Azərbaycanca AzərbaycancaБеларускі БеларускіDansk DanskDeutsch DeutschEspañola EspañolaFrançais FrançaisIndonesia IndonesiaItaliana Italiana日本語 日本語Қазақ ҚазақLietuvos LietuvosNederlands NederlandsPortuguês PortuguêsРусский Русскийසිංහල සිංහලแบบไทย แบบไทยTürkçe TürkçeУкраїнська Українська中國人 中國人United State United StateAfrikaans Afrikaans
Підтримка
www.wikidata.uk-ua.nina.az

Храм Сета окультний орден заснований 1975 року Як один із новітніх релігійних рухів та форма західного езотеризму Орден

Храм Сета

Храм Сета

Храм Сета — окультний орден, заснований 1975 року. Як один із новітніх релігійних рухів та форма західного езотеризму, Орден сповідує релігію, відому як сетіанізм, а самі її сповідувачі називають себе сетіанцями. Іноді цю релігію ідентифікують як різновид сатанізму, але цей термін нечасто визнають сетіанці і часто заперечують дослідники руху.

Temple of Set
Храм Сета
image
На честьСет
Типрелігійна організація
d
Засновникd
Засновано1975
Санта-Барбара
Країнаimage США
Членство200-500 учасників
Материнська
організація		Церква Сатани Антона ЛаВея
Вебсайт: xeper.org
image Храм Сета у Вікісховищі

Храм Сета в США 1975 року заснував Майкл Аквіно — американський політолог, військовий офіцер і високопоставлений член організації «Церква Сатани» Антона Ла-Вея. Незадоволений напрямком, у якому вів свою церкву Ла-Вей, Аквіно покинув організацію і, за його ж словами, провів ритуал викликання Сатани. Останній начебто об'явив йому священний текст під назвою «Книга явлення вночі» (англ. The Book of Coming Forth by Night). За словами Аквіно, у цьому творі Сатана повідомив своє справжнє ім'я, ототожнивши себе із Сетом — це ім'я використовувалось начебто його послідовниками в Стародавньому Єгипті. Аквіно приєднався до заснування нового храму, першими вірянами якого стали деякі інші члени «Церкви Сатани» Ла-Вея, незадоволені політикою організації, а невдовзі чимало груп сетіанців виникли по всій території США.

Сетіанці вважають, що саме Сет є єдиним справжнім богом, і що він допоміг людству, обдарувавши його допитливим інтелектом — «чорним полум'ям», яке вирізняє людей з-поміж інших видів тварин. До Сета ставляться з глибокою пошаною як до вчителя, чий приклад варто наслідувати, однак йому не поклоняються як божеству. Надзвичайно індивідуалістський у своїй основі, Храм всіляко підтримує й поширює ідею, що його послідовники повинні прагнути до власного обожествлення, через яке можна досягти безсмертя свідомості. Сетіанці вірять в існування магії як сили, якою можна керувати за посередництвом ритуалів, хоча природу цих ритуалів Храм не описує. Зокрема, сам Аквіно описував сетіанські обряди як «чорну магію».

Після посвячення і вступу в Храм, сетіанець може рухатися по ієрархії із шести ступенів, кожен з яких вимагає щораз більше відповідальності перед групою; як наслідок, більшість членів ордену належать лише до перших двох ступенів. Храмом керує Верховний жрець або Верховна жриця, а також Рада Дев'яти із дещо ширшими повноваженнями. Храм організаційно ділиться на групи, які називають «пілонами», і в межах яких сетіанці можуть проводити особисті зустрічі чи спілкуватися дистанційно з метою просування своєї магічної роботи в певній тематичній області. Пілони Храму Сета є в Сполучених Штатах, Австралії та Європі, а кількість своїх членів організація тримає в секреті, але за оцінками дослідників, вона становить від 300 до 500 осіб.

Визначення

Храм Сета — це новітній релігійний рух, витоки якого можна простежити до ранніх форм західного езотеризму. Серед академіків у сфері релігієзнавства відбувалися певні суперечки стосовного того, чи можна охарактеризувати Храм Сета як різновид сатанізму. Релігієзнавці Асбйорн Дирендал, Джеймс Р. Льюїс та Джеспер А. Пітерсен схилялися до думки, що Храм Сета слід вважати сатаністською групою (незважаючи на небажання самої цієї групи вживати стосовно себе термін «сатанізм») через генеалогічні зв'язки з іншими групами сатаністів, а також через послідовне використання «багатьох елементів сатаністської міфології». Так само й соціолог у сфері релігії охарактеризував групу як сатаністську через її історичне походження, оскільки вона відкололася від Церкви Сатани (тут він не брав до уваги її вірування чи обряди). Натомість науковець Кеннет Ґренголм заперечив таким точкам зору, звернувши увагу на те, що вірування групи не зосереджені на особі Сатани, тому й сатаністами їх вважати не слід. Тим не менш, Ґренголм визнав, що група є «актором у середовищі сатаністів» та частиною ширшої групи так званого в езотеричній традиції. Він також висловив припущення, що цю релігійну групу можна розглядати як форму «пост-сатанізму», що дозволило б віддзеркалити в такій характеристиці історичний, генеалогічний зв'язок із релігійним сатанізмом.

За словами Інтровіньє, Храм Сета є «маленькою, але значущою» частиною субкультури сатанізму. Храм Сета значно більш заглиблений в езотеричні ідеї, аніж Церква Сатани. З цієї причини їхні вірування характеризують як «езотеричний сатанізм», щоб відрізнити їх від «раціоналістичного сатанізму», який можна простежити в ідеології сатанізму Ла-Вея. Таким же чином Храм Сета називають «інтелектуальним крилом езотеричного сатанізму», оскільки Храм характеризує себе як інтелектуальну релігію. Аквіно мав ступінь доктора філософії з політології, і ця формальна освіта знайшла своє віддзеркалення в тому способі, в який він презентував свої аргументи, і в якому часто простежуються запозичення із західної філософії та науки.

Історія

Заснування

image
Аквіно зі своєю дружиною Ліліт, 1999

Майкл Аквіно (1946 р. н.) був офіцером військової розвідки і спеціалізувався на методах ведення психологічної війни. 1969 року він долучився до Церкви Сатани Антона Ла-Вея і став швидко підніматися в ієрархії цієї релігійної групи. У 1970, перебуваючи на службі в армії США, під час Війни у В'єтнамі, Аквіно відрядили до провінції Бен-Кат у Південному В'єтнамі, де він написав свій трактат під назвою «Діаболікон», в якому рефлексував на все більшу й більшу розбіжність власних поглядів та доктрини Церкви Сатани. У трактаті наявні повчання про сотворіння світу, про Бога та людство, а також викладені міркування стосовно дуалістичної ідеї про те, що Сатана «доповнює» Бога. Персонаж Люцифера подається як такий, що вносить розуміння того, чим є людське суспільство — перспектива, запозичена з образу Люцифера в епосі XVII сторіччя «Втрачений рай» Джона Мілтона.

До 1971 року Аквіно досяг звання «Magister Caverns of the IV°» в межах ієрархії групи, був редактором публікації «Роздвоєне копито» (англ. Cloven Hoof), а також засідав у правлінні організації — Раді Дев'яти. 1973 року його підвищили до звання «Magister Templi of IV°», яке раніше було для нього недоступним. За словами дослідників Сатанізму за Факснелдом та Джеспером Пітерсеном, Аквіно став правою рукою Ла-Вея. Тим не менш, у нього розвинулись певні сумніви стосовно Церкви Сатани, оскільки, на його думку, організація притягувала чимало «прихильників-із-примхи, егоманьяків та неоднорідних диваків, які ставали сатаністами в першу чергу для того, аби мати змогу хизуватися своїми членськими посвідченнями на коктейль-вечірках і таким чином здобувати популярність.» Коли 1975 року Ла-Вей скасував систему регіональних груп, або «гротів», та оголосив, що в майбутньому всі ієрархічні ступені надаватимуться членам організації взамін на фінансову та іншу підтримку Церкви, Аквіно не мав жодної можливості вплинути на це рішення; тому 10 червня 1975 року він покинув організацію. У той час як Ла-Вей начебто дотримувався прагматичного й практичного погляду на ступені й саме сатаністське духовенство, а суть цих ступенів розумів як віддзеркалення соціальної ролі власника ступеню в межах організації, Аквіно та його прихильники розглядали різні ступені духовенства як одухотворені, священні й невідкличні. Дирендал, Льюїс та Пітерсен описують Аквіно як людину, що, по суті, звинуватила Ла-Вея в блюзнірстві у формі симонії.

Аквіно забезпечив свою сетіанську релігію тим, що пізніше описували як «основоположний міф». Покинувши Церкву Сатани, він взявся за проведення релігійного ритуалу, метою якого було звернутися до Сатани й попросити вказівок щодо того, що робити далі. За словами Аквіно, серед літа 1975 року Сатана явився йому й повідомив, що хоче, щоб його знали під його справжнім іменем — Сет, — ім'я, яким користувалися його шанувальники в стародавньому Єгипті. Аквіно написав релігійний твір під назвою «Книга явлення вночі», справжнім автором якого нібито є сам Сет, що записав його за посередництвом Аквіно шляхом автоматичного письма. За свідченням Аквіно, «у праці над „Книгою явлення вночі“ не було нічого сенсаційного, надприродного чи мелодраматичного. Я просто сів і записав її.» Книга проголошувала Аквіно Магусом (англ. Magus — найвищий ступінь) нової Ери Сета і спадкоємцем «інфернального мандата» Ла-Вея. Аквіно пізніше зауважив, що надане йому знання про те, що Сатана і Сет — це одна й та ж особа, викликало необхідність вивчення єгиптології — теми, в якій він раніше орієнтувався порівняно слабо. Таким чином, прямі слова Сета трактувалися як джерело легітимації нової релігії. Більш того, демонструючи зв'язки між собою і стародавнім Єгиптом, ця молода релігія взяла на озброєння стратегію легітимізації, яка робила спробу продемонструвати, що вона, зважаючи на витоки, є старшою як за християнство, так і за юдаїзм.

Організація

Храм дотримується селективної політики членства. Менше половини з усіх претендентів приймаються випробувальним терміном на два роки. Членство Храму має досить високий коефіцієнт плинності кадрів. Більшість членів у підсумку покидає Храм Сета з цілого ряду причин. Лише мала частина сетіанів залишається на понад 10 років. Учасники сплачують членські внески. Храм приймає членів з усіх континентів, окрім Антарктиди, хоча це в значній мірі американська організація.

Після посвяти в храмі, сетіани можуть продовжити своє зростання за шістьма ступенями, кожен з яких вимагає більшої відповідальності; як наслідок, більшість учасників залишаються на перших двох ступенях. Регулюється верховним жерцем або жрицею і більш широкою Радою дев'яти. Храм також поділяється на групи, відомі як пілони, через які сетіани можуть зустрітися або листуватися з метою просування їх магічної роботи в певній галузі. Пілони храму зараз знаходиться в США, Австралії та Європі, за різним оцінками в Храмі Сета перебуває від 200 до 500 постійних членів.

Ієрархія має шість ступенів:

  • Сетіанець (англ. Setian, Перший ступінь)
  • Адепт (англ. Adept, Другий ступінь)
  • Жрець / Жриця (англ. Priest / Priestess, Третій ступінь)
  • Магістр / Магістра Храму (англ. Magister / Magistra Templi, Четвертий ступінь)
  • Маг / Мага (англ. Magus / Maga, П'ятий ступінь)
  • Іпіссимус / Іпіссима (англ. Ipsissimus / Ipsissima, Шостий ступінь)

Філософія

Філософію Храму Сета можна охарактеризувати як філософію «розумного егоїзму»: самовдосконалення самоосвітою, експерименти та ініціації. Цей процес, індивідуальний для кожного сетіана, посилається всередині Храму до єгипетського ієрогліфічного терміну Хепера (англ. Kheper) або Ксепер (англ. Xeper), як вважає це писати Храм Сета. Ксепер символізує жука-скарабея, що означає переродження особистості і безсмертя в Храмі Сета.

Сетіани вважають, що є один істинний Бог і, що він допоміг людству, давши інтелект, так зване «Чорне полум'я», що відрізняє людей від інших видів істот. Сет в пошані як вчитель, приклад для наслідування, але йому не слід поклонялися як божеству. Дуже індивідуалістичний в основі, храм пропагує ідею про те, що практикуючі повинні шукати самообожествення і таким чином досягти безсмертя свідомості. Сетіани вірять в існування магії, як силу, якою можна маніпулювати за допомогою ритуалу, однак природа цих ритуалів не розглядається храмом. Зокрема, Акіно описав практики сетіанів як «чорну магію», але вживає цей термін розмито.

Посилання

Примітки

  1. Introvigne, 2016, с. 346.
  2. Petersen 2005, p. 435; Faxneld & Petersen 2013, p. 7.
  3. Dyrendal, Lewis та Petersen, 2016, с. 7.
  4. Introvigne, 2016, с. 356.
  5. Granholm, 2013, с. 223.
  6. Granholm, 2009, с. 87.
  7. Dyrendal, 2012, с. 379.
  8. Petersen 2009, p. 7; Dyrendal 2012, p. 370; Petersen 2012, p. 95.
  9. Petersen, 2005, с. 435.
  10. Schipper, 2010, с. 110.
  11. Dyrendal 2012, p. 379; Hume & Drury 2013, p. 151.
  12. Gardell, 2003, с. 290.
  13. Gardell 2003, p. 290; Drury 2003, p. 194; Petersen 2005, p. 435; Baddeley 2010, p. 102; Granholm 2013, p. 217.
  14. Schipper 2010, p. 112; Introvigne 2016, p. 317.
  15. Schipper, 2010, с. 112—113.
  16. Schipper, 2010, с. 113—114.
  17. Schipper, 2010, с. 114.
  18. Faxneld та Petersen, 2013, с. 7.
  19. Drury, 2003, с. 193.
  20. Gardell 2003, p. 290; Drury 2003, pp. 193–194; Baddeley 2010, p. 102; Granholm 2013, p. 217.
  21. Dyrendal, Lewis та Petersen, 2016, с. 69.
  22. Schipper, 2010, с. 109.
  23. Drury 2003, p. 194; Baddeley 2010, p. 103; Dyrendal 2012, p. 380; Granholm 2013, pp. 217–218.
  24. Gardell 2003, p. 290; Drury 2003, p. 194; Schipper 2010, p. 109.
  25. Medway 2001, p. 22; Gardell 2003, p. 290; Drury 2003, p. 194; Baddeley 2010, p. 103.
  26. Dyrendal, 2012, с. 381.
  27. Dyrendal, 2012, с. 380.
  28. Drury, 2003, с. 195—196.
  29. Dyrendal, Lewis та Petersen, 2016, с. 68.
  30. Schipper, 2010, с. 110—111.

Джерела

Asprem, Egil (2012). Arguing with Angels: Enochian Magic and Modern Occulture. Albany: State University of New York Press. ISBN .
Baddeley, Gavin (2010). Lucifer Rising: Sin, Devil Worship & Rock n' Roll (вид. third). London: Plexus. ISBN .
Drury, Nevill (2003). Magic and Witchcraft: From Shamanism to the Technopagans. London: Thames and Hudson. ISBN .
Dyrendal, Asbjørn (2012). Henrik Bogdan and Martin P. Starr (eds.) (ред.). Aleister Crowley and Western Esotericism. Oxford and New York: Oxford University Press: 369—394. ISBN . {{}}: Проігноровано |contribution= ()
Dyrendal, Asbjørn; Lewis, James R.; Petersen, Jesper Aa. (2016). The Invention of Satanism. Oxford and New York: Oxford University Press. ISBN .
Faxneld, Per; Petersen, Jesper Aagaard (2013). Per Faxneld and Jesper Aagaard Petersen (eds.) (ред.). The Devil's Party: Satanism in Modernity. Oxford: Oxford University Press: 3—18. ISBN . {{}}: Проігноровано |contribution= ()
Gallagher, Eugene (2014). Reading and Writing Scripture in New Religious Movements: New Bibles and New Revelations. New York City: Springer. ISBN .
Gardell, Matthias (2003). Gods of the Blood: The Pagan Revival and White Separatism. Durham and London: Duke University Press. ISBN .
Granholm, Kennet (2009). Jesper Aagard Petersen (ed.) (ред.). Contemporary Religious Satanism: A Critical Anthology. Farnham: Ashgate: 85—101. ISBN . {{}}: Проігноровано |contribution= ()
 ———  (2013). Per Faxneld and Jesper Aagaard Petersen (eds.) (ред.). The Devil's Party: Satanism in Modernity. Oxford: Oxford University Press: 209—228. ISBN . {{}}: Проігноровано |contribution= ()
 ———  (2014). Dark Enlightenment: The Historical, Sociological, and Discursive Contexts of Contemporary Esoteric Magic. Leiden: Brill. ISBN .
Harvey, Graham (1995). Satanism in Britain Today. Journal of Contemporary Religion. 10 (3): 28—296. doi:10.1080/13537909508580747.
 ———  (2009). Jesper Aagard Petersen (ed.) (ред.). Contemporary Religious Satanism: A Critical Anthology. Farnham: Ashgate: 27—40. ISBN . {{}}: Проігноровано |contribution= ()
Introvigne, Massimo (2016). Satanism: A Social History. Leiden and Boston: Brill. ISBN .
Lewis, James L. (2001). Satanism Today: An Encyclopedia of Religion, Folklore, and Popular Culture. Santa Barbara: ABC-CLIO. ISBN .
Hume, Lynne; Drury, Nevill (2013). The Varieties of Magical Experience: Indigenous, Medieval and Modern Magic. Santa Barbara: ABC-CLIO Press. ISBN .
La Fontaine, Jean (1999). Bengt Ankarloo and Stuart Clark (eds.) (ред.). The Athlone History of Witchcraft and Magic in Europe Volume 6: The Twentieth Century. London: Athlone: 94—140. ISBN . {{}}: Проігноровано |contribution= ()
van Luijk, Ruben (2016). Children of Lucifer: The Origins of Modern Religious Satanism. Oxford: Oxford University Press. ISBN .
Medway, Gareth J. (2001). Lure of the Sinister: The Unnatural History of Satanism. New York and London: New York University Press. ISBN .
Petersen, Jesper Aagaard (2005). James R. Lewis and Jesper Aagaard Petersen (eds.) (ред.). Controversial New Religions. Oxford: Oxford University Press: 423–457. ISBN . {{}}: Проігноровано |contribution= ()
 ———  (2009). Jesper Aagard Petersen (ed.) (ред.). Contemporary Religious Satanism: A Critical Anthology. Farnham: Ashgate: 1—24. ISBN . {{}}: Проігноровано |contribution= ()
 ———  (2012). The Seeds of Satan: Conceptions of Magic in Contemporary Satanism. Aries: Journal for the Study of Western Esotericism. 12 (1): 91—129. doi:10.1163/147783512X614849.
 ———  (2013). Egil Asprem and Kennet Granholm (eds.) (ред.). Contemporary Esotericism. Sheffield: Equinox: 134—158. ISBN . {{}}: Проігноровано |contribution= ()
 ———  (2014). James R. Lewis and Jesper Aa. Petersen (ed.) (ред.). Controversial New Religions (вид. second). Oxford: Oxford University Press: 399—434. ISBN . {{}}: Проігноровано |contribution= ()
Schipper, Bernd U. (2010). From Milton to Modern Satanism: The History of the Devil and the Dynamics between Religion and Literature. Journal of Religion in Europe. 3 (1): 103—124. doi:10.1163/187489210X12597396698744.

Література

Lewis, James L. (2001b). (PDF). Marburg Journal of Religion. 6 (2): 1—25. Архів оригіналу (PDF) за 22 квітня 2018. Процитовано 18 листопада 2018.
Lewis, James L. (2002). (PDF). Marburg Journal of Religion. 7 (1): 1—16. Архів оригіналу (PDF) за 28 вересня 2018. Процитовано 18 листопада 2018.
Petersen, Jesper Aagaard (2009b). James R. Lewis and Sarah M. Lewis (eds.) (ред.). Sacred Schisms: How Religions Divide. Cambridge: Cambridge University Press: 218–247. ISBN . {{}}: Проігноровано |contribution= ()
Scott, Gini Graham (2007) [1986]. The Magicians: A Study of the Use of Power in a Black Magic Group. Lincoln: iUniverse. ISBN .
Taub, Diane E.; Nelson, Lawrence D. (1993). Satanism in Contemporary America: Establishment or Underground?. The Sociological Quarterly. 34 (3): 523—541. doi:10.1111/j.1533-8525.1993.tb00124.x.

Вікіпедія, Українська, Україна, книга, книги, бібліотека, стаття, читати, завантажити, безкоштовно, безкоштовно завантажити, mp3, відео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, малюнок, музика, пісня, фільм, книга, гра, ігри, мобільний, телефон, android, ios, apple, мобільний телефон, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Інтернет

Hram Seta okultnij orden zasnovanij 1975 roku Yak odin iz novitnih religijnih ruhiv ta forma zahidnogo ezoterizmu Orden spoviduye religiyu vidomu yak setianizm a sami yiyi spoviduvachi nazivayut sebe setiancyami Inodi cyu religiyu identifikuyut yak riznovid satanizmu ale cej termin nechasto viznayut setianci i chasto zaperechuyut doslidniki ruhu Temple of SetHram SetaNa chestSetTipreligijna organizaciya dZasnovnikdZasnovano1975 Santa BarbaraKrayina SShAChlenstvo200 500 uchasnikivMaterinska organizaciyaCerkva Satani Antona LaVeyaVebsajt xeper org Hram Seta u Vikishovishi Hram Seta v SShA 1975 roku zasnuvav Majkl Akvino amerikanskij politolog vijskovij oficer i visokopostavlenij chlen organizaciyi Cerkva Satani Antona La Veya Nezadovolenij napryamkom u yakomu viv svoyu cerkvu La Vej Akvino pokinuv organizaciyu i za jogo zh slovami proviv ritual viklikannya Satani Ostannij nachebto ob yaviv jomu svyashennij tekst pid nazvoyu Kniga yavlennya vnochi angl The Book of Coming Forth by Night Za slovami Akvino u comu tvori Satana povidomiv svoye spravzhnye im ya ototozhnivshi sebe iz Setom ce im ya vikoristovuvalos nachebto jogo poslidovnikami v Starodavnomu Yegipti Akvino priyednavsya do zasnuvannya novogo hramu pershimi viryanami yakogo stali deyaki inshi chleni Cerkvi Satani La Veya nezadovoleni politikoyu organizaciyi a nevdovzi chimalo grup setianciv vinikli po vsij teritoriyi SShA Setianci vvazhayut sho same Set ye yedinim spravzhnim bogom i sho vin dopomig lyudstvu obdaruvavshi jogo dopitlivim intelektom chornim polum yam yake viriznyaye lyudej z pomizh inshih vidiv tvarin Do Seta stavlyatsya z glibokoyu poshanoyu yak do vchitelya chij priklad varto nasliduvati odnak jomu ne poklonyayutsya yak bozhestvu Nadzvichajno individualistskij u svoyij osnovi Hram vsilyako pidtrimuye j poshiryuye ideyu sho jogo poslidovniki povinni pragnuti do vlasnogo obozhestvlennya cherez yake mozhna dosyagti bezsmertya svidomosti Setianci viryat v isnuvannya magiyi yak sili yakoyu mozhna keruvati za poserednictvom ritualiv hocha prirodu cih ritualiv Hram ne opisuye Zokrema sam Akvino opisuvav setianski obryadi yak chornu magiyu Pislya posvyachennya i vstupu v Hram setianec mozhe ruhatisya po iyerarhiyi iz shesti stupeniv kozhen z yakih vimagaye shoraz bilshe vidpovidalnosti pered grupoyu yak naslidok bilshist chleniv ordenu nalezhat lishe do pershih dvoh stupeniv Hramom keruye Verhovnij zhrec abo Verhovna zhricya a takozh Rada Dev yati iz desho shirshimi povnovazhennyami Hram organizacijno dilitsya na grupi yaki nazivayut pilonami i v mezhah yakih setianci mozhut provoditi osobisti zustrichi chi spilkuvatisya distancijno z metoyu prosuvannya svoyeyi magichnoyi roboti v pevnij tematichnij oblasti Piloni Hramu Seta ye v Spoluchenih Shtatah Avstraliyi ta Yevropi a kilkist svoyih chleniv organizaciya trimaye v sekreti ale za ocinkami doslidnikiv vona stanovit vid 300 do 500 osib ViznachennyaHram Seta ce novitnij religijnij ruh vitoki yakogo mozhna prostezhiti do rannih form zahidnogo ezoterizmu Sered akademikiv u sferi religiyeznavstva vidbuvalisya pevni superechki stosovnogo togo chi mozhna oharakterizuvati Hram Seta yak riznovid satanizmu Religiyeznavci Asbjorn Direndal Dzhejms R Lyuyis ta Dzhesper A Pitersen shilyalisya do dumki sho Hram Seta slid vvazhati satanistskoyu grupoyu nezvazhayuchi na nebazhannya samoyi ciyeyi grupi vzhivati stosovno sebe termin satanizm cherez genealogichni zv yazki z inshimi grupami satanistiv a takozh cherez poslidovne vikoristannya bagatoh elementiv satanistskoyi mifologiyi Tak samo j sociolog u sferi religiyi oharakterizuvav grupu yak satanistsku cherez yiyi istorichne pohodzhennya oskilki vona vidkololasya vid Cerkvi Satani tut vin ne brav do uvagi yiyi viruvannya chi obryadi Natomist naukovec Kennet Grengolm zaperechiv takim tochkam zoru zvernuvshi uvagu na te sho viruvannya grupi ne zoseredzheni na osobi Satani tomu j satanistami yih vvazhati ne slid Tim ne mensh Grengolm viznav sho grupa ye aktorom u seredovishi satanistiv ta chastinoyu shirshoyi grupi tak zvanogo v ezoterichnij tradiciyi Vin takozh visloviv pripushennya sho cyu religijnu grupu mozhna rozglyadati yak formu post satanizmu sho dozvolilo b viddzerkaliti v takij harakteristici istorichnij genealogichnij zv yazok iz religijnim satanizmom Za slovami Introvinye Hram Seta ye malenkoyu ale znachushoyu chastinoyu subkulturi satanizmu Hram Seta znachno bilsh zagliblenij v ezoterichni ideyi anizh Cerkva Satani Z ciyeyi prichini yihni viruvannya harakterizuyut yak ezoterichnij satanizm shob vidrizniti yih vid racionalistichnogo satanizmu yakij mozhna prostezhiti v ideologiyi satanizmu La Veya Takim zhe chinom Hram Seta nazivayut intelektualnim krilom ezoterichnogo satanizmu oskilki Hram harakterizuye sebe yak intelektualnu religiyu Akvino mav stupin doktora filosofiyi z politologiyi i cya formalna osvita znajshla svoye viddzerkalennya v tomu sposobi v yakij vin prezentuvav svoyi argumenti i v yakomu chasto prostezhuyutsya zapozichennya iz zahidnoyi filosofiyi ta nauki IstoriyaZasnuvannya Akvino zi svoyeyu druzhinoyu Lilit 1999 Majkl Akvino 1946 r n buv oficerom vijskovoyi rozvidki i specializuvavsya na metodah vedennya psihologichnoyi vijni 1969 roku vin doluchivsya do Cerkvi Satani Antona La Veya i stav shvidko pidnimatisya v iyerarhiyi ciyeyi religijnoyi grupi U 1970 perebuvayuchi na sluzhbi v armiyi SShA pid chas Vijni u V yetnami Akvino vidryadili do provinciyi Ben Kat u Pivdennomu V yetnami de vin napisav svij traktat pid nazvoyu Diabolikon v yakomu refleksuvav na vse bilshu j bilshu rozbizhnist vlasnih poglyadiv ta doktrini Cerkvi Satani U traktati nayavni povchannya pro sotvorinnya svitu pro Boga ta lyudstvo a takozh vikladeni mirkuvannya stosovno dualistichnoyi ideyi pro te sho Satana dopovnyuye Boga Personazh Lyucifera podayetsya yak takij sho vnosit rozuminnya togo chim ye lyudske suspilstvo perspektiva zapozichena z obrazu Lyucifera v eposi XVII storichchya Vtrachenij raj Dzhona Miltona Do 1971 roku Akvino dosyag zvannya Magister Caverns of the IV v mezhah iyerarhiyi grupi buv redaktorom publikaciyi Rozdvoyene kopito angl Cloven Hoof a takozh zasidav u pravlinni organizaciyi Radi Dev yati 1973 roku jogo pidvishili do zvannya Magister Templi of IV yake ranishe bulo dlya nogo nedostupnim Za slovami doslidnikiv Satanizmu za Faksneldom ta Dzhesperom Pitersenom Akvino stav pravoyu rukoyu La Veya Tim ne mensh u nogo rozvinulis pevni sumnivi stosovno Cerkvi Satani oskilki na jogo dumku organizaciya prityaguvala chimalo prihilnikiv iz primhi egomanyakiv ta neodnoridnih divakiv yaki stavali satanistami v pershu chergu dlya togo abi mati zmogu hizuvatisya svoyimi chlenskimi posvidchennyami na koktejl vechirkah i takim chinom zdobuvati populyarnist Koli 1975 roku La Vej skasuvav sistemu regionalnih grup abo grotiv ta ogolosiv sho v majbutnomu vsi iyerarhichni stupeni nadavatimutsya chlenam organizaciyi vzamin na finansovu ta inshu pidtrimku Cerkvi Akvino ne mav zhodnoyi mozhlivosti vplinuti na ce rishennya tomu 10 chervnya 1975 roku vin pokinuv organizaciyu U toj chas yak La Vej nachebto dotrimuvavsya pragmatichnogo j praktichnogo poglyadu na stupeni j same satanistske duhovenstvo a sut cih stupeniv rozumiv yak viddzerkalennya socialnoyi roli vlasnika stupenyu v mezhah organizaciyi Akvino ta jogo prihilniki rozglyadali rizni stupeni duhovenstva yak oduhotvoreni svyashenni j nevidklichni Direndal Lyuyis ta Pitersen opisuyut Akvino yak lyudinu sho po suti zvinuvatila La Veya v blyuznirstvi u formi simoniyi Akvino zabezpechiv svoyu setiansku religiyu tim sho piznishe opisuvali yak osnovopolozhnij mif Pokinuvshi Cerkvu Satani vin vzyavsya za provedennya religijnogo ritualu metoyu yakogo bulo zvernutisya do Satani j poprositi vkazivok shodo togo sho robiti dali Za slovami Akvino sered lita 1975 roku Satana yavivsya jomu j povidomiv sho hoche shob jogo znali pid jogo spravzhnim imenem Set im ya yakim koristuvalisya jogo shanuvalniki v starodavnomu Yegipti Akvino napisav religijnij tvir pid nazvoyu Kniga yavlennya vnochi spravzhnim avtorom yakogo nibito ye sam Set sho zapisav jogo za poserednictvom Akvino shlyahom avtomatichnogo pisma Za svidchennyam Akvino u praci nad Knigoyu yavlennya vnochi ne bulo nichogo sensacijnogo nadprirodnogo chi melodramatichnogo Ya prosto siv i zapisav yiyi Kniga progoloshuvala Akvino Magusom angl Magus najvishij stupin novoyi Eri Seta i spadkoyemcem infernalnogo mandata La Veya Akvino piznishe zauvazhiv sho nadane jomu znannya pro te sho Satana i Set ce odna j ta zh osoba viklikalo neobhidnist vivchennya yegiptologiyi temi v yakij vin ranishe oriyentuvavsya porivnyano slabo Takim chinom pryami slova Seta traktuvalisya yak dzherelo legitimaciyi novoyi religiyi Bilsh togo demonstruyuchi zv yazki mizh soboyu i starodavnim Yegiptom cya moloda religiya vzyala na ozbroyennya strategiyu legitimizaciyi yaka robila sprobu prodemonstruvati sho vona zvazhayuchi na vitoki ye starshoyu yak za hristiyanstvo tak i za yudayizm OrganizaciyaHram dotrimuyetsya selektivnoyi politiki chlenstva Menshe polovini z usih pretendentiv prijmayutsya viprobuvalnim terminom na dva roki Chlenstvo Hramu maye dosit visokij koeficiyent plinnosti kadriv Bilshist chleniv u pidsumku pokidaye Hram Seta z cilogo ryadu prichin Lishe mala chastina setianiv zalishayetsya na ponad 10 rokiv Uchasniki splachuyut chlenski vneski Hram prijmaye chleniv z usih kontinentiv okrim Antarktidi hocha ce v znachnij miri amerikanska organizaciya Pislya posvyati v hrami setiani mozhut prodovzhiti svoye zrostannya za shistma stupenyami kozhen z yakih vimagaye bilshoyi vidpovidalnosti yak naslidok bilshist uchasnikiv zalishayutsya na pershih dvoh stupenyah Regulyuyetsya verhovnim zhercem abo zhriceyu i bilsh shirokoyu Radoyu dev yati Hram takozh podilyayetsya na grupi vidomi yak piloni cherez yaki setiani mozhut zustritisya abo listuvatisya z metoyu prosuvannya yih magichnoyi roboti v pevnij galuzi Piloni hramu zaraz znahoditsya v SShA Avstraliyi ta Yevropi za riznim ocinkami v Hrami Seta perebuvaye vid 200 do 500 postijnih chleniv Iyerarhiya maye shist stupeniv Setianec angl Setian Pershij stupin Adept angl Adept Drugij stupin Zhrec Zhricya angl Priest Priestess Tretij stupin Magistr Magistra Hramu angl Magister Magistra Templi Chetvertij stupin Mag Maga angl Magus Maga P yatij stupin Ipissimus Ipissima angl Ipsissimus Ipsissima Shostij stupin FilosofiyaFilosofiyu Hramu Seta mozhna oharakterizuvati yak filosofiyu rozumnogo egoyizmu samovdoskonalennya samoosvitoyu eksperimenti ta iniciaciyi Cej proces individualnij dlya kozhnogo setiana posilayetsya vseredini Hramu do yegipetskogo iyeroglifichnogo terminu Hepera angl Kheper abo Kseper angl Xeper yak vvazhaye ce pisati Hram Seta Kseper simvolizuye zhuka skarabeya sho oznachaye pererodzhennya osobistosti i bezsmertya v Hrami Seta Setiani vvazhayut sho ye odin istinnij Bog i sho vin dopomig lyudstvu davshi intelekt tak zvane Chorne polum ya sho vidriznyaye lyudej vid inshih vidiv istot Set v poshani yak vchitel priklad dlya nasliduvannya ale jomu ne slid poklonyalisya yak bozhestvu Duzhe individualistichnij v osnovi hram propaguye ideyu pro te sho praktikuyuchi povinni shukati samoobozhestvennya i takim chinom dosyagti bezsmertya svidomosti Setiani viryat v isnuvannya magiyi yak silu yakoyu mozhna manipulyuvati za dopomogoyu ritualu odnak priroda cih ritualiv ne rozglyadayetsya hramom Zokrema Akino opisav praktiki setianiv yak chornu magiyu ale vzhivaye cej termin rozmito PosilannyaPrimitki Introvigne 2016 s 346 Petersen 2005 p 435 Faxneld amp Petersen 2013 p 7 Dyrendal Lewis ta Petersen 2016 s 7 Introvigne 2016 s 356 Granholm 2013 s 223 Granholm 2009 s 87 Dyrendal 2012 s 379 Petersen 2009 p 7 Dyrendal 2012 p 370 Petersen 2012 p 95 Petersen 2005 s 435 Schipper 2010 s 110 Dyrendal 2012 p 379 Hume amp Drury 2013 p 151 Gardell 2003 s 290 Gardell 2003 p 290 Drury 2003 p 194 Petersen 2005 p 435 Baddeley 2010 p 102 Granholm 2013 p 217 Schipper 2010 p 112 Introvigne 2016 p 317 Schipper 2010 s 112 113 Schipper 2010 s 113 114 Schipper 2010 s 114 Faxneld ta Petersen 2013 s 7 Drury 2003 s 193 Gardell 2003 p 290 Drury 2003 pp 193 194 Baddeley 2010 p 102 Granholm 2013 p 217 Dyrendal Lewis ta Petersen 2016 s 69 Schipper 2010 s 109 Drury 2003 p 194 Baddeley 2010 p 103 Dyrendal 2012 p 380 Granholm 2013 pp 217 218 Gardell 2003 p 290 Drury 2003 p 194 Schipper 2010 p 109 Medway 2001 p 22 Gardell 2003 p 290 Drury 2003 p 194 Baddeley 2010 p 103 Dyrendal 2012 s 381 Dyrendal 2012 s 380 Drury 2003 s 195 196 Dyrendal Lewis ta Petersen 2016 s 68 Schipper 2010 s 110 111 Dzherela Asprem Egil 2012 Arguing with Angels Enochian Magic and Modern Occulture Albany State University of New York Press ISBN 978 1 4384 4190 0 Baddeley Gavin 2010 Lucifer Rising Sin Devil Worship amp Rock n Roll vid third London Plexus ISBN 978 0 85965 455 5 Drury Nevill 2003 Magic and Witchcraft From Shamanism to the Technopagans London Thames and Hudson ISBN 978 0 500 51140 4 Dyrendal Asbjorn 2012 Henrik Bogdan and Martin P Starr eds red Aleister Crowley and Western Esotericism Oxford and New York Oxford University Press 369 394 ISBN 978 0 19 986309 9 a href wiki D0 A8 D0 B0 D0 B1 D0 BB D0 BE D0 BD Cite journal title Shablon Cite journal cite journal a Proignorovano contribution dovidka Dyrendal Asbjorn Lewis James R Petersen Jesper Aa 2016 The Invention of Satanism Oxford and New York Oxford University Press ISBN 978 0 19 518110 4 Faxneld Per Petersen Jesper Aagaard 2013 Per Faxneld and Jesper Aagaard Petersen eds red The Devil s Party Satanism in Modernity Oxford Oxford University Press 3 18 ISBN 978 0 19 977924 6 a href wiki D0 A8 D0 B0 D0 B1 D0 BB D0 BE D0 BD Cite journal title Shablon Cite journal cite journal a Proignorovano contribution dovidka Gallagher Eugene 2014 Reading and Writing Scripture in New Religious Movements New Bibles and New Revelations New York City Springer ISBN 978 1 137 43483 8 Gardell Matthias 2003 Gods of the Blood The Pagan Revival and White Separatism Durham and London Duke University Press ISBN 978 0 8223 3071 4 Granholm Kennet 2009 Jesper Aagard Petersen ed red Contemporary Religious Satanism A Critical Anthology Farnham Ashgate 85 101 ISBN 978 0 7546 5286 1 a href wiki D0 A8 D0 B0 D0 B1 D0 BB D0 BE D0 BD Cite journal title Shablon Cite journal cite journal a Proignorovano contribution dovidka 2013 Per Faxneld and Jesper Aagaard Petersen eds red The Devil s Party Satanism in Modernity Oxford Oxford University Press 209 228 ISBN 978 0 19 977924 6 a href wiki D0 A8 D0 B0 D0 B1 D0 BB D0 BE D0 BD Cite journal title Shablon Cite journal cite journal a Proignorovano contribution dovidka 2014 Dark Enlightenment The Historical Sociological and Discursive Contexts of Contemporary Esoteric Magic Leiden Brill ISBN 978 90 04 27486 0 Harvey Graham 1995 Satanism in Britain Today Journal of Contemporary Religion 10 3 28 296 doi 10 1080 13537909508580747 2009 Jesper Aagard Petersen ed red Contemporary Religious Satanism A Critical Anthology Farnham Ashgate 27 40 ISBN 978 0 7546 5286 1 a href wiki D0 A8 D0 B0 D0 B1 D0 BB D0 BE D0 BD Cite journal title Shablon Cite journal cite journal a Proignorovano contribution dovidka Introvigne Massimo 2016 Satanism A Social History Leiden and Boston Brill ISBN 978 9004288287 Lewis James L 2001 Satanism Today An Encyclopedia of Religion Folklore and Popular Culture Santa Barbara ABC CLIO ISBN 978 1 57607 292 9 Hume Lynne Drury Nevill 2013 The Varieties of Magical Experience Indigenous Medieval and Modern Magic Santa Barbara ABC CLIO Press ISBN 978 1 4408 0418 2 La Fontaine Jean 1999 Bengt Ankarloo and Stuart Clark eds red The Athlone History of Witchcraft and Magic in Europe Volume 6 The Twentieth Century London Athlone 94 140 ISBN 0 485 89006 2 a href wiki D0 A8 D0 B0 D0 B1 D0 BB D0 BE D0 BD Cite journal title Shablon Cite journal cite journal a Proignorovano contribution dovidka van Luijk Ruben 2016 Children of Lucifer The Origins of Modern Religious Satanism Oxford Oxford University Press ISBN 978 0 19 027510 5 Medway Gareth J 2001 Lure of the Sinister The Unnatural History of Satanism New York and London New York University Press ISBN 978 0 8147 5645 4 Petersen Jesper Aagaard 2005 James R Lewis and Jesper Aagaard Petersen eds red Controversial New Religions Oxford Oxford University Press 423 457 ISBN 978 0 19 515683 6 a href wiki D0 A8 D0 B0 D0 B1 D0 BB D0 BE D0 BD Cite journal title Shablon Cite journal cite journal a Proignorovano contribution dovidka 2009 Jesper Aagard Petersen ed red Contemporary Religious Satanism A Critical Anthology Farnham Ashgate 1 24 ISBN 978 0 7546 5286 1 a href wiki D0 A8 D0 B0 D0 B1 D0 BB D0 BE D0 BD Cite journal title Shablon Cite journal cite journal a Proignorovano contribution dovidka 2012 The Seeds of Satan Conceptions of Magic in Contemporary Satanism Aries Journal for the Study of Western Esotericism 12 1 91 129 doi 10 1163 147783512X614849 2013 Egil Asprem and Kennet Granholm eds red Contemporary Esotericism Sheffield Equinox 134 158 ISBN 978 1 908049 32 2 a href wiki D0 A8 D0 B0 D0 B1 D0 BB D0 BE D0 BD Cite journal title Shablon Cite journal cite journal a Proignorovano contribution dovidka 2014 James R Lewis and Jesper Aa Petersen ed red Controversial New Religions vid second Oxford Oxford University Press 399 434 ISBN 978 0 19 931531 4 a href wiki D0 A8 D0 B0 D0 B1 D0 BB D0 BE D0 BD Cite journal title Shablon Cite journal cite journal a Proignorovano contribution dovidka Schipper Bernd U 2010 From Milton to Modern Satanism The History of the Devil and the Dynamics between Religion and Literature Journal of Religion in Europe 3 1 103 124 doi 10 1163 187489210X12597396698744 Literatura Lewis James L 2001b PDF Marburg Journal of Religion 6 2 1 25 Arhiv originalu PDF za 22 kvitnya 2018 Procitovano 18 listopada 2018 Lewis James L 2002 PDF Marburg Journal of Religion 7 1 1 16 Arhiv originalu PDF za 28 veresnya 2018 Procitovano 18 listopada 2018 Petersen Jesper Aagaard 2009b James R Lewis and Sarah M Lewis eds red Sacred Schisms How Religions Divide Cambridge Cambridge University Press 218 247 ISBN 978 0 521 88147 0 a href wiki D0 A8 D0 B0 D0 B1 D0 BB D0 BE D0 BD Cite journal title Shablon Cite journal cite journal a Proignorovano contribution dovidka Scott Gini Graham 2007 1986 The Magicians A Study of the Use of Power in a Black Magic Group Lincoln iUniverse ISBN 978 0 595 43362 9 Taub Diane E Nelson Lawrence D 1993 Satanism in Contemporary America Establishment or Underground The Sociological Quarterly 34 3 523 541 doi 10 1111 j 1533 8525 1993 tb00124 x

Дата публікації:
Топ