Azərbaycanca
Беларускі
Dansk
Deutsch
Española
Français
Indonesia
Italiana
日本語
Қазақ
Lietuvos
Nederlands
Português
Русский
සිංහල
แบบไทย
Türkçe
Українська
中國人
United State
Afrikaans
Матуридизм (араб. الماتريدية — аль-матурідія) — філософська течія в ісламі, одна з сунітських шкіл калама, що з'явилася на початку X століття. Епонімом течії є [ru] (помер 944 р.), який використовував «доводи розуму» і каламічиські докази у суперечках з мутазалітами і джахмитами.
Вчення та ідеї аль-Матуріді багато в чому схожі (з деякими застереженнями) з поглядами свого сучасника — Абуль-Хасана аль-Ашарі, але достовірні відомості про їхнє особисте знайомство відсутні.
Матуридизм остаточно сформувався в XIII столітті, а найбільше поширення і вплив отримав у часи Османського панування в мусульманському світі. Матурідізм прийнятий більшістю ханафітів як доктринальні основи віри.
Історія
Засновник
Засновником матуридизму є Абу Мансур аль-Матуріді, повне ім'я якого Абу Мансур Мухаммад ібн Мухаммад ібн Махмуд аль-Матуріді ас-Самарканді. Він народився в самаркандській махаллі Матурід. Точної дати народження аль-Матуріді невідомо, також немає відомостей про його вчителів і наставників, лише деякі згадують кілька його шейхів, начебто Насира або Насра ібн Ях'ї аль-Балх і Мухаммада ібн Мукатиля ар-Разі. Матуридити називають аль-Матуріді «Імамом мутакаллімів» (імам аль-мутакаллімін).
Аль-Матуріді був сучасником іншого відомого богослова-мутакалліма — Абуль-Хасана аль-Ашарі. Його ідеї багато в чому стикалися з ідеями аль-Ашарі, однак достовірних повідомлень про їх зустрічі або листування немає.
Період раннього формування (994—1100 рр.)
Після смерті аль-Матуріді розвитком його ідей і доктрин стали займатися безпосередньо його учні і послідовники в Самарканді. Ними були написані основні трактати матуридитів, а також праці з основ фікга ханафійського мазгабу (більшість матуридитів є ханафітами). Саме тут, у Середній Азії, матуридизм отримав найбільше поширення, і став офіційною філософською школою місцевих релігійних діячів та богословів.
Найвідоміші матуридити цього періоду: Абуль-Касим Ісхак ібн Мухаммад ібн Ісмаїл аль-Хакім ас-Самарканді, відомий як Абуль-Касим аль-Хакім (помер у 342 р. х./953 році), і Абу Мухаммад Абд аль-Карім ібн Муса ібн Іса аль-Баздаві (помер у 390 р. х./999 році).
Також варто згадати Абу аль-Юсра аль-Баздаві (Мухаммад ібн Мухаммад ібн аль-Хусейн ібн Абд аль-Карім; 1039—1099), відомого як аль-Каді ас-Садр, який був шейхом ханафітів після свого старшого брата Алі аль-Баздаві (нар. у 1039). Він навчався у свого батька, який навчався у його діда Абд аль-Каріма аль-Баздаві, який був учнем Абу Мансура аль-Матуріді. Його учнями були: його син Абу аль-Маані Ахмад, Наджм ад-Дін Умар ібн Мухаммад ан-Насафі (автор трактату аль-Акаід ан-Насафія, 1068—1142) та інші.
Період остаточного становлення (1100—1300 рр.)
Цей період ознаменувався тим, що повністю сформувалися матуридинські ідеї. Послідовниками аль-Матуріді була написана велика кількість богословських праць, які докладно розглядають переконання цієї філософської школи.
Найяскравіші представники тієї пори:
- Абуль-Муайян ан-Насаф (1046—1115), повне ім'я: Маймун ібн Мухаммад ібн Мутамид ан-Насафі аль-Макхулі. Нісба «ан-Насафі» через те, що він народився в місті Насаф, який розташований між Амудар'єю і Самаркандом. Абуль-Муайян вважається найбільшим матуридитським богословом, проте відсутні відомості про його наставників і шейхів. Як говорить доктор Фатхуллах Халіф, Абуль-Муайян ан-Насафі займає серед матуридитів таке ж положення, яке займають аль-Газалі та аль-Бакіллані серед ашаритів. Його перу належать книги Табсірат аль-адилля, яка вважається найкращою книгою про матуридитський мазхаб після «Книги єдинобожжя» самого аль-Матуріді, і Бахр аль-калам, в якому він розглядає різні філософські питання. Він помер 22 травня 1115 року (25 зуль-хіджа 508 р. х.) у віці 70 років.
- Наджмуддин Умар ан-Насафі (1069—1142), повне ім'я: Абу Хафс Надж ад-Дін Умар ібн Мухаммад ібн Ахмад Ісмаїл ан-Насафі аль-Ханафі ас-Самарканді. Навчався у більш ніж п'ятисот шейхів; був учнем Абуль-Юсра аль-Баздаві і Абдуллаха ібн Алі ібн Іси ан-Насафі. Наджм ад-Дін ан-Насафі є автором близько сотні різних праць, серед них книга Маджма аль-улум, ат-Тайсір фі тафсир аль-Куран, ан-Наджах фі шарх кітаб Ахбар ас-Сихах (пояснення до Сахиху аль-Бухарі), аль-Акаід ан-Насафія (одна з найбільш важливих матуридитських трактатів, є скороченим варіантом книги Абуль-Муайяна ан-Насафі Табсірат аль-адилля). Наджм ад-Дін ан-Насафі помер у Самарканді у четвер, 2 грудня 1142 року[5] (12 джумада аль-уля 537 р. х.).
Період поширення (1300—1900)
Найбільший вплив матуридити отримали у часи Османської імперії.
Завдяки тому, що Османські султани були прихильниками матуридитського віропереконання, матуридизм отримав широке розповсюдження серед мусульман всієї Османської імперії. З відомих представників матуридизма в цю епоху можна відзначити аль-Камаля ібн аль-Хаммама, автора книги «аль-Мусаяра фі-ль-Акаїд аль-Манджія фі-ль-Ахира», яка донині викладається в деяких ісламських університетах.
В цей період на Індійському субконтиненті з'явилося кілька матуридитських течій:
- Деобандити (англ. Deobandi) — релігійна течія ханафітів-матуридитів. Назва «деобанд» отримана на честь індійського міста Деобанд, в якому розташований центр «Даруль-Улюм Деобанд». Рух засновано 30 травня 1866 року (рік відкриття Дараль-Улум), натхненне індійським богословом Валіуллахом Дехлеві. Представники деобандитської школи приділяють багато уваги хадисоведенню, ними написано значну кількість праць з цієї дисципліни. У деобандитів поширений культ шанування могил, що знайшло відображення в їх релігійних трактатах, наприклад, у книзі Халіля Ахмада ас-Сахаранфурі «аль-Муханнад аля аль-Муфаннад».
- Барелвіти — рух, заснований Ахмедом Разі-ханом Барелві (англ. Ahmed Raza Khan Barelvi). Барелвіти є противниками деобандитів.
- Кавсаріти — рух, заснований шейхом Мухаммадом Захід аль-Кавсарі. Кавсаріти засуджують деяких сунітських імамів минулого, називають їх муджасимітами і мушаббихітами (додають тіло Аллаху ). Такі сунітські книги, як «Таухіда» Ібн Хузаймі, «аш-Шаріа» аль-Лялякаі, «ас-Сифат» аль-Байхакі, «аль-Улув» аз-Захабі, аль-Кавсарі називав книгами «уподобленців» (див. коментарі аль-Кавсарі до книги аль-Байхакі «ас-Сифат»).
Основні догмати і принципи
Філософія аль-Матуріді і його погляди в цілому близькі до переконань Абуль-Хасана аль-Ашарі (епонім ашаритів), який був його сучасником. Обидва філософи розробили свої доктрини у відповідь на єретичні погляди мутазалитів. Відмінності між цими школами полягають у питаннях про «буття Боже», в якому аль-Матуріді дозволяв, крім одкровення, спиратися на розум, але в той же час він визнавав, що Божих велінь розумом осягнути неможливо.
Доводи розуму
В плані надання авторитетності «доводів розуму» матурідіти були схожі з мутазалитами, але на відміну від них не впадали у крайнощі. В питанні про «Божественний промисел» матурідіти займають середню позицію між ашаритами, які забороняють обговорювати це, і мутазалитами, на думку яких Бог творить за певним задумом і творить тільки хороше. Вони вважали, що Бог творить за своїм задумом, але нікому не звітує і робить те, що захоче.
Свобода волі
В питанні про свободу волі людини і ашарити, і матурідіти наблизилися до відрікання вільної волі — джафаритам. Ашарити вважали, що всі справи людські створені Богом і втілюються, якщо діяння та бажання людини з'єднуються з Божою волею (касб). Матурідіти визнавали ашаритський касб, однак говорили, що Аллах втілює в життя те, що виходить від вибору самої людини, тобто людина сама здійснює вчинок, але за допомогою Божої сили.
Споглядання Бога
Матурідіти, на відміну від мутазалітів, визнають, що праведники отримають можливість побачити Аллаха в раю, але не описують як це буде відбувається. У цьому вони спираються на аят 75:22, 23:
Деякі обличчя у той день будуть сяючими, дивлячись на Господа свого.
Коран
Матурідіти вважають Коран не створеним Божим словом, проте чорнило, яким він написаний, і папір, на якому він записаний, є створеними. Джерело Корану — сам Бог, він може розмовляти, а Коран є словом.
Про мусульман-грішників
Матурідіти переконані, що мусульманин, який не покаявся за свої гріхи, не залишиться у пеклі навіки. Тобто покарання повинно бути відповідним гріху, і тому Бог (Аллах) не повинен карати віруючого і невіруючого грішника однаковим чином — вічними муками в пеклі. У цьому аль-Матуріді схилявся на аят 6:160:
Хто явиться з добрим діянням, той отримає десятикратну нагороду. А хто явиться зі злим діянням, той отримає тільки відповідну заплату, і з ними не вчинять несправедливо.
Див. також
| Ця стаття потребує додаткових для поліпшення її . (вересень 2016) |
| Ця стаття містить правописні, лексичні, граматичні, стилістичні або інші мовні помилки, які треба виправити. (листопад 2016) |
 | Це незавершена стаття про іслам. Ви можете проєкту, виправивши або дописавши її. |
Вікіпедія, Українська, Україна, книга, книги, бібліотека, стаття, читати, завантажити, безкоштовно, безкоштовно завантажити, mp3, відео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, малюнок, музика, пісня, фільм, книга, гра, ігри, мобільний, телефон, android, ios, apple, мобільний телефон, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Інтернет
Maturidizm arab الماتريدية al maturidiya filosofska techiya v islami odna z sunitskih shkil kalama sho z yavilasya na pochatku X stolittya Eponimom techiyi ye ru pomer 944 r yakij vikoristovuvav dovodi rozumu i kalamichiski dokazi u superechkah z mutazalitami i dzhahmitami Vchennya ta ideyi al Maturidi bagato v chomu shozhi z deyakimi zasterezhennyami z poglyadami svogo suchasnika Abul Hasana al Ashari ale dostovirni vidomosti pro yihnye osobiste znajomstvo vidsutni Maturidizm ostatochno sformuvavsya v XIII stolitti a najbilshe poshirennya i vpliv otrimav u chasi Osmanskogo panuvannya v musulmanskomu sviti Maturidizm prijnyatij bilshistyu hanafitiv yak doktrinalni osnovi viri IstoriyaZasnovnik Zasnovnikom maturidizmu ye Abu Mansur al Maturidi povne im ya yakogo Abu Mansur Muhammad ibn Muhammad ibn Mahmud al Maturidi as Samarkandi Vin narodivsya v samarkandskij mahalli Maturid Tochnoyi dati narodzhennya al Maturidi nevidomo takozh nemaye vidomostej pro jogo vchiteliv i nastavnikiv lishe deyaki zgaduyut kilka jogo shejhiv nachebto Nasira abo Nasra ibn Yah yi al Balh i Muhammada ibn Mukatilya ar Razi Maturiditi nazivayut al Maturidi Imamom mutakallimiv imam al mutakallimin Al Maturidi buv suchasnikom inshogo vidomogo bogoslova mutakallima Abul Hasana al Ashari Jogo ideyi bagato v chomu stikalisya z ideyami al Ashari odnak dostovirnih povidomlen pro yih zustrichi abo listuvannya nemaye Period rannogo formuvannya 994 1100 rr Pislya smerti al Maturidi rozvitkom jogo idej i doktrin stali zajmatisya bezposeredno jogo uchni i poslidovniki v Samarkandi Nimi buli napisani osnovni traktati maturiditiv a takozh praci z osnov fikga hanafijskogo mazgabu bilshist maturiditiv ye hanafitami Same tut u Serednij Aziyi maturidizm otrimav najbilshe poshirennya i stav oficijnoyu filosofskoyu shkoloyu miscevih religijnih diyachiv ta bogosloviv Najvidomishi maturiditi cogo periodu Abul Kasim Ishak ibn Muhammad ibn Ismayil al Hakim as Samarkandi vidomij yak Abul Kasim al Hakim pomer u 342 r h 953 roci i Abu Muhammad Abd al Karim ibn Musa ibn Isa al Bazdavi pomer u 390 r h 999 roci Takozh varto zgadati Abu al Yusra al Bazdavi Muhammad ibn Muhammad ibn al Husejn ibn Abd al Karim 1039 1099 vidomogo yak al Kadi as Sadr yakij buv shejhom hanafitiv pislya svogo starshogo brata Ali al Bazdavi nar u 1039 Vin navchavsya u svogo batka yakij navchavsya u jogo dida Abd al Karima al Bazdavi yakij buv uchnem Abu Mansura al Maturidi Jogo uchnyami buli jogo sin Abu al Maani Ahmad Nadzhm ad Din Umar ibn Muhammad an Nasafi avtor traktatu al Akaid an Nasafiya 1068 1142 ta inshi Period ostatochnogo stanovlennya 1100 1300 rr Cej period oznamenuvavsya tim sho povnistyu sformuvalisya maturidinski ideyi Poslidovnikami al Maturidi bula napisana velika kilkist bogoslovskih prac yaki dokladno rozglyadayut perekonannya ciyeyi filosofskoyi shkoli Najyaskravishi predstavniki tiyeyi pori Abul Muajyan an Nasaf 1046 1115 povne im ya Majmun ibn Muhammad ibn Mutamid an Nasafi al Makhuli Nisba an Nasafi cherez te sho vin narodivsya v misti Nasaf yakij roztashovanij mizh Amudar yeyu i Samarkandom Abul Muajyan vvazhayetsya najbilshim maturiditskim bogoslovom prote vidsutni vidomosti pro jogo nastavnikiv i shejhiv Yak govorit doktor Fathullah Halif Abul Muajyan an Nasafi zajmaye sered maturiditiv take zh polozhennya yake zajmayut al Gazali ta al Bakillani sered asharitiv Jogo peru nalezhat knigi Tabsirat al adillya yaka vvazhayetsya najkrashoyu knigoyu pro maturiditskij mazhab pislya Knigi yedinobozhzhya samogo al Maturidi i Bahr al kalam v yakomu vin rozglyadaye rizni filosofski pitannya Vin pomer 22 travnya 1115 roku 25 zul hidzha 508 r h u vici 70 rokiv Nadzhmuddin Umar an Nasafi 1069 1142 povne im ya Abu Hafs Nadzh ad Din Umar ibn Muhammad ibn Ahmad Ismayil an Nasafi al Hanafi as Samarkandi Navchavsya u bilsh nizh p yatisot shejhiv buv uchnem Abul Yusra al Bazdavi i Abdullaha ibn Ali ibn Isi an Nasafi Nadzhm ad Din an Nasafi ye avtorom blizko sotni riznih prac sered nih kniga Madzhma al ulum at Tajsir fi tafsir al Kuran an Nadzhah fi sharh kitab Ahbar as Sihah poyasnennya do Sahihu al Buhari al Akaid an Nasafiya odna z najbilsh vazhlivih maturiditskih traktativ ye skorochenim variantom knigi Abul Muajyana an Nasafi Tabsirat al adillya Nadzhm ad Din an Nasafi pomer u Samarkandi u chetver 2 grudnya 1142 roku 5 12 dzhumada al ulya 537 r h Period poshirennya 1300 1900 Najbilshij vpliv maturiditi otrimali pid chas Osmanskoyi imperiyi Najbilshij vpliv maturiditi otrimali u chasi Osmanskoyi imperiyi Zavdyaki tomu sho Osmanski sultani buli prihilnikami maturiditskogo viroperekonannya maturidizm otrimav shiroke rozpovsyudzhennya sered musulman vsiyeyi Osmanskoyi imperiyi Z vidomih predstavnikiv maturidizma v cyu epohu mozhna vidznachiti al Kamalya ibn al Hammama avtora knigi al Musayara fi l Akayid al Mandzhiya fi l Ahira yaka donini vikladayetsya v deyakih islamskih universitetah V cej period na Indijskomu subkontinenti z yavilosya kilka maturiditskih techij Deobanditi angl Deobandi religijna techiya hanafitiv maturiditiv Nazva deoband otrimana na chest indijskogo mista Deoband v yakomu roztashovanij centr Darul Ulyum Deoband Ruh zasnovano 30 travnya 1866 roku rik vidkrittya Daral Ulum nathnenne indijskim bogoslovom Valiullahom Dehlevi Predstavniki deobanditskoyi shkoli pridilyayut bagato uvagi hadisovedennyu nimi napisano znachnu kilkist prac z ciyeyi disciplini U deobanditiv poshirenij kult shanuvannya mogil sho znajshlo vidobrazhennya v yih religijnih traktatah napriklad u knizi Halilya Ahmada as Saharanfuri al Muhannad alya al Mufannad Barelviti ruh zasnovanij Ahmedom Razi hanom Barelvi angl Ahmed Raza Khan Barelvi Barelviti ye protivnikami deobanditiv Kavsariti ruh zasnovanij shejhom Muhammadom Zahid al Kavsari Kavsariti zasudzhuyut deyakih sunitskih imamiv minulogo nazivayut yih mudzhasimitami i mushabbihitami dodayut tilo Allahu Taki sunitski knigi yak Tauhida Ibn Huzajmi ash Sharia al Lyalyakai as Sifat al Bajhaki al Uluv az Zahabi al Kavsari nazivav knigami upodoblenciv div komentari al Kavsari do knigi al Bajhaki as Sifat Osnovni dogmati i principiFilosofiya al Maturidi i jogo poglyadi v cilomu blizki do perekonan Abul Hasana al Ashari eponim asharitiv yakij buv jogo suchasnikom Obidva filosofi rozrobili svoyi doktrini u vidpovid na yeretichni poglyadi mutazalitiv Vidminnosti mizh cimi shkolami polyagayut u pitannyah pro buttya Bozhe v yakomu al Maturidi dozvolyav krim odkrovennya spiratisya na rozum ale v toj zhe chas vin viznavav sho Bozhih velin rozumom osyagnuti nemozhlivo Dovodi rozumu V plani nadannya avtoritetnosti dovodiv rozumu maturiditi buli shozhi z mutazalitami ale na vidminu vid nih ne vpadali u krajnoshi V pitanni pro Bozhestvennij promisel maturiditi zajmayut serednyu poziciyu mizh asharitami yaki zaboronyayut obgovoryuvati ce i mutazalitami na dumku yakih Bog tvorit za pevnim zadumom i tvorit tilki horoshe Voni vvazhali sho Bog tvorit za svoyim zadumom ale nikomu ne zvituye i robit te sho zahoche Svoboda voli V pitanni pro svobodu voli lyudini i ashariti i maturiditi nablizilisya do vidrikannya vilnoyi voli dzhafaritam Ashariti vvazhali sho vsi spravi lyudski stvoreni Bogom i vtilyuyutsya yaksho diyannya ta bazhannya lyudini z yednuyutsya z Bozhoyu voleyu kasb Maturiditi viznavali asharitskij kasb odnak govorili sho Allah vtilyuye v zhittya te sho vihodit vid viboru samoyi lyudini tobto lyudina sama zdijsnyuye vchinok ale za dopomogoyu Bozhoyi sili Spoglyadannya Boga Maturiditi na vidminu vid mutazalitiv viznayut sho pravedniki otrimayut mozhlivist pobachiti Allaha v rayu ale ne opisuyut yak ce bude vidbuvayetsya U comu voni spirayutsya na ayat 75 22 23 Deyaki oblichchya u toj den budut syayuchimi divlyachis na Gospoda svogo Koran Maturiditi vvazhayut Koran ne stvorenim Bozhim slovom prote chornilo yakim vin napisanij i papir na yakomu vin zapisanij ye stvorenimi Dzherelo Koranu sam Bog vin mozhe rozmovlyati a Koran ye slovom Pro musulman grishnikiv Maturiditi perekonani sho musulmanin yakij ne pokayavsya za svoyi grihi ne zalishitsya u pekli naviki Tobto pokarannya povinno buti vidpovidnim grihu i tomu Bog Allah ne povinen karati viruyuchogo i neviruyuchogo grishnika odnakovim chinom vichnimi mukami v pekli U comu al Maturidi shilyavsya na ayat 6 160 Hto yavitsya z dobrim diyannyam toj otrimaye desyatikratnu nagorodu A hto yavitsya zi zlim diyannyam toj otrimaye tilki vidpovidnu zaplatu i z nimi ne vchinyat nespravedlivo Div takozhCya stattya potrebuye dodatkovih posilan na dzherela dlya polipshennya yiyi perevirnosti Bud laska dopomozhit udoskonaliti cyu stattyu dodavshi posilannya na nadijni avtoritetni dzherela Zvernitsya na storinku obgovorennya za poyasnennyami ta dopomozhit vipraviti nedoliki Material bez dzherel mozhe buti piddano sumnivu ta vilucheno veresen 2016 Cya stattya mistit pravopisni leksichni gramatichni stilistichni abo inshi movni pomilki yaki treba vipraviti Vi mozhete dopomogti vdoskonaliti cyu stattyu pogodivshi yiyi iz chinnimi movnimi standartami listopad 2016 Ce nezavershena stattya pro islam Vi mozhete dopomogti proyektu vipravivshi abo dopisavshi yiyi