaritani Origine Indole Et Auctoritate Commentatio Philologico Critica lat Halae impensis Librariae Rengerianae 1815 VI 66 p Anderson R Giles T The Samaritan Pentateuch An Introduction to Its Origin History and Significance for Biblical Studies angl Atlanta GA Society of Biblical Literature 2012 ix 225 p Society of Biblical Literature Resources for Biblical Study 72 ISBN 978 1 58983 699 0 זליג מטל הנוסח השומרוני של התורה במקורות היהודיים התרגומים התלמודים מדרשי ההלכה תל אביב דון 1979 Tov E Tekstologiya Vethogo Zaveta Textual Criticism of the Hebrew Bible Per K Burmistrov G Yastrebov M Biblejsko bogoslovskij in t sv apostola Andreya 2001 424 s ISBN 5 89647 031 2 Kyung Rae Kim Studies in the relationship between the Samaritan Pentateuch and the Septuagint unpubl thesis PhD diss Hebrew University of Jerusalem 1994 iv 380 p Anderson R Giles T The Samaritan Pentateuch An Introduction to Its Origin History and Significance for Biblical Studies angl Atlanta GA Society of Biblical Literature 2012 ix 225 p Society of Biblical Literature Resources for Biblical Study 72 ISBN 978 1 58983 699 0 Tov E Tekstologiya Vethogo Zaveta Textual Criticism of the Hebrew Bible Per K Burmistrov G Yastrebov M Biblejsko bogoslovskij in t sv apostola Andreya 2001 424 s ISBN 5 89647 031 2 Tov E Tekstologiya Vethogo Zaveta Textual Criticism of the Hebrew Bible Per K Burmistrov G Yastrebov M Biblejsko bogoslovskij in t sv apostola Andreya 2001 424 s ISBN 5 89647 031 2 Men A Samaryanskoe Pyatiknizhie Bibliologicheskij slovar M Fond imeni Aleksandra Menya 2002 T 3 S 78 80 526 s ISBN 5 89831 028 2 27Men A Samaryanskoe Pyatiknizhie Bibliologicheskij slovar M Fond imeni Aleksandra Menya 2002 T 3 S 78 80 526 s ISBN 5 89831 028 2 The Book of Abisha by I Ben Zvi pp 240 252 angl English Summaries Eretz Israel Archaeological Historical and Geographical Studies ארץ ישראל מחקרים בידיעת הארץ ועתיקותיה Vol 5 1958 Dedicated to Professor Benjamin Mazar on His Fiftieth Birthday מוגש לבנימין מזר במלאות לו חמישים שנה P 97 ISSN 0071 108X Crown A D Samaritan literature and its manuscripts Bulletin of the John Rylands Library en 1994 Vol 76 no 1 P 21 50 ISSN 2054 9326 Crown A D Samaritan literature and its manuscripts Bulletin of the John Rylands Library en 1994 Vol 76 no 1 P 21 50 ISSN 2054 9326 Vid XIV st dijshla primitna triglota B L Or MS 7562 arabsko samarityansko armi 36 Crown A D Samaritan literature and its manuscripts Bulletin of the John Rylands Library en 1994 Vol 76 no 1 P 21 50 ISSN 2054 9326 Cya stattya ye zagotovkoyu Vi mozhete dopomogti proyektu dorobivshi yiyi Ce povidomlennya varto zaminiti tochnishim

Дата публікації:
Топ