Семпай (яп. 先輩, букв. «товариш спереду») і кохай (яп. 後輩, ко:хай, букв. «товариш позаду») — японські терміни, що описують неформальні ієрархічні міжособистісні відносини, загальноприйняті в організаціях, гуртках, клубах, школах та на підприємствах Японії.
Зазвичай семпаєм називають ту людину, яка має більше досвіду в тій чи іншій сфері. Якщо одна людина займається чимось довше за іншу, то вона — семпай. Кохай — протилежне поняття: людина, менш досвідчена в деякій сфері занять.
Людину можна назвати семпай, коли хтось є кохаєм відносно неї, і навпаки. Відносини такого типу встановлюються з того моменту, коли людина потрапляє до певного колективу. Кохай чемно ставиться до старшинства та досвіду семпая і звертається до нього у поважному тоні. Слово «семпай» також використовується як іменний суфікс, який додається до імені відповідної людини.
Загальна концепція
Слово «семпай» в японській мові застосовується до більш досвідченої людини в певній сфері, яка зазвичай допомагає, дає пораду або пропонує свою дружбу новачкові або просто менш досвідченому члену суспільства, якого в такому випадку називають «кохай» як прояв подяки, поваги чи особистої відданості. Одночасно з цим семпай вважається другом, тому хто запропонував, проте в цілому ці відносини аналогічні відносинам опікуна і підопічного (mentor and mentee) в західній культурі, однак з тією різницею, що в Японії семпай і кохай повинні працювати/вчитися в одній організації.
Виникнення цього роду стосунків походить від конфуціанства, набору моральних і етичних доктрин, що прийшли в Японію з стародавнього Китаю і вийшли за межі різних аспектів японської філософії. Відношення «семпай — кохай» — це тип вертикальної ієрархії (наприклад, батько/дитина), яке підкреслює поважне ставлення до влади, ланцюжка підпорядкування, а також до людей похилого віку. Його створено для усунення внутрішньої конкуренції та зміцнення організації.
Згодом цей механізм дозволив передавати досвід і мудрість новим поколінням, і навіть розширювати знання, щоб підтримувати мистецтво викладання. Це також дозволяє розвивати корисний досвід взаємодії між двома важливими компонентами суспільства, оскільки кохай отримує досвід і мудрість від семпая, а семпай пізнає новий досвід від кохая і розвиває своє почуття відповідальності.
Історія виникнення та розвитку
Система семпай — кохай існує в японській культурі й у японському суспільстві із самого зародження імперії. На її розвиток вплинули три чинники: конфуціанство, що прийшло з Китаю, традиційна японська система сімейних взаємин і давнє громадянське право.
Конфуціанство прийшло в Японію з Китаю приблизно між VI і IX століттями, але в Японії зазнало значної зміни, в основному соціального штибу, перетворившись на так зване «неоконфуціанство». Воно стало офіційною доктриною в період правління сьогунату Токугава (період Едо, з 1603 по 1867). Заповідь «синової відданості та благочестивості» як данина поваги лідеру домінувала в японській повсякденності того часу. Повага до старших і пошана до предків, яким навчало китайське конфуціанство, були добре сприйняті японцями, і це стало частиною їхнього повсякденного життя. Крім цього, як і інші впливи китайської культури, японці вибірково та належним чином «привласнили» конфуціанське почуття «лояльності» як вірність своєму пану чи імператору.
Концепція «вдома» (кит. 家) і сімейних взаємин, також регульована конфуціанськими кодексами поведінки також справила величезний вплив на встановлення взаємин семпай — кохай як основоположних у японському суспільстві. Згідно з цією конфуціанською системою, батько, як голова сім'ї чоловічої статі, має абсолютну владу в сім'ї, а старший син успадковує сімейну власність і цю владу після його смерті. Згідно з кодексом, батько має владу як людина, яка отримала найвищий рівень освіти і яка має вищу етичну мудрість. Оскільки повага до начальства вважалася в японському суспільстві «чеснотою», дружина та діти мали йому підкорятися як начальнику будинку. На додаток до цього, у порядку спадкування від батька отримували спадок тільки повнолітні сини, ні старші дочки, ні неповнолітні діти не отримували нічого.
Останнім важливим фактором, який вплинув на цю систему взаємин став древній цивільний закон, яким офіційно почала керуватися Японська імперія з 1898 року. Він посилив правила старшинства у японському суспільстві і зміцнив традиційну сімейну систему, давши чіткі визначення ієрархії всередині неї. Ці закони були офіційно скасовані до 1947, після капітуляції Японії після її поразки у Другій світовій війні (тобто з падінням абсолютної монархії), проте ідеали, нею закладені, збереглися і в наступні роки як психологічний вплив на спосіб мислення японців.
В суспільстві
Одне з головних місць, де відносини семпай — кохай застосовуються найбільше — це школа. Наприклад для тих, хто навчається в молодших і середніх школах і, особливо, у шкільних гуртках і клубах, семпаями є учні старших шкіл, до яких учні молодші виявляють окрему повагу. Зокрема у спортивних клубах, гуртках та секціях саме нові кохаї займаються базовими завданнями, такими як збирання м'ячів, прибирання ігрового поля та догляд за обладнання. Крім того, вони навіть часом займаються пранням верхнього одягу своїх симпаїв. Коли учні молодших класів вітають семпаїв, вони вклоняються їм на знак поваги.
У разі непокори семпаї мають право застосувати силу щодо своїх кохаїв. З усім тим, основною причиною такої поведінки є те, що член клубу може стати хорошим гравцем, тільки якщо отримає відповідні вказівки від тих, хто вже вміє грати, і слідуватиме вказівкам тренера та капітана, яким для новачка і є семпай. Як і в клубах, відносини в японських школах в цілому в основному залежать більше від віку, ніж здібностей учнів. ієрархія у взаєминах семпай — кохай аналогічні відносинам вчитель і учень, оскільки вчителя потрібно поважати в тому числі за вік і досвід, а також ніколи не ставити під сумнів правильність його дій.
Проте вже у коледжі відбуваються значні зміни у системі взаємовідносин. Оскільки однокласники майже не різняться за віком, система семпай — кохай не така сильна, як у відносинах між учнями старших та молодших класів, та полягає лише у взаємоповазі, і навіть підтримуванні ввічливості спілкуванні. Але незалежно від системи освіти, у середовищі вчителів система семпай — кохай заснована на їхньому академічному званні та досвіді, тобто насамперед — на стажі роботи.
У будо
У будо семпаями називають тих, хто займається цим видом більше часу. Це звання є відносним. Якщо одна людина досвідченіша за іншу у певному вигляді будо, то вона буде семпаєм, менш досвідчена ж буде кохаєм. У додзьо дане звання буде отримано відразу після того, як людина почне займатися конкретним видом бойового мистецтва, і ці відносини не змінюватимуться зі зміною рангу в будо. Можлива така ситуація, коли кохай одержує вищий ранг, ніж семпай. У цьому випадку становище першого в додзьо буде вищим, ніж у другого, але він, як і раніше, залишається кохаєм, тільки з вищим рангом.
Семпаї також все ще учні в додзьо, однак вони є ними довше, ніж їхні кохаї, тому вони й називаються так. Оскільки семпаї знають більше про їхнє додзе і про вид бойового мистецтва, яким вони займаються, то вони навчають кохаїв правилам, етикету, манерам.
У ході тренувань багато кохаїв скаржаться на своїх семпаїв за те, що ті надто ними командують. Проте за правилами семпай не є командиром для кохая. Він має бути добрим наставником. Разом з тим кохаї повинні слухати не тільки сенсея, але й те, чого їх навчають семпаї.
У мові
Правила ієрархії старшинства зображені у японській мові. Для їх позначення в лінгвістиці прийнято термін «кейго» (яп. 敬語, букв. — «Шанобливі слова») (в українській мові прийнято позначення «форми ввічливості»). Це є традицією японської мови. Вона ділиться на три категорії, які виділилися в 1950-х: сонкейго, кенсонго і тейнейго.
- Сонкейго (яп. 尊敬語) — це стиль ввічливої мови, який використовується при спілкуванні з людьми, які є для того, хто говорить, старшими за статусом. Використовується для позначення поваги до людини, у тому числі до її дій та вчинків.
- Кенсонго (яп. 謙 譲 語) — це стиль скромної мови. Його відмінність від попереднього полягає в тому, що в кенсонго промовець ставить себе нижче співрозмовника, тим самим ніби принижуючи власну значущість, у той час, як у сонкейго навпаки підвищується значущість співрозмовника.
- Тейнейго (яп. 丁寧語) — стиль ввічливої мови, у якому можна говорити як про власні дії, так і про дії інших людей, при цьому у ньому проявляється повага не до співрозмовника, а до того, про кого йдеться у діалозі. Характеризується використанням зв'язки «десу» і ввічливою формою дієслова із закінченням «-масу».
У першому та другому стилях також існує певний набір виразів (дієслів, іменників або спеціальних префіксів) для вираження типу мови. іншим важливим правилом, яке використовується в будь-яких ієрархічних відносинах та стилях промови — використання почесних суфіксів при зверненні. Семпай під час розмови зі своїм кохаєм використовує суфікс «-кун» після прізвища чи імені незалежно від статі співрозмовника. Кохай же при розмові використовує суфікс «- семпай» після його прізвища або «-сан» після свого. У поодиноких випадках використовується суфікс "-сама ", що говорить про найвищий рівень поваги до співрозмовника. Причина використання саме суфіксів «-семпмпай», «-кун» або «-сан» полягає в тому, що, крім того, що відносини семпай-кохай засновані на повазі, їх зазвичай пов'язує дружба і взаємна довіра. Слово «семпай» також може використовуватися як займенник.
В мистецтві
У західному світі
У творах мистецтва, випущених поза Японією, відносини семпай — кохай показуються нечасто. Наприклад, їх можна спостерігати в романі «Східне сонце», який був написаний фантастом Майклом Крайтоном в 1992 році. Він розповідає про вбивство американки в японській компанії в Лос-Анджелесі та його головні герої-детективи підтримують даний вид взаємин, оскільки один з них свого часу жив у Японії та засвоїв деякі звички японського суспільства. В 1993 роман був екранізований.
В аніме та манзі
Ці терміни також використовуються в середовищі отаку, часто з'являються в аніме та манзі як невіддільна частина японської культури. Закоханість у семпаїв досить поширена в Японії, і це відбивається на поширеності цієї теми в сьодзьо-манзі та літературних творах у жанрі романтики. Оскільки для цих термінів не існує задовільних аналогів іншими мовами, то в офіційних перекладах їх часто опускають, а в неофіційних (фенсаб, сканлейт) використовують без перекладу і як окремий термін, і як іменний суфікс.
Примітки
- Japan: Profile of a Nation : ( )[англ.] = 英文日本小事典. — Tokio : Kodansha International, 1995. — P. 310. — 493 p. — .
- Matsumoto Hideyuki. Impact of Japanese Traditional Cultures on Global IS Management (PDF). Pacis-net (англ.). L.: . с. 1480—1481. Процитовано 28 червня 2021.
- Davies, Ikeno, 2011, с. 187.
- Kopp Rochelle. Senpai/Kohai: The Bottom Line in Japan (англ.). Chicago/Tokio: Japan Intercultural Consulting. Процитовано 29 червня 2021.
- [en]. The List // Gaijin Yokozuna: A Biography of Chad Rowan. — illustrated edition. — Honolulu : [en], 2006. — P. 135. — (Latitude 20 Books) — .
- Rassel Randall J. The japanese way // . — N. Y. : Active Interest Media, 1983. — Vol. 21, no. 11 (11). — P. 61. — ISSN 0277-3066.
- Rubio Ron. Introduction to core conceprs of pathfinder mentoring // Mind/Body Techniques for Asperger's Syndrome: The Way of the Pathfinder / Irene Brody, Anthony Castrogiovanni. — L. : , 2008. — P. 37. — .
- Davies, Ikeno, 2011, с. 188.
- Davies, Ikeno, 2011, с. 188—189.
- Davies, Ikeno, 2011, с. 189.
- Skya Walter. Japan's Holy War: The Ideology of Radical Shinto Ultranationalism. — Durham : [en], 2009. — P. 126—127. — (Asia-Pacific) — .
- • Sugimoto Yoshio. Varieties in Work and Labor // An Introduction to Japanese Society / Harumi Befu, Michio Muramatsu, Wolfgang Seifert, Chizuko Ueno. — Cambr. : Cambridge University Press, 2003. — С. 132. — (Contemporary Japanese Society) — .
• Davies, Ikeno, 2011 - Blomberg Catharina. Chapter 5 // The Heart of the Warrior. — N. Y. : Psychology Press, 1994. — С. 203. — .
- Davies, Ikeno, 2011, с. 191.
- . Архів оригіналу за 19 лютого 2010. Процитовано 27 листопада 2009.
- Семантика и прагматика японских «кейго» по сравнению с другими языками // Типологические обоснования в грамматике. К 70-летию профессора В. С. Храковского / под общей ред. . — М. : , 2004. — С. 11. — (Studia psihologica) — .
- Wetzel Patricia J. Keigo in Kokugogaku // Keigo in Modern Japan: Polite Language from Meiji to the Present. — illustrated edition. — Honolulu : University of Hawaii Press, 2004. — P. 29. — (Japanese language and linguistics) — .
- Matsuura Jun’ichi; Porta Fuentes Lourdes. Nihongo: Japonés para hispanohablantes. Gramática de la lengua japonesa. — Barselona : Herder, 2000. — P. 115—116, 261—265. — .
- Sempai. Encyclopedia Anime News Network (англ.). Процитовано 29 червня 2021.
{{}}
: Проігноровано невідомий параметр|accessyear=
(можливо,|access-date=
?) () - Nagayama Hall Gordon C. and Huang Ellen R. Behavioral Health Service Delivery with Asian Americans // Handbook of Cultural Factors in Behavioral Health / Lorraine T. Benuto, Frances R. Gonzalez, Jonathan Singer. — N. Y. : Springer Nature, 2020. — С. 136. — .
- Восходящее солнце. IMDB (англ.). Процитовано 27 жовтня 2021.
- Ghilardi Marcello. Estetica dell'animazione giapponese. — Madrid : Esedra, 2003. — P. 100—102. — (Parva) — .
Література
- Davies Roger J. & Ikeno Osamu. Sempai-Kōhai: Seniority Rules in Japanese Relations // Japanese Mind: Understanding Contemporary Japanese Culture. — Boston : [en], 2011. — P. 187—192. — .
Див. також
Вікіпедія, Українська, Україна, книга, книги, бібліотека, стаття, читати, завантажити, безкоштовно, безкоштовно завантажити, mp3, відео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, малюнок, музика, пісня, фільм, книга, гра, ігри, мобільний, телефон, android, ios, apple, мобільний телефон, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Інтернет
Sempaj yap 先輩 bukv tovarish speredu i kohaj yap 後輩 ko haj bukv tovarish pozadu yaponski termini sho opisuyut neformalni iyerarhichni mizhosobistisni vidnosini zagalnoprijnyati v organizaciyah gurtkah klubah shkolah ta na pidpriyemstvah Yaponiyi U yaponskih shkolah z rannih rokiv prisheplyuyutsya vidnosini sempaj kohaj yaki ye nevid yemnoyu chastinoyu povsyakdennogo zhittya Zazvichaj sempayem nazivayut tu lyudinu yaka maye bilshe dosvidu v tij chi inshij sferi Yaksho odna lyudina zajmayetsya chimos dovshe za inshu to vona sempaj Kohaj protilezhne ponyattya lyudina mensh dosvidchena v deyakij sferi zanyat Lyudinu mozhna nazvati sempaj koli htos ye kohayem vidnosno neyi i navpaki Vidnosini takogo tipu vstanovlyuyutsya z togo momentu koli lyudina potraplyaye do pevnogo kolektivu Kohaj chemno stavitsya do starshinstva ta dosvidu sempaya i zvertayetsya do nogo u povazhnomu toni Slovo sempaj takozh vikoristovuyetsya yak imennij sufiks yakij dodayetsya do imeni vidpovidnoyi lyudini Zagalna koncepciyaSlovo sempaj v yaponskij movi zastosovuyetsya do bilsh dosvidchenoyi lyudini v pevnij sferi yaka zazvichaj dopomagaye daye poradu abo proponuye svoyu druzhbu novachkovi abo prosto mensh dosvidchenomu chlenu suspilstva yakogo v takomu vipadku nazivayut kohaj yak proyav podyaki povagi chi osobistoyi viddanosti Odnochasno z cim sempaj vvazhayetsya drugom tomu hto zaproponuvav prote v cilomu ci vidnosini analogichni vidnosinam opikuna i pidopichnogo mentor and mentee v zahidnij kulturi odnak z tiyeyu rizniceyu sho v Yaponiyi sempaj i kohaj povinni pracyuvati vchitisya v odnij organizaciyi Viniknennya cogo rodu stosunkiv pohodit vid konfucianstva naboru moralnih i etichnih doktrin sho prijshli v Yaponiyu z starodavnogo Kitayu i vijshli za mezhi riznih aspektiv yaponskoyi filosofiyi Vidnoshennya sempaj kohaj ce tip vertikalnoyi iyerarhiyi napriklad batko ditina yake pidkreslyuye povazhne stavlennya do vladi lancyuzhka pidporyadkuvannya a takozh do lyudej pohilogo viku Jogo stvoreno dlya usunennya vnutrishnoyi konkurenciyi ta zmicnennya organizaciyi Zgodom cej mehanizm dozvoliv peredavati dosvid i mudrist novim pokolinnyam i navit rozshiryuvati znannya shob pidtrimuvati mistectvo vikladannya Ce takozh dozvolyaye rozvivati korisnij dosvid vzayemodiyi mizh dvoma vazhlivimi komponentami suspilstva oskilki kohaj otrimuye dosvid i mudrist vid sempaya a sempaj piznaye novij dosvid vid kohaya i rozvivaye svoye pochuttya vidpovidalnosti Istoriya viniknennya ta rozvitkuSistema sempaj kohaj isnuye v yaponskij kulturi j u yaponskomu suspilstvi iz samogo zarodzhennya imperiyi Na yiyi rozvitok vplinuli tri chinniki konfucianstvo sho prijshlo z Kitayu tradicijna yaponska sistema simejnih vzayemin i davnye gromadyanske pravo Konfucianstvo prijshlo v Yaponiyu z Kitayu priblizno mizh VI i IX stolittyami ale v Yaponiyi zaznalo znachnoyi zmini v osnovnomu socialnogo shtibu peretvorivshis na tak zvane neokonfucianstvo Vono stalo oficijnoyu doktrinoyu v period pravlinnya sogunatu Tokugava period Edo z 1603 po 1867 Zapovid sinovoyi viddanosti ta blagochestivosti yak danina povagi lideru dominuvala v yaponskij povsyakdennosti togo chasu Povaga do starshih i poshana do predkiv yakim navchalo kitajske konfucianstvo buli dobre sprijnyati yaponcyami i ce stalo chastinoyu yihnogo povsyakdennogo zhittya Krim cogo yak i inshi vplivi kitajskoyi kulturi yaponci vibirkovo ta nalezhnim chinom privlasnili konfucianske pochuttya loyalnosti yak virnist svoyemu panu chi imperatoru Koncepciya vdoma kit 家 i simejnih vzayemin takozh regulovana konfucianskimi kodeksami povedinki takozh spravila velicheznij vpliv na vstanovlennya vzayemin sempaj kohaj yak osnovopolozhnih u yaponskomu suspilstvi Zgidno z ciyeyu konfucianskoyu sistemoyu batko yak golova sim yi cholovichoyi stati maye absolyutnu vladu v sim yi a starshij sin uspadkovuye simejnu vlasnist i cyu vladu pislya jogo smerti Zgidno z kodeksom batko maye vladu yak lyudina yaka otrimala najvishij riven osviti i yaka maye vishu etichnu mudrist Oskilki povaga do nachalstva vvazhalasya v yaponskomu suspilstvi chesnotoyu druzhina ta diti mali jomu pidkoryatisya yak nachalniku budinku Na dodatok do cogo u poryadku spadkuvannya vid batka otrimuvali spadok tilki povnolitni sini ni starshi dochki ni nepovnolitni diti ne otrimuvali nichogo Ostannim vazhlivim faktorom yakij vplinuv na cyu sistemu vzayemin stav drevnij civilnij zakon yakim oficijno pochala keruvatisya Yaponska imperiya z 1898 roku Vin posiliv pravila starshinstva u yaponskomu suspilstvi i zmicniv tradicijnu simejnu sistemu davshi chitki viznachennya iyerarhiyi vseredini neyi Ci zakoni buli oficijno skasovani do 1947 pislya kapitulyaciyi Yaponiyi pislya yiyi porazki u Drugij svitovij vijni tobto z padinnyam absolyutnoyi monarhiyi prote ideali neyu zakladeni zbereglisya i v nastupni roki yak psihologichnij vpliv na sposib mislennya yaponciv V suspilstviOdne z golovnih misc de vidnosini sempaj kohaj zastosovuyutsya najbilshe ce shkola Napriklad dlya tih hto navchayetsya v molodshih i serednih shkolah i osoblivo u shkilnih gurtkah i klubah sempayami ye uchni starshih shkil do yakih uchni molodshi viyavlyayut okremu povagu Zokrema u sportivnih klubah gurtkah ta sekciyah same novi kohayi zajmayutsya bazovimi zavdannyami takimi yak zbirannya m yachiv pribirannya igrovogo polya ta doglyad za obladnannya Krim togo voni navit chasom zajmayutsya prannyam verhnogo odyagu svoyih simpayiv Koli uchni molodshih klasiv vitayut sempayiv voni vklonyayutsya yim na znak povagi U razi nepokori sempayi mayut pravo zastosuvati silu shodo svoyih kohayiv Z usim tim osnovnoyu prichinoyu takoyi povedinki ye te sho chlen klubu mozhe stati horoshim gravcem tilki yaksho otrimaye vidpovidni vkazivki vid tih hto vzhe vmiye grati i sliduvatime vkazivkam trenera ta kapitana yakim dlya novachka i ye sempaj Yak i v klubah vidnosini v yaponskih shkolah v cilomu v osnovnomu zalezhat bilshe vid viku nizh zdibnostej uchniv iyerarhiya u vzayeminah sempaj kohaj analogichni vidnosinam vchitel i uchen oskilki vchitelya potribno povazhati v tomu chisli za vik i dosvid a takozh nikoli ne staviti pid sumniv pravilnist jogo dij Prote vzhe u koledzhi vidbuvayutsya znachni zmini u sistemi vzayemovidnosin Oskilki odnoklasniki majzhe ne riznyatsya za vikom sistema sempaj kohaj ne taka silna yak u vidnosinah mizh uchnyami starshih ta molodshih klasiv ta polyagaye lishe u vzayemopovazi i navit pidtrimuvanni vvichlivosti spilkuvanni Ale nezalezhno vid sistemi osviti u seredovishi vchiteliv sistema sempaj kohaj zasnovana na yihnomu akademichnomu zvanni ta dosvidi tobto nasampered na stazhi roboti U budo U budo sempayami nazivayut tih hto zajmayetsya cim vidom bilshe chasu Ce zvannya ye vidnosnim Yaksho odna lyudina dosvidchenisha za inshu u pevnomu viglyadi budo to vona bude sempayem mensh dosvidchena zh bude kohayem U dodzo dane zvannya bude otrimano vidrazu pislya togo yak lyudina pochne zajmatisya konkretnim vidom bojovogo mistectva i ci vidnosini ne zminyuvatimutsya zi zminoyu rangu v budo Mozhliva taka situaciya koli kohaj oderzhuye vishij rang nizh sempaj U comu vipadku stanovishe pershogo v dodzo bude vishim nizh u drugogo ale vin yak i ranishe zalishayetsya kohayem tilki z vishim rangom Sempayi takozh vse she uchni v dodzo odnak voni ye nimi dovshe nizh yihni kohayi tomu voni j nazivayutsya tak Oskilki sempayi znayut bilshe pro yihnye dodze i pro vid bojovogo mistectva yakim voni zajmayutsya to voni navchayut kohayiv pravilam etiketu maneram U hodi trenuvan bagato kohayiv skarzhatsya na svoyih sempayiv za te sho ti nadto nimi komanduyut Prote za pravilami sempaj ne ye komandirom dlya kohaya Vin maye buti dobrim nastavnikom Razom z tim kohayi povinni sluhati ne tilki senseya ale j te chogo yih navchayut sempayi U moviPravila iyerarhiyi starshinstva zobrazheni u yaponskij movi Dlya yih poznachennya v lingvistici prijnyato termin kejgo yap 敬語 bukv Shanoblivi slova v ukrayinskij movi prijnyato poznachennya formi vvichlivosti Ce ye tradiciyeyu yaponskoyi movi Vona dilitsya na tri kategoriyi yaki vidililisya v 1950 h sonkejgo kensongo i tejnejgo Sonkejgo yap 尊敬語 ce stil vvichlivoyi movi yakij vikoristovuyetsya pri spilkuvanni z lyudmi yaki ye dlya togo hto govorit starshimi za statusom Vikoristovuyetsya dlya poznachennya povagi do lyudini u tomu chisli do yiyi dij ta vchinkiv Kensongo yap 謙 譲 語 ce stil skromnoyi movi Jogo vidminnist vid poperednogo polyagaye v tomu sho v kensongo promovec stavit sebe nizhche spivrozmovnika tim samim nibi prinizhuyuchi vlasnu znachushist u toj chas yak u sonkejgo navpaki pidvishuyetsya znachushist spivrozmovnika Tejnejgo yap 丁寧語 stil vvichlivoyi movi u yakomu mozhna govoriti yak pro vlasni diyi tak i pro diyi inshih lyudej pri comu u nomu proyavlyayetsya povaga ne do spivrozmovnika a do togo pro kogo jdetsya u dialozi Harakterizuyetsya vikoristannyam zv yazki desu i vvichlivoyu formoyu diyeslova iz zakinchennyam masu U pershomu ta drugomu stilyah takozh isnuye pevnij nabir viraziv diyesliv imennikiv abo specialnih prefiksiv dlya virazhennya tipu movi inshim vazhlivim pravilom yake vikoristovuyetsya v bud yakih iyerarhichnih vidnosinah ta stilyah promovi vikoristannya pochesnih sufiksiv pri zvernenni Sempaj pid chas rozmovi zi svoyim kohayem vikoristovuye sufiks kun pislya prizvisha chi imeni nezalezhno vid stati spivrozmovnika Kohaj zhe pri rozmovi vikoristovuye sufiks sempaj pislya jogo prizvisha abo san pislya svogo U poodinokih vipadkah vikoristovuyetsya sufiks sama sho govorit pro najvishij riven povagi do spivrozmovnika Prichina vikoristannya same sufiksiv sempmpaj kun abo san polyagaye v tomu sho krim togo sho vidnosini sempaj kohaj zasnovani na povazi yih zazvichaj pov yazuye druzhba i vzayemna dovira Slovo sempaj takozh mozhe vikoristovuvatisya yak zajmennik V mistectviU zahidnomu sviti U tvorah mistectva vipushenih poza Yaponiyeyu vidnosini sempaj kohaj pokazuyutsya nechasto Napriklad yih mozhna sposterigati v romani Shidne sonce yakij buv napisanij fantastom Majklom Krajtonom v 1992 roci Vin rozpovidaye pro vbivstvo amerikanki v yaponskij kompaniyi v Los Andzhelesi ta jogo golovni geroyi detektivi pidtrimuyut danij vid vzayemin oskilki odin z nih svogo chasu zhiv u Yaponiyi ta zasvoyiv deyaki zvichki yaponskogo suspilstva V 1993 roman buv ekranizovanij V anime ta manzi Ci termini takozh vikoristovuyutsya v seredovishi otaku chasto z yavlyayutsya v anime ta manzi yak neviddilna chastina yaponskoyi kulturi Zakohanist u sempayiv dosit poshirena v Yaponiyi i ce vidbivayetsya na poshirenosti ciyeyi temi v sodzo manzi ta literaturnih tvorah u zhanri romantiki Oskilki dlya cih terminiv ne isnuye zadovilnih analogiv inshimi movami to v oficijnih perekladah yih chasto opuskayut a v neoficijnih fensab skanlejt vikoristovuyut bez perekladu i yak okremij termin i yak imennij sufiks PrimitkiJapan Profile of a Nation angl 英文日本小事典 Tokio Kodansha International 1995 P 310 493 p ISBN 978 4 770 01890 8 Matsumoto Hideyuki Impact of Japanese Traditional Cultures on Global IS Management PDF Pacis net angl L s 1480 1481 Procitovano 28 chervnya 2021 Davies Ikeno 2011 s 187 Kopp Rochelle Senpai Kohai The Bottom Line in Japan angl Chicago Tokio Japan Intercultural Consulting Procitovano 29 chervnya 2021 en The List Gaijin Yokozuna A Biography of Chad Rowan illustrated edition Honolulu en 2006 P 135 Latitude 20 Books ISBN 978 0 824 83804 1 Rassel Randall J The japanese way N Y Active Interest Media 1983 Vol 21 no 11 11 P 61 ISSN 0277 3066 Rubio Ron Introduction to core conceprs of pathfinder mentoring Mind Body Techniques for Asperger s Syndrome The Way of the Pathfinder Irene Brody Anthony Castrogiovanni L 2008 P 37 ISBN 978 1 846 42805 0 Davies Ikeno 2011 s 188 Davies Ikeno 2011 s 188 189 Davies Ikeno 2011 s 189 Skya Walter Japan s Holy War The Ideology of Radical Shinto Ultranationalism Durham en 2009 P 126 127 Asia Pacific ISBN 978 0 822 39246 0 Sugimoto Yoshio Varieties in Work and Labor An Introduction to Japanese Society Harumi Befu Michio Muramatsu Wolfgang Seifert Chizuko Ueno Cambr Cambridge University Press 2003 S 132 Contemporary Japanese Society ISBN 0 521 52925 5 Davies Ikeno 2011 Blomberg Catharina Chapter 5 The Heart of the Warrior N Y Psychology Press 1994 S 203 ISBN 1 873 41013 1 Davies Ikeno 2011 s 191 Arhiv originalu za 19 lyutogo 2010 Procitovano 27 listopada 2009 Semantika i pragmatika yaponskih kejgo po sravneniyu s drugimi yazykami Tipologicheskie obosnovaniya v grammatike K 70 letiyu professora V S Hrakovskogo pod obshej red M 2004 S 11 Studia psihologica ISBN 5 94457 182 9 Wetzel Patricia J Keigo in Kokugogaku Keigo in Modern Japan Polite Language from Meiji to the Present illustrated edition Honolulu University of Hawaii Press 2004 P 29 Japanese language and linguistics ISBN 978 0 824 82602 4 Matsuura Jun ichi Porta Fuentes Lourdes Nihongo Japones para hispanohablantes Gramatica de la lengua japonesa Barselona Herder 2000 P 115 116 261 265 ISBN 978 8 425 42052 8 Sempai Encyclopedia Anime News Network angl Procitovano 29 chervnya 2021 a href wiki D0 A8 D0 B0 D0 B1 D0 BB D0 BE D0 BD Cite web title Shablon Cite web cite web a Proignorovano nevidomij parametr accessyear mozhlivo access date dovidka Nagayama Hall Gordon C and Huang Ellen R Behavioral Health Service Delivery with Asian Americans Handbook of Cultural Factors in Behavioral Health Lorraine T Benuto Frances R Gonzalez Jonathan Singer N Y Springer Nature 2020 S 136 ISBN 30 303 2229 7 Voshodyashee solnce IMDB angl Procitovano 27 zhovtnya 2021 Ghilardi Marcello Estetica dell animazione giapponese Madrid Esedra 2003 P 100 102 Parva ISBN 88 864 1365 3 LiteraturaDavies Roger J amp Ikeno Osamu Sempai Kōhai Seniority Rules in Japanese Relations Japanese Mind Understanding Contemporary Japanese Culture Boston en 2011 P 187 192 ISBN 978 1 462 90051 0 Div takozhNastavnictvo