Обряди скандинавського культу — обряди традиційної релігії скандинавських племен в дохристиянський період. Язичницький культ скандинавів був децентралізованим культом і являв сукупність місцевих і сімейних культів поряд з загальнонаціональними релігійними фестивалями. Керівництво культом здійснювали місцеві вожді та лідери: на фермі — голова сімейства, на загальнонаціональному рівні— конунг. З цих причин у скандинавів не існувало поняття «релігія» в сучасному розумінні і найбільш близьким за значенням було поняття sidr — традиція. Так, християнство на початковому етапі отримало назву nýr sidr — нової традиції, в протиставленні існуючому древньому культу forn sidr — старої традиції.
Скандинавський культ ніколи не був однорідною масою і поєднував безліч різних традицій і вірувань. Важливу роль в обрядах цього культу грав обряд жертвопринесення, основною метою яких було гарантувати родючість, але також використовувалися в обрядах народження, одруження або смерті. У культі існував суворий поділ на приватний культ, прив'язаний до будинку і людини, і на громадський культ, прив'язаний до структури суспільства.
Нам невідомо, як дійшли до нас міфи, які були пов'язані з релігійними віруваннями і як люди ставилися до них у повсякденному житті. Скандинавські язичники не залишили письмових джерел щодо своїх вірувань, а християнські автори описують їх як релігійні забобони і дияволопоклонство.
Система вірувань
Громадський культ
Хоча деталі поклонінь в більшості невідомі, можна уявити деяку картину ритуалів і релігійних практик стародавніх скандинавів через інтерпретацію уцілілих джерел. Основна проблема цих джерел полягає в тому, що переважно вони описують пізній період, причому написані в християнському контексті. Через неоднорідність відомостей, описаних в цих джерелах, часом буває складно розрізнити який із ритуалів мав приватний, а який — громадський характер .
Культові споруди
Залишки так званих багатофункціональних зал знаходять по всій Скандинавії. Часто зала поділялася на кілька зон, які використовувалися для релігійних подій, жертвоприношень і поклоніння богам.
Хоф
Хоф (давньосканд. Hof) — язичницький храм. Хофи були в приватному володінні і очолював їх ховгоді.
Хьорг
Хьорг (давньосканд. Hörgr) — тип релігійної споруди або вівтаря, який, можливо, був будовою з великих каменів. Хьорг може перекладатися як храм, святилище, місце для підношень, вівтар або місце поклоніння. Він використовувався скандинавами поряд з іншими культовими будівлями. До знайденої багатофункціональної зали недалеко від Тіссо (давносканд. Tissø) приєднувалась обгороджена ділянка з невеликою будовою, імовірно хьоргом.
Ве
Ве (давньосканд. Vé) — тип святилища або відгороджої священної території в скандинавському язичництві. У скальдичній поезії і топонімах ве, як правило, згадується разом з ім'ям того чи іншого божества, якому воно присвячене. Ім'я скандинавського бога Ве, ймовірно, засноване на цій традиції. Енді Орчід припустив, що ве міг огороджувати храм або бути позначеною територією, де відбувалися обряди. Ймовірно, до поняття ве відноситься і гай в Храмі Уппсали, описаний Адамом Бременським в Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum. У своїй роботі 1-го століття Germania Тацит вказує на те, що германці, на відміну від римлян, не прагнуть укласти свої божества в стіни храму.
Релігійні центри
Найбільш відомим релігійним центром скандинавського язичництва був храм в Старій Уппсалі, Швеція. Вчені сходяться на думці, що цей храм був останнім місцем язичництва на території Скандинавії, і що за часів, коли Адам Бременський описував комплекс в своїй роботі , комплекс все ще мав велике значення.
Згідно Адама Бременського, храм був прикрашений золотом і золотий ланцюг оперізував його по фронтону. У Храмі люди поклонялися трьом основним богам, чиї статуї сиділи на троні. Тор, названий Адамом «могутнім», сидів у центрі трону, а Одін (або Водан) і Фрейр — по обидва боки від нього. Поруч з Храмом розташовувався гай для жертвоприношень і росло вічнозелене священне дерево (ймовірно, тис) з широко розкинутими гілками, а поруч з деревом — джерело, де також відбувалися жертвоприношення, в тому числі і людські. Адам наводить свідчення одного християнина, який якось нарахував в гаю 72 трупа, вивішених там одночасно.
Священство
У дохристиянській Скандинавії не існувало окремого духовного стану на зразок середньовічного духовенства. Роль священиків виконували світські лідери. Керівництво громадськими поклоніннями здійснювали лідери регіонів: конунги, ярли, , і так далі. Духовні функції лідерів були невіддільною частиною їх світської влади. Факти свідчать, що відмова від виконання цих функцій лідерами приводила до позбавлення влади. Так сталося, наприклад, з Гаконом Добрим, який намагався нав'язати християнство, а також з Анундом Гордським, який через християнські переконання відмовився брати участь у блоті і був позбавлений влади в 1070 році. Приватні поклоніння проходили під керівництвом голови сімей.
Проте існували окремі поняття для визначення відправників культу. В Ісландії для цього використовувалися слова goði (жрець) і gyðja (жриця). Етимологія цього слова має те ж походження, що і англійське слово god. Це найбільш відомий термін, що вживався в цьому значенні. Він неодноразово зустрічається в ісландських сагах, на норвезьких і данських рунічних каменях і в шведській топоніміці. Через нестачу знань про релігійних лідерів існує тенденція поширювати цей термін на всю Скандинавію, хоча ніяких доказів цьому не існує. У давні часи goði був політичним, судовим і духовним лідером. Після християнізації регіону goði ще довгий час брали чималу участь у політиці. На сході регіону термінами аналогічними goði і gyðja були, відповідно, vífill і lytir.
Іншими визначеннями для відправників культу були: þulr, thegn, völva і seiðmaðr. Термін þulr пов'язаний зі словами «розповідь», «мова» і «співати», і, ймовірно, визначав жрецькі функції, пов'язані з сакральними знаннями. Тул був також пов'язаний з Одіном — богом правителем, і, отже, був пов'язаний з ритуалами в бражних будинках (див. Медова зала) Вельва і Сейдман були тісно пов'язані з поняттям seiðr — пророкування майбутнього (див. статтю Вьольва).
Жертвопринесення
Немає чіткої думки істориків щодо людських жертвопринесень в Скандинавії, а також щодо того, як інтерпретувати поховання в і свідоцтва Ібн Фадлана про спалення амбатти при похованні знатного руса. Основні знахідки болотних людей відносяться до доримської залізної доби і свідчать про використання людських жертвоприношень в північній Європі в період до Епохи вікінгів.
Основними джерелами про людські жертви в епоху вікінгів є саги та інші письмові джерела (такі, як робота Адама Бременського), написані після християнізації півночі і намагалися насаджувати християнство замість язичництва. Ці джерела свідчать про людські жертви в храмах і про те, що вождь міг присвячувати своїх ворогів Одіну, як, наприклад, це приписують Еріку Переможному в битві на . Війна була способом життя і досить рітуалізована, набуваючи сакральний характер. Найбільш ймовірно людські жертвоприношення мали місце у скандинавів, але були не типові для їх культу, а були наслідком воєн .
Приватний культ
Ритуали приватного культу були переважно паралельні громадським. Відправленням ритуалів приватного культу, як правило, керував голова сімейства і (або) його дружина. Ритуали не зводилися тільки до сезонних фестивалів, існували ритуали для кожного повсякденного дійства. Більшість ритуалів вимагали участі одного або лише кількох людей, але в виконанні інших ритуальних дійств були залучені всі мешканці будинку або вся родина. Невідомо, чи брали (раби) участь в ритуалах.
Обряди переходу
Ці обряди були пов'язані зі зміною статусу людини і іншими трансформаціями в його житті, таких як народження, шлюб і смерть. Вони були схожі з аналогічними ритуалами в культурі інших народів. Дивно, але скандинавські джерела не згадують обрядів ініціації.
Народження
У багатьох ранніх спільнотах існували обряди, пов'язані з народженням дитини. Вони проводилися, аби захистити матір і дитя, бо в ті часи це було пов'язано з великим ризиком для них обох. В епоху вікінгів з цією метою люди молилися богиням Фрейї і Фрігг і виспівували . Фортуна відігравала велику роль у скандинавській культурі, а долю кожної людини визначали норни в момент його народження.
Через дев'ять ночей після народження, дитину повинен був визнати батько сімейства. Він садив його до себе на коліна, сидячи на високому стільці. Дитину окроплювали водою і нарікали ім'ям — так вона ставала членом сім'ї. Є свідчення, що запрошувалися гості для обдаровування і проголошення добрих побажань немовляті. Визнання дитини батьком давало йому ті ж права, якими володів його батько. З цього часу батьки не могли його вбити або кинути напризволяще (що вважалося прийнятною формою контролю популяції), не несучи за це відповідальності.
Як правило, дітей називали іменами покійних предків, а імена божеств могли стати частиною імені. Члени сім'ї були пов'язані з конкретними іменами через певні риси, властиві цим людям, і цей зв'язок відтворювався при повторному використанні наступними поколіннями. Такий порядок наречення був частиною культури поклоніння предкам.
Шлюб
Шлюб був центром сім'ї та одним з головних інститутів в скандинавському суспільстві цього періоду. Він був важливою подією не тільки для молодят, але і для їх сімей. Шлюбом вважався договір, весілля було урочистою церемонією, яка підтверджувала обіцянку сімей допомагати один одному, в зв'язку з чим голова сім'ї мав вирішальне слово в питанні шлюбу. Проте, згідно з сагами, молодята також мали право голосу у виборі подружнього партнера, бо хороші відносини всередині сім'ї були запорукою успішного ведення господарства. Обряд шлюбу був довгим колективним процесом, який закінчувався урочистим святом. Процес був підпорядкований різним ритуалам, щоб закликати божественні сили на благословення нового шлюбу.
Починалося все з того, що сім'я нареченого відправляла його і кілька делегатів до сім'ї нареченої з пропозицією. В процесі цього першого кроку призначався день заручин, врегульовувалося питання спадщини і майна майбутнього подружжя. Також вирішується питання приданого (давньосканд. Heimanfylgja) і весільний подарунок (давньосканд. Mundr) від сім'ї нареченого, що було особистою власністю нареченої. Часто наречена була з менш забезпеченої сім'ї, і, хоча різниця в достатку, як правило, була не велика, таким чином, придане було інвестиціями сім'ї нареченої в її право увійти в більш забезпечену сім'ю. Після врегулювання всіх питань угода затверджувалася на весільному торжестві.
Всі ці умови були встановлені тільки для ярлів і бондів, в той час як інші верстви населення, такі як трелли або лейсінги, були цілком залежними від волі своїх патронів.
Весілля (давньосканд. Brudlaup) був найголовнішим ритуалом. На святі вперше збиралися разом обидві родини, і воно уособлювало свято, що тривало кілька днів. Весілля коротше трьох днів вважалася жалюгідним. Гості стежили за правильністю проведення торжества. Збереглося мало свідчень щодо релігійного складу церемонії. Відомо, що богиня Вар засвідчувала обітницю молодят, призивалися Фрейр і Фрейя в питаннях любові і весілля, зображення мйольніру містилося на подолі нареченої, щоб Тор благословив її. Однак немає ніяких достовірних відомостей про релігійні ритуали. Нареченого і наречену проводили на шлюбне ложе, що було одним з центральних ритуалів. Їх вели з смолоскипами в руках, що показувало різницю між законними подружніми стосунками і незаконними позашлюбними зв'язками.
Смерть
Попри войовничі традиції вікінгів, в їх віруваннях існував певний елемент страху смерті і всього, що з нею пов'язано. Вважалося, що якщо покійний не був правильно похований і забезпечений, то він не знайде свого місця в потойбічному світі. Такий блукаючий привид міг відвідати своїх нащадків у вигляді Ревена або драуґ. Це могло бути знаком того, що скоро помре ще один член сім'ї, а також інші лиха. Щоб уникнути цього потрібно правильно провести церемонію поховання.
Найбільш детальний опис скандинавських обрядів поховання X століття подано у Ібн Фадлана; правда, він описує поховання вождя саме русів, а не норманів. З огляду на дискусійність етнічної приналежності русів, неможливо цей обряд розглядати як скандинавський. Тим більше, що аналогічний обряд описаний саме у слов'ян. Відразу після смерті вождь був похований в тимчасовій могилі. Одна з дівчат вождя зголосилася розділити з ним загробне життя. Її посадили під цілодобову охорону, давали хмільні напої, а вона співала радісні пісні. Через десять днів, коли були зшитий новий одяг для покійного, тіло було ексгумовано. Церемонію проводила стара жінка, яка уособлювала ангела смерті. Перед початком церемонії вождя у човні тягли на берег і підіймали на дерев'яній платформі. На кораблі містилося ліжко вождя, а ангел смерті ставила подушку на ліжко. Як підношення вождь отримував хмільні напої, фрукти і музичний інструмент. Після цього його клали на ліжко зі всією зброєю і подарунками. Потім заганяли двох коней, рубали їх на шматки, а м'ясо кидали на поховальний корабель. В кінці в жертву принесли півня і курку.
Тим часом, дівчина обходила намет за наметом, віддаючись чоловікам. Після цього її підвели до чогось схожого на дверний прохід, що було алегорією входу в потойбічний світ. Чоловіки підійняли її на руках три рази, і кожного разу вона говорила, яке їй було видіння. Тепер її відвели до корабля, де вона віддавала свої браслети ангелу смерті, а кільця — її дочці, після чого зійшла на корабель, звідки співала пісні і прощалася з близькими. Згодом її завели в намет, де лежав покійний. Чоловіки почали бити по щитах, і шестеро чоловіків увійшли в намет слідом, щоб оволодіти нею. Потім її поклали на ліжко до вождя, двоє взяли за руки, двоє за ноги, а ангел смерті накинула її на шию мотузку. Двоє чоловіків тягнули мотузку, ангел смерті проткнула тир ножем під ребрами. В кінці церемонії прибули родичі покійного з смолоскипами і підпалили корабель. На місці спалення був споруджений цілий пагорб, а на його вершині височів березовий стовп з вирізаними на ньому іменами вождя і його владики.
Сноррі Стурлусон в своїй Молодшій Едді згадує похоронний обряд з обрізанням нігтів померлого з метою не дати побудувати Нагльфар — корабель, який доставить армію Йотунів на Рагнарьок. В «Колі Земному» подається загальна концепція релігійних обрядів поховання:
Одін ... постановив, що всіх померлих треба спалювати на багатті разом з їхнім майном. Він сказав, що кожен повинен прийти в Вальгаллу з тим добром, яке було з ним на багатті, і користуватися тим, що він сам закопав у землю. А попіл треба кидати в море або заривати в землю, а в пам'ять про славних людей треба насипати курган, а усіма почесними людям треба ставити надгробний камінь. ... Люди вірили тоді, що, чим вище дим від похоронного багаття піднімається в повітря, тим вище в небі буде той, хто спалюється, і тим він буде багатший там, чим більше добра згорить з ним. | ||
Однак не всі були удостоєні таких могил, як Великі кургани Уппсали. Статус похованого визначав форму могили, і більшість могил були набагато скромніші, зустрічається безліч могил в формі Кам'яного корабля.
Вважалося, що якщо все зроблено правильно, після смерті покійний вирушає в одне з загробних місць:
- в (давньосканд. Helgafjell) — священна гора, де покійні вели те ж життя, що й на землі. Як правило, цим місцем вважалася найближча до громади гора. Вона була настільки священна, що перш ніж дивитися в її бік, слід вимити обличчя;
- в Гель потрапляли померлі від старості або від хвороб. Ймовірно, під впливом християнської традиції Гель стали зображати як похмуре місце, хоча є свідчення, що там могли влаштовуватися і багаті бенкети, наприклад, в «». Деякі воїни перед смертю протикали себе списом, щоб обдурити Гель і потрапити в Вальгаллу ;
- в Вальгаллу Одін за допомогою валькірій збирав половину воїнів, полеглих в бою, де вони готувалися до вирішальної битви — Рагнарьок, борючись один з одним і воскресаючи знову;
- в Фолькванг потрапляла інша половина полеглих в бою, під керівництво богині Фрейї.
Часто смерть зображували як сексуальний акт між покійним і провідником смерті — Гель або Ран і її дев'ять дочок. Сексуальний відтінок смерті відображений і в фалічній формі картинних каменів, що встановлюються в пам'ять про покійного, наприклад, Стуре-Хаммарський камінь.
На сьомий день після смерті, люди відзначали (давньосканд. Sjaund), або похоронний ель, бо обряд містив розпивання хмільних напоїв. Проведення цієї церемонії завершувало земний шлях покійного і після неї спадкоємці могли пред'явити права на спадщину.
Більшість збережених свідоцтв ритуалів, пов'язаних зі смертю, відносяться до представників чоловічої статі. Однак той факт, що в жіночих похованнях також знаходять підношення, говорить на користь того, що у жінок також існувала загробне життя. І хоча невідомо, куди вирушали жінки, ймовірно, і Гельгейм були для них відкриті.
Ідея про загробне життя дещо суперечить концепції поклоніння предкам, бо в загробний світ померлий вирушав безповоротно. Нам невідомо, як вирішувалося це протиріччя і чи залишався померлий якийсь час в своїй могилі або відразу вирушав у царство мертвих, яку функцію виконували підношення і чи виконував спалений поховальний корабель функцію транспорта в інший світ.
Поклоніння предкам
До християнізації в Скандинавії існував культ предків. Предки були дуже важливим елементом іміджу сім'ї та люди вірили, що вони здатні впливати на життя своїх нащадків з потойбічного світу, тому контакт з ними вважався ключовим елементом добробуту сім'ї. Вважалося, що правильно проведені обряди забезпечували благословення предками нині живих, в той час як недотримання обрядів могло накликати невдачу і предки не давали б спокою людині. Невідомо, чи розглядали самих предків як божественну силу або лише як пов'язаних з нею.
Курган також розглядався як житло померлого і місце особливої сили. Через цю особливість знайдені сліди ранніх розкопок могил не завжди свідчать про їх розкрадання, вони могли бути наслідком прагнення місцевої громади повернути священні предмети або покласти підношення. У зв'язку з тим, що розкопки курганів були трудомістким процесом, треба було багато часу, а їх проведення не могло бути не поміченим. Історик Гро Стейнсленд, вважає, що в давні часи розкрадання могил було не типовим. Існує кілька легенд про повернення предметів з поховань, в Інглінгатала підношення Фрейру продовжували нести через отвори в його гробниці.
Зв'язок померлих і живих відбувалася за допомогою ритуалів в місцях поховань, таких як підношення предметів, їжі або напоїв. Зазвичай поховання робилися поруч з житлом, щоб предки могли захистити житло і його мешканців від невдач і дарувати їм достаток. Поклоніння предкам також було частиною блоту, де тости приурочені їм були частиною ритуалу.
Поклоніння істотам
(ісл. Landvættir), або духи місця було збірною назвою різних істот — захисників місць, і існувало безліч правил, як поводитися з ними, щоб не викликати конфлікту. Це описує Еґіль Скаллаґрімссон під час свого заслання в Ісландію. Він спорудив нітсшест, щоб налякати ландветтірів Норвегії і таким чином накликати на Норвегію невдачі в якості помсти норвезьким конунгам за їхнє ставлення до нього. Згідно сагам, нітсшест складався з розпоротої кінської голови насадженої на вершину жердини, яку він вкопав в землю на узбережжі.
В епоху вікінгів жінки, як хранительки домашнього вогнища, грали, ймовірно, ключову роль в поклонінні цим істотам. У ритуал входило підношення їжі і напоїв в відповідних місцях або поруч з фермою або в особливих місцях, таких як водоспади і гаї, де вважалося мешкали подібні істоти. В період християнізації, захоплені боротьбою з божествами з власними іменами, місіонери залишили поза увагою безіменних веттірів, що дозволило їх культам існувати якийсь час і уникнути подальшогї уваги церкви. Своє життя веттіри продовжували в фольклорі у вигляді і .
Ритуали
Blót
Основна стаття: Блот
Блот виконувався і як громадський, і як приватний ритуал. Блот (давньосканд. Blót) був обрядом жертвопринесення і, як правило, полягав у ритуальному поїданні м'яса і хмільного меду.Найбільші блоти відбувалися восени (свято збору врожаю) і в день зимового сонцестояння.
Seiðr
Основна стаття: Сейд (магія)
Seiðr належать швидше до магії, ніж до релігії — так вважали науковці донедавна. Така оцінка була пов'язана з тією зневагою, з якою нова християнська релігія ставилася до старих скандинавських вірувань. Однак Seiðr був частиною релігії і був пов'язаний з міфологічними оповідями, тому зараз його вважають невіддільною частиною скандинавського язичництва. Seiðr використовувався для ворожінь і інтерпретації знамень як з благими, так і зі злими намірами.
Руни
Основна стаття: Руни
У джерелах згадується магічна сила рун в зв'язку з асом Одіном.
Див. також
Примітки
- Gro., Steinsland, (2005). Norrøn religion : myter, riter, samfunn. Oslo: Pax forlag. ISBN . OCLC 62300645.
- Aase., Koefoed, (1989). Old var årle : Nordens gamle religioner. Kbh.: Gjellerup & Gad. ISBN . OCLC 60904542.
- 1914-2006., Davidson, H. R. Ellis (Hilda Roderick Ellis), (1964). . Baltimore, Md.: Penguin Books. ISBN . OCLC 1903305. Архів оригіналу за 5 червня 2020. Процитовано 31 березня 2018.
- Margaret., Clunies Ross, (1994-<1998>). Prolonged echoes : Old Norse myths in medieval Northern society. [Odense]: Odense University Press. ISBN . OCLC 31333935.
- Gro., Steinsland,; 1936-, Hultgård, Anders,; 1939-, Sjöström, Hans O., (1998 ;). Människor och makter i vikingarnas värld. Stockholm: Ordfront. ISBN . OCLC 185833897.
- Krappe, Alexander Haggerty (1 травня 2003). (англ.). Kessinger Publishing. ISBN . Архів оригіналу за 7 травня 2018. Процитовано 31 березня 2018.
- Gro., Steinsland,; forskning., Nordiska samarbetsnämnden för humanistisk (1991). Nordisk hedendom : et symposium. Odense: Odense Universitesforlag. ISBN . OCLC 28359560.
Вікіпедія, Українська, Україна, книга, книги, бібліотека, стаття, читати, завантажити, безкоштовно, безкоштовно завантажити, mp3, відео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, малюнок, музика, пісня, фільм, книга, гра, ігри, мобільний, телефон, android, ios, apple, мобільний телефон, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Інтернет
Obryadi skandinavskogo kultu obryadi tradicijnoyi religiyi skandinavskih plemen v dohristiyanskij period Yazichnickij kult skandinaviv buv decentralizovanim kultom i yavlyav sukupnist miscevih i simejnih kultiv poryad z zagalnonacionalnimi religijnimi festivalyami Kerivnictvo kultom zdijsnyuvali miscevi vozhdi ta lideri na fermi golova simejstva na zagalnonacionalnomu rivni konung Z cih prichin u skandinaviv ne isnuvalo ponyattya religiya v suchasnomu rozuminni i najbilsh blizkim za znachennyam bulo ponyattya sidr tradiciya Tak hristiyanstvo na pochatkovomu etapi otrimalo nazvu nyr sidr novoyi tradiciyi v protistavlenni isnuyuchomu drevnomu kultu forn sidr staroyi tradiciyi Zobrazhennya Mjolnira znajdene v Elandi Shveciya Skandinavskij kult nikoli ne buv odnoridnoyu masoyu i poyednuvav bezlich riznih tradicij i viruvan Vazhlivu rol v obryadah cogo kultu grav obryad zhertvoprinesennya osnovnoyu metoyu yakih bulo garantuvati rodyuchist ale takozh vikoristovuvalisya v obryadah narodzhennya odruzhennya abo smerti U kulti isnuvav suvorij podil na privatnij kult priv yazanij do budinku i lyudini i na gromadskij kult priv yazanij do strukturi suspilstva Nam nevidomo yak dijshli do nas mifi yaki buli pov yazani z religijnimi viruvannyami i yak lyudi stavilisya do nih u povsyakdennomu zhitti Skandinavski yazichniki ne zalishili pismovih dzherel shodo svoyih viruvan a hristiyanski avtori opisuyut yih yak religijni zaboboni i diyavolopoklonstvo Sistema viruvanDokladnishe Germanske neoyazichnictvoGromadskij kultHocha detali poklonin v bilshosti nevidomi mozhna uyaviti deyaku kartinu ritualiv i religijnih praktik starodavnih skandinaviv cherez interpretaciyu ucililih dzherel Osnovna problema cih dzherel polyagaye v tomu sho perevazhno voni opisuyut piznij period prichomu napisani v hristiyanskomu konteksti Cherez neodnoridnist vidomostej opisanih v cih dzherelah chasom buvaye skladno rozrizniti yakij iz ritualiv mav privatnij a yakij gromadskij harakter Zobrazhennya Odina Tora ta Frejra na kameni dobi vikingiv Artefakt zberigayetsya v Shvedskomu muzeyi starozhitnostej Stokgolm Kultovi sporudi Zalishki tak zvanih bagatofunkcionalnih zal znahodyat po vsij Skandinaviyi Chasto zala podilyalasya na kilka zon yaki vikoristovuvalisya dlya religijnih podij zhertvoprinoshen i pokloninnya bogam Hof Hof davnoskand Hof yazichnickij hram Hofi buli v privatnomu volodinni i ocholyuvav yih hovgodi Horg Dokladnishe Horg davnoskand Horgr tip religijnoyi sporudi abo vivtarya yakij mozhlivo buv budovoyu z velikih kameniv Horg mozhe perekladatisya yak hram svyatilishe misce dlya pidnoshen vivtar abo misce pokloninnya Vin vikoristovuvavsya skandinavami poryad z inshimi kultovimi budivlyami Do znajdenoyi bagatofunkcionalnoyi zali nedaleko vid Tisso davnoskand Tisso priyednuvalas obgorodzhena dilyanka z nevelikoyu budovoyu imovirno horgom Ve Ve davnoskand Ve tip svyatilisha abo vidgorodzhoyi svyashennoyi teritoriyi v skandinavskomu yazichnictvi U skaldichnij poeziyi i toponimah ve yak pravilo zgaduyetsya razom z im yam togo chi inshogo bozhestva yakomu vono prisvyachene Im ya skandinavskogo boga Ve jmovirno zasnovane na cij tradiciyi Endi Orchid pripustiv sho ve mig ogorodzhuvati hram abo buti poznachenoyu teritoriyeyu de vidbuvalisya obryadi Jmovirno do ponyattya ve vidnositsya i gaj v Hrami Uppsali opisanij Adamom Bremenskim v Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum U svoyij roboti 1 go stolittya Germania Tacit vkazuye na te sho germanci na vidminu vid rimlyan ne pragnut uklasti svoyi bozhestva v stini hramu Religijni centri Dokladnishe Hram Uppsali Najbilsh vidomim religijnim centrom skandinavskogo yazichnictva buv hram v Starij Uppsali Shveciya Vcheni shodyatsya na dumci sho cej hram buv ostannim miscem yazichnictva na teritoriyi Skandinaviyi i sho za chasiv koli Adam Bremenskij opisuvav kompleks v svoyij roboti kompleks vse she mav velike znachennya Zgidno Adama Bremenskogo hram buv prikrashenij zolotom i zolotij lancyug operizuvav jogo po frontonu U Hrami lyudi poklonyalisya trom osnovnim bogam chiyi statuyi sidili na troni Tor nazvanij Adamom mogutnim sidiv u centri tronu a Odin abo Vodan i Frejr po obidva boki vid nogo Poruch z Hramom roztashovuvavsya gaj dlya zhertvoprinoshen i roslo vichnozelene svyashenne derevo jmovirno tis z shiroko rozkinutimi gilkami a poruch z derevom dzherelo de takozh vidbuvalisya zhertvoprinoshennya v tomu chisli i lyudski Adam navodit svidchennya odnogo hristiyanina yakij yakos narahuvav v gayu 72 trupa vivishenih tam odnochasno Svyashenstvo U dohristiyanskij Skandinaviyi ne isnuvalo okremogo duhovnogo stanu na zrazok serednovichnogo duhovenstva Rol svyashenikiv vikonuvali svitski lideri Kerivnictvo gromadskimi pokloninnyami zdijsnyuvali lideri regioniv konungi yarli i tak dali Duhovni funkciyi lideriv buli neviddilnoyu chastinoyu yih svitskoyi vladi Fakti svidchat sho vidmova vid vikonannya cih funkcij liderami privodila do pozbavlennya vladi Tak stalosya napriklad z Gakonom Dobrim yakij namagavsya nav yazati hristiyanstvo a takozh z Anundom Gordskim yakij cherez hristiyanski perekonannya vidmovivsya brati uchast u bloti i buv pozbavlenij vladi v 1070 roci Privatni pokloninnya prohodili pid kerivnictvom golovi simej Godi zaproshye do pokloninnya Toru avtor Dzh L Lund Prote isnuvali okremi ponyattya dlya viznachennya vidpravnikiv kultu V Islandiyi dlya cogo vikoristovuvalisya slova godi zhrec i gydja zhricya Etimologiya cogo slova maye te zh pohodzhennya sho i anglijske slovo god Ce najbilsh vidomij termin sho vzhivavsya v comu znachenni Vin neodnorazovo zustrichayetsya v islandskih sagah na norvezkih i danskih runichnih kamenyah i v shvedskij toponimici Cherez nestachu znan pro religijnih lideriv isnuye tendenciya poshiryuvati cej termin na vsyu Skandinaviyu hocha niyakih dokaziv comu ne isnuye U davni chasi godi buv politichnim sudovim i duhovnim liderom Pislya hristiyanizaciyi regionu godi she dovgij chas brali chimalu uchast u politici Na shodi regionu terminami analogichnimi godi i gydja buli vidpovidno vifill i lytir Inshimi viznachennyami dlya vidpravnikiv kultu buli thulr thegn volva i seidmadr Termin thulr pov yazanij zi slovami rozpovid mova i spivati i jmovirno viznachav zhrecki funkciyi pov yazani z sakralnimi znannyami Tul buv takozh pov yazanij z Odinom bogom pravitelem i otzhe buv pov yazanij z ritualami v brazhnih budinkah div Medova zala Velva i Sejdman buli tisno pov yazani z ponyattyam seidr prorokuvannya majbutnogo div stattyu Volva Zhertvoprinesennya Nemaye chitkoyi dumki istorikiv shodo lyudskih zhertvoprinesen v Skandinaviyi a takozh shodo togo yak interpretuvati pohovannya v i svidoctva Ibn Fadlana pro spalennya ambatti pri pohovanni znatnogo rusa Osnovni znahidki bolotnih lyudej vidnosyatsya do dorimskoyi zaliznoyi dobi i svidchat pro vikoristannya lyudskih zhertvoprinoshen v pivnichnij Yevropi v period do Epohi vikingiv Osnovnimi dzherelami pro lyudski zhertvi v epohu vikingiv ye sagi ta inshi pismovi dzherela taki yak robota Adama Bremenskogo napisani pislya hristiyanizaciyi pivnochi i namagalisya nasadzhuvati hristiyanstvo zamist yazichnictva Ci dzherela svidchat pro lyudski zhertvi v hramah i pro te sho vozhd mig prisvyachuvati svoyih vorogiv Odinu yak napriklad ce pripisuyut Eriku Peremozhnomu v bitvi na Vijna bula sposobom zhittya i dosit ritualizovana nabuvayuchi sakralnij harakter Najbilsh jmovirno lyudski zhertvoprinoshennya mali misce u skandinaviv ale buli ne tipovi dlya yih kultu a buli naslidkom voyen Privatnij kultRituali privatnogo kultu buli perevazhno paralelni gromadskim Vidpravlennyam ritualiv privatnogo kultu yak pravilo keruvav golova simejstva i abo jogo druzhina Rituali ne zvodilisya tilki do sezonnih festivaliv isnuvali rituali dlya kozhnogo povsyakdennogo dijstva Bilshist ritualiv vimagali uchasti odnogo abo lishe kilkoh lyudej ale v vikonanni inshih ritualnih dijstv buli zalucheni vsi meshkanci budinku abo vsya rodina Nevidomo chi brali rabi uchast v ritualah Obryadi perehoduCi obryadi buli pov yazani zi zminoyu statusu lyudini i inshimi transformaciyami v jogo zhitti takih yak narodzhennya shlyub i smert Voni buli shozhi z analogichnimi ritualami v kulturi inshih narodiv Divno ale skandinavski dzherela ne zgaduyut obryadiv iniciaciyi Narodzhennya U bagatoh rannih spilnotah isnuvali obryadi pov yazani z narodzhennyam ditini Voni provodilisya abi zahistiti matir i ditya bo v ti chasi ce bulo pov yazano z velikim rizikom dlya nih oboh V epohu vikingiv z ciyeyu metoyu lyudi molilisya boginyam Frejyi i Frigg i vispivuvali Fortuna vidigravala veliku rol u skandinavskij kulturi a dolyu kozhnoyi lyudini viznachali norni v moment jogo narodzhennya Cherez dev yat nochej pislya narodzhennya ditinu povinen buv viznati batko simejstva Vin sadiv jogo do sebe na kolina sidyachi na visokomu stilci Ditinu okroplyuvali vodoyu i narikali im yam tak vona stavala chlenom sim yi Ye svidchennya sho zaproshuvalisya gosti dlya obdarovuvannya i progoloshennya dobrih pobazhan nemovlyati Viznannya ditini batkom davalo jomu ti zh prava yakimi volodiv jogo batko Z cogo chasu batki ne mogli jogo vbiti abo kinuti naprizvolyashe sho vvazhalosya prijnyatnoyu formoyu kontrolyu populyaciyi ne nesuchi za ce vidpovidalnosti Yak pravilo ditej nazivali imenami pokijnih predkiv a imena bozhestv mogli stati chastinoyu imeni Chleni sim yi buli pov yazani z konkretnimi imenami cherez pevni risi vlastivi cim lyudyam i cej zv yazok vidtvoryuvavsya pri povtornomu vikoristanni nastupnimi pokolinnyami Takij poryadok narechennya buv chastinoyu kulturi pokloninnya predkam Shlyub Shlyub buv centrom sim yi ta odnim z golovnih institutiv v skandinavskomu suspilstvi cogo periodu Vin buv vazhlivoyu podiyeyu ne tilki dlya molodyat ale i dlya yih simej Shlyubom vvazhavsya dogovir vesillya bulo urochistoyu ceremoniyeyu yaka pidtverdzhuvala obicyanku simej dopomagati odin odnomu v zv yazku z chim golova sim yi mav virishalne slovo v pitanni shlyubu Prote zgidno z sagami molodyata takozh mali pravo golosu u vibori podruzhnogo partnera bo horoshi vidnosini vseredini sim yi buli zaporukoyu uspishnogo vedennya gospodarstva Obryad shlyubu buv dovgim kolektivnim procesom yakij zakinchuvavsya urochistim svyatom Proces buv pidporyadkovanij riznim ritualam shob zaklikati bozhestvenni sili na blagoslovennya novogo shlyubu Pochinalosya vse z togo sho sim ya narechenogo vidpravlyala jogo i kilka delegativ do sim yi narechenoyi z propoziciyeyu V procesi cogo pershogo kroku priznachavsya den zaruchin vregulovuvalosya pitannya spadshini i majna majbutnogo podruzhzhya Takozh virishuyetsya pitannya pridanogo davnoskand Heimanfylgja i vesilnij podarunok davnoskand Mundr vid sim yi narechenogo sho bulo osobistoyu vlasnistyu narechenoyi Chasto narechena bula z mensh zabezpechenoyi sim yi i hocha riznicya v dostatku yak pravilo bula ne velika takim chinom pridane bulo investiciyami sim yi narechenoyi v yiyi pravo uvijti v bilsh zabezpechenu sim yu Pislya vregulyuvannya vsih pitan ugoda zatverdzhuvalasya na vesilnomu torzhestvi Vsi ci umovi buli vstanovleni tilki dlya yarliv i bondiv v toj chas yak inshi verstvi naselennya taki yak trelli abo lejsingi buli cilkom zalezhnimi vid voli svoyih patroniv Vesillya davnoskand Brudlaup buv najgolovnishim ritualom Na svyati vpershe zbiralisya razom obidvi rodini i vono uosoblyuvalo svyato sho trivalo kilka dniv Vesillya korotshe troh dniv vvazhalasya zhalyugidnim Gosti stezhili za pravilnistyu provedennya torzhestva Zbereglosya malo svidchen shodo religijnogo skladu ceremoniyi Vidomo sho boginya Var zasvidchuvala obitnicyu molodyat prizivalisya Frejr i Frejya v pitannyah lyubovi i vesillya zobrazhennya mjolniru mistilosya na podoli narechenoyi shob Tor blagosloviv yiyi Odnak nemaye niyakih dostovirnih vidomostej pro religijni rituali Narechenogo i narechenu provodili na shlyubne lozhe sho bulo odnim z centralnih ritualiv Yih veli z smoloskipami v rukah sho pokazuvalo riznicyu mizh zakonnimi podruzhnimi stosunkami i nezakonnimi pozashlyubnimi zv yazkami Smert Spalennya pomerlogo na pohovalnomu korabli Popri vojovnichi tradiciyi vikingiv v yih viruvannyah isnuvav pevnij element strahu smerti i vsogo sho z neyu pov yazano Vvazhalosya sho yaksho pokijnij ne buv pravilno pohovanij i zabezpechenij to vin ne znajde svogo miscya v potojbichnomu sviti Takij blukayuchij privid mig vidvidati svoyih nashadkiv u viglyadi Revena abo draug Ce moglo buti znakom togo sho skoro pomre she odin chlen sim yi a takozh inshi liha Shob uniknuti cogo potribno pravilno provesti ceremoniyu pohovannya Najbilsh detalnij opis skandinavskih obryadiv pohovannya X stolittya podano u Ibn Fadlana pravda vin opisuye pohovannya vozhdya same rusiv a ne normaniv Z oglyadu na diskusijnist etnichnoyi prinalezhnosti rusiv nemozhlivo cej obryad rozglyadati yak skandinavskij Tim bilshe sho analogichnij obryad opisanij same u slov yan Vidrazu pislya smerti vozhd buv pohovanij v timchasovij mogili Odna z divchat vozhdya zgolosilasya rozdiliti z nim zagrobne zhittya Yiyi posadili pid cilodobovu ohoronu davali hmilni napoyi a vona spivala radisni pisni Cherez desyat dniv koli buli zshitij novij odyag dlya pokijnogo tilo bulo eksgumovano Ceremoniyu provodila stara zhinka yaka uosoblyuvala angela smerti Pered pochatkom ceremoniyi vozhdya u chovni tyagli na bereg i pidijmali na derev yanij platformi Na korabli mistilosya lizhko vozhdya a angel smerti stavila podushku na lizhko Yak pidnoshennya vozhd otrimuvav hmilni napoyi frukti i muzichnij instrument Pislya cogo jogo klali na lizhko zi vsiyeyu zbroyeyu i podarunkami Potim zaganyali dvoh konej rubali yih na shmatki a m yaso kidali na pohovalnij korabel V kinci v zhertvu prinesli pivnya i kurku Tim chasom divchina obhodila namet za nametom viddayuchis cholovikam Pislya cogo yiyi pidveli do chogos shozhogo na dvernij prohid sho bulo alegoriyeyu vhodu v potojbichnij svit Choloviki pidijnyali yiyi na rukah tri razi i kozhnogo razu vona govorila yake yij bulo vidinnya Teper yiyi vidveli do korablya de vona viddavala svoyi brasleti angelu smerti a kilcya yiyi dochci pislya chogo zijshla na korabel zvidki spivala pisni i proshalasya z blizkimi Zgodom yiyi zaveli v namet de lezhav pokijnij Choloviki pochali biti po shitah i shestero cholovikiv uvijshli v namet slidom shob ovoloditi neyu Potim yiyi poklali na lizhko do vozhdya dvoye vzyali za ruki dvoye za nogi a angel smerti nakinula yiyi na shiyu motuzku Dvoye cholovikiv tyagnuli motuzku angel smerti protknula tir nozhem pid rebrami V kinci ceremoniyi pribuli rodichi pokijnogo z smoloskipami i pidpalili korabel Na misci spalennya buv sporudzhenij cilij pagorb a na jogo vershini visochiv berezovij stovp z virizanimi na nomu imenami vozhdya i jogo vladiki Snorri Sturluson v svoyij Molodshij Eddi zgaduye pohoronnij obryad z obrizannyam nigtiv pomerlogo z metoyu ne dati pobuduvati Naglfar korabel yakij dostavit armiyu Jotuniv na Ragnarok V Koli Zemnomu podayetsya zagalna koncepciya religijnih obryadiv pohovannya Odin postanoviv sho vsih pomerlih treba spalyuvati na bagatti razom z yihnim majnom Vin skazav sho kozhen povinen prijti v Valgallu z tim dobrom yake bulo z nim na bagatti i koristuvatisya tim sho vin sam zakopav u zemlyu A popil treba kidati v more abo zarivati v zemlyu a v pam yat pro slavnih lyudej treba nasipati kurgan a usima pochesnimi lyudyam treba staviti nadgrobnij kamin Lyudi virili todi sho chim vishe dim vid pohoronnogo bagattya pidnimayetsya v povitrya tim vishe v nebi bude toj hto spalyuyetsya i tim vin bude bagatshij tam chim bilshe dobra zgorit z nim Snorri Sturluson Saga pro inglingiv Kolo Zemne Odnak ne vsi buli udostoyeni takih mogil yak Veliki kurgani Uppsali Status pohovanogo viznachav formu mogili i bilshist mogil buli nabagato skromnishi zustrichayetsya bezlich mogil v formi Kam yanogo korablya Vvazhalosya sho yaksho vse zrobleno pravilno pislya smerti pokijnij virushaye v odne z zagrobnih misc v davnoskand Helgafjell svyashenna gora de pokijni veli te zh zhittya sho j na zemli Yak pravilo cim miscem vvazhalasya najblizhcha do gromadi gora Vona bula nastilki svyashenna sho persh nizh divitisya v yiyi bik slid vimiti oblichchya v Gel potraplyali pomerli vid starosti abo vid hvorob Jmovirno pid vplivom hristiyanskoyi tradiciyi Gel stali zobrazhati yak pohmure misce hocha ye svidchennya sho tam mogli vlashtovuvatisya i bagati benketi napriklad v Deyaki voyini pered smertyu protikali sebe spisom shob obduriti Gel i potrapiti v Valgallu v Valgallu Odin za dopomogoyu valkirij zbirav polovinu voyiniv poleglih v boyu de voni gotuvalisya do virishalnoyi bitvi Ragnarok boryuchis odin z odnim i voskresayuchi znovu v Folkvang potraplyala insha polovina poleglih v boyu pid kerivnictvo bogini Frejyi Chasto smert zobrazhuvali yak seksualnij akt mizh pokijnim i providnikom smerti Gel abo Ran i yiyi dev yat dochok Seksualnij vidtinok smerti vidobrazhenij i v falichnij formi kartinnih kameniv sho vstanovlyuyutsya v pam yat pro pokijnogo napriklad Sture Hammarskij kamin Na somij den pislya smerti lyudi vidznachali davnoskand Sjaund abo pohoronnij el bo obryad mistiv rozpivannya hmilnih napoyiv Provedennya ciyeyi ceremoniyi zavershuvalo zemnij shlyah pokijnogo i pislya neyi spadkoyemci mogli pred yaviti prava na spadshinu Bilshist zberezhenih svidoctv ritualiv pov yazanih zi smertyu vidnosyatsya do predstavnikiv cholovichoyi stati Odnak toj fakt sho v zhinochih pohovannyah takozh znahodyat pidnoshennya govorit na korist togo sho u zhinok takozh isnuvala zagrobne zhittya I hocha nevidomo kudi virushali zhinki jmovirno i Gelgejm buli dlya nih vidkriti Ideya pro zagrobne zhittya desho superechit koncepciyi pokloninnya predkam bo v zagrobnij svit pomerlij virushav bezpovorotno Nam nevidomo yak virishuvalosya ce protirichchya i chi zalishavsya pomerlij yakijs chas v svoyij mogili abo vidrazu virushav u carstvo mertvih yaku funkciyu vikonuvali pidnoshennya i chi vikonuvav spalenij pohovalnij korabel funkciyu transporta v inshij svit Pokloninnya predkam Do hristiyanizaciyi v Skandinaviyi isnuvav kult predkiv Predki buli duzhe vazhlivim elementom imidzhu sim yi ta lyudi virili sho voni zdatni vplivati na zhittya svoyih nashadkiv z potojbichnogo svitu tomu kontakt z nimi vvazhavsya klyuchovim elementom dobrobutu sim yi Vvazhalosya sho pravilno provedeni obryadi zabezpechuvali blagoslovennya predkami nini zhivih v toj chas yak nedotrimannya obryadiv moglo naklikati nevdachu i predki ne davali b spokoyu lyudini Nevidomo chi rozglyadali samih predkiv yak bozhestvennu silu abo lishe yak pov yazanih z neyu Kurgan takozh rozglyadavsya yak zhitlo pomerlogo i misce osoblivoyi sili Cherez cyu osoblivist znajdeni slidi rannih rozkopok mogil ne zavzhdi svidchat pro yih rozkradannya voni mogli buti naslidkom pragnennya miscevoyi gromadi povernuti svyashenni predmeti abo poklasti pidnoshennya U zv yazku z tim sho rozkopki kurganiv buli trudomistkim procesom treba bulo bagato chasu a yih provedennya ne moglo buti ne pomichenim Istorik Gro Stejnslend vvazhaye sho v davni chasi rozkradannya mogil bulo ne tipovim Isnuye kilka legend pro povernennya predmetiv z pohovan v Inglingatala pidnoshennya Frejru prodovzhuvali nesti cherez otvori v jogo grobnici Zv yazok pomerlih i zhivih vidbuvalasya za dopomogoyu ritualiv v miscyah pohovan takih yak pidnoshennya predmetiv yizhi abo napoyiv Zazvichaj pohovannya robilisya poruch z zhitlom shob predki mogli zahistiti zhitlo i jogo meshkanciv vid nevdach i daruvati yim dostatok Pokloninnya predkam takozh bulo chastinoyu blotu de tosti priurocheni yim buli chastinoyu ritualu Pokloninnya istotam Lanvaettir isl Landvaettir abo duhi miscya bulo zbirnoyu nazvoyu riznih istot zahisnikiv misc i isnuvalo bezlich pravil yak povoditisya z nimi shob ne viklikati konfliktu Ce opisuye Egil Skallagrimsson pid chas svogo zaslannya v Islandiyu Vin sporudiv nitsshest shob nalyakati landvettiriv Norvegiyi i takim chinom naklikati na Norvegiyu nevdachi v yakosti pomsti norvezkim konungam za yihnye stavlennya do nogo Zgidno sagam nitsshest skladavsya z rozporotoyi kinskoyi golovi nasadzhenoyi na vershinu zherdini yaku vin vkopav v zemlyu na uzberezhzhi V epohu vikingiv zhinki yak hranitelki domashnogo vognisha grali jmovirno klyuchovu rol v pokloninni cim istotam U ritual vhodilo pidnoshennya yizhi i napoyiv v vidpovidnih miscyah abo poruch z fermoyu abo v osoblivih miscyah takih yak vodospadi i gayi de vvazhalosya meshkali podibni istoti V period hristiyanizaciyi zahopleni borotboyu z bozhestvami z vlasnimi imenami misioneri zalishili poza uvagoyu bezimennih vettiriv sho dozvolilo yih kultam isnuvati yakijs chas i uniknuti podalshogyi uvagi cerkvi Svoye zhittya vettiri prodovzhuvali v folklori u viglyadi i RitualiMidvinterblot Urochiste svyato v chest seredini zimi hud Karl Larsson Blot Osnovna stattya Blot Blot vikonuvavsya i yak gromadskij i yak privatnij ritual Blot davnoskand Blot buv obryadom zhertvoprinesennya i yak pravilo polyagav u ritualnomu poyidanni m yasa i hmilnogo medu Najbilshi bloti vidbuvalisya voseni svyato zboru vrozhayu i v den zimovogo soncestoyannya Seidr Osnovna stattya Sejd magiya Starshij futark run Seidr nalezhat shvidshe do magiyi nizh do religiyi tak vvazhali naukovci donedavna Taka ocinka bula pov yazana z tiyeyu znevagoyu z yakoyu nova hristiyanska religiya stavilasya do starih skandinavskih viruvan Odnak Seidr buv chastinoyu religiyi i buv pov yazanij z mifologichnimi opovidyami tomu zaraz jogo vvazhayut neviddilnoyu chastinoyu skandinavskogo yazichnictva Seidr vikoristovuvavsya dlya vorozhin i interpretaciyi znamen yak z blagimi tak i zi zlimi namirami Runi Osnovna stattya Runi U dzherelah zgaduyetsya magichna sila run v zv yazku z asom Odinom Div takozhDavnoskandinavska religiya Germanske neoyazichnictvoPrimitkiGro Steinsland 2005 Norron religion myter riter samfunn Oslo Pax forlag ISBN 8253026072 OCLC 62300645 Aase Koefoed 1989 Old var arle Nordens gamle religioner Kbh Gjellerup amp Gad ISBN 8713035452 OCLC 60904542 1914 2006 Davidson H R Ellis Hilda Roderick Ellis 1964 Baltimore Md Penguin Books ISBN 0140136274 OCLC 1903305 Arhiv originalu za 5 chervnya 2020 Procitovano 31 bereznya 2018 Margaret Clunies Ross 1994 lt 1998 gt Prolonged echoes Old Norse myths in medieval Northern society Odense Odense University Press ISBN 8778380081 OCLC 31333935 Gro Steinsland 1936 Hultgard Anders 1939 Sjostrom Hans O 1998 Manniskor och makter i vikingarnas varld Stockholm Ordfront ISBN 9173245917 OCLC 185833897 Krappe Alexander Haggerty 1 travnya 2003 angl Kessinger Publishing ISBN 9780766158139 Arhiv originalu za 7 travnya 2018 Procitovano 31 bereznya 2018 Gro Steinsland forskning Nordiska samarbetsnamnden for humanistisk 1991 Nordisk hedendom et symposium Odense Odense Universitesforlag ISBN 8774927736 OCLC 28359560