Azərbaycanca AzərbaycancaБеларускі БеларускіDansk DanskDeutsch DeutschEspañola EspañolaFrançais FrançaisIndonesia IndonesiaItaliana Italiana日本語 日本語Қазақ ҚазақLietuvos LietuvosNederlands NederlandsPortuguês PortuguêsРусский Русскийසිංහල සිංහලแบบไทย แบบไทยTürkçe TürkçeУкраїнська Українська中國人 中國人United State United StateAfrikaans Afrikaans
Підтримка
www.wikidata.uk-ua.nina.az

Ця стаття є сирим перекладом з іншої мови Можливо вона створена за допомогою машинного перекладу або перекладачем який н

Радга-Крішна

Радга-Крішна
Ця стаття є сирим з іншої мови. Можливо, вона створена за допомогою машинного перекладу або перекладачем, який недостатньо володіє обома мовами. Будь ласка, допоможіть поліпшити переклад. (жовтень 2012)

Радга-Крішна (санскр. राधा कृष्ण, rādhā-kṛṣṇa IAST) — індуїстське божество, одна з форм Бога в індуїзмі. Крішну часто називають Бхагаван в гаудія-вайшнавізму теології, а Радга — це молода жінка, гопі, який є вищим Крішни коханого. З Крішни, Радга визнаний Верховна Богиня, бо він каже, що вона контролює Крішни з її любов'ю Вважається, що Крішна зачаровує світ, але Радга «зачаровує навіть його Тому вона є верховною богині всіх Радга Крішна ..»

поклоніння якої характерно для таких традицій кришнаїзму, як , і гаудія-вайшнавізм. У цій формі, Бог постає як божественна пара, в чоловічій і жіночій іпостасях: Крішна і його кохана Радга. У Крішна виступає як початкова іпостась Бога, а Радга — як його вічна кохана дівчина-пастушка гопі, як початкова жіноча іпостась Бога, джерело всіх гопі, що беруть участь в танці раса та інших іграх. По відношенню до Крішни, Радга розглядається як верховна богиня, яка контролює Крішну силою свого кохання. Описується, що Крішна настільки прекрасний, що підкоряє своєю красою весь світ, але Радга зачаровує навіть його і тому займає більш високе становище. Тема божественної любові між Крішною і Радгою стала популярним мотивом в і літературі Індії починаючи з XII століття а, з часів орісского поета і святого Джаядева, який написав санскритську поему .

Філософія

Див. також: Ґаудія-Вайшнавське богослов'я

Згідно з Гаудія-Вайшнавським богослов'ям, божественна жіноча енергія (шакті) відбувається з божественного джерела, Бога чи . «Сіта споріднена з Рамою; Лакшмі належить е; а у Радхі є її Крішна». Так як Крішна розглядається як джерело всіх проявів Бога, «Радга, його дружина, є початковим джерелом усіх шакті» або жіночих еманацій божественної енергії.

Середньовічний Гауді-вайшнавский богослов Джіва Госвамі у своїй праці «Пріті-сандарбха» стверджує що кожна з гопі проявляє різний рівень екстатичної любові. Найвищий рівень любові до Крішни демонструє Радга.

Спільне походження слівшактіішактіман, в даному випадку позначають жіночу та чоловічу іпостась Бога, вказує на те, що вони невідмінне один від одного і є одне ціле. Практично всі форми Бога в індуїзмі, також як і всі , мають жіночого партнера, свою «кращу половину» або Шакті. Без цієї Шакті, вони часто розглядаються як не мають сили. У індуїзмі є звичайною практикою поклоніння Богові одночасно в його жіночої та чоловічої іпостасях, що і має місце у випадку з Радга-Крішною. Традиції, в яких Крішні поклоняються як палям-Бхагаван у в його чоловічій формі, також містять у собі поклоніння його жіночій половині Радзі, яку також шанують як верховне божество. Вважається загальноприйнятим подання, в якому єднання Радгі і Крішни може означати єднання шакті з шактіманом, причому подібна точка зору існує також і за межами ортодоксального вайшнавізма і кришнаїзм а.

У концепції шакті-шактімана, відомої як шакті-парінама-вада, або вчення про видозмінах божественної енергії, можна виявити онтологічну структуру, що описує «в-собі-і-для-себе» Бога.

Крішна — Шактіман, «володіє шакті» (силою або енергією). Шакті є одночасно і здатність Крішни, залишаючись незмінним, перетворювати себе у різноманітні форми наявного буття, і сама ця готівку. На відміну від аватар, які при всьому їх різноманітті є не що інше, як сам Крішна, як би надевающий на себе різні личини, шакті є сутностями іншого порядку, мають свою основу в Крішни, нерозривно пов'язаними з ним, але відмінними від нього і відносно самостійними. Як аналогія наводиться співвідношення сонця і його променів, які виходять із сонця, залежать від нього, але разом з тим є щось відмінне від світила. Попри те, що сонце випромінює величезну енергію, воно завжди залишається вірним самому собі. Точно так само і Крішна завжди повний і не терпить ніякої шкоди, попри те, що перетворює себе з допомогою своєї шакті у безліч форм. Послідовники Шанкар не визнають вчення шакті-парінама-вади, оскільки вважають, що якщо допустити видозміни, неминуче потрібно визнати те, що терпить збитки, а тоді він не є єдине (адвая), що неможливо. Отже, будь-яка зміна є ілюзія. З іншого боку, таку думку позбавляє послідовників адвайти можливості пояснити походження різноманіття форм наявного буття, до того ж подібна трактування Шанкар розходиться з авторитетним свідченням , в одному з відомих висловів яких доктрина шакті-парінама-вади знаходить своє підтвердження: « коли з цілого віднімається ціле, початкове ціле залишається цілим».

Існує три види шакті:

  1. Антаранга-шакті (внутрішня енергія)
  2. Бахіранга-шакті (зовнішня енергія)
  3. Таташтха-шакті (прикордонна енергія)

Антаранга-шакті наділяє Бога всемогутністю і пронизує духовний світ («в-собі-і-для-себе»), який є самодостатнім і існує поза часом. Як і Бхагаван, антаранга-шакті описується предикатами (вічносущого, сознающая, сповнена блаженства). Відповідно до цих предикатами в ній виділяються три рівні:

  1. Сандхіні-шакті — субстрат духовної реальності, з її допомогою Бхагаван підтримує власне буття і буття інших живих істот, що беруть в Ньому початок.
  2. Самвіт-шакті — здатність володіти абсолютним знанням і сила цього знання, завдяки їй Крішна знає себе самого, духовний і матеріальний світ а також живі істоти, вона ж дає можливість живим істотам осягнути Бога.
  3. Хладіні-шакті — здатність Крішни відчувати вищу духовну блаженство самому і наділяти блаженством інших.

Сутність хладіні-шакті — вища стадія любові Бога (према), яка виражається в відданого служіння (бгакті). Радга вважається уособленням хладіні-шакті, вічної дружиною Крішни. Крішна — пурна-шактіман («володіє всіма шакті») а Радга — пурна-шакті («повна шакті»), тобто вища, яка охоплює всі інші, подібно до того як Крішна є джерело всіх аватар, Радга є джерело всіх шакті.

Радга-Крішна «нероздільні і несліянності», їх буття відноситься до філософської категорії ачінтья-бхеда-абхеда. Однак Крішна являє собою чоловіче начало, а Радга — жіноче, тому Крішна завжди грає домінуючу роль, а Радга — підлеглу. Їхні взаємини описуються в традиційній вайшнавській літературі езотеричним еротичним мовою.

Ряд інтерпретацій різних традицій у розумінні поклоніння мають загальну базу персоналізм а. Послідовники гаудія-вайшнавістської традиції Чайтан'ї, в своїй доктрині і місії дотримуються строго персоналітстіческіх поглядів на природу Бога. У Гауді-вайшнавізмі Крішна оголошується верховної і початкової іпостассю Бога, Чайтанья шанується як об'єднана аватара Радгі і Крішни, визнається реальність і вічність індивідуальних душ, підносяться конкретні методи наближення до Абсолютної Істини, найвищим аспектом якої вважається Бог у своїй особистісної формі.

Розуміння Радгі-Крішни в Гауді-вайшнавізмі тісно пов'язане з концепцією . Богословське використання терміну вперше зустрічається в одному з афоризмів «Веданта-сутр», складених принаймні за два тисячоліття до появи шкіл Німбарка і Чайтан'ї: «Воістину, Господь є раса» (РАСО ваї сах). У цій фразі виражена точка зору на природу Бога як на верховного наслаждающегося расою — вічних духовних смаком.

У своїх бесідах з Чайтаньєю, , перед тим як почати опис ролі Радгі в лила х Вріндавана, говорить про її якостях, серед інших текстів цитуючи вірш із «Чайтан'я-чарітамріти»2.8.100.

Традиції

Радзі-Крішні поклоняються в наступних традиціях індуїзму:

Бхагаватізм

Докладніше:

У Веда х і Пурана х, Радга та інші форми дієсловаРадхімають такі значення, як «досконалість», «успіх» і навіть «багатство». «Панове успіху» Індру називаютьРадхаспаті. Термінрадхаспатітакож використовується у значенні «Господь удачі» по відношенню до і вживається Джаядева. СловоРадгазгадується в «Атхарва-веде» і .

Шарлот Водевіль, у своїй роботі «Evolution of Love Symbolism in Bhagavatism» («Еволюція любовного символізму в бхагаватізме») проводить паралелі між Радгою і героїнею поеми Анда на ім'я Наппіннай, яку також згадує , називаючи її невісткою Нандагопи. Попри те, що взаємини Радгі і Наппіннай з Крішною мали різну природу, Наппінай вважається джерелом Радгі в ської і санскрит ської літератури. У традиційному ритуальному танці кураваі, Крішна танцює зі своєю дружиною Наппіннай.

Щодо взаємовідносин відданих з Крішною та динаміки взаємовідносин самої високою відданою Крішни (Радхі) і об'єкта її любові, Шарлот Водевіль говорить наступне:

image Це дуже складні взаємини, відданий «одночасно єдиний і відмінний від Господа», навіть в радості єднання присутній біль розлуки. Насправді, згідно з Ямуначарье, самої високою формою відданості є не зустріч, але те, що безпосередньо супроводжує її, - страх нової розлуки. image

Радга-Крішна згадується в «Яшастілаке» (959 рік), за два століття до періоду Джаядева. Радга також описується в і «Падма-пурані».

Німбарка-сампрадая

Див. також:  та Німбарка

У , також як і в , юному Крішні поклоняються разом з його дружиною Радгою. Ці традиції кришнаїзму вважаються найдавнішими традиціями, заснованими на поклонінні Радзі-Крішні. Згідно з Німбарком, Радга є вічною дружиною Вішну-Крішни. Німбарка також згадує про те, що Радга вийшла заміж за свого коханого Крішну. Таким чином, він «рятує» Радху від існуючого навколо її фігури «ореолу аморальності» або аморальності і наділяє її особливими достоїнствами.

Німбарка-сампрадая, заснована Німбарка, є однією з чотирьох авторитетних сампрадаї вайшнавізму. Учені відносять появу традиції до IX — XIII століття ам, проте послідовники традиції вважають, що сампрадая була заснована Німбарка 4500 років тому в ведичний період. Через руйнування мусульманами Матхура Вріндаван в XIII — XIV століття ах, ніяких джерел, що проливають світло на історію традиції, не збереглося.

Такі вчені як Сатьянанда Джозеф, Проф. Расік Біхарі Джоші, Проф. М. М. Агравал та деякі інші, вважають, що Німбарка був або сучасником Шанкар, або жив в кілька більш ранній період. Німбарка був першим Ачар'я, що встановив, поряд з поклонінням Крішни, поклоніння Радзі, — метод поклоніння, званийсакхі-бхава-упасана. У «Веданта-Камадхену-дашашлоке», коментарі Німбарка на «Веданта-сутри», говориться:

image Шріматі Радга - це ліва частина тіла Всевишнього Господа, вона блаженно сидить, як і Сам Господь прекрасний, якому служать тисячі гопі: ми медитуємо на цю Верховну Богиню, виконуючу всі бажання. image

Цю тему продовжив Джаядева та інші середньовічні поети, залучені властивою цій філософії блаженної духовною красою.

У Німбарка-сампрадаї, Радга і Крішна мають рівне значення, разом виступаючи об'єктом поклоніння. Праця основоположника традиції Німбарка «Веданта-Париджата-саурабга» вважається одним з найбільш ранніх коментарів на «Веданта-сутри». Пізніше, інші Ачар'я сампрадаї в XIII — XIV століття ах під Вріндавані склали більшу частину літератури про божественну подружжю, або, як вони її називали,Югала-Кішоре. Свамі Шрі Шрібхатта, старший духовний брат Джаядева, подібно йому склав «Югала-шатаку», призначену для виконання в музичному стилі. На відміну від Джаядева, який склав свою «Гіта-Говинд» на санскрит е, «Югала-шатака» Свамі Шрібхатти була написана на регіональному діалекті гінді , поширеному у . Решта Ачар'я цієї традиції також писали на враджа-бхашье. Унаслідок обмеженою поширеності цього діалекту, в наш час[] праці цих Ачар'я практично не досліджуються, хоча вони і були написані за декілька століть до початку періоду .

Так чи інакше, єдиним об'єктом поклоніння в Німбарка-сампрадаї є об'єднана божественна пара Радга-Крішна. Згідно з «Махавані», праці, складеним в XV століття е Свамі Харівьясой Девачарьей:

image Я невпинно прославляю Шріматі Радху, яка є ніхто інша, як Крішна, і Шрі Крішну, хто є не хто інший, як Радга. Їх єднання представлено камабіджей і вони є вічними мешканцями Вішну Вриндаван. image

Таким чином, філософія та богослов'я культу Радга-Крішни взяли свій початок в Німбарка-сампрадаї, яка зробила величезний внесок у розвиток традиції поклоніння Радзі-Крішні в крішнаїзмі.

Пуштімарга

image
Крішна з гопі — картина з Смітсонівського інституту

Валлабга, засновник традиції , ще до Чайтан'ї встановив поклоніння Радзі. Послідовники цієї традиції ототожнюють себе з дівчатами-подружками і служницями (сакхі) Радгі в духовному світі, які мають привілей влаштовувати інтимні любовні Радгі-Крішни.

У творах одного з видатних поетів цієї традиції, Дхрувадаси, приділено особливу увагу інтимним лилам Радгі-Крішни. У його поемі «Чаурасії-пада», а також у коментарях його послідовників, всіляко величається духовне благо, що отримується від постійної медитації на вічні ліли Радгі-Крішни.

У Валлабга-сампрадаї, також як і в інших традиціях вайшнавізму, приймається першорядне богословське значення «Шрімад-Бхагаватам», але ігноруються деякі ліли, не належать до категорії взаємин Радгі, Крішни і гопі. При цьому робиться наголос на аспект сладлості, або , цих взаємин.

Гауді-вайшнавізм

Див. також: , Чайтан'я Махапрабгу  та

Гауді-вайшнавізм є однією з течій древньої індуїстської традиції кришнаїзм а. «Гауда» походить від історичної назви провінції в Східної Індії — «Гаудадеша», яка розташовувалася на території сучасних Західної Бенгалії і частини Бангладеш. У ранній бенгальської літературі можна простежити еволюцію розуміння Радгі і Крішни. На думку вчених, однак, джерело головної героїні поеми Джаядева залишається невирішеною загадкою санскритської літератури. У той же час існують посилання на більш ніж 20 літературних джерел, датованих більш раннім періодом, ніж «Гіта-Говінда». Образ Радхі є одним з найбільш невловимих в санскритській літературі; вона описується тільки в окремих текстах ської і санскритської поезії, згадується в декількох написах і ряді праць з граматики, поезії і драмі. У XII століття е, бенгальська поет і вайшнавский святий Джаядева продовжив цю традицію і створив вишукану ліричну поему про пристрасну відданості, поему, яка поклала початок величезному руху бгакті в Бенгалії.

Імовірно в 1415 у видатний бенгальська поет і співак написав «Шрі Крішна кіртан», збори чудових пісень, що прославляють Радху і Крішну. Цей текст розглядається як одне з найважливіших свідчень раннього відображення популярної історії «любові Господа Крішни до дівчини-пастушці Радзі» в бенгальської літературі і релігії. 412 пісень «Шрі Крішна кіртана» поділені на 13 розділів. У них представлені різні варіації історій Радгі-Крішни, забезпечують відмінний матеріал для порівняльних досліджень. З манускрипту стає ясно, що пісні, мали оспівувати або декламувати під певні раги. У наукових колах існують певні дебати щодо походження цього тексту, що має величезне релігійне значення. У гаудія-вайшнавізм е метафізичне положення Радгі і поклоніння їй було встановлено в його «Чайтан'я-чарітамріте». Викладена ним доктрина переважала серед послідовників Чайтан'ї під Вриндаван е після відходу останнього в 1534 у. Згідно з Гауді-вайшнавським богослов'ям, Крішна, бажаючи випробувати всю глибину любові, яку Радга відчуває до нього, з'явився на землі як Чайтан'я Махапрабгу — Крішна в умонастрої Радгі. Основним заняттям Радхі як Чайтан'ї було оспівування імен свого коханого Крішни.

Один з самовияву (нерукотворних) мурті Крішни, , був встановлений на . Радга-Рамана шанується не просто як Крішна, а як Радга-Крішна. Регулярне поклоніння Радга-Раману в храмі, розташованому у Вріндаване, продовжується і до цього дня, і складається з щоденно здійснюються ритуалів, метою яких є отримання можливості безпосереднього спілкування з Радгою і Крішною.

Маніпурскій вайшнавізм

Докладніше:

Вайшнави Маніпура поклоняються Радзі-Крішні. Цар , що правив Маніпур ом в період з 1709 по 1748, отримав ініціацію в Гауді- вайшнавізм, де Крішні поклоняються як верховної іпостасі Бога палям-Бхагаван у. Він практикував вайшнавізм протягом 20 років до самої своєї смерті. З тих пір Ассам стало відвідувати безліч Гауді-вайшнавских проповідників і паломників.

Поступово, з поширенням гаудія-вайшнавізму, поклоніння Радга-Крішні стало переважної релігійною практикою регіону. Практично у кожному селі був відкритий вайшнавский храм. та інші є відмінною рисою регіонального фольклор а, наприклад, в одному з традиційних театральних вистав, одна і та ж танцівниця зображує як Крішну, так і Радху.

Свамінараяна-сампрадая

Див. також:  та

Поклоніння Радзі-Крішні займає особливе місце в Свамінарана-сампрадаї. Сам основоположник традиції , відомий також як Бхагаван Свамінараяна, згадує Радга-Крішну у своїй праці «шикша-патрі». Він також ініціював будівництво ряду храмів, в яких основними мурті були Радга-Крішна. Свамінараяна «пояснював, що Крішна є в багатьох формах. Коли він перебуває разом з Радгою, він шанується як Верховний Господь під ім'ям Радга-Крішна; коли він з Рукміні, він відомий як Лакшмі-Нараяна». У першому храмі традиції Свамінараяна, побудованому в Ахмадабад е в 1822 у, на центральному вівтарі були встановлені мурті , а також Крішни і Арджуни. По ліву сторону від головного вівтаря були встановлені мурті Радгі-Крішни. Згідно з богослов'ям цієї індуїстської традиції, у Крішни є безліч жіночих супутників, гопі, і з усіх гопі Радга вважається найголовнішою і самої високою відданою Крішни. Ті, хто хочуть наблизиться до Крішни, повинні культивувати в собі духовні якості Радгі. У богослов'ї традиції Свамінараяна, Вішну розглядається як найвища обитель духовного світу. У деяких з храмів руху, як, наприклад, у Шрі Свамінараян Мандір в Мумбаї, встановлені мурті Шрі Голокавіхарі і Радхікаджі — Крішна у своїй формі насолоджується спілкуванням з гопі. Взаємовідносини Крішни з гопі символізують відносини між Богом і його відданими.

В інших релігіях

На думку деяких учених, золота доба в культурно-релігійному розвитку Індії настала з синкретизації індуїстської та мусульманської культури і релігії, яка сталася внаслідок заступництва деякими мусульманськими правителями вивчення санскрита і перекладів з санскриту на перська мова. Деякі мусульманські поети цього періоду створили твори на теми Радгі і Крішни.

Храми

В Індії

Вріндавана і Матхура вважаються основними центрами поклоніння Радзі-Крішні. Найважливіші храми Вріндавана, в яких поклоняються мурті Радга-Крішни, це , Говіндадева, Радга-Рамана, Радга-Гокулананда, Радга-Дамодара, Банку-біхарі, Радга-Валлабга, Югала-Кишор, Радга- Гопінатх, Радга-Шьямасундара і Крішна-Баларами.

За межами Індії

Існує кілька традицій, які поширили поклоніння Радгі-Крішні в багатьох країнах світу. Найбільшого успіху домігся засновник Міжнародного товариства свідомості Крішни Бгактіведанта Свамі Прабхупада, який відкрив за свого життя понад 100 центрів і храмів на 5-ти континентах і встановив програму навчання поклоніння Радзі-Крішні для західних адептів . ПрослушатьНа латинице


Примітки

  1. Швайг, 2005
  2. Розен, 2002
  3. Розен, 2002 Аді-лила 4,95 [ 24 серпня 2008 у Wayback Machine.],
  4. Schweig, 2005, с. 43
  5. Schweig, 2005, с. 3
  6. Rosen, 2002, с. 50
  7. Rosen, 2002, с. 52 / books /? id = 704 Чайтан'я-чарітамріта, Аді-лила, Глава четверта. Потаємні причини явища Шрі Чайтан'ї Махапрабгу, текст 95 [ 23 березня 2022 у Wayback Machine.]
  8. Schwartz, 2004, с. 49
  9. Rosen, 2002, с. 54
  10. Schweig, 2005, с. 125
  11. Surendranath Dasgupta, A History of Indian Philosophy (1991) p. 31
  12. Santilata Dei, Del Santilata, Vaisnavism in Orissa (1988) p. 167
  13. Kakoli Basak, (1991) Rabindranath Tagore, a Humanist — p. 11
  14. пурнасья пурна Адая пурна евавашішьяте . М., Бгактіведанта Бук Траст, 1990, с.16
  15. Valpey, 2006, с. 110
  16. Schweig, 2005, с. 79
  17. Schweig, 2005, с. 126
  18. . Архів оригіналу за 30 листопада 2010. Процитовано 16 квітня 2011.
  19. Charlotte Vaudeville, «Evolution of Love Symbolism in Bhagavatism»,Journal of the American Oriental SocietyLXXXII (1962), 39
  20. . Архів оригіналу за 8 лютого 2011. Процитовано 14 квітня 2011.
  21. The penny cyclopædia [ed. by G. Long]. 1843, p.390 # PRA1-PA390, M1 [ 24 жовтня 2014 у Wayback Machine.]
  22. Sharda Arya, Sudesh Narang,Religion and Philosophy of the Padma-purāṇa: Dharmaśāstra.Miranda House (University of Delhi). Dept. of Sanskrit, India University Grants Commission, 1988. 547, p.30
  23. Melville T. Kennedy,The Chaitanya Movement: A Study of the Vaishnavism of Bengal, 1925. 270, p.7
  24. Ange tu Vaame Vrishabhaanujaam Mudaa Viraajamaanaam anuruupasaubhagaam.
    sakhiisahasraih parisevitaam sadaa smarema deviim sakaleSTakaamadaam ..verse 6.
  25. Ramesh M. Dave, K. K. A. Venkatachari,The Bhakta-bhagawan Relationship: Paramabhakta Parmeshwara Sambandha. Sya. Go Mudgala, Bochasanvasi Shri Aksharpurushottama Sanstha, 1988. p.74
  26. Radhaamkrsnasvaroopaam vai, krishnam raadhaasvarupinam; kalaatmaanam nikunjastham gururoopam sadaa bhaje
  27. White, C.S.J. (199004% 2F06) 110% 3A2% 3C373% 3AVOTLGO% 3E2.0.CO% 3B2-R http://links.jstor.org/sici?sici=0003-0279 (199004% 2F06) 110% 3A2% 3C373% 3AVOTLGO% 3E2.0.CO% 3B2-R. {{}}: Пропущений або порожній |title= (); Проігноровано невідомий параметр |Accessdate= (можливо, |accessdate=?) (); Проігноровано невідомий параметр |Issue= (можливо, |issue=?) (); Проігноровано невідомий параметр |Journal= (можливо, |journal=?) (); Проігноровано невідомий параметр |Pages= (можливо, |pages=?) (); Проігноровано невідомий параметр |Title= (можливо, |title=?) (); Проігноровано невідомий параметр |Volume= (можливо, |volume=?) (); Проігноровано невідомий параметр |Year= (можливо, |year=?) ()
  28. Snell, R. . Архів оригіналу за 17 червня 2016. Процитовано 14 квітня 2011. {{}}: Проігноровано невідомий параметр |Isbn= (можливо, |isbn=?) (); Проігноровано невідомий параметр |Publisher= (можливо, |publisher=?) (); Проігноровано невідомий параметр |Title= (можливо, |title=?) (); Проігноровано невідомий параметр |Year= (можливо, |year=?) ()Обслуговування CS1: Сторінки з текстом «archived copy» як значення параметру title ()
  29. Chatterji, S.K. (1936) 8% 3A2% 2F3% 3C457% 3APLATPT% 3E2.0.CO% 3B2-U Purana Legends and the Prakrit Tradition in New Indo-Aryan. {{}}: Cite має пустий невідомий параметр: |Year= (); Проігноровано невідомий параметр |Accessdate= (можливо, |accessdate=?) () Literary study of their lyric literature of Bengal Vaishnavism, has given a useful conspectus of the «Historical Development of the Radha-Krishna Legend»
  30. Miller, S.B.S. (197510% 2F12) 95% 3A4% 3C655% 3ARCOKVP% 3E2.0.CO% 3B2-X Radha: Consort of Krsna's Vernal Passion. {{}}: Проігноровано невідомий параметр |Accessdate= (можливо, |accessdate=?) (); Проігноровано невідомий параметр |Issue= (можливо, |issue=?) (); Проігноровано невідомий параметр |Journal= (можливо, |journal=?) (); Проігноровано невідомий параметр |Pages= (можливо, |pages=?) (); Проігноровано невідомий параметр |Volume= (можливо, |volume=?) (); Проігноровано невідомий параметр |Year= (можливо, |year=?) ()
  31. Stewart, T.K. (1986) 45% 3A1% 3C152% 3ASTGOLK% 3E2.0.CO% 3B2-7 Singing the Glory of Lord Krishna: The "Srikrsnakirtana. {{}}: Проігноровано невідомий параметр |Accessdate= (можливо, |accessdate=?) (); Проігноровано невідомий параметр |Issue= (можливо, |issue=?) (); Проігноровано невідомий параметр |Journal= (можливо, |journal=?) (); Проігноровано невідомий параметр |Pages= (можливо, |pages=?) (); Проігноровано невідомий параметр |Volume= (можливо, |volume=?) (); Проігноровано невідомий параметр |Year= (можливо, |year=?) ()
  32. Valpey, 2006, с. 30—31
  33. Valpey, 2006, с. 52
  34. Valpey, 2006, с. 58
  35. Valpey, 2006, с. 75
  36. Encyclopaedia of Indian Literature — p. 4290 [ 14 серпня 2014 у Wayback Machine.], Amaresh Datta, Mohan Lal, 1994
  37. Medieval Indian Literature: An Anthology. New Delhi: Sahitya Akademi. 1997. ISBN . p. 327 [ 27 червня 2014 у Wayback Machine.]
  38. Shanti Swarup (1968). 5000 Years of Arts and Crafts in India and Pakistan. New Delhi: books? q = inpublisher:% 22D. + B. + Taraporevala% 22 & lr = & client = firefox-a & source = gbs_summary_r & cad = 0 D. B. Taraporevala. с. 272. = Manipur + Radha & pgis = 1 p.183
  39. Schwartz, 2004, с. 35
  40. Shikshapatri, verse 109 by Bhagwan Swaminarayan. Архів оригіналу за 5 лютого 2012. Процитовано 23 листопада 2012.
  41. Williams, 2001, с. 74
  42. Williams, 2001, с. 96
  43. Williams, 2001, с. 85
  44. Williams, 2001, с. 59
  45. Williams, 2001, back matter
  46. Gaeffke, P. {{}}: Пропущений або порожній |title= (); Проігноровано невідомий параметр |Isbn= (можливо, |isbn=?) (); Проігноровано невідомий параметр |Publisher= (можливо, |publisher=?) (); Проігноровано невідомий параметр |Title= (можливо, |title=?) (); Проігноровано невідомий параметр |Url= (можливо, |url=?) (); Проігноровано невідомий параметр |Year= (можливо, |year=?) () P. 80
  47. Rosen, 2002, с. 117
  48. Valpey, 2006, с. 109

Література

  • Williams Raymond 2001 Introduction to Swaminarayan Hinduism Cambridge University Press

ISBN = 9780521654227 http://www.amazon.com/dp/052165422X

  • Author = Schwartz, Susan Rasa: performing the divine in India Columbia University Press New York 2004 ISBN = 0-231-13145-3
  • Rosen, Steven (2002). The hidden glory of India. Los Angeles: . ISBN .
  • Valpey, Kenneth Russell Attending Kṛṣṇa's image: Caitanya Vaiṣṇava mūrti-sevā as devotional truth Routledge New York 2006 ISBN = 0-415-38394-3
  • Author = Schweig, G.M. 2005 The Rasa Lila of Krishna from the Bhagavata Purana, India's classic sacred love story. Princeton University Press, Princeton, NJ; Oxford
  • Kakar, Sudhir. «Erotic fantasy: the secret passion of Radha and Krishna»,Contributions to Indian Sociology(New Series) 19, no.1 (Jan-June 1985) :75-94.
  • Miller, Barbara Stoller. «The divine duality of Radha and Krishna», inThe Divine Consort:Radha and the Goddesses of India, eds. J. S. Hawley and D. M. Wulff. Berkeley: University of California Press, 1982, pp. 13–26.
  • Patnaik, Debi Prasanna. «Concept of Radhakrishna in the Panchasakha Literature.»Proceedings of Indian Oriental Conference18 (1955) :406-411.
  • Goswami, . Bhakti-Rasamrta-Sindhuh. Vrindaban: Institute of Oriental Philosophy, 1965.
  • Prabhupada, A. C. Bhaktivedanta Swami. Krsna: The Supreme Personality of Godhead. [A Summary Study of Srila Vyasadeva'sSrimad-Bhagavatam, Tenth Canto.] Los Angeles: Bhaktivedanta Trust, 1970. 2 vols.
  • Wilson, Frances, ed. The Love of Krishna:The Krsnakarnamarta of Lilasuka Bilvamangala. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1975
  • Vaudeville, Ch. «Evolution of Love-Symbolism in Bhagavatism.»Journal of the American Oriental Society82 (1962) :31-40.
  • Wulff, D. M. The Divine Consort: Radha and the Goddesses of India, Berkeley: University of California Press. 1982

Посилання

  • Radha in the Erotic Play of the Universe www.religion-online.org 2008-05-15 David C. Scott
  • RadhaKrishna Sahasranam (from the Narada Purana) sanskrit.safire.com 2008-08-02 [Архівовано 21 березня 2012 у WebCite]
  • http://www.stephen-knapp.com/radharani.htm [Архівовано 21 березня 2012 у WebCite] Radharani www.stephen-knapp.com 2008-05-17
  • Who Is that Girl with Krishna Jayadvaita Swami www.jswami.info 2008-05-17
  • Radha Krishna Spirituality Portal www.radhavallabh.com 2008-05-25 [Архівовано 21 березня 2012 у WebCite]

Вікіпедія, Українська, Україна, книга, книги, бібліотека, стаття, читати, завантажити, безкоштовно, безкоштовно завантажити, mp3, відео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, малюнок, музика, пісня, фільм, книга, гра, ігри, мобільний, телефон, android, ios, apple, мобільний телефон, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Інтернет

Cya stattya ye sirim perekladom z inshoyi movi Mozhlivo vona stvorena za dopomogoyu mashinnogo perekladu abo perekladachem yakij nedostatno volodiye oboma movami Bud laska dopomozhit polipshiti pereklad zhovten 2012 Radga Krishna sanskr र ध क ष ण radha kṛṣṇaIAST induyistske bozhestvo odna z form Boga v induyizmi Krishnu chasto nazivayut Bhagavan v gaudiya vajshnavizmu teologiyi a Radga ce moloda zhinka gopi yakij ye vishim Krishni kohanogo Z Krishni Radga viznanij Verhovna Boginya bo vin kazhe sho vona kontrolyuye Krishni z yiyi lyubov yu Vvazhayetsya sho Krishna zacharovuye svit ale Radga zacharovuye navit jogo Tomu vona ye verhovnoyu bogini vsih Radga Krishna pokloninnya yakoyi harakterno dlya takih tradicij krishnayizmu yak i gaudiya vajshnavizm U cij formi Bog postaye yak bozhestvenna para v cholovichij i zhinochij ipostasyah Krishna i jogo kohana Radga U Krishna vistupaye yak pochatkova ipostas Boga a Radga yak jogo vichna kohana divchina pastushka gopi yak pochatkova zhinocha ipostas Boga dzherelo vsih gopi sho berut uchast v tanci rasa ta inshih igrah Po vidnoshennyu do Krishni Radga rozglyadayetsya yak verhovna boginya yaka kontrolyuye Krishnu siloyu svogo kohannya Opisuyetsya sho Krishna nastilki prekrasnij sho pidkoryaye svoyeyu krasoyu ves svit ale Radga zacharovuye navit jogo i tomu zajmaye bilsh visoke stanovishe Tema bozhestvennoyi lyubovi mizh Krishnoyu i Radgoyu stala populyarnim motivom v i literaturi Indiyi pochinayuchi z XII stolittya a z chasiv orisskogo poeta i svyatogo Dzhayadeva yakij napisav sanskritsku poemu FilosofiyaDiv takozh Gaudiya Vajshnavske bogoslov ya Zgidno z Gaudiya Vajshnavskim bogoslov yam bozhestvenna zhinocha energiya shakti vidbuvayetsya z bozhestvennogo dzherela Boga chi Sita sporidnena z Ramoyu Lakshmi nalezhit e a u Radhi ye yiyi Krishna Tak yak Krishna rozglyadayetsya yak dzherelo vsih proyaviv Boga Radga jogo druzhina ye pochatkovim dzherelom usih shakti abo zhinochih emanacij bozhestvennoyi energiyi Serednovichnij Gaudi vajshnavskij bogoslov Dzhiva Gosvami u svoyij praci Priti sandarbha stverdzhuye sho kozhna z gopi proyavlyaye riznij riven ekstatichnoyi lyubovi Najvishij riven lyubovi do Krishni demonstruye Radga Spilne pohodzhennya slivshaktiishaktiman v danomu vipadku poznachayut zhinochu ta cholovichu ipostas Boga vkazuye na te sho voni nevidminne odin vid odnogo i ye odne cile Praktichno vsi formi Boga v induyizmi takozh yak i vsi mayut zhinochogo partnera svoyu krashu polovinu abo Shakti Bez ciyeyi Shakti voni chasto rozglyadayutsya yak ne mayut sili U induyizmi ye zvichajnoyu praktikoyu pokloninnya Bogovi odnochasno v jogo zhinochoyi ta cholovichoyi ipostasyah sho i maye misce u vipadku z Radga Krishnoyu Tradiciyi v yakih Krishni poklonyayutsya yak palyam Bhagavan u v jogo cholovichij formi takozh mistyat u sobi pokloninnya jogo zhinochij polovini Radzi yaku takozh shanuyut yak verhovne bozhestvo Vvazhayetsya zagalnoprijnyatim podannya v yakomu yednannya Radgi i Krishni mozhe oznachati yednannya shakti z shaktimanom prichomu podibna tochka zoru isnuye takozh i za mezhami ortodoksalnogo vajshnavizma i krishnayizm a U koncepciyi shakti shaktimana vidomoyi yak shakti parinama vada abo vchennya pro vidozminah bozhestvennoyi energiyi mozhna viyaviti ontologichnu strukturu sho opisuye v sobi i dlya sebe Boga Krishna Shaktiman volodiye shakti siloyu abo energiyeyu Shakti ye odnochasno i zdatnist Krishni zalishayuchis nezminnim peretvoryuvati sebe u riznomanitni formi nayavnogo buttya i sama cya gotivku Na vidminu vid avatar yaki pri vsomu yih riznomanitti ye ne sho inshe yak sam Krishna yak bi nadevayushij na sebe rizni lichini shakti ye sutnostyami inshogo poryadku mayut svoyu osnovu v Krishni nerozrivno pov yazanimi z nim ale vidminnimi vid nogo i vidnosno samostijnimi Yak analogiya navoditsya spivvidnoshennya soncya i jogo promeniv yaki vihodyat iz soncya zalezhat vid nogo ale razom z tim ye shos vidminne vid svitila Popri te sho sonce viprominyuye velicheznu energiyu vono zavzhdi zalishayetsya virnim samomu sobi Tochno tak samo i Krishna zavzhdi povnij i ne terpit niyakoyi shkodi popri te sho peretvoryuye sebe z dopomogoyu svoyeyi shakti u bezlich form Poslidovniki Shankar ne viznayut vchennya shakti parinama vadi oskilki vvazhayut sho yaksho dopustiti vidozmini neminuche potribno viznati te sho terpit zbitki a todi vin ne ye yedine advaya sho nemozhlivo Otzhe bud yaka zmina ye ilyuziya Z inshogo boku taku dumku pozbavlyaye poslidovnikiv advajti mozhlivosti poyasniti pohodzhennya riznomanittya form nayavnogo buttya do togo zh podibna traktuvannya Shankar rozhoditsya z avtoritetnim svidchennyam v odnomu z vidomih visloviv yakih doktrina shakti parinama vadi znahodit svoye pidtverdzhennya koli z cilogo vidnimayetsya cile pochatkove cile zalishayetsya cilim Isnuye tri vidi shakti Antaranga shakti vnutrishnya energiya Bahiranga shakti zovnishnya energiya Tatashtha shakti prikordonna energiya Antaranga shakti nadilyaye Boga vsemogutnistyu i pronizuye duhovnij svit v sobi i dlya sebe yakij ye samodostatnim i isnuye poza chasom Yak i Bhagavan antaranga shakti opisuyetsya predikatami vichnosushogo soznayushaya spovnena blazhenstva Vidpovidno do cih predikatami v nij vidilyayutsya tri rivni Sandhini shakti substrat duhovnoyi realnosti z yiyi dopomogoyu Bhagavan pidtrimuye vlasne buttya i buttya inshih zhivih istot sho berut v Nomu pochatok Samvit shakti zdatnist voloditi absolyutnim znannyam i sila cogo znannya zavdyaki yij Krishna znaye sebe samogo duhovnij i materialnij svit a takozh zhivi istoti vona zh daye mozhlivist zhivim istotam osyagnuti Boga Hladini shakti zdatnist Krishni vidchuvati vishu duhovnu blazhenstvo samomu i nadilyati blazhenstvom inshih Sutnist hladini shakti visha stadiya lyubovi Boga prema yaka virazhayetsya v viddanogo sluzhinnya bgakti Radga vvazhayetsya uosoblennyam hladini shakti vichnoyi druzhinoyu Krishni Krishna purna shaktiman volodiye vsima shakti a Radga purna shakti povna shakti tobto visha yaka ohoplyuye vsi inshi podibno do togo yak Krishna ye dzherelo vsih avatar Radga ye dzherelo vsih shakti Radga Krishna nerozdilni i nesliyannosti yih buttya vidnositsya do filosofskoyi kategoriyi achintya bheda abheda Odnak Krishna yavlyaye soboyu choloviche nachalo a Radga zhinoche tomu Krishna zavzhdi graye dominuyuchu rol a Radga pidleglu Yihni vzayemini opisuyutsya v tradicijnij vajshnavskij literaturi ezoterichnim erotichnim movoyu Ryad interpretacij riznih tradicij u rozuminni pokloninnya mayut zagalnu bazu personalizm a Poslidovniki gaudiya vajshnavistskoyi tradiciyi Chajtan yi v svoyij doktrini i misiyi dotrimuyutsya strogo personalitsticheskih poglyadiv na prirodu Boga U Gaudi vajshnavizmi Krishna ogoloshuyetsya verhovnoyi i pochatkovoyi ipostassyu Boga Chajtanya shanuyetsya yak ob yednana avatara Radgi i Krishni viznayetsya realnist i vichnist individualnih dush pidnosyatsya konkretni metodi nablizhennya do Absolyutnoyi Istini najvishim aspektom yakoyi vvazhayetsya Bog u svoyij osobistisnoyi formi Rozuminnya Radgi Krishni v Gaudi vajshnavizmi tisno pov yazane z koncepciyeyu Bogoslovske vikoristannya terminu vpershe zustrichayetsya v odnomu z aforizmiv Vedanta sutr skladenih prinajmni za dva tisyacholittya do poyavi shkil Nimbarka i Chajtan yi Voistinu Gospod ye rasa RASO vayi sah U cij frazi virazhena tochka zoru na prirodu Boga yak na verhovnogo naslazhdayushegosya rasoyu vichnih duhovnih smakom U svoyih besidah z Chajtanyeyu pered tim yak pochati opis roli Radgi v lila h Vrindavana govorit pro yiyi yakostyah sered inshih tekstiv cituyuchi virsh iz Chajtan ya charitamriti 2 8 100 TradiciyiRadzi Krishni poklonyayutsya v nastupnih tradiciyah induyizmu Bhagavatizm Dokladnishe U Veda h i Purana h Radga ta inshi formi diyeslovaRadhimayut taki znachennya yak doskonalist uspih i navit bagatstvo Panove uspihu Indru nazivayutRadhaspati Terminradhaspatitakozh vikoristovuyetsya u znachenni Gospod udachi po vidnoshennyu do i vzhivayetsya Dzhayadeva SlovoRadgazgaduyetsya v Atharva vede i Sharlot Vodevil u svoyij roboti Evolution of Love Symbolism in Bhagavatism Evolyuciya lyubovnogo simvolizmu v bhagavatizme provodit paraleli mizh Radgoyu i geroyineyu poemi Anda na im ya Nappinnaj yaku takozh zgaduye nazivayuchi yiyi nevistkoyu Nandagopi Popri te sho vzayemini Radgi i Nappinnaj z Krishnoyu mali riznu prirodu Nappinaj vvazhayetsya dzherelom Radgi v skoyi i sanskrit skoyi literaturi U tradicijnomu ritualnomu tanci kuravai Krishna tancyuye zi svoyeyu druzhinoyu Nappinnaj Shodo vzayemovidnosin viddanih z Krishnoyu ta dinamiki vzayemovidnosin samoyi visokoyu viddanoyu Krishni Radhi i ob yekta yiyi lyubovi Sharlot Vodevil govorit nastupne Ce duzhe skladni vzayemini viddanij odnochasno yedinij i vidminnij vid Gospoda navit v radosti yednannya prisutnij bil rozluki Naspravdi zgidno z Yamunachare samoyi visokoyu formoyu viddanosti ye ne zustrich ale te sho bezposeredno suprovodzhuye yiyi strah novoyi rozluki Radga Krishna zgaduyetsya v Yashastilake 959 rik za dva stolittya do periodu Dzhayadeva Radga takozh opisuyetsya v i Padma purani Nimbarka sampradaya Div takozh ta Nimbarka U takozh yak i v yunomu Krishni poklonyayutsya razom z jogo druzhinoyu Radgoyu Ci tradiciyi krishnayizmu vvazhayutsya najdavnishimi tradiciyami zasnovanimi na pokloninni Radzi Krishni Zgidno z Nimbarkom Radga ye vichnoyu druzhinoyu Vishnu Krishni Nimbarka takozh zgaduye pro te sho Radga vijshla zamizh za svogo kohanogo Krishnu Takim chinom vin ryatuye Radhu vid isnuyuchogo navkolo yiyi figuri oreolu amoralnosti abo amoralnosti i nadilyaye yiyi osoblivimi dostoyinstvami Nimbarka sampradaya zasnovana Nimbarka ye odniyeyu z chotiroh avtoritetnih sampradayi vajshnavizmu Ucheni vidnosyat poyavu tradiciyi do IX XIII stolittya am prote poslidovniki tradiciyi vvazhayut sho sampradaya bula zasnovana Nimbarka 4500 rokiv tomu v vedichnij period Cherez rujnuvannya musulmanami Mathura Vrindavan v XIII XIV stolittya ah niyakih dzherel sho prolivayut svitlo na istoriyu tradiciyi ne zbereglosya Taki vcheni yak Satyananda Dzhozef Prof Rasik Bihari Dzhoshi Prof M M Agraval ta deyaki inshi vvazhayut sho Nimbarka buv abo suchasnikom Shankar abo zhiv v kilka bilsh rannij period Nimbarka buv pershim Achar ya sho vstanoviv poryad z pokloninnyam Krishni pokloninnya Radzi metod pokloninnya zvanijsakhi bhava upasana U Vedanta Kamadhenu dashashloke komentari Nimbarka na Vedanta sutri govoritsya Shrimati Radga ce liva chastina tila Vsevishnogo Gospoda vona blazhenno sidit yak i Sam Gospod prekrasnij yakomu sluzhat tisyachi gopi mi medituyemo na cyu Verhovnu Boginyu vikonuyuchu vsi bazhannya Cyu temu prodovzhiv Dzhayadeva ta inshi serednovichni poeti zalucheni vlastivoyu cij filosofiyi blazhennoyi duhovnoyu krasoyu U Nimbarka sampradayi Radga i Krishna mayut rivne znachennya razom vistupayuchi ob yektom pokloninnya Pracya osnovopolozhnika tradiciyi Nimbarka Vedanta Paridzhata saurabga vvazhayetsya odnim z najbilsh rannih komentariv na Vedanta sutri Piznishe inshi Achar ya sampradayi v XIII XIV stolittya ah pid Vrindavani sklali bilshu chastinu literaturi pro bozhestvennu podruzhzhyu abo yak voni yiyi nazivali Yugala Kishore Svami Shri Shribhatta starshij duhovnij brat Dzhayadeva podibno jomu sklav Yugala shataku priznachenu dlya vikonannya v muzichnomu stili Na vidminu vid Dzhayadeva yakij sklav svoyu Gita Govind na sanskrit e Yugala shataka Svami Shribhatti bula napisana na regionalnomu dialekti gindi poshirenomu u Reshta Achar ya ciyeyi tradiciyi takozh pisali na vradzha bhashe Unaslidok obmezhenoyu poshirenosti cogo dialektu v nash chas koli praci cih Achar ya praktichno ne doslidzhuyutsya hocha voni i buli napisani za dekilka stolit do pochatku periodu Tak chi inakshe yedinim ob yektom pokloninnya v Nimbarka sampradayi ye ob yednana bozhestvenna para Radga Krishna Zgidno z Mahavani praci skladenim v XV stolittya e Svami Harivyasoj Devacharej Ya nevpinno proslavlyayu Shrimati Radhu yaka ye nihto insha yak Krishna i Shri Krishnu hto ye ne hto inshij yak Radga Yih yednannya predstavleno kamabidzhej i voni ye vichnimi meshkancyami Vishnu Vrindavan Takim chinom filosofiya ta bogoslov ya kultu Radga Krishni vzyali svij pochatok v Nimbarka sampradayi yaka zrobila velicheznij vnesok u rozvitok tradiciyi pokloninnya Radzi Krishni v krishnayizmi Pushtimarga Krishna z gopi kartina z Smitsonivskogo institutu Vallabga zasnovnik tradiciyi she do Chajtan yi vstanoviv pokloninnya Radzi Poslidovniki ciyeyi tradiciyi ototozhnyuyut sebe z divchatami podruzhkami i sluzhnicyami sakhi Radgi v duhovnomu sviti yaki mayut privilej vlashtovuvati intimni lyubovni Radgi Krishni U tvorah odnogo z vidatnih poetiv ciyeyi tradiciyi Dhruvadasi pridileno osoblivu uvagu intimnim lilam Radgi Krishni U jogo poemi Chaurasiyi pada a takozh u komentaryah jogo poslidovnikiv vsilyako velichayetsya duhovne blago sho otrimuyetsya vid postijnoyi meditaciyi na vichni lili Radgi Krishni U Vallabga sampradayi takozh yak i v inshih tradiciyah vajshnavizmu prijmayetsya pershoryadne bogoslovske znachennya Shrimad Bhagavatam ale ignoruyutsya deyaki lili ne nalezhat do kategoriyi vzayemin Radgi Krishni i gopi Pri comu robitsya nagolos na aspekt sladlosti abo cih vzayemin Gaudi vajshnavizm Div takozh Chajtan ya Mahaprabgu ta Gaudi vajshnavizm ye odniyeyu z techij drevnoyi induyistskoyi tradiciyi krishnayizm a Gauda pohodit vid istorichnoyi nazvi provinciyi v Shidnoyi Indiyi Gaudadesha yaka roztashovuvalasya na teritoriyi suchasnih Zahidnoyi Bengaliyi i chastini Bangladesh U rannij bengalskoyi literaturi mozhna prostezhiti evolyuciyu rozuminnya Radgi i Krishni Na dumku vchenih odnak dzherelo golovnoyi geroyini poemi Dzhayadeva zalishayetsya nevirishenoyu zagadkoyu sanskritskoyi literaturi U toj zhe chas isnuyut posilannya na bilsh nizh 20 literaturnih dzherel datovanih bilsh rannim periodom nizh Gita Govinda Obraz Radhi ye odnim z najbilsh nevlovimih v sanskritskij literaturi vona opisuyetsya tilki v okremih tekstah skoyi i sanskritskoyi poeziyi zgaduyetsya v dekilkoh napisah i ryadi prac z gramatiki poeziyi i drami U XII stolittya e bengalska poet i vajshnavskij svyatij Dzhayadeva prodovzhiv cyu tradiciyu i stvoriv vishukanu lirichnu poemu pro pristrasnu viddanosti poemu yaka poklala pochatok velicheznomu ruhu bgakti v Bengaliyi Imovirno v 1415 u vidatnij bengalska poet i spivak napisav Shri Krishna kirtan zbori chudovih pisen sho proslavlyayut Radhu i Krishnu Cej tekst rozglyadayetsya yak odne z najvazhlivishih svidchen rannogo vidobrazhennya populyarnoyi istoriyi lyubovi Gospoda Krishni do divchini pastushci Radzi v bengalskoyi literaturi i religiyi 412 pisen Shri Krishna kirtana podileni na 13 rozdiliv U nih predstavleni rizni variaciyi istorij Radgi Krishni zabezpechuyut vidminnij material dlya porivnyalnih doslidzhen Z manuskriptu staye yasno sho pisni mali ospivuvati abo deklamuvati pid pevni ragi U naukovih kolah isnuyut pevni debati shodo pohodzhennya cogo tekstu sho maye velichezne religijne znachennya U gaudiya vajshnavizm e metafizichne polozhennya Radgi i pokloninnya yij bulo vstanovleno v jogo Chajtan ya charitamrite Vikladena nim doktrina perevazhala sered poslidovnikiv Chajtan yi pid Vrindavan e pislya vidhodu ostannogo v 1534 u Zgidno z Gaudi vajshnavskim bogoslov yam Krishna bazhayuchi viprobuvati vsyu glibinu lyubovi yaku Radga vidchuvaye do nogo z yavivsya na zemli yak Chajtan ya Mahaprabgu Krishna v umonastroyi Radgi Osnovnim zanyattyam Radhi yak Chajtan yi bulo ospivuvannya imen svogo kohanogo Krishni Odin z samoviyavu nerukotvornih murti Krishni buv vstanovlenij na Radga Ramana shanuyetsya ne prosto yak Krishna a yak Radga Krishna Regulyarne pokloninnya Radga Ramanu v hrami roztashovanomu u Vrindavane prodovzhuyetsya i do cogo dnya i skladayetsya z shodenno zdijsnyuyutsya ritualiv metoyu yakih ye otrimannya mozhlivosti bezposerednogo spilkuvannya z Radgoyu i Krishnoyu Manipurskij vajshnavizm Dokladnishe Vajshnavi Manipura poklonyayutsya Radzi Krishni Car sho praviv Manipur om v period z 1709 po 1748 otrimav iniciaciyu v Gaudi vajshnavizm de Krishni poklonyayutsya yak verhovnoyi ipostasi Boga palyam Bhagavan u Vin praktikuvav vajshnavizm protyagom 20 rokiv do samoyi svoyeyi smerti Z tih pir Assam stalo vidviduvati bezlich Gaudi vajshnavskih propovidnikiv i palomnikiv Postupovo z poshirennyam gaudiya vajshnavizmu pokloninnya Radga Krishni stalo perevazhnoyi religijnoyu praktikoyu regionu Praktichno u kozhnomu seli buv vidkritij vajshnavskij hram ta inshi ye vidminnoyu risoyu regionalnogo folklor a napriklad v odnomu z tradicijnih teatralnih vistav odna i ta zh tancivnicya zobrazhuye yak Krishnu tak i Radhu Svaminarayana sampradaya Div takozh ta Pokloninnya Radzi Krishni zajmaye osoblive misce v Svaminarana sampradayi Sam osnovopolozhnik tradiciyi vidomij takozh yak Bhagavan Svaminarayana zgaduye Radga Krishnu u svoyij praci shiksha patri Vin takozh iniciyuvav budivnictvo ryadu hramiv v yakih osnovnimi murti buli Radga Krishna Svaminarayana poyasnyuvav sho Krishna ye v bagatoh formah Koli vin perebuvaye razom z Radgoyu vin shanuyetsya yak Verhovnij Gospod pid im yam Radga Krishna koli vin z Rukmini vin vidomij yak Lakshmi Narayana U pershomu hrami tradiciyi Svaminarayana pobudovanomu v Ahmadabad e v 1822 u na centralnomu vivtari buli vstanovleni murti a takozh Krishni i Ardzhuni Po livu storonu vid golovnogo vivtarya buli vstanovleni murti Radgi Krishni Zgidno z bogoslov yam ciyeyi induyistskoyi tradiciyi u Krishni ye bezlich zhinochih suputnikiv gopi i z usih gopi Radga vvazhayetsya najgolovnishoyu i samoyi visokoyu viddanoyu Krishni Ti hto hochut nablizitsya do Krishni povinni kultivuvati v sobi duhovni yakosti Radgi U bogoslov yi tradiciyi Svaminarayana Vishnu rozglyadayetsya yak najvisha obitel duhovnogo svitu U deyakih z hramiv ruhu yak napriklad u Shri Svaminarayan Mandir v Mumbayi vstanovleni murti Shri Golokavihari i Radhikadzhi Krishna u svoyij formi nasolodzhuyetsya spilkuvannyam z gopi Vzayemovidnosini Krishni z gopi simvolizuyut vidnosini mizh Bogom i jogo viddanimi V inshih religiyah Na dumku deyakih uchenih zolota doba v kulturno religijnomu rozvitku Indiyi nastala z sinkretizaciyi induyistskoyi ta musulmanskoyi kulturi i religiyi yaka stalasya vnaslidok zastupnictva deyakimi musulmanskimi pravitelyami vivchennya sanskrita i perekladiv z sanskritu na perska mova Deyaki musulmanski poeti cogo periodu stvorili tvori na temi Radgi i Krishni HramiV Indiyi Vrindavana i Mathura vvazhayutsya osnovnimi centrami pokloninnya Radzi Krishni Najvazhlivishi hrami Vrindavana v yakih poklonyayutsya murti Radga Krishni ce Govindadeva Radga Ramana Radga Gokulananda Radga Damodara Banku bihari Radga Vallabga Yugala Kishor Radga Gopinath Radga Shyamasundara i Krishna Balarami Za mezhami Indiyi Isnuye kilka tradicij yaki poshirili pokloninnya Radgi Krishni v bagatoh krayinah svitu Najbilshogo uspihu domigsya zasnovnik Mizhnarodnogo tovaristva svidomosti Krishni Bgaktivedanta Svami Prabhupada yakij vidkriv za svogo zhittya ponad 100 centriv i hramiv na 5 ti kontinentah i vstanoviv programu navchannya pokloninnya Radzi Krishni dlya zahidnih adeptiv ProslushatNa latinicePrimitkiShvajg 2005 Rozen 2002 Rozen 2002 Adi lila 4 95 24 serpnya 2008 u Wayback Machine Schweig 2005 s 43 Schweig 2005 s 3 Rosen 2002 s 50 Rosen 2002 s 52 books id 704 Chajtan ya charitamrita Adi lila Glava chetverta Potayemni prichini yavisha Shri Chajtan yi Mahaprabgu tekst 95 23 bereznya 2022 u Wayback Machine Schwartz 2004 s 49 Rosen 2002 s 54 Schweig 2005 s 125 Surendranath Dasgupta A History of Indian Philosophy 1991 p 31 Santilata Dei Del Santilata Vaisnavism in Orissa 1988 p 167 Kakoli Basak 1991 Rabindranath Tagore a Humanist p 11 purnasya purna Adaya purna evavashishyate M Bgaktivedanta Buk Trast 1990 s 16 Valpey 2006 s 110 Schweig 2005 s 79 Schweig 2005 s 126 Arhiv originalu za 30 listopada 2010 Procitovano 16 kvitnya 2011 Charlotte Vaudeville Evolution of Love Symbolism in Bhagavatism Journal of the American Oriental SocietyLXXXII 1962 39 Arhiv originalu za 8 lyutogo 2011 Procitovano 14 kvitnya 2011 The penny cyclopaedia ed by G Long 1843 p 390 PRA1 PA390 M1 24 zhovtnya 2014 u Wayback Machine Sharda Arya Sudesh Narang Religion and Philosophy of the Padma puraṇa Dharmasastra Miranda House University of Delhi Dept of Sanskrit India University Grants Commission 1988 547 p 30 Melville T Kennedy The Chaitanya Movement A Study of the Vaishnavism of Bengal 1925 270 p 7 Ange tu Vaame Vrishabhaanujaam Mudaa Viraajamaanaam anuruupasaubhagaam sakhiisahasraih parisevitaam sadaa smarema deviim sakaleSTakaamadaam verse 6 Ramesh M Dave K K A Venkatachari The Bhakta bhagawan Relationship Paramabhakta Parmeshwara Sambandha Sya Go Mudgala Bochasanvasi Shri Aksharpurushottama Sanstha 1988 p 74 Radhaamkrsnasvaroopaam vai krishnam raadhaasvarupinam kalaatmaanam nikunjastham gururoopam sadaa bhaje White C S J 199004 2F06 110 3A2 3C373 3AVOTLGO 3E2 0 CO 3B2 R http links jstor org sici sici 0003 0279 199004 2F06 110 3A2 3C373 3AVOTLGO 3E2 0 CO 3B2 R a href wiki D0 A8 D0 B0 D0 B1 D0 BB D0 BE D0 BD Cite journal title Shablon Cite journal cite journal a Propushenij abo porozhnij title dovidka Proignorovano nevidomij parametr Accessdate mozhlivo accessdate dovidka Proignorovano nevidomij parametr Issue mozhlivo issue dovidka Proignorovano nevidomij parametr Journal mozhlivo journal dovidka Proignorovano nevidomij parametr Pages mozhlivo pages dovidka Proignorovano nevidomij parametr Title mozhlivo title dovidka Proignorovano nevidomij parametr Volume mozhlivo volume dovidka Proignorovano nevidomij parametr Year mozhlivo year dovidka Snell R Arhiv originalu za 17 chervnya 2016 Procitovano 14 kvitnya 2011 a href wiki D0 A8 D0 B0 D0 B1 D0 BB D0 BE D0 BD Cite journal title Shablon Cite journal cite journal a Proignorovano nevidomij parametr Isbn mozhlivo isbn dovidka Proignorovano nevidomij parametr Publisher mozhlivo publisher dovidka Proignorovano nevidomij parametr Title mozhlivo title dovidka Proignorovano nevidomij parametr Year mozhlivo year dovidka Obslugovuvannya CS1 Storinki z tekstom archived copy yak znachennya parametru title posilannya Chatterji S K 1936 8 3A2 2F3 3C457 3APLATPT 3E2 0 CO 3B2 U Purana Legends and the Prakrit Tradition in New Indo Aryan a href wiki D0 A8 D0 B0 D0 B1 D0 BB D0 BE D0 BD Cite journal title Shablon Cite journal cite journal a Cite maye pustij nevidomij parametr Year dovidka Proignorovano nevidomij parametr Accessdate mozhlivo accessdate dovidka Literary study of their lyric literature of Bengal Vaishnavism has given a useful conspectus of the Historical Development of the Radha Krishna Legend Miller S B S 197510 2F12 95 3A4 3C655 3ARCOKVP 3E2 0 CO 3B2 X Radha Consort of Krsna s Vernal Passion a href wiki D0 A8 D0 B0 D0 B1 D0 BB D0 BE D0 BD Cite journal title Shablon Cite journal cite journal a Proignorovano nevidomij parametr Accessdate mozhlivo accessdate dovidka Proignorovano nevidomij parametr Issue mozhlivo issue dovidka Proignorovano nevidomij parametr Journal mozhlivo journal dovidka Proignorovano nevidomij parametr Pages mozhlivo pages dovidka Proignorovano nevidomij parametr Volume mozhlivo volume dovidka Proignorovano nevidomij parametr Year mozhlivo year dovidka Stewart T K 1986 45 3A1 3C152 3ASTGOLK 3E2 0 CO 3B2 7 Singing the Glory of Lord Krishna The Srikrsnakirtana a href wiki D0 A8 D0 B0 D0 B1 D0 BB D0 BE D0 BD Cite journal title Shablon Cite journal cite journal a Proignorovano nevidomij parametr Accessdate mozhlivo accessdate dovidka Proignorovano nevidomij parametr Issue mozhlivo issue dovidka Proignorovano nevidomij parametr Journal mozhlivo journal dovidka Proignorovano nevidomij parametr Pages mozhlivo pages dovidka Proignorovano nevidomij parametr Volume mozhlivo volume dovidka Proignorovano nevidomij parametr Year mozhlivo year dovidka Valpey 2006 s 30 31 Valpey 2006 s 52 Valpey 2006 s 58 Valpey 2006 s 75 Encyclopaedia of Indian Literature p 4290 14 serpnya 2014 u Wayback Machine Amaresh Datta Mohan Lal 1994 Medieval Indian Literature An Anthology New Delhi Sahitya Akademi 1997 ISBN 81 260 0365 0 p 327 27 chervnya 2014 u Wayback Machine Shanti Swarup 1968 5000 Years of Arts and Crafts in India and Pakistan New Delhi books q inpublisher 22D B Taraporevala 22 amp lr amp client firefox a amp source gbs summary r amp cad 0 D B Taraporevala s 272 Manipur Radha amp pgis 1 p 183 Schwartz 2004 s 35 Shikshapatri verse 109 by Bhagwan Swaminarayan Arhiv originalu za 5 lyutogo 2012 Procitovano 23 listopada 2012 Williams 2001 s 74 Williams 2001 s 96 Williams 2001 s 85 Williams 2001 s 59 Williams 2001 back matter Gaeffke P a href wiki D0 A8 D0 B0 D0 B1 D0 BB D0 BE D0 BD Cite journal title Shablon Cite journal cite journal a Propushenij abo porozhnij title dovidka Proignorovano nevidomij parametr Isbn mozhlivo isbn dovidka Proignorovano nevidomij parametr Publisher mozhlivo publisher dovidka Proignorovano nevidomij parametr Title mozhlivo title dovidka Proignorovano nevidomij parametr Url mozhlivo url dovidka Proignorovano nevidomij parametr Year mozhlivo year dovidka P 80 Rosen 2002 s 117 Valpey 2006 s 109LiteraturaWilliams Raymond 2001 Introduction to Swaminarayan Hinduism Cambridge University Press ISBN 9780521654227 http www amazon com dp 052165422X Author Schwartz Susan Rasa performing the divine in India Columbia University Press New York 2004 ISBN 0 231 13145 3 Rosen Steven 2002 The hidden glory of India Los Angeles ISBN 0 89213 351 1 Valpey Kenneth Russell Attending Kṛṣṇa s image Caitanya Vaiṣṇava murti seva as devotional truth Routledge New York 2006 ISBN 0 415 38394 3 Author Schweig G M 2005 The Rasa Lila of Krishna from the Bhagavata Purana India s classic sacred love story Princeton University Press Princeton NJ Oxford ISBN 0 691 11446 3 Kakar Sudhir Erotic fantasy the secret passion of Radha and Krishna Contributions to Indian Sociology New Series 19 no 1 Jan June 1985 75 94 Miller Barbara Stoller The divine duality of Radha and Krishna inThe Divine Consort Radha and the Goddesses of India eds J S Hawley and D M Wulff Berkeley University of California Press 1982 pp 13 26 Patnaik Debi Prasanna Concept of Radhakrishna in the Panchasakha Literature Proceedings of Indian Oriental Conference18 1955 406 411 Goswami Bhakti Rasamrta Sindhuh Vrindaban Institute of Oriental Philosophy 1965 Prabhupada A C Bhaktivedanta Swami Krsna The Supreme Personality of Godhead A Summary Study of Srila Vyasadeva sSrimad Bhagavatam Tenth Canto Los Angeles Bhaktivedanta Trust 1970 2 vols Wilson Frances ed The Love of Krishna The Krsnakarnamarta of Lilasuka Bilvamangala Philadelphia University of Pennsylvania Press 1975 Vaudeville Ch Evolution of Love Symbolism in Bhagavatism Journal of the American Oriental Society82 1962 31 40 Wulff D M The Divine Consort Radha and the Goddesses of India Berkeley University of California Press 1982PosilannyaRadha in the Erotic Play of the Universe www religion online org 2008 05 15 David C Scott RadhaKrishna Sahasranam from the Narada Purana sanskrit safire com 2008 08 02 Arhivovano 21 bereznya 2012 u WebCite http www stephen knapp com radharani htm Arhivovano 21 bereznya 2012 u WebCite Radharani www stephen knapp com 2008 05 17 Who Is that Girl with Krishna Jayadvaita Swami www jswami info 2008 05 17 Radha Krishna Spirituality Portal www radhavallabh com 2008 05 25 Arhivovano 21 bereznya 2012 u WebCite

Дата публікації:
Топ