Azərbaycanca
Беларускі
Dansk
Deutsch
Española
Français
Indonesia
Italiana
日本語
Қазақ
Lietuvos
Nederlands
Português
Русский
සිංහල
แบบไทย
Türkçe
Українська
中國人
United State
Afrikaans
Дравідська міфологія — давня міфологія дравідських народів. Власне про дравідську міфологію можна говорити в історичному розрізі у зв'язку з давніми дравідами в епоху до становлення індуїзму та брахманізації Південної Індії, а зараз як про архаїчні міфічні уявлення, які збереглися на рівні сільського життя та у порівняно відсталих, безписемних дравідських народів. Саме ці народи зберегли самобутні космогонічні та етіологічні міфи в яких головну роль відіграє богиня-матір.
Дравідська міфологія справила вплив на індуїстську міфологічну традицію, яка увібрала в себе та переробила багато дравідських уявлень, але одночасно в значній мірі підкорила її собі. В писемній культурі дравідських народів панують ідуїстські космологічні та етіологічні уявлення, але й безписемні народи багато чого запозичили з індуїстської традиції, хоч часто і в дуже своєрідній формі, наприклад, в деяких з них як деміург виступає Бхімасена — Бхіма Махабхарати. В свою чергу на дравідську міфологію вплинули уявлення аборигенних народів Південної Індії, перш за все очевидно мунда, а ряд ідей та образів певно йдуть, ще від Харапської цивілізації.
Вплив ведичної традиції на дравідські народи розпочався задовго до нашої ери, але в найранніших літературних пам'ятках Південної Індії, збірниках поезії тамільською «Вісім антологій» та «Десять пісень» які датують І-ІІІ століттями нашої ери він ще незначний. В той же час ці збірники є цінним історичним джерелом про міфічні та релігійні уявлення тамільського суспільства початку нашої ери. В цей час в Південній Індії вже існували держави, але ще дуже сильними були ідеали родового суспільства. До того ж поруч з дравідами жили й інші племена та народи не дравідського і не арійського походження. Надзвичайна строкатість соціального, культурного, етнічного життя регіону відбилася в строкатості місцевої міфології. З неї, однак, можна виділити ряд своєрідних дравідських міфологічних уявлень та понять.
Характерною рисою дравідської міфології є відсутність пантеону та розвинутих образів богів. В її центрі уявлення про життєву енергію, яка може бути як доброю, проявляючись в родючості, процвітанні, продовженні роду, так і мати небезпечний, жахливий, нищівний вигляд. З цією силою пов'язані різні духи та невизначені небезпечні божества, яких зазвичай важко вмилостивити. Поклонялися не лише їм, але й різним природним об'єктам — рослинам, водоймам і особливо горам та каменям. Камені встановлювалися на похованнях, біля будинків, на полях битв над братськими могилами. Камені, які втілювали уявлення про різних божеств та духів, розташовувалися на платформах, зазвичай під деревами — цей звичай і досі дотримується в сільській місцевості.
У зв'язку з людиною життєва сила найяскравіше проявлялася як сакральна сила царя, вождя племені, охоронця блага та безпеки племені, та як сексуальна жіноча енергія. Ця енергія, одночасно і блага і руйнівна, може накопичуватися та витрачатися, метафорично уявлялася у вигляді вогню і була пов'язана з культами богині дівоцтва (Каннахи чи Патіні), богині-матері, богині захисниці. Богиня-мати відома в дравідів під багатьма іменами і в різних іпостасях. Вона відома як грізна, кровожерна Коттравей, богиня війни та смерті, яка згодом поєдналася з образом Дурги. Її вшановують в Малабарі під іменем Бхагаваті, а в районі Мадураю, як богиню віспи та інших небезпечних хвороб Маріямми. Богиня-покровителька постає в образі богині лісу та рослинності, а також в образах місцевих богинь які опікуються поселеннями та їх жителями.
Сином Коттравей вважається . Це бог війни, полювання, перемоги. Пізніше він почав розглядатися як Сканда-Картікея, син Шиви. Так само був інкорпорований в індуїзм як Вішну Тірумаль, божество племен пастухів. Слід відмітити широке вшанування культу змій, які пов'язуються з дощем, родючістю, багатством і часто вважалися охоронцями дому. Іншою шанованою твариною, з дуже давнім культом, був буйвіл. Зараз його культ найяскравіше представлений в племені тода.
Процес включення місцевих культів в індуїзм та поширення північно-індійської міфології на південь відображено в міфі про Агаттіяра (Агастьї), ведичного брахмана який приніс на південь санскрит і літературу. Цей процес вже цілком завершився до середини І тисячоліття. Принаймні релігійний рух бгакті в тамілів, який розпочався в VI-VII століттях, був вішнуїстським чи шиваїстським і спирався переважно на санскритські джерела — веди, пурани, епос. Далі однак виникла самобутня тамільська пуранічна традиція, заснована на життєписах поетів-бхакті, які шанувалися в Південній Індії як святі.
Джерела
- Basham, Arthur Llewellyn (1967). The Wonder That was India.
- Doniger, Wendy (2010). The Hindus: An Alternative History. Oxford University Press. .
- Gombrich, Richard F. (1996). Theravāda Buddhism. A Social History from Ancient Benares to Modern Colombo. London: Routledge. .
Вікіпедія, Українська, Україна, книга, книги, бібліотека, стаття, читати, завантажити, безкоштовно, безкоштовно завантажити, mp3, відео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, малюнок, музика, пісня, фільм, книга, гра, ігри, мобільний, телефон, android, ios, apple, мобільний телефон, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Інтернет
Dravidska mifologiya davnya mifologiya dravidskih narodiv Vlasne pro dravidsku mifologiyu mozhna govoriti v istorichnomu rozrizi u zv yazku z davnimi dravidami v epohu do stanovlennya induyizmu ta brahmanizaciyi Pivdennoyi Indiyi a zaraz yak pro arhayichni mifichni uyavlennya yaki zbereglisya na rivni silskogo zhittya ta u porivnyano vidstalih bezpisemnih dravidskih narodiv Same ci narodi zberegli samobutni kosmogonichni ta etiologichni mifi v yakih golovnu rol vidigraye boginya matir Dravidska mifologiya spravila vpliv na induyistsku mifologichnu tradiciyu yaka uvibrala v sebe ta pererobila bagato dravidskih uyavlen ale odnochasno v znachnij miri pidkorila yiyi sobi V pisemnij kulturi dravidskih narodiv panuyut iduyistski kosmologichni ta etiologichni uyavlennya ale j bezpisemni narodi bagato chogo zapozichili z induyistskoyi tradiciyi hoch chasto i v duzhe svoyeridnij formi napriklad v deyakih z nih yak demiurg vistupaye Bhimasena Bhima Mahabharati V svoyu chergu na dravidsku mifologiyu vplinuli uyavlennya aborigennih narodiv Pivdennoyi Indiyi persh za vse ochevidno munda a ryad idej ta obraziv pevno jdut she vid Harapskoyi civilizaciyi Vpliv vedichnoyi tradiciyi na dravidski narodi rozpochavsya zadovgo do nashoyi eri ale v najrannishih literaturnih pam yatkah Pivdennoyi Indiyi zbirnikah poeziyi tamilskoyu Visim antologij ta Desyat pisen yaki datuyut I III stolittyami nashoyi eri vin she neznachnij V toj zhe chas ci zbirniki ye cinnim istorichnim dzherelom pro mifichni ta religijni uyavlennya tamilskogo suspilstva pochatku nashoyi eri V cej chas v Pivdennij Indiyi vzhe isnuvali derzhavi ale she duzhe silnimi buli ideali rodovogo suspilstva Do togo zh poruch z dravidami zhili j inshi plemena ta narodi ne dravidskogo i ne arijskogo pohodzhennya Nadzvichajna strokatist socialnogo kulturnogo etnichnogo zhittya regionu vidbilasya v strokatosti miscevoyi mifologiyi Z neyi odnak mozhna vidiliti ryad svoyeridnih dravidskih mifologichnih uyavlen ta ponyat Harakternoyu risoyu dravidskoyi mifologiyi ye vidsutnist panteonu ta rozvinutih obraziv bogiv V yiyi centri uyavlennya pro zhittyevu energiyu yaka mozhe buti yak dobroyu proyavlyayuchis v rodyuchosti procvitanni prodovzhenni rodu tak i mati nebezpechnij zhahlivij nishivnij viglyad Z ciyeyu siloyu pov yazani rizni duhi ta neviznacheni nebezpechni bozhestva yakih zazvichaj vazhko vmilostiviti Poklonyalisya ne lishe yim ale j riznim prirodnim ob yektam roslinam vodojmam i osoblivo goram ta kamenyam Kameni vstanovlyuvalisya na pohovannyah bilya budinkiv na polyah bitv nad bratskimi mogilami Kameni yaki vtilyuvali uyavlennya pro riznih bozhestv ta duhiv roztashovuvalisya na platformah zazvichaj pid derevami cej zvichaj i dosi dotrimuyetsya v silskij miscevosti U zv yazku z lyudinoyu zhittyeva sila najyaskravishe proyavlyalasya yak sakralna sila carya vozhdya plemeni ohoroncya blaga ta bezpeki plemeni ta yak seksualna zhinocha energiya Cya energiya odnochasno i blaga i rujnivna mozhe nakopichuvatisya ta vitrachatisya metaforichno uyavlyalasya u viglyadi vognyu i bula pov yazana z kultami bogini divoctva Kannahi chi Patini bogini materi bogini zahisnici Boginya mati vidoma v dravidiv pid bagatma imenami i v riznih ipostasyah Vona vidoma yak grizna krovozherna Kottravej boginya vijni ta smerti yaka zgodom poyednalasya z obrazom Durgi Yiyi vshanovuyut v Malabari pid imenem Bhagavati a v rajoni Madurayu yak boginyu vispi ta inshih nebezpechnih hvorob Mariyammi Boginya pokrovitelka postaye v obrazi bogini lisu ta roslinnosti a takozh v obrazah miscevih bogin yaki opikuyutsya poselennyami ta yih zhitelyami Sinom Kottravej vvazhayetsya Ce bog vijni polyuvannya peremogi Piznishe vin pochav rozglyadatisya yak Skanda Kartikeya sin Shivi Tak samo buv inkorporovanij v induyizm yak Vishnu Tirumal bozhestvo plemen pastuhiv Slid vidmititi shiroke vshanuvannya kultu zmij yaki pov yazuyutsya z doshem rodyuchistyu bagatstvom i chasto vvazhalisya ohoroncyami domu Inshoyu shanovanoyu tvarinoyu z duzhe davnim kultom buv bujvil Zaraz jogo kult najyaskravishe predstavlenij v plemeni toda Proces vklyuchennya miscevih kultiv v induyizm ta poshirennya pivnichno indijskoyi mifologiyi na pivden vidobrazheno v mifi pro Agattiyara Agastyi vedichnogo brahmana yakij prinis na pivden sanskrit i literaturu Cej proces vzhe cilkom zavershivsya do seredini I tisyacholittya Prinajmni religijnij ruh bgakti v tamiliv yakij rozpochavsya v VI VII stolittyah buv vishnuyistskim chi shivayistskim i spiravsya perevazhno na sanskritski dzherela vedi purani epos Dali odnak vinikla samobutnya tamilska puranichna tradiciya zasnovana na zhittyepisah poetiv bhakti yaki shanuvalisya v Pivdennij Indiyi yak svyati DzherelaBasham Arthur Llewellyn 1967 The Wonder That was India Doniger Wendy 2010 The Hindus An Alternative History Oxford University Press ISBN 978 0 19 959334 7 Gombrich Richard F 1996 Theravada Buddhism A Social History from Ancient Benares to Modern Colombo London Routledge ISBN 978 0 415 07585 5