Меланезійська міфологія — це комплекс міфологічних уявлень меланезійців — жителів архіпелагів і островів Меланезії, а також окремих районів Нової Гвінеї. Характер і рівень розвитку міфологічних уявлень і міфологічного фольклору у меланезійців визначається такими факторами, як значна етнічна і мовна подрібненість і збереження (до приходу європейців) відносин общинно-родового ладу, який пережив у різних районах різні стадії розвитку. На долі вірувань позначилися також контакти меланезійців з сусідніми етносами, в першу чергу — папуасами і жителями островів Полінезії.
Значне місце в віруваннях займають міфи світоутворення, які виявляють досить слабкий зв'язок з аграрними культами і ритуалами і мають певну тенденцію, з одного боку, до перетворення у чарівні казки, з іншого — до розвитку героїчних мотивів. Найархаїчніші версії міфів, в яких деміургами виступають могутні самотні істоти — духи-змії (або антропоморфні духи, здатні перевтілюватися в змій): Те Лагулагу (у ), Агунуа (Сан-Крістобаль), Нденгеі (Фіджі), Вонайо (острів Расселл), Кват і Кахаусібваре (Соломонові острови); хтонічні істота Віндоне (Нова Каледонія); стара, з якою пов'язують добування вогню, прісної води і поява смерті. — головний дух (), втілений у величезній змії; на відміну від більшості місцевих фігона, що постають у вигляді жінок, він чоловік. Агунуа створив море, землю, тварин, грім і блискавку, дощ і бурі. З ним пов'язані ритуали та церемонії, в тому числі — пожертва йому перших плодів та пісні магічного характеру.
Культурні герої
Однак переважаючими у віруваннях, безумовно, є міфи про першотворців — культурних героїв, братів-близнюків або про ряд братів (дванадцять або п'ять; останні почасти ідентифікуються з п'ятьма пальцями руки):
- гуантуна — це Те Кабінана і Те Карвуву (або Те Пурга), сини Те Лагулагу;
- на Нових Гебридах — Тагара з братами чи Амбат (Камбат) з чотирма братами;
- на Соломонових островах — Варохунука і брати;
- на островах Банкс — дванадцять братів на чолі з Кватом, який зобов'язаний народженням матері-каменю.
Брати виступають як першотворці — творці всієї безлічі речей, явищ природи, тваринного і рослинного світу, заселених островів. Їм також часто приписують створення людей (вони вирізують людські фігурки з дерева, ліплять із землі, творять з кокосового горіха, креслять їхні зображення на піску тощо), а також всіх елементів соціуму. Своїми «першими» діями в різних сферах брати відкривають полювання, риболовлю, городництво, стають творцями перших знарядь, будинків, човнів, музичних інструментів, а також — перших трудових навичок і соціальних установлень (дуальної екзогамії та інше). Існує точка зору, згідно з якою сама концепція двох братів-першотворців зобов'язана міфологічному переосмисленню дуальної організації родового колективу. До «перших» вчинків братів зводяться сформовані підвалини життя і поведінки людей, ритуальна практика, в тому числі і такі явища, як війна, людожерство, ворожнеча, крадіжки тощо. Як правило, брати-деміурги досить послідовно протиставляються один одному: зазвичай перший (старший) брат наділений мудрістю, винахідливістю, почуттям гідності, саме він створює культурні блага, що забезпечують нормальне життя, у той час як другий (молодший) брат, підступний, нерозбірливий у засобах і дурний, псує створене першим і сам творить шкідливі речі. Особливо виділяються міфи про виникнення смерті, втім, не завжди пов'язані зі справами культурних героїв. За цими міфами, люди спочатку не вмирали, міняючи шкіру подібно до вужів, але потім через чиєсь втручання втратили цю здатність і стали смертними.
Брати-першотворці можуть виступати одночасно і як персонажі героїко-міфологічних сказань, які лише частково пов'язані з «культурними» темами. Типовий приклад героїко-культурного сюжету — розповідь про вбивство Амбатом гігантського молюска, про перетворення його після загибелі на острів і про освоєння цього острова для нормального життя. Інші героїчні сюжети описують зіткнення між жителями різних островів, конфлікти на підґрунті міжплемінної ворожнечі, кровної помсти, боротьби за жінок, коштовні предмети (наприклад, війна через пасок, зробленого з раковин перлових скойок). Особливо характерна тема чвар між братами: багато переказів оповідають про низку зіткнень одного брата, справжнього героя (тут він може бути молодшим) з іншими, які заздрять його можливостям і успіхам, прагнуть його знищити, але зазнають невдачі (оповіді про Варохунугамванехаора і його братів-суперників).
Анімізм
Великий розвиток у меланезійців отримали анімістичні уявлення. Духи природи — це найчастіше міфічні «господарі», істоти з антропоморфними рисами, нерідко здатні до різних перевтілень (у тварин, риб, рослини). У гуантуна духів (кая) уявляли у вигляді величезних змій з людськими головами, вважалося, що вони живуть на рифах або на березі — в норах, у дуплах дерев, у камінні. З кая пов'язували руйнівну діяльність природних сил. Подібні уявлення про людиноподібних істот, що відрізнялися один від одного якимись потворними ознаками (), відзначені на Нових Гебридах. Хоча деякі духи, як вважалося, були колись людьми, їх не ідентифікували з предками. Проте уявлення про них виявляють функціональні зв'язки з культом предків: місця перебування духів пов'язуються з родовими сакральними місцями, шанування їх включається до річних ритуалів родючості. На острові Сан-Крістобаль поширені уявлення про (хігона) — невидимих духів, що живуть у водоймах, серед скель або на великих деревах і здатних втілюватися в змій. Поряд з фігона відомі адар (атару) — духи моря, дерев, берега (цим же терміном позначався клас духів померлих), які заподіюють людям шкоду, але передають їм також уві сні мистецтво танцю і охороняють сімейні городи. До фігона і адар зверталися за підтримкою перед військовим походом. У манус і в жителів острова Лау (Фіджі) відомі духи-покровителі, які не мають нічого спільного з родовими предками і не були в минулому людьми; за ними також закріплені печери, камені, дерева.
У меланезійців відзначені уявлення про демонічних істот:
- напівлюдей-напівриб, які мають звичай топити людей;
- безносих невеличких чоловічків з одним оком на лобі, що мають здатність проходити крізь скелі та ліс;
- лісових диких людей — майстрів чаклунства.
Хоча в багатьох місцях Меланезії духи природи і духи померлих називаються однаково і між ними простежуються деякі зв'язки, принципові уявлення про смерть, про духів померлих, про землю померлих, так само як і пов'язаний з ними фольклор, являють самостійну область. Типові уявлення про відхід духів померлих у «свою» землю, що звичайно локалізується на острові, під землею або під водою тощо, про шлях духів, про засоби переправи в землю померлих, про її устрій і образі «життя» в ній. Згідно з уявленнями жителів острова Лау (Фіджі), на шляху до землі духів померлі потрапляють на високу скелю, звідки звуть хвилю або човен, або перебираються туди через дерево, нахилене над лагуною. Разом з тим духи померлих тривалий час (або навіть постійно) перебувають поблизу від будинку або в будинку. У манус в ролі духів-оберегів будинку виступають найближчі померлі родичі-чоловіки. Обов'язок підопічного — здійснити весь комплекс похоронних ритуалів і зберігати череп померлого. Борг «особистого» духу — охороняти живого від «чужих» духів і виконувати його прохання. При порушенні духом цього боргу (особливо після смерті підопічного) череп викидається в море. Вважалося, що дух померлого може ввійти в новонароджене немовля, втілитися в камінь, тварину, птицю, рибу. Відомі розповіді про акул, особистих духів-покровителів, яких їхні господарі посилають вбивати своїх ворогів, про полювання духів на людей, про напади на жінок. Адар, схоплений чоловіком і батьком вбитих ним жінок, змушений дати магічний засіб для воскресіння убитих ним (острів Сан-Крістобаль).
Мана
Міфологічні уявлення меланезійців в значній мірі обумовлювалися концепцією мана, яка передбачала існування у людей, тварин, предметів особливої життєвої сили або потенції. Вважалося, що такою силою володіють предки, на цьому уявленні ґрунтувалася магічна практика спілкування з предками. В умовах розкладання первіснообщинного ладу і почалася соціальної диференціації концепція мана стала служити звеличенню вождів, нібито отримували мана від самих могутніх предків.
Тотемізм
В уявленнях про предків у ряді випадків зберігаються чіткі сліди тотемізму, що виявляються як у власне міфології, так і в житті, родової організації та генеалогії. На островах Лау (Фіджі) окремі родові групи вели своє походження від тотемних предків — від дерева «ву» (предок), від міфічної курки чи білого пса, від інших тварин і рослин. При цьому такі «предки» перевтілювалися у риб, птахів або в дерева і саме в цій формі безпосередньо впливали на членів «своїх» колективів, допомагаючи або шкодячи їм. Розповіді про зустрічі з інкарнованимі предками повинні були, зокрема, роз'яснювати способи їхнього примирення і попереджати про те, що відповідні види тварин (рослин) не можна вбивати (зривати). Прямими нащадками міфічних (тотемних) предків вважалися родоначальники кланів. На островах Лау члени однієї групи-фратрії вели своє походження (через 9-12 поколінь) від переселенців, яких привів з острова Віті-Леву великий воїн Ндаунісаі; одночасно збереглася і віра в спільного предка (він же прародитель Ндаунісаі) — величезного змія Нденгеі, що мешкав на Віті-Леву. Вважалось, що родоначальники кланів — великі воїни, які володіють мана, і тому до їхніх духів зверталися за допомогою. Спроможність духів до інкарнації, їхня поява перед нащадками у преображенному вигляді, дають можливість простягти тотемний зв'язок у пізніший час.
Фіджійські матеріали дозволяють вважати, що уявлення про предка-„духа“ людини прийшли на зміну уявленням про предка-рослину, тварину, птицю (міф про Тапасо — першопредка, що змінив у ролі родового покровителя Мберавалакі, в образі якого не було нічого людського). Частиною культу предків був поширений у ряді місць таємний культ, учасники якого за допомогою особливих ритуальних операцій «одержували» мана від предків, що виконували в даній ситуації роль особистих покровителів і захисників. Учасники ритуалів знали заклинальних пісень (), які були незрозумілі необізнаним. Культ предків давав зміст цілого ряду регулярних ритуалів і церемоній. Всюди в Меланезії були поширені скульптурні (дерев'яні, місцями кам'яні) зображення предків, вертикальні сигнальні і ритуальні барабани із зображенням осіб предків, у церемоніях велике місце займали ритуальні танці та пісні.
Епос
З комплексом міфологічних уявлень про першопредків і родових предків — великих воїнів пов'язані ранні форми героїчного пісенного епосу. Наприклад героїчний епос фіджійців (острови Вануа-Леву), для якого характерне злиття історичного початку з міфологічним і підпорядкування мотивів племінної історії міфологічним концепціям організації соціуму. Епічні часи виступають як епоха діяльності великих вождів і міфічних першопредків. Самі події викладаються від імені останніх, як розповіді про те, що вони пам'ятають. У просторових описах відображені сліди космогонічних міфів. Герої-воєводи володіють магічними засобами, отриманими від першопредків. Їм протистоять антропоморфні надприродні істоти. На цьому тлі племінна історія, зрештою, має свої реальні підстави, постає в міфологізованих формах.
Див. також
Література
- Мелетинский Е. М. Мифологический и сказочный эпос меланезийцев, у книзі: Океанийский этнографический сборник, М., 1957. (рос.)
- Сказки и мифы Океании, М., 1970. (рос.)
- Codrington R. N. The Melanesians, N. Y., 1972. (англ.)
- Kielntitschen A. Mythen und Erzählungen eines Melanesierstammes aus Paparatava, Neupommern, Südsee, Münster, 1924. (нім.)
- Layard J. Stone men of Malekula, v. 1, L., 1942. (англ.)
- Fortune R. F. Manus religion, Phil., 1935. (англ.)
- Melanesian culture. Encyclopædia Britannica. 2006. (англ.)
Вікіпедія, Українська, Україна, книга, книги, бібліотека, стаття, читати, завантажити, безкоштовно, безкоштовно завантажити, mp3, відео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, малюнок, музика, пісня, фільм, книга, гра, ігри, мобільний, телефон, android, ios, apple, мобільний телефон, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Інтернет
Melanezijska mifologiya ce kompleks mifologichnih uyavlen melanezijciv zhiteliv arhipelagiv i ostroviv Melaneziyi a takozh okremih rajoniv Novoyi Gvineyi Harakter i riven rozvitku mifologichnih uyavlen i mifologichnogo folkloru u melanezijciv viznachayetsya takimi faktorami yak znachna etnichna i movna podribnenist i zberezhennya do prihodu yevropejciv vidnosin obshinno rodovogo ladu yakij perezhiv u riznih rajonah rizni stadiyi rozvitku Na doli viruvan poznachilisya takozh kontakti melanezijciv z susidnimi etnosami v pershu chergu papuasami i zhitelyami ostroviv Polineziyi Totemnij stovp sakralnogo lisu na ostrovi Ambrim Novi Gebridi Znachne misce v viruvannyah zajmayut mifi svitoutvorennya yaki viyavlyayut dosit slabkij zv yazok z agrarnimi kultami i ritualami i mayut pevnu tendenciyu z odnogo boku do peretvorennya u charivni kazki z inshogo do rozvitku geroyichnih motiviv Najarhayichnishi versiyi mifiv v yakih demiurgami vistupayut mogutni samotni istoti duhi zmiyi abo antropomorfni duhi zdatni perevtilyuvatisya v zmij Te Lagulagu u Agunua San Kristobal Ndengei Fidzhi Vonajo ostriv Rassell Kvat i Kahausibvare Solomonovi ostrovi htonichni istota Vindone Nova Kaledoniya stara z yakoyu pov yazuyut dobuvannya vognyu prisnoyi vodi i poyava smerti golovnij duh vtilenij u velicheznij zmiyi na vidminu vid bilshosti miscevih figona sho postayut u viglyadi zhinok vin cholovik Agunua stvoriv more zemlyu tvarin grim i bliskavku dosh i buri Z nim pov yazani rituali ta ceremoniyi v tomu chisli pozhertva jomu pershih plodiv ta pisni magichnogo harakteru Kulturni geroyiCeremonialnij shit Solomonovi ostrovi Odnak perevazhayuchimi u viruvannyah bezumovno ye mifi pro pershotvorciv kulturnih geroyiv brativ bliznyukiv abo pro ryad brativ dvanadcyat abo p yat ostanni pochasti identifikuyutsya z p yatma palcyami ruki guantuna ce Te Kabinana i Te Karvuvu abo Te Purga sini Te Lagulagu na Novih Gebridah Tagara z bratami chi Ambat Kambat z chotirma bratami na Solomonovih ostrovah Varohunuka i brati na ostrovah Banks dvanadcyat brativ na choli z Kvatom yakij zobov yazanij narodzhennyam materi kamenyu Brati vistupayut yak pershotvorci tvorci vsiyeyi bezlichi rechej yavish prirodi tvarinnogo i roslinnogo svitu zaselenih ostroviv Yim takozh chasto pripisuyut stvorennya lyudej voni virizuyut lyudski figurki z dereva liplyat iz zemli tvoryat z kokosovogo goriha kreslyat yihni zobrazhennya na pisku tosho a takozh vsih elementiv sociumu Svoyimi pershimi diyami v riznih sferah brati vidkrivayut polyuvannya ribolovlyu gorodnictvo stayut tvorcyami pershih znaryad budinkiv chovniv muzichnih instrumentiv a takozh pershih trudovih navichok i socialnih ustanovlen dualnoyi ekzogamiyi ta inshe Isnuye tochka zoru zgidno z yakoyu sama koncepciya dvoh brativ pershotvorciv zobov yazana mifologichnomu pereosmislennyu dualnoyi organizaciyi rodovogo kolektivu Do pershih vchinkiv brativ zvodyatsya sformovani pidvalini zhittya i povedinki lyudej ritualna praktika v tomu chisli i taki yavisha yak vijna lyudozherstvo vorozhnecha kradizhki tosho Yak pravilo brati demiurgi dosit poslidovno protistavlyayutsya odin odnomu zazvichaj pershij starshij brat nadilenij mudristyu vinahidlivistyu pochuttyam gidnosti same vin stvoryuye kulturni blaga sho zabezpechuyut normalne zhittya u toj chas yak drugij molodshij brat pidstupnij nerozbirlivij u zasobah i durnij psuye stvorene pershim i sam tvorit shkidlivi rechi Osoblivo vidilyayutsya mifi pro viniknennya smerti vtim ne zavzhdi pov yazani zi spravami kulturnih geroyiv Za cimi mifami lyudi spochatku ne vmirali minyayuchi shkiru podibno do vuzhiv ale potim cherez chiyes vtruchannya vtratili cyu zdatnist i stali smertnimi Brati pershotvorci mozhut vistupati odnochasno i yak personazhi geroyiko mifologichnih skazan yaki lishe chastkovo pov yazani z kulturnimi temami Tipovij priklad geroyiko kulturnogo syuzhetu rozpovid pro vbivstvo Ambatom gigantskogo molyuska pro peretvorennya jogo pislya zagibeli na ostriv i pro osvoyennya cogo ostrova dlya normalnogo zhittya Inshi geroyichni syuzheti opisuyut zitknennya mizh zhitelyami riznih ostroviv konflikti na pidgrunti mizhpleminnoyi vorozhnechi krovnoyi pomsti borotbi za zhinok koshtovni predmeti napriklad vijna cherez pasok zroblenogo z rakovin perlovih skojok Osoblivo harakterna tema chvar mizh bratami bagato perekaziv opovidayut pro nizku zitknen odnogo brata spravzhnogo geroya tut vin mozhe buti molodshim z inshimi yaki zazdryat jogo mozhlivostyam i uspiham pragnut jogo znishiti ale zaznayut nevdachi opovidi pro Varohunugamvanehaora i jogo brativ supernikiv AnimizmPecherni malyunki z pecheri Felza Vanuatu Pecherni malyunki z pecheri Felza ostriv Lelepa Vanuatu Ritualne rizblennya z dereva Ostriv Ambrim Vanuatu Velikij rozvitok u melanezijciv otrimali animistichni uyavlennya Duhi prirodi ce najchastishe mifichni gospodari istoti z antropomorfnimi risami neridko zdatni do riznih perevtilen u tvarin rib roslini U guantuna duhiv kaya uyavlyali u viglyadi velicheznih zmij z lyudskimi golovami vvazhalosya sho voni zhivut na rifah abo na berezi v norah u duplah derev u kaminni Z kaya pov yazuvali rujnivnu diyalnist prirodnih sil Podibni uyavlennya pro lyudinopodibnih istot sho vidriznyalisya odin vid odnogo yakimis potvornimi oznakami vidznacheni na Novih Gebridah Hocha deyaki duhi yak vvazhalosya buli kolis lyudmi yih ne identifikuvali z predkami Prote uyavlennya pro nih viyavlyayut funkcionalni zv yazki z kultom predkiv miscya perebuvannya duhiv pov yazuyutsya z rodovimi sakralnimi miscyami shanuvannya yih vklyuchayetsya do richnih ritualiv rodyuchosti Na ostrovi San Kristobal poshireni uyavlennya pro higona nevidimih duhiv sho zhivut u vodojmah sered skel abo na velikih derevah i zdatnih vtilyuvatisya v zmij Poryad z figona vidomi adar ataru duhi morya derev berega cim zhe terminom poznachavsya klas duhiv pomerlih yaki zapodiyuyut lyudyam shkodu ale peredayut yim takozh uvi sni mistectvo tancyu i ohoronyayut simejni gorodi Do figona i adar zvertalisya za pidtrimkoyu pered vijskovim pohodom U manus i v zhiteliv ostrova Lau Fidzhi vidomi duhi pokroviteli yaki ne mayut nichogo spilnogo z rodovimi predkami i ne buli v minulomu lyudmi za nimi takozh zakripleni pecheri kameni dereva U melanezijciv vidznacheni uyavlennya pro demonichnih istot napivlyudej napivrib yaki mayut zvichaj topiti lyudej beznosih nevelichkih cholovichkiv z odnim okom na lobi sho mayut zdatnist prohoditi kriz skeli ta lis lisovih dikih lyudej majstriv chaklunstva Hocha v bagatoh miscyah Melaneziyi duhi prirodi i duhi pomerlih nazivayutsya odnakovo i mizh nimi prostezhuyutsya deyaki zv yazki principovi uyavlennya pro smert pro duhiv pomerlih pro zemlyu pomerlih tak samo yak i pov yazanij z nimi folklor yavlyayut samostijnu oblast Tipovi uyavlennya pro vidhid duhiv pomerlih u svoyu zemlyu sho zvichajno lokalizuyetsya na ostrovi pid zemleyu abo pid vodoyu tosho pro shlyah duhiv pro zasobi perepravi v zemlyu pomerlih pro yiyi ustrij i obrazi zhittya v nij Zgidno z uyavlennyami zhiteliv ostrova Lau Fidzhi na shlyahu do zemli duhiv pomerli potraplyayut na visoku skelyu zvidki zvut hvilyu abo choven abo perebirayutsya tudi cherez derevo nahilene nad lagunoyu Razom z tim duhi pomerlih trivalij chas abo navit postijno perebuvayut poblizu vid budinku abo v budinku U manus v roli duhiv oberegiv budinku vistupayut najblizhchi pomerli rodichi choloviki Obov yazok pidopichnogo zdijsniti ves kompleks pohoronnih ritualiv i zberigati cherep pomerlogo Borg osobistogo duhu ohoronyati zhivogo vid chuzhih duhiv i vikonuvati jogo prohannya Pri porushenni duhom cogo borgu osoblivo pislya smerti pidopichnogo cherep vikidayetsya v more Vvazhalosya sho duh pomerlogo mozhe vvijti v novonarodzhene nemovlya vtilitisya v kamin tvarinu pticyu ribu Vidomi rozpovidi pro akul osobistih duhiv pokroviteliv yakih yihni gospodari posilayut vbivati svoyih vorogiv pro polyuvannya duhiv na lyudej pro napadi na zhinok Adar shoplenij cholovikom i batkom vbitih nim zhinok zmushenij dati magichnij zasib dlya voskresinnya ubitih nim ostriv San Kristobal ManaMifologichni uyavlennya melanezijciv v znachnij miri obumovlyuvalisya koncepciyeyu mana yaka peredbachala isnuvannya u lyudej tvarin predmetiv osoblivoyi zhittyevoyi sili abo potenciyi Vvazhalosya sho takoyu siloyu volodiyut predki na comu uyavlenni gruntuvalasya magichna praktika spilkuvannya z predkami V umovah rozkladannya pervisnoobshinnogo ladu i pochalasya socialnoyi diferenciaciyi koncepciya mana stala sluzhiti zvelichennyu vozhdiv nibito otrimuvali mana vid samih mogutnih predkiv TotemizmCeremonialni rizbleni z dereva barabani Vanuatu V uyavlennyah pro predkiv u ryadi vipadkiv zberigayutsya chitki slidi totemizmu sho viyavlyayutsya yak u vlasne mifologiyi tak i v zhitti rodovoyi organizaciyi ta genealogiyi Na ostrovah Lau Fidzhi okremi rodovi grupi veli svoye pohodzhennya vid totemnih predkiv vid dereva vu predok vid mifichnoyi kurki chi bilogo psa vid inshih tvarin i roslin Pri comu taki predki perevtilyuvalisya u rib ptahiv abo v dereva i same v cij formi bezposeredno vplivali na chleniv svoyih kolektiviv dopomagayuchi abo shkodyachi yim Rozpovidi pro zustrichi z inkarnovanimi predkami povinni buli zokrema roz yasnyuvati sposobi yihnogo primirennya i poperedzhati pro te sho vidpovidni vidi tvarin roslin ne mozhna vbivati zrivati Pryamimi nashadkami mifichnih totemnih predkiv vvazhalisya rodonachalniki klaniv Na ostrovah Lau chleni odniyeyi grupi fratriyi veli svoye pohodzhennya cherez 9 12 pokolin vid pereselenciv yakih priviv z ostrova Viti Levu velikij voyin Ndaunisai odnochasno zbereglasya i vira v spilnogo predka vin zhe praroditel Ndaunisai velicheznogo zmiya Ndengei sho meshkav na Viti Levu Vvazhalos sho rodonachalniki klaniv veliki voyini yaki volodiyut mana i tomu do yihnih duhiv zvertalisya za dopomogoyu Spromozhnist duhiv do inkarnaciyi yihnya poyava pered nashadkami u preobrazhennomu viglyadi dayut mozhlivist prostyagti totemnij zv yazok u piznishij chas Verhivka ceremonialnogo stovpa Makira Solomonovi ostrovi Fidzhijski materiali dozvolyayut vvazhati sho uyavlennya pro predka duha lyudini prijshli na zminu uyavlennyam pro predka roslinu tvarinu pticyu mif pro Tapaso pershopredka sho zminiv u roli rodovogo pokrovitelya Mberavalaki v obrazi yakogo ne bulo nichogo lyudskogo Chastinoyu kultu predkiv buv poshirenij u ryadi misc tayemnij kult uchasniki yakogo za dopomogoyu osoblivih ritualnih operacij oderzhuvali mana vid predkiv sho vikonuvali v danij situaciyi rol osobistih pokroviteliv i zahisnikiv Uchasniki ritualiv znali zaklinalnih pisen yaki buli nezrozumili neobiznanim Kult predkiv davav zmist cilogo ryadu regulyarnih ritualiv i ceremonij Vsyudi v Melaneziyi buli poshireni skulpturni derev yani miscyami kam yani zobrazhennya predkiv vertikalni signalni i ritualni barabani iz zobrazhennyam osib predkiv u ceremoniyah velike misce zajmali ritualni tanci ta pisni EposZ kompleksom mifologichnih uyavlen pro pershopredkiv i rodovih predkiv velikih voyiniv pov yazani ranni formi geroyichnogo pisennogo eposu Napriklad geroyichnij epos fidzhijciv ostrovi Vanua Levu dlya yakogo harakterne zlittya istorichnogo pochatku z mifologichnim i pidporyadkuvannya motiviv pleminnoyi istoriyi mifologichnim koncepciyam organizaciyi sociumu Epichni chasi vistupayut yak epoha diyalnosti velikih vozhdiv i mifichnih pershopredkiv Sami podiyi vikladayutsya vid imeni ostannih yak rozpovidi pro te sho voni pam yatayut U prostorovih opisah vidobrazheni slidi kosmogonichnih mifiv Geroyi voyevodi volodiyut magichnimi zasobami otrimanimi vid pershopredkiv Yim protistoyat antropomorfni nadprirodni istoti Na comu tli pleminna istoriya zreshtoyu maye svoyi realni pidstavi postaye v mifologizovanih formah Div takozhMikronezijska mifologiya Papuaska mifologiya Polinezijska mifologiya Rapanujska mifologiyaLiteraturaMeletinskij E M Mifologicheskij i skazochnyj epos melanezijcev u knizi Okeanijskij etnograficheskij sbornik M 1957 ros Skazki i mify Okeanii M 1970 ros Codrington R N The Melanesians N Y 1972 angl Kielntitschen A Mythen und Erzahlungen eines Melanesierstammes aus Paparatava Neupommern Sudsee Munster 1924 nim Layard J Stone men of Malekula v 1 L 1942 angl Fortune R F Manus religion Phil 1935 angl Melanesian culture Encyclopaedia Britannica 2006 angl