Леонтьєв К. Н.

Костянтин Миколайович Леонтьєв ((13 (25) січня 1831, Кудиново (Юхновський район), Калузька губернія — 12 (24) листопада 1891, Троїце-Сергієва Лавра, Московська губернія)) — російський лікар, дипломат; мислитель релігійно — консервативного спрямування; філософ, письменник, літературний критик, соціолог. Наприкінці життя прийняв чернечий постриг з ім'ям Климент.

Леонтьєв Костянтин Миколайович
Народився	13 (25) січня 1831 Кудиново (Юхновський район), Мещовський повіт, Калузька губернія, Російська імперія
Помер	12 (24) листопада 1891 (60 років) Троїце-Сергієва Лавра, Сергієв Посад, ^d, Московська губернія, Російська імперія ·пневмонія
Поховання	Сергієв Посад
Країна	Російська імперія
Діяльність	філософ, дипломат, письменник, соціолог, літературний критик
Alma mater	^d і ^d
Знання мов	російська^[1]
Конфесія	православ'я
Рід	^d
Батько	^d
Мати	^d
Брати, сестри	^d
Роботи у Вікіджерелах Висловлювання у Вікіцитатах  Медіафайли у Вікісховищі

У Вікіпедії є статті про інших людей із прізвищем Леонтьєв.

Біографія

Народився 13 (25) січня 1831 року в селі Кудинове Міщівського повіту Калузької губернії . Батько Микола Борисович (1784—1840?) походив з калузької гілки дворянського роду Леонтьєвих ; його дід Іван Петрович Леонтьєв отримав калузькі маєтки завдяки шлюбу з дочкою Івана Петровича Толстого, президента Юстіц-колегії. Мати Феодосія Петрівна (1794—1871) була дочкою молодшого однокровного брата і тезки поета Петра Матвійовича Карабанова . Брат Володимира Миколайовича Леонтьєва.

Про свого батька Леонтьєв згадував, що «він був дуже великий і товстий, … з тих легковажних і ні до чого не уважних російських людей (і особливо колишніх дворян), які і не відкидають нічого, і не тримаються нічого суворо. Взагалі, батько був і не розумний, і не серйозний»; про матір: «вона була богомольна; постів майже зовсім не дотримувалася і нас не привчала до них, не вимагала їхнього дотримання. … вона трошки навіть зневажала надто побожних людей»; і наголошував: «молитися перед кутовим кіотом вчила мене не мати, а горбата тітонька моя Катерина Борисівна Леонтьєва, батькова сестра».

Початкову освіту молодшій, сьомій дитині, дала мати. В 1841 він вступив до Смоленської гімназії, а в 1843 — кадетом в Дворянський полк . З полку Леонтьєв був звільнений через хворобу в жовтні 1844 року і в тому ж році зарахований до третього класу Калузької гімназії, яку він закінчив у 1849 році з правом вступу до університету без іспитів. Вступивши в ярославський Демидівський ліцей, у листопаді того ж року перевівся на медичний факультет Московського університету.

У 1851 році написав свій перший твір — комедію «Одруження з кохання». Для його оцінки він вирішив звернутися до ІванаТургенєва, який жив тоді в Москві. Той дав позитивний відгук про п'єсу, проте вона не була опублікована, оскільки її не пропустила цензура.

У 1854 році, достроково отримавши диплом, вирушив добровольцем як батальйонний лікар на Кримську війну. Служив у Бєлєвському єгерському полку, потім — у Керч-Єнікальському та Феодосійському військових шпиталях. Звільнившись 10 серпня 1857 року з військової служби, повернувся до Москви.

У 1858—1860 роки займав місце домашнього лікаря в селах Спаському (у барона Д. Розена) та Смирнове у А. Х. Штевена Арзамаського повіту Нижньогородської губернії.

Наприкінці 1860 року переїхав до Санкт-Петербурга і оселився у свого брата Володимира Миколайовича.

У 1861 році повернувся до Криму, у Феодосію, де одружився з Єлизаветою Павлівною Політовою, донькою грецького торговця (згодом вона страждала на божевілля). Залишивши дружину в Криму, приїхав до Санкт-Петербурга, де в цей час виходив перший великий роман «Підлипки». Другий великий твір — роман «У своєму краю» (1864). Порвав із модним тоді лібералізмом і став переконаним консерватором.

У 1863 року вступив на службу в Міністерство закордонних справ і 25 жовтня того ж року призначений драгоманом російського консульства в Канеа (Ханья), на острові Крит. З життям на Криті пов'язані східні оповідання Леонтьєва («Нариси Криту», повість «Хрізо», «Хамід та Манолі»).

У серпні 1864 року був призначений виконувачем обов'язків консула в Адріанополі, де прослужив два з лишком роки. Після нетривалої відпустки в Константинополі в 1867 році отримав посаду віце-консула в Тулчі.

У 1870 році була опублікована його стаття «Грамотність і народність», що отримала схвалення посла в Константинополі Миколи Ігнатьєва, який мав славу слов'янофілом. У цей час працював над великою серією романів «Річка часів», яка охоплювала російське життя з 1811 по 1862 роки; Більшість рукописів була пізніше знищена ним.

Через рік був призначений консулом в албанське місто Янін, клімат якого, однак, негативно позначився на його здоров'ї; був переведений на посаду консула в Салоніки. Його готували до посади генерального консула у Богемії. Але в липні 1871 року він захворів на хворобу, яку він прийняв за холеру. Коли смерть здавалася йому неминучою, він побачив ікону Божої Матері, яку подарували йому афонські ченці; він дав обітницю Богородиці, що у разі одужання він прийме чернецтво. Через дві години він відчув полегшення.

Відразу після того, як хвороба відступила, він вирушив верхи через гори на Афон, де залишався до серпня 1872 року; мав намір виконати свою обіцянку та стати ченцем, але афонські старці відмовили його від такого кроку.

У 1872—1874 роках жив у Константинополі та на острові Халки; у цей час розкрив себе як публіцист («Панславізм і греки», «Панславізм на Афон»). До цього часу відноситься його робота «Візантизм і слов'янство», а також роман «Одіссей Поліхроніадес».

У 1874 році повернувся до рідного Кудінова, яке знайшов у запустінні. Торішнього серпня здійснив першу поїздку в Оптинну пустинь, де зустрівся зі старцем Амвросієм, якого мав лист від афонських ченців, і познайомився з ієромонахом Климентом (Зедергольмом).

У листопаді 1874 надійшов послушником в Миколо-Угреський монастир під Москвою, але вже в травні 1875 знову відправився в Кудіново.

У 1879 році прийняв пропозицію князя Миколи Голіцина та приїхав до Варшави, де став співробітником газети «Варшавський щоденник». У газеті опублікував низку статей, переважно на суспільно-політичні теми. Через рік був змушений залишити роботу у виданні, яке не змогло вибратися з фінансових труднощів.

У листопаді 1880 року вступив на службу до Московського цензурного комітету (пропозиція була отримана від його друга Тертія Філіппова ще 1879 року); на посаді цензора прослужив шість років.

У цей час писав порівняно мало (роман «Єгипетський голуб», статті «Про всесвітню любов», «Страх Божий і любов до людства»). У 1883 році Леонтьєв познайомився з Володимиром Соловйовим. У 1885—1886 роки з'явився збірник його статей «Схід, Росія та Слов'янство».

Восени 1887 року переїхав в Оптину пустинь, де зняв біля монастиря в оренду двоповерховий будинок, — біля монастирської стіни. На початку 1890 року в нього в гостях був Лев Толстой, який провів у нього дві з половиною години, що пішли на суперечки про віру. В Оптінній пустині К. Леонтьєв пише роботи: «Записки пустельника», «Національна політика як знаряддя всесвітньої революції», «Аналіз, стиль і віяння» та ін.

23 серпня 1891 року в Предтечовому скиту Оптиної пустелі прийняв таємний постриг з ім'ям Климент і переїхав до Сергієвого Посаду.

Помер від пневмонії 12 (24) листопада 1891 року. Був похований у Гефсиманськом скиту Троїце-Сергієвої Лаври поблизу храму Чернігівської Божої Матері (нині — Чернігівський скит).

Філософія К. Леонтьєва

Антропологічні погляди

У своїй антропології К. Леонтьєв виступає різким критиком абсолютизації людини, характерною для секулярної культури. У сучасній Європі, на думку мислителя,

« антрополатрія пересилила любов до Бога і віру у святість Церкви та священні права держави та сім'ї».

К. Леонтьєв вказує на те, що європейська думка поклоняється не особистості, що досягла особливого ступеня розвитку, але просто індивідуальності будь-якої, і будь-якої людини бажає зробити рівноправним і щасливим. Така мораль Леонтьєва відкидається. Їй він протиставляє іншу мораль: Леонтьєв стверджує рух до Боголюдини, шлях до якого, на думку мислителя, не лежить через евдемонізм. На думку Миколи Бердяєва, мораль К. Леонтьєва — є

«мораль цінностей, а чи не мораль людського блага. Надособова цінність вища за особисте благо. Досягнення вищих цілей, цілей надособистих та надлюдських, виправдовує жертви та страждання історії. Називати це аморалізм є явне непорозуміння. І Ніцше не був аморалістом, коли проповідував мораль любові до далекого на противагу моралі любові до ближнього. Це інша мораль» .

Відповідно до поглядів мислителя, переважно людські помисли соціально небезпечні, тому свободу людини має врівноважувати різними політичними і релігійними інститутами. У цьому Леонтьєву співзвучне консервативне людинорозуміння, так званий антропологічний песимізм . Однак леонтьєвська охорона має своєю особливістю яскраво виражене релігійне забарвлення.

Погляди та переконання

Леонтьєв вважав головною небезпекою для Росії та інших православних країн лібералізм («ліберальний космополітизм») з його «оміщенням» побуту та культом загального благополуччя, виступав проти егалітаризму («безстановості»), «демократизації». Проповідував «візантизм» (церковність, монархізм, станова ієрархія тощо.) і союз Росії із країнами Сходу як охоронний засіб від революційних потрясінь. Леонтьєва іноді відносять до «пізніх» слов'янофілів, але він скептично ставився до слов'янофільства та слов'янства.

Написав досить тонкі літературно-критичні етюди про Лева Толстом, Івана Тургенєва, Федора Достоєвського. Критикував Толстого та Достоєвського за «рожеве християнство».

Після М. Я. Данилевським ділив людство на культурно-історичні типи, які неминуче проходять у своєму розвитку певні стадії: юності, зрілості та старості (у термінології Леонтьєва — первинної простоти, квітучої складності та згасання, що веде до смерті). Таким чином, Леонтьєв застосував естетичний принцип оцінки суспільства, держави, культури, історії («естетизм» Леонтьєва).

Цікавився соціалістичними вченнями: читав П. Прудона та Ф. Лассаля; передрікав європейської цивілізації політичну перемогу соціалізму, описуючи його як «феодалізму майбутнього», «нового корпоративного примусового закріпачення людських суспільств», «нового рабства».

У греко-болгарському конфлікті, який був одним із ключових питань Східної політики для Росії в 1860-і — 1870-і, вважав, що Константинопольський патріархат («фанаріотське» духовенство) стояв на канонічно бездоганних позиціях, у той час як болгари відійшли від зі всесвітньою Церквою .

Бібліографія

Першим його надрукованим твором стала повість «Подяка» (у рукописі — «Німці»), що з'явилася в " Московських відомостях " (1854. — № 6-10) за підписом «***».

• Подлипки [ 27 січня 2022 у Wayback Machine.], роман (1861)
• В своем краю: Роман в 2 ч. [ 27 січня 2022 у Wayback Machine.] / [Соч.] К. Н. Леонтьева. — Санкт-Петербург: тип. А. А. Краевского, 1864. — [6], 105, [3], 177 с
• Исповедь мужа (Ай-Бурун), повесть (1867)
• Грамотность и народность [ 27 січня 2022 у Wayback Machine.], статья (1868)
• О всемирной любви (по поводу речи Ф. М. Достоевского на Пушкинском празднике), статья (1880)
• Воспоминания загорского грека Одиссея Полихрониадеса, роман (1876—1882)
• Византизм и славянство (1875)
• Из жизни христиан в Турции. В 3-х т. — М., 1876
• Православный немец: Оптин. иеромонах отец Климент (Зедергольм). [ 27 січня 2022 у Wayback Machine.] — Варшава: В. Истомин, 1880. — 76 с.
• Как надо понимать сближение с народом? [ 27 січня 2022 у Wayback Machine.] / К. Н. Леонтьев. — Москва: тип. Е. И. Погодиной, 1881. — 29 с.; 23.
• «Восток, Россия и Славянство». В 2-х т. — М., 1885—1886. Том 1. [ 27 січня 2022 у Wayback Machine.] Том 2. [ 27 січня 2022 у Wayback Machine.]
• Записки отшельника [ 29 січня 2017 у Wayback Machine.], статья (1887)
• Письмо студенту [ 27 січня 2022 у Wayback Machine.] (1888)
• … Национальная политика, как орудие всемирной революции [ 27 січня 2022 у Wayback Machine.]: [Письма к О. И. Фудель] / К. Леонтьев. — Москва: типо-лит. т-ва И. Н. Кушнерев и К°, 1889. — 48 с
• О романах графа Толстого. Анализ, стиль и веяние.: Писано в Оптиной пустыни в 1890 г. [ 27 січня 2022 у Wayback Machine.]. — М.: тип. В. М. Саблина, 1911. — 152 с. (оригинал: «Русский вестник», — 1890. — № 6—8; последнее переиздание: М.: «Либроком», 2012)
• Письмо к свящ. Иосифу Фуделю [ 27 січня 2022 у Wayback Machine.] от 19 января — 1 февраля 1891 г.
• Мое обращение и жизнь на св. Афонской горе [ 27 січня 2022 у Wayback Machine.], автобиографическая статья (впервые опубликовано в 1900)
• О Владимире Соловьеве и эстетике жизни: (По двум письмам) [ 27 січня 2022 у Wayback Machine.]. — М.: Творч. мысль, 1912. — 40 с.
• … Отшельничество, монастырь и мир: Их сущность и взаимная связь: (Четыре письма с Афона) [ 27 січня 2022 у Wayback Machine.] / К. Н. Леонтьев. — Сергиев Посад: Религиозно-философ. б-ка, 1913
• Собраніе сочиненій К. Леонтьева. — М.: Изданіе В. М. Саблина, 1912—1913. Том 1. [ 27 січня 2022 у Wayback Machine.] Том 2. [ 27 січня 2022 у Wayback Machine.] Том 3. [ 27 січня 2022 у Wayback Machine.] Том 4. [ 27 січня 2022 у Wayback Machine.] Том 5. [ 27 січня 2022 у Wayback Machine.] Том 6. [ 27 січня 2022 у Wayback Machine.] Том 7. [ 27 січня 2022 у Wayback Machine.] Том 8. [ 27 січня 2022 у Wayback Machine.] Том 9. [ 27 січня 2022 у Wayback Machine.]
• Страницы воспоминаний Константина Леонтьева [ 27 січня 2022 у Wayback Machine.] — СПб.: «Парфенон», 1922
• Египетский голубь. Дитя души. — Нью-Йорк: Изд-во им. Чехова, 1954
• Записки отшельника. — М.: «Русская книга», 1992
• Избранное. — М., «Московский рабочий», 1993
• Леонтьев К. Н. Славянофильство и грядущие судьбы России [ 4 липня 2018 у Wayback Machine.] / Сост., вступит. ст., указ. имен и коммент. А. В. Белова / Отв. ред. О. А. Платонов. — М.: Институт русской цивилизации, 2010. — 1232 с.

Збірник «Схід, Росія та Слов'янство» витримав, за період 1912—2007 років, 21 видання трьома іноземними мовами. Зібрання творів К. М. Леонтьєва за період 1912—1975 років видавалося на трьох іноземних мовах дев'ять разів. Повне зібрання творів і листів К. М. Леонтьєва в 12 томах було розпочато 2000 року видавництвом «Володимир Даль» (Санкт-Петербург).

Примітки

1. Bibliothèque nationale de France BNF: платформа відкритих даних — 2011.
   d:Track:Q19938912d:Track:Q54837d:Track:Q193563
2. Леонтьев, Владимир Николаевич // Энциклопедический словарь — СПб: Брокгауз — Ефрон, 1896. — Т. XVIIа. — С. 561.
   d:Track:Q23892929d:Track:Q656d:Track:Q602358d:Track:Q19908137d:Track:Q24458266
3. Булычов Н. [1] — Калуга : Типо-Литография Губернского Правления, 1908. — С. 224. з джерела 27 січня 2022
4. Леонтьев, Владимир Николаевич (писатель) // Русский биографический словарь : в 25 т. — СПб.—М., 1896—1918. (рос.)
5. Моё обращение и жизнь на св. Афонской горе // Русский вестник. — 1900. — № 9.
6. Леонтьев К. Н. Страх Божий и любовь к человечеству. По поводу рассказа гр. Л. Н. Толстого «Чем люди живы?» [ 27 січня 2022 у Wayback Machine.]
7. Бердяев Н. А. Константин Леонтьев. Очерк из истории русской религиозной мысли. [ 27 січня 2022 у Wayback Machine.]
8. Зеньковский В. В. История русской философии. [Архівовано 9 липня 2012 у Archive.is]
9. Православный Восток в трудах общественных и церковных деятелей России XIX века [ 18 березня 2013 у Wayback Machine.] Православие.Ru 23 апреля 2004.
10. Плоды национальных движений на православном Востоке [ 27 січня 2022 у Wayback Machine.] // Гражданинъ: журнал. — 1888, 1889.

Література

• Аггеев К. М. Христианство и его отношение к благоустроению земной жизни: Опыт крит. изуч. и богосл. оценки раскрытого К. Н. Леонтьевым понимания христианства [ 27 січня 2022 у Wayback Machine.]. — Киев: тип. «Петр Барский», 1909. — 333 с.
• Александров А. А. Памяти К. Н. Леонтьева [ 27 січня 2022 у Wayback Machine.]. — Сергиев Посад: тип. Св.-Тр.-Сергиев. лавры, 1915. — 129 с.
• Бердяев Н. А. Константин Леонтьев. Очерк из истории русской религиозной мысли // Бердяев Н. А. Константин Леонтьев. Очерк из истории русской религиозной мысли. Алексей Степанович Хомяков. — М.: АСТ: АСТ МОСКВА: ХРАНИТЕЛЬ, 2007.
• Волкогонова О. Д. Константин Леонтьев. — М.: Молодая гвардия, 2013. — 453 [11] с: ил. — (Жизнь замечательных людей)
• Гоголев Р. А. «Ангельский доктор» русской истории. Философия истории К. Н. Леонтьева: опыт реконструкции. — М.: АИРО — XXI, 2007.
• Емельянов-Лукьянчиков М. А. Иерархия радуги. Русская цивилизация в наследии К.Леонтьева, Н. Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби. — М., Русский мир, 2008. — 700 с.
• Коноплянцев А. Леонтьев, Константин Николаевич // Русский биографический словарь : в 25 т. — СПб.—М., 1896—1918. (рос.)
• Косик В. И. Константин Леонтьев: размышления на славянскую тему. — М., 1997
• Леонтьев / С. И. Бажов // Новая философская энциклопедия: в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010. — 2816 с.
• Некролог // Исторический вестник. Историко-литературный журнал. СПб. Типография А. С. Суворина. 1892. Т. 47. С. 291—292.
• Памяти Константина Николаевича Леонтьева. 1891 г. : Лит. сб. [ 27 січня 2022 у Wayback Machine.] — СПб.: тип. Сириус, 1911. — 425 с. Авторы: А. М. Коноплянцев, А. А. Александров, В. В. Розанов и др.
• Репников А. В. ЛЕОНТЬЕВ Константин Николаевич // Императорский Московский университет: 1755—1917: энциклопедический словарь / составители А. Ю. Андреев, Д. А. Цыганков. — М. : Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2010. — С. 383—384. — 2000 прим. — .
• Леонтьев, Константин Николаевич // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп. т.). — СПб., 1890—1907. (рос. дореф.)
• Устян А. Р.
• Фудель И. И. К. Леонтьев // Собрание сочинений К. Леонтьева. — М.: Типография В. М. Саблина, 1912. — Т. I.
• Чижов Михаил. / Отв. ред. О. А. Платонов. — М.: Институт русской цивилизации, 2016. — 640 с.

Посилання

• Янов А. Л. «Три утопії: (М. Бакунін, Ф. Достоєвський та К. Леонтьєв)»
• Проект «Костянтин Леонтьєв» [ 27 січня 2022 у Wayback Machine.]
• Леонтьєв Костянтин Миколайович в бібліотеці Максима Мошкова
• Смірнов І. Ст. Історики жартують. [ 23 січня 2013 у Wayback Machine.] Дві монографії про Костянтина Леонтьєва [ 23 січня 2013 у Wayback Machine.]
• Шестакова І. Дисертація. [ 27 січня 2022 у Wayback Machine.] Проблема соціального прогресу у філософії Костянтина Миколайовича Леонтьєва [ 27 січня 2022 у Wayback Machine.]