Azərbaycanca
Беларускі
Dansk
Deutsch
Española
Français
Indonesia
Italiana
日本語
Қазақ
Lietuvos
Nederlands
Português
Русский
සිංහල
แบบไทย
Türkçe
Українська
中國人
United State
Afrikaans
Традиціоналі́зм — це сукупність філософських позицій, що об'єднуються навколо теорії про [fr], яка своєю чергою спирається на метафізику, містику, езотеричні вчення та гнозис. Ця течія вирізняється яскраво вираженою критикою сучасного суспільства, яке вона звинувачує у відході від Традиції, себто божественного, сакрального і традиційного, що призвело до переваги раціоналістичного, матеріалістичного і прогресивного світогляду.
Зміст
Традиціоналізм як доктрина стверджує, що Бог дав первинне об'явлення (див. також джерела права, символ віри) людству, яке має передаватися як традиція з покоління в покоління. Ця традиція слугує джерелом знання і критерієм для визначення істини. Термін «традиція» має латинське походження. Українською мовою латинське traditio можна перекласти як передання або передавання, передача (tradere — передавати); близьким за значенням є інше слово латинського походження — трансляція. У своєму первісному мовному контексті «traditio» могло означати просторове переміщення матеріальних об'єктів.
Натомість у неоліберальному світі, вживаючи це поняття, ми в більшості випадків говоримо про передачу не матеріальних речей, а інформації й не в просторовому, а в часовому вимірі — з минулого в майбутнє. При цьому під поняттям традиції можна розуміти як сам процес передачі, так і її зміст (тобто те, що передається). Якщо навести грубе порівняння, можна сказати, що традиція — це і вантажівка (яка, щоправда, їде не дорогою, а віссю часу), і вантаж, який вона везе. Перший аспект розуміння поняття традиції краще відображають українські слова передавання та передача, другий — передання.
Історія
Традиціоналізм ґрунтується на філософських та езотеричних ідеях, які можна простежити до інтерпретацій платонізму та герметичних вчень Марсіліо Фічіно, який постулював ідею про зв'язок між численними релігіями Стародавнього Сходу, античності та пізньої античності, припускаючи, що ці релігії вказують на спільну істину, тим самим розглядаючи релігії як тимчасові явища однієї й тієї ж істини. Його моністичний підхід був спрямований на реорганізацію різноманітності. Більш радикальний, ніж Ніколас Кузанський у своїй праці «De pace fidei», який приписував частку істини всім релігіям, якщо ця частка ототожнювалася з християнством, Фічіно опосередковано релятивізував одкровенну природу християнства за допомогою своєї порівняльної деривації.
У Франції Жозеф де Местр і Луї-Габріель-Амбруаз де Бональд створили інтегральну перспективу, засновану на християнстві. Цю перспективу значно розвинув молодий Фелісіте де Ламенне. Серед інших представників — Огюстен Баррюель, П'єр-Симон Балланш та Огюстен Боннетті. Вони відкидали індивідуальний розум як єдину основу політичної дії, стверджуючи, що суб'єктивна воля людини повинна бути підпорядкована християнському одкровенню. Відмова від автономії, самозаконодавства та ліберальної концепції свободи була мотивована антипросвітницькими настроями. Таким чином, вони перенесли ідею a philosophia perennis на політику. Хоча пізніші традиціоналісти частково відмовилися від ототожнення християнської ортодоксії та істини, припускаючи, що християнство є лише тимчасовою реальністю істини або що це ототожнення розглядається з точки зору його невіддільної приналежності до первісної релігії, з'явилися численні ідеологічні елементи, такі як інтерпретація сучасності як аберації й подальша вимога радикального розвороту, а також антиматеріалізм католицької реакції.
Окрім неоплатонізму епохи Відродження та інтегралізму реакції, найважливішими історичними джерелами інтегрального традиціоналізму вважаються езотерика теософа Луї Клода де Сен-Мартена, який вже вплинув на де Местра, та вчення Антуана Фабра д'Оліве.
Деякі постулати традиційного вчення
Надлюдьке походження Передання
За словами Жана-Поля Ліппі (фр. Jean-Paul Lippi), фахівця з дослідження Еволи, усі традиціоналісти одностайні в питанні генезису Традиції: вона не походить від людей, а походить із зовнішнього і трансцендентного джерела, відкритого людству..
Передача знань і традиційні форми
За словами Мішеля Мірабаїла (фр. Michel Mirabail): «Ідея Традиції передбачає передачу знань і фундаментальний характер цих знань з огляду на підходи культури, релігії, ініціації».
Ліппі: «Отже, якщо Традиція складається з передачі об'явленого знання, і якщо це знання є „унікальним за своєю суттю“, використовуючи вираз Еволи, то з цього обов'язково випливає, що різні історично ідентифіковані традиційні форми є одночасно і аналогічними, і умовними». За словами Рене Генона, «справжній традиційний дух, яку б форму він не приймав, в основі своїй однаковий скрізь і завжди; різноманітні форми, спеціально пристосовані до певних ментальних обставин, до певних обставин часу і місця, є лише вираженням однієї і тієї ж істини».
Іманентність трансцендентності
Школа Традиції не відкидає дуальності Природи і Духа, або земного і надземного; вона стверджує, що дуалістичне бачення вирішується, у випадку досконалого мудреця, в єдину свідомість. Таким чином, традицію можна визначити, згідно з Еволою, як «іманентну трансцендентність, тобто реальну присутність нелюдського в людському, через певних істот або в елітах. […] Як „іманентна трансцендентність“, Традиція стосується не абстракції, яку можна споглядати, а енергії, яка, хоч і невидима, але не менш реальна». Евола пояснює, що це «трансцендентність по відношенню до всього, що є суто людським, фізичним, натуралістичним і матеріалістичним, але не є, таким чином, чимось абстрактним і відокремленим». Це пояснює, чому «в історичній реальності можна виявити присутність надісторії (форми) в історії (матерії), трансцендентності в іманентності».
Концепція часу: вчення про цикли
Хронологічна лінійність є сучасною концепцією. Так, одним зі спільних моментів традиційних доктрин є теорія циклів. За словами Стефана Франсуа (фр. Stéphane François), «ця теорія ґрунтується на ідеї, що в межах кожного циклу кожна культура, кожна цивілізація чи кожна людська група проходить шлях від досконалості до духовного занепаду і матеріалізму, причому кожен цикл сам по собі є деволюційним, тобто має тенденцію до все більшого занепаду». Таким чином, як підкреслює Ален де Бенуа (фр. Alain de Benoist):
«історія людства інтерпретується як „метафізична ентропія“, як падіння, деградація, занепад від початкового первісного стану. Всі традиційні автори вбачають у сучасній епосі час Калі-юги, тобто апогей найтемнішої епохи, кінцеву фазу духовного занепаду. Конфлікт між Традицією і антитрадицією викристалізовується дійсно як декаданс […]. Протистояння між традиційною думкою та ідеологією прогресу є, таким чином, тотальним і водночас абсолютно симетричним (але перевернутим): все, що сучасна свідомість аналізує як прогрес, традиціоналістська школа трактує як занепад: Ренесанс — це падіння, філософія Просвітництва — затьмарення».
Традиція і плюралізм релігій
Відкидаючи ідею прогресу і парадигму Просвітництва, автори-перенніалісти описують сучасний світ як занепадаючу псевдоцивілізацію, в якій проявляються найгірші сторони кінцевої епохи нашого людства — залізної доби грецької міфології або Калі-юги — темної епохи індуїстської космології. «Сучасній помилці» перенніалісти протиставляють непорушну спадщину божественного походження, «Первісну Традицію» (tradere — передавати), яка присутня від початку людства і кристалізується в різних об'явленнях або релігіях, які виступають за повернення людства до його творчого начала.
Перенніалісти стверджують, що різні традиції, попри їхні формальні відмінності, не тільки мають однакове божественне походження, але й містять однакові метафізичні принципи, пізнання яких підпадає під те, що можна назвати «філософією перенніса» (philosophia perennis). Цей вислів, що з'явився в епоху Відродження, зазвичай асоціюється з ім'ям філософа Лейбніца, який сам завдячує ним богослову 16-го століття Августину Стейхію. Однак цей філософський ідеал давніший, його можна знайти в платонізмі, в «Золотому ланцюгу» (сейрі) неоплатонізму, в патристичному Lex primordialis, а також пов'язати з ісламським Дін аль-Фітра та індуїстською Санатана Дхармою.
Теорія еволюції
Традиціоналісти вважають, що ідея еволюції людини від інфра-людини (фр. infra-humaine) виникла лише завдяки раціональності, яка заперечує все, що виходить за межі природної сфери, включаючи надприродне. Ця раціональність простежується в сучасних філософіях, які процвітають на сумнівах. Отже, наукова спільнота, замкнена на традиційних доктринах і метафізиці, мусила створити філософію, яка б відповідала її обмеженому розумінню. Незважаючи на те, що деякі вчені визнають цю філософію гіпотетичною, вона отримала широке визнання, навіть суперечачи догматам Церкви. Традиціоналісти ставлять під сумнів те, як розум, здатний до мови, саморефлексії, моральних суджень і художньої творчості, міг виникнути з тваринної свідомості, позбавленої цих здібностей. Крім того, вони підкреслюють таємничість виникнення тваринного світу. На думку Фрітьофа Шуона, походження тварини не матеріальне, а є досконалим і нематеріальним архетипом. Цей архетип не потребує трансформаційної еволюції і походить з духовної сфери. Шуон стверджує, що траєкторія творення походить від Духа, джерела всіх можливостей, в результаті чого з'являються земні істоти. Цей процес відбувався протягом циклічного періоду, коли фізична і психічна сфери були тісно переплетені. Відповіддю на еволюціонізм є вчення про архетипи та ідеї, які проявляються через відлуння в первинній субстанції.
Критика
Умберто Еко використовує термін «традиціоналізм» для позначення ідеологічного неприйняття сучасності при збереженні технологічного прогресу, який вона соціально підготувала або уможливила. Він визначає традиціоналізм як одну з 14 характеристик ур-фашизму (англ. Ur-Fascism). На відміну від концепції традиціоналізму Карла Маннгайма, яка передбачає повну відмову від суспільного оновлення, Еко не вимагає збереження домодерного стану, а радше бере за основу політичної ідеології, що виникли в модерні, такі як ідеологія крові та ґрунту (нім. Blut-und-Boden-Ideologie). Тому ідеї Ека більше схожа на концепцію «вигаданих традицій» та міфу. З іншого боку, у філософській школі традиціоналізму сам технологічний розвиток розглядається як головний симптом духовного занепаду. «Люди сьогодні хваляться все більшою мірою модифікацій, які вони нав'язують світу, і наслідком цього є те, що все стає все більш „штучним“» — каже Рене Генон у своїй праці «Криза сучасного світу».
Див. також
Персоналії
Пов'язане
Коментарі
- «Відносне знання обмежене суб'єктивно точкою зору й об'єктивно аспектом; людина відносна, її знання відносне, оскільки вона людина, і воно відносним розумом, але не внутрішнім Інтелектом; воно відносне „мозком“, а не „серцем“, з'єднаним з Абсолютом. І саме в цьому сенсі, згідно з хадисом, „небо і земля не можуть вмістити Мене (Бога), але серце вірянина вміщує Мене“; це серце, яке, завдяки чуду Іманентності, веде до божественного „Я“ і до нескінченності, одночасно вимирущої і єдиної, пізнаваного, а отже, і Справжнього». F. Schuon, De l'unité transcendante des religions, 2013, p. 166—167.
Примітки
- Lippi, Jean-Paul (1998). Julius Evola, métaphysicien et penseur politique: essai d'analyse structurale. Les dossiers H. Lausanne [Paris]: l'Âge d'homme. с. 27. ISBN .
- Michel Mirabail, Paris, Edition Privat-Marabout Université, 1981, p. 278.
- Lippi, Jean-Paul (1998). Julius Evola, métaphysicien et penseur politique: essai d'analyse structurale. Les dossiers H (фр.). Lausanne [Paris]: l'Âge d'homme. с. 28. ISBN .
- René Guénon, La crise du monde moderne, Paris, Bossard / Gallimard, [1re éd. 1927], p. 39.
- Frithjof Schuon, De l'unité transcendante des religions, Paris, L'Harmattan, 2013, 172 p.
- Julius Evola, L'Arc et la Massue, Puiseaux / Paris, Guy Trédaniel / Pardès, 1983, 276 p
- Julius Evola, Explorations, Grez-sur-Loing, Pardès, 1996, 312 p.
- Michel Angebert et al., Copernic, 1977, 247 p.
- Alain de Benoist, « », Krisis, no 3, septembre 1989, p. 7-8.
- Jean-Marc Vivenza: Le Dictionnaire, p. 241, 496.
- Introduction to the Perennialist School / introduction-to-the-perennialist-school.pdf / PDF4PRO. PDF4PRO (амер.). 31 серпня 2018. Процитовано 30 червня 2023.
- ZEIT ONLINE | Lesen Sie zeit.de mit Werbung oder im PUR-Abo. Sie haben die Wahl. www.zeit.de. Процитовано 30 червня 2023.
Джерела
- Рене Генон. Криза сучасного світу. Пер. з фр. Юрій Завгородній. Пломінь: Київ, 2023. 212 ст.
Література
Наукові праці
- Традиція і традиціоналізм. Альманах 2020. Видавець Руслан Халіков: Київ: 2020. 336 ст.
- Mark Sedgwick. Against the Modern World: Traditionalism and the Secret Intellectual History of the Twentieth Century. — New York: Oxford University Press, 2004.(англ.)
Енциклопедії
- Традиціоналізм // Українська мала енциклопедія : 16 кн. : у 8 т. / проф. Є. Онацький. — Накладом Адміністратури УАПЦ в Аргентині. — Буенос-Айрес, 1966. — Т. 8, кн. XV : Літери Ст — Уц. — С. 1922. — 1000 екз.
Посилання
- traditionalists.org — вебсайт присвячений дослідженню академічного традиціоналізму.
Вікіпедія, Українська, Україна, книга, книги, бібліотека, стаття, читати, завантажити, безкоштовно, безкоштовно завантажити, mp3, відео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, малюнок, музика, пісня, фільм, книга, гра, ігри, мобільний, телефон, android, ios, apple, мобільний телефон, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Інтернет
Tradicionali zm ce sukupnist filosofskih pozicij sho ob yednuyutsya navkolo teoriyi pro fr yaka svoyeyu chergoyu spirayetsya na metafiziku mistiku ezoterichni vchennya ta gnozis Cya techiya viriznyayetsya yaskravo virazhenoyu kritikoyu suchasnogo suspilstva yake vona zvinuvachuye u vidhodi vid Tradiciyi sebto bozhestvennogo sakralnogo i tradicijnogo sho prizvelo do perevagi racionalistichnogo materialistichnogo i progresivnogo svitoglyadu Odni z predstavnikiv tradicionalizmu zliva napravo Rene Genon Ananda Kumarasvami ta Fritof Shuon ZmistTradicionalizm yak doktrina stverdzhuye sho Bog dav pervinne ob yavlennya div takozh dzherela prava simvol viri lyudstvu yake maye peredavatisya yak tradiciya z pokolinnya v pokolinnya Cya tradiciya sluguye dzherelom znannya i kriteriyem dlya viznachennya istini Termin tradiciya maye latinske pohodzhennya Ukrayinskoyu movoyu latinske traditio mozhna pereklasti yak peredannya abo peredavannya peredacha tradere peredavati blizkim za znachennyam ye inshe slovo latinskogo pohodzhennya translyaciya U svoyemu pervisnomu movnomu konteksti traditio moglo oznachati prostorove peremishennya materialnih ob yektiv Natomist u neoliberalnomu sviti vzhivayuchi ce ponyattya mi v bilshosti vipadkiv govorimo pro peredachu ne materialnih rechej a informaciyi j ne v prostorovomu a v chasovomu vimiri z minulogo v majbutnye Pri comu pid ponyattyam tradiciyi mozhna rozumiti yak sam proces peredachi tak i yiyi zmist tobto te sho peredayetsya Yaksho navesti grube porivnyannya mozhna skazati sho tradiciya ce i vantazhivka yaka shopravda yide ne dorogoyu a vissyu chasu i vantazh yakij vona veze Pershij aspekt rozuminnya ponyattya tradiciyi krashe vidobrazhayut ukrayinski slova peredavannya ta peredacha drugij peredannya IstoriyaTradicionalizm gruntuyetsya na filosofskih ta ezoterichnih ideyah yaki mozhna prostezhiti do interpretacij platonizmu ta germetichnih vchen Marsilio Fichino yakij postulyuvav ideyu pro zv yazok mizh chislennimi religiyami Starodavnogo Shodu antichnosti ta piznoyi antichnosti pripuskayuchi sho ci religiyi vkazuyut na spilnu istinu tim samim rozglyadayuchi religiyi yak timchasovi yavisha odniyeyi j tiyeyi zh istini Jogo monistichnij pidhid buv spryamovanij na reorganizaciyu riznomanitnosti Bilsh radikalnij nizh Nikolas Kuzanskij u svoyij praci De pace fidei yakij pripisuvav chastku istini vsim religiyam yaksho cya chastka ototozhnyuvalasya z hristiyanstvom Fichino oposeredkovano relyativizuvav odkrovennu prirodu hristiyanstva za dopomogoyu svoyeyi porivnyalnoyi derivaciyi U Franciyi Zhozef de Mestr i Luyi Gabriel Ambruaz de Bonald stvorili integralnu perspektivu zasnovanu na hristiyanstvi Cyu perspektivu znachno rozvinuv molodij Felisite de Lamenne Sered inshih predstavnikiv Ogyusten Barryuel P yer Simon Ballansh ta Ogyusten Bonnetti Voni vidkidali individualnij rozum yak yedinu osnovu politichnoyi diyi stverdzhuyuchi sho sub yektivna volya lyudini povinna buti pidporyadkovana hristiyanskomu odkrovennyu Vidmova vid avtonomiyi samozakonodavstva ta liberalnoyi koncepciyi svobodi bula motivovana antiprosvitnickimi nastroyami Takim chinom voni perenesli ideyu a philosophia perennis na politiku Hocha piznishi tradicionalisti chastkovo vidmovilisya vid ototozhnennya hristiyanskoyi ortodoksiyi ta istini pripuskayuchi sho hristiyanstvo ye lishe timchasovoyu realnistyu istini abo sho ce ototozhnennya rozglyadayetsya z tochki zoru jogo neviddilnoyi prinalezhnosti do pervisnoyi religiyi z yavilisya chislenni ideologichni elementi taki yak interpretaciya suchasnosti yak aberaciyi j podalsha vimoga radikalnogo rozvorotu a takozh antimaterializm katolickoyi reakciyi Okrim neoplatonizmu epohi Vidrodzhennya ta integralizmu reakciyi najvazhlivishimi istorichnimi dzherelami integralnogo tradicionalizmu vvazhayutsya ezoterika teosofa Luyi Kloda de Sen Martena yakij vzhe vplinuv na de Mestra ta vchennya Antuana Fabra d Olive Deyaki postulati tradicijnogo vchennyaNadlyudke pohodzhennya Peredannya Za slovami Zhana Polya Lippi fr Jean Paul Lippi fahivcya z doslidzhennya Evoli usi tradicionalisti odnostajni v pitanni genezisu Tradiciyi vona ne pohodit vid lyudej a pohodit iz zovnishnogo i transcendentnogo dzherela vidkritogo lyudstvu Peredacha znan i tradicijni formi Za slovami Mishelya Mirabayila fr Michel Mirabail Ideya Tradiciyi peredbachaye peredachu znan i fundamentalnij harakter cih znan z oglyadu na pidhodi kulturi religiyi iniciaciyi Lippi Otzhe yaksho Tradiciya skladayetsya z peredachi ob yavlenogo znannya i yaksho ce znannya ye unikalnim za svoyeyu suttyu vikoristovuyuchi viraz Evoli to z cogo obov yazkovo viplivaye sho rizni istorichno identifikovani tradicijni formi ye odnochasno i analogichnimi i umovnimi Za slovami Rene Genona spravzhnij tradicijnij duh yaku b formu vin ne prijmav v osnovi svoyij odnakovij skriz i zavzhdi riznomanitni formi specialno pristosovani do pevnih mentalnih obstavin do pevnih obstavin chasu i miscya ye lishe virazhennyam odniyeyi i tiyeyi zh istini Imanentnist transcendentnosti Shkola Tradiciyi ne vidkidaye dualnosti Prirodi i Duha abo zemnogo i nadzemnogo vona stverdzhuye sho dualistichne bachennya virishuyetsya u vipadku doskonalogo mudrecya v yedinu svidomist Takim chinom tradiciyu mozhna viznachiti zgidno z Evoloyu yak imanentnu transcendentnist tobto realnu prisutnist nelyudskogo v lyudskomu cherez pevnih istot abo v elitah Yak imanentna transcendentnist Tradiciya stosuyetsya ne abstrakciyi yaku mozhna spoglyadati a energiyi yaka hoch i nevidima ale ne mensh realna Evola poyasnyuye sho ce transcendentnist po vidnoshennyu do vsogo sho ye suto lyudskim fizichnim naturalistichnim i materialistichnim ale ne ye takim chinom chimos abstraktnim i vidokremlenim Ce poyasnyuye chomu v istorichnij realnosti mozhna viyaviti prisutnist nadistoriyi formi v istoriyi materiyi transcendentnosti v imanentnosti Koncepciya chasu vchennya pro cikli Hronologichna linijnist ye suchasnoyu koncepciyeyu Tak odnim zi spilnih momentiv tradicijnih doktrin ye teoriya cikliv Za slovami Stefana Fransua fr Stephane Francois cya teoriya gruntuyetsya na ideyi sho v mezhah kozhnogo ciklu kozhna kultura kozhna civilizaciya chi kozhna lyudska grupa prohodit shlyah vid doskonalosti do duhovnogo zanepadu i materializmu prichomu kozhen cikl sam po sobi ye devolyucijnim tobto maye tendenciyu do vse bilshogo zanepadu Takim chinom yak pidkreslyuye Alen de Benua fr Alain de Benoist istoriya lyudstva interpretuyetsya yak metafizichna entropiya yak padinnya degradaciya zanepad vid pochatkovogo pervisnogo stanu Vsi tradicijni avtori vbachayut u suchasnij eposi chas Kali yugi tobto apogej najtemnishoyi epohi kincevu fazu duhovnogo zanepadu Konflikt mizh Tradiciyeyu i antitradiciyeyu vikristalizovuyetsya dijsno yak dekadans Protistoyannya mizh tradicijnoyu dumkoyu ta ideologiyeyu progresu ye takim chinom totalnim i vodnochas absolyutno simetrichnim ale perevernutim vse sho suchasna svidomist analizuye yak progres tradicionalistska shkola traktuye yak zanepad Renesans ce padinnya filosofiya Prosvitnictva zatmarennya Tradiciya i plyuralizm religij Vidkidayuchi ideyu progresu i paradigmu Prosvitnictva avtori perennialisti opisuyut suchasnij svit yak zanepadayuchu psevdocivilizaciyu v yakij proyavlyayutsya najgirshi storoni kincevoyi epohi nashogo lyudstva zaliznoyi dobi greckoyi mifologiyi abo Kali yugi temnoyi epohi induyistskoyi kosmologiyi Suchasnij pomilci perennialisti protistavlyayut neporushnu spadshinu bozhestvennogo pohodzhennya Pervisnu Tradiciyu tradere peredavati yaka prisutnya vid pochatku lyudstva i kristalizuyetsya v riznih ob yavlennyah abo religiyah yaki vistupayut za povernennya lyudstva do jogo tvorchogo nachala Perennialisti stverdzhuyut sho rizni tradiciyi popri yihni formalni vidminnosti ne tilki mayut odnakove bozhestvenne pohodzhennya ale j mistyat odnakovi metafizichni principi piznannya yakih pidpadaye pid te sho mozhna nazvati filosofiyeyu perennisa philosophia perennis Cej visliv sho z yavivsya v epohu Vidrodzhennya zazvichaj asociyuyetsya z im yam filosofa Lejbnica yakij sam zavdyachuye nim bogoslovu 16 go stolittya Avgustinu Stejhiyu Odnak cej filosofskij ideal davnishij jogo mozhna znajti v platonizmi v Zolotomu lancyugu sejri neoplatonizmu v patristichnomu Lex primordialis a takozh pov yazati z islamskim Din al Fitra ta induyistskoyu Sanatana Dharmoyu Teoriya evolyuciyi Tradicionalisti vvazhayut sho ideya evolyuciyi lyudini vid infra lyudini fr infra humaine vinikla lishe zavdyaki racionalnosti yaka zaperechuye vse sho vihodit za mezhi prirodnoyi sferi vklyuchayuchi nadprirodne Cya racionalnist prostezhuyetsya v suchasnih filosofiyah yaki procvitayut na sumnivah Otzhe naukova spilnota zamknena na tradicijnih doktrinah i metafizici musila stvoriti filosofiyu yaka b vidpovidala yiyi obmezhenomu rozuminnyu Nezvazhayuchi na te sho deyaki vcheni viznayut cyu filosofiyu gipotetichnoyu vona otrimala shiroke viznannya navit superechachi dogmatam Cerkvi Tradicionalisti stavlyat pid sumniv te yak rozum zdatnij do movi samorefleksiyi moralnih sudzhen i hudozhnoyi tvorchosti mig viniknuti z tvarinnoyi svidomosti pozbavlenoyi cih zdibnostej Krim togo voni pidkreslyuyut tayemnichist viniknennya tvarinnogo svitu Na dumku Fritofa Shuona pohodzhennya tvarini ne materialne a ye doskonalim i nematerialnim arhetipom Cej arhetip ne potrebuye transformacijnoyi evolyuciyi i pohodit z duhovnoyi sferi Shuon stverdzhuye sho trayektoriya tvorennya pohodit vid Duha dzherela vsih mozhlivostej v rezultati chogo z yavlyayutsya zemni istoti Cej proces vidbuvavsya protyagom ciklichnogo periodu koli fizichna i psihichna sferi buli tisno perepleteni Vidpoviddyu na evolyucionizm ye vchennya pro arhetipi ta ideyi yaki proyavlyayutsya cherez vidlunnya v pervinnij substanciyi KritikaUmberto Eko vikoristovuye termin tradicionalizm dlya poznachennya ideologichnogo neprijnyattya suchasnosti pri zberezhenni tehnologichnogo progresu yakij vona socialno pidgotuvala abo umozhlivila Vin viznachaye tradicionalizm yak odnu z 14 harakteristik ur fashizmu angl Ur Fascism Na vidminu vid koncepciyi tradicionalizmu Karla Manngajma yaka peredbachaye povnu vidmovu vid suspilnogo onovlennya Eko ne vimagaye zberezhennya domodernogo stanu a radshe bere za osnovu politichnoyi ideologiyi sho vinikli v moderni taki yak ideologiya krovi ta gruntu nim Blut und Boden Ideologie Tomu ideyi Eka bilshe shozha na koncepciyu vigadanih tradicij ta mifu Z inshogo boku u filosofskij shkoli tradicionalizmu sam tehnologichnij rozvitok rozglyadayetsya yak golovnij simptom duhovnogo zanepadu Lyudi sogodni hvalyatsya vse bilshoyu miroyu modifikacij yaki voni nav yazuyut svitu i naslidkom cogo ye te sho vse staye vse bilsh shtuchnim kazhe Rene Genon u svoyij praci Kriza suchasnogo svitu Div takozhKonservatizm Obskurantizm Ezoterika Progresivizm PersonaliyiAnanda Kumarasvami Mircha Eliade Yulius Evola Rene Genon Fritof Shuon G yuston Smit Pov yazaneIntegralnij tradicionalizm fr Advajta vedantaKomentari Vidnosne znannya obmezhene sub yektivno tochkoyu zoru j ob yektivno aspektom lyudina vidnosna yiyi znannya vidnosne oskilki vona lyudina i vono vidnosnim rozumom ale ne vnutrishnim Intelektom vono vidnosne mozkom a ne sercem z yednanim z Absolyutom I same v comu sensi zgidno z hadisom nebo i zemlya ne mozhut vmistiti Mene Boga ale serce viryanina vmishuye Mene ce serce yake zavdyaki chudu Imanentnosti vede do bozhestvennogo Ya i do neskinchennosti odnochasno vimirushoyi i yedinoyi piznavanogo a otzhe i Spravzhnogo F Schuon De l unite transcendante des religions 2013 p 166 167 PrimitkiLippi Jean Paul 1998 Julius Evola metaphysicien et penseur politique essai d analyse structurale Les dossiers H Lausanne Paris l Age d homme s 27 ISBN 978 2 8251 1125 3 Michel Mirabail Paris Edition Privat Marabout Universite 1981 p 278 Lippi Jean Paul 1998 Julius Evola metaphysicien et penseur politique essai d analyse structurale Les dossiers H fr Lausanne Paris l Age d homme s 28 ISBN 978 2 8251 1125 3 Rene Guenon La crise du monde moderne Paris Bossard Gallimard 1re ed 1927 p 39 Frithjof Schuon De l unite transcendante des religions Paris L Harmattan 2013 172 p Julius Evola L Arc et la Massue Puiseaux Paris Guy Tredaniel Pardes 1983 276 p Julius Evola Explorations Grez sur Loing Pardes 1996 312 p Michel Angebert et al Copernic 1977 247 p Alain de Benoist Krisis no 3 septembre 1989 p 7 8 Jean Marc Vivenza Le Dictionnaire p 241 496 Introduction to the Perennialist School introduction to the perennialist school pdf PDF4PRO PDF4PRO amer 31 serpnya 2018 Procitovano 30 chervnya 2023 ZEIT ONLINE Lesen Sie zeit de mit Werbung oder im PUR Abo Sie haben die Wahl www zeit de Procitovano 30 chervnya 2023 DzherelaRene Genon Kriza suchasnogo svitu Per z fr Yurij Zavgorodnij Plomin Kiyiv 2023 212 st LiteraturaNaukovi praci Tradiciya i tradicionalizm Almanah 2020 Vidavec Ruslan Halikov Kiyiv 2020 336 st Mark Sedgwick Against the Modern World Traditionalism and the Secret Intellectual History of the Twentieth Century New York Oxford University Press 2004 angl Enciklopediyi Tradicionalizm Ukrayinska mala enciklopediya 16 kn u 8 t prof Ye Onackij Nakladom Administraturi UAPC v Argentini Buenos Ajres 1966 T 8 kn XV Literi St Uc S 1922 1000 ekz Posilannyatraditionalists org vebsajt prisvyachenij doslidzhennyu akademichnogo tradicionalizmu