Azərbaycanca
Беларускі
Dansk
Deutsch
Española
Français
Indonesia
Italiana
日本語
Қазақ
Lietuvos
Nederlands
Português
Русский
සිංහල
แบบไทย
Türkçe
Українська
中國人
United State
Afrikaans
| Ця стаття містить правописні, лексичні, граматичні, стилістичні або інші мовні помилки, які треба виправити. |
| Ця стаття містить , але походження окремих тверджень через брак . |
Джонанг (тиб. ཇོ་ནང་ཇོ་ནང་ Вайлі: jo nang) — традиція тибетського буддизму, заснована в Тибеті Кунпангом Чодже Цондру (1243—1313). Школу іноді розглядають як підшколу Сак'я, однак Джонанг розвивалася як самостійна школа і самі її представники не вважають себе частиною Сак'я.
Історія Джонанг
Один з учнів Соманатхи, майстер Калачакри Юмо Мікіо Дордже (XI ст.) вважається тибетським родоначальником доктрини Жентонг, виразом сяючої абсолютної природи реальності, яка відображає третій «поворот колеса» Будди Шак'ямуні. Ці погляди, поряд з практикою Калачакра-тантри, пізніше стали характерною рисою Школи Джонанг. Потім, у 1294 Кунпанг Чодже Цондру (1243—1313) заснував Монастир Пунтсок Чойлінг у місці по імені «Джомонанг», у Цанзі. З того часу духовна традиція, пов'язана з тим місцем, стала згадуватися як «Джонанг», і ті, хто дотримується методів, збережених і переданих у тому місці були відомі як послідовники лінії «Джонанг».
Далі продовжувачами традиції стали великі майстри Чангсем Г'ялву Еше, Йонтен Г'ялтсо і Долпопа Шераб Г'ялцен. Протягом вісімдесяти років, що послідували за смертю , його досвід широко поширився і став відомий як доктрина «жентонг». Жентонг Долпопи не був єдиним у Тибеті: поряд з ним, існував Жентонг його сучасника — Третього Кармапи . Якщо Жентонг Долпопи заперечує порожнечу від самобуття на абсолютному рівні, обмежуючи її тільки відносним — то Жентонг Рангджунг Дордже визнає порожнечу від самобуття на абсолютному рівні, а не тільки лише на відносному.
Долпопа заперечував пустоту «від самобуття» на абсолютному рівні, вважаючи абсолютне порожнім лише «від іншого»:
Великі Колесничі, що поклали початок Традиції. Вони безпомилкові і володіють всіма найвищими достоїнствами. У їх традиції не все є порожнім від себе. Чітко відокремивши те, що порожньо собою, від того, що порожньо іншим, вони говорили лише, що все, що є поверхневою реальністю, порожньо від себе, а те, що є абсолютним, то пусто від іншого.
Третій Кармапа Рангджунг Дордже поєднував ці два типи порожнечі на абсолютному рівні:
Абсолютне ж — це пустотність власної природи, яка пояснюється як вісімнадцять таких порожнистостей як порожнистість внутрішнього і т. д., тоді як справжнє виражається як самовиникаюче початкове усвідомлення без подвійності сприйманого і сприймаючого, також існуче як абсолютне.
На початку XV ст., Чже Цонкапа (1357—1419) і традиція Гелуг почали домінувати і впливати на світську владу в Центральному Тибеті за підтримки монгольських ханів. Внаслідок цього доктрина Жентонг у трактуванні Долпопи стала піддаватися нападкам через суперечності філософських доктрин (школа Гелуг дотримувалася порожнечі від самобуття на абсолютному рівні: точно так само, як Жентонг Каг'ю та Ньїнгма). Хоча критика школи Джонанг продовжувала зростати, наявність містичних лідерів, таких як Кунга Дролчок (1507—1566), який зібрав «Сто вісім Сутнісних Інструкцій Посібника Джонанг», і триваюча підтримка правителів Центрального Тибету, забезпечили процвітання традиції Джонанг у той час.
Процвітання традиції Джонанг продовжилося через наступника Кунги Дролчока — (1575—1635), який був шістнадцятим і останнім великим настоятелем Монастиря Джонанг Пунцог Чойлінг, і автором найясніших коментарів про методи стадії завершення Калачакри і погляди Жентонга, засновником монастиря Тактен Пунцог Чойлінг.
Боротьба за владу в Тибеті втягнула у свою орбіту монголів-буддистів. Політичними противниками виявилися, з одного боку, прихильники шкіл Карма-каг'ю — а з іншого боку, Гелугпа. Перші спиралися на сили халхаського Цокту-тайджі, а другі на джунгарського хошута Гуші-хана. Монголи, яких відправив в Тибет Цокту-тайджі на чолі зі своїм сином Арсланом для ліквідації школи Гелуг стали на сторону правлячої теократії, що зумовило перемогу Гелуг. У боротьбі за політичну владу школа Джонанг підтримувала прихильників Карма-каг'ю, виступаючи проти правлячої в Тибеті теократії, і розділила разом з ними поразку.
Із зміцненням влади в Тибеті школи Гелуг за підтримки монгольських військ політичний і територіальний вплив школи Джонанг почав зменшуватися. У середині XVII століття монгольська армія Гуші-хана вторглася в Центральний Тибет, розгромила тибетських правителів У-Цанга і звела на престол Далай-ламу V (1617—1682). У 1650, Далай-лама V заборонив вчення Жентонг версії Долпопи з Таранатхою та друкування текстів Джонанг у Тибеті, звинувативши Джонанг у підміні буддійського вчення індуїстським. Тоді, у 1658, Далай-лама V перетворив монастир Джонанг Пунцог Чойлінг у монастир лінії Гелуг (яким він і залишався аж до передачі Богдо-хану в Індії). Це офіційно ознаменувало занепад школи Джонанг у Центральному Тибеті. Одним із приводів було відмінність у філософських доктринах шкіл Джонанг і Гелуг. Доктрина Жентонг виявилася близькою філософським поглядам буддистів Китаю (школа Чань) і Японії (школа Дзен): але є дві різні версії Жентонг. Філософія Гелуг, точно так само як Жентонг шкіл Каг'ю і Ньїнґма, визнає на абсолютному рівні (а не тільки лише на відносному) порожнечу від самобуття — в той час, як Жентонг Долпопи з Таранатхою заперечує порожнечу від самобуття на абсолютному рівні, зводячи її виключно до рівня відносного.
У той час як сфера політичного та військового впливу Гелуг простягалася до кордонів Центрального Тибету, провінція Амдо і східний Тибет (Кхам) виявилися незачепленими. Тут, у віддалених районах Нгава та Сертар в Амдо, послідовники Джонанг знайшли притулок. Ще з XV століття, з заснування монастиря Чодже майстром Рінчен Палом (1350— 1435) при патронажі імператорів китайської Династії Мін, традиція Джонанг міцно влаштувалася в цій великій сільській місцевості Амдо. До середини XVI століття Джонанг об'єднала свої чернечі комплекси навколо області Цзамтанг в Амдо, посиливши свій вплив до ступеня, що вони стали місцевими імператорськими регентами. Ця ізольована область під час XVII століття стала основним місцем, де лінія Джонанг рятувалася від переслідувань, облаштовуючи монастирі і передаючи вчення Жентонг і Калачакра-тантру.
В кінці XIX століття майстри руху (1813—1899) і Джам'янг Кхенце Вангпо (1820—1892), розпочали свою діяльність у Східному Тибеті. Листи цих фігур, включаючи сутнісні настанови від живих духовних традицій Тибету, під назвою «П'ять Скарбів Конгтрула», знову розпалили інтерес до традиції Джонанг та літератури про доктрину Жентонг.
При цьому, Джамгон Конгтрул приписував Долпопі Жентонг Третього Кармапи Рангджунг Дордже, який навчав порожнечі від самобуття на абсолютному рівні — у той час, коли історичний Долпопа порожнечу від самобуття на абсолютному рівні заперечував, редукуючи до відносного рівня. Жентонг Джамгон Конгтрула — традиція Каг'ю та Ньїнгма, а не Джонанг (в Тибеті побутували дві різні версії Жентонг).
Особливості традиції Джонанг
Школа Джонангпа є єдиною з тибетських шкіл, де практика Калачакра-тантри є основною. При цьому, традиція Джонанг не є єдиним провідником практик стадії завершення Калачакри: стадія завершення Калачакри практикується в Гелуг. Також Джонанг відома як розповсюджувач поглядів Жентонг у версії Долпопи з Таранатхою. Особливістю цієї філософської доктрини є заперечення порожнечі від самобуття на абсолютному рівні, оскільки саме так розуміли Татхагатагарбху Долпопа з Таранатхою.
Видатні вчителі традиції Джонанг
Долпопа Шераб Г'ялцен
Долпопа був одним з найвпливовіших буддійських майстрів Тибету. Ставши спочатку важливим вченим традиції Сак'я, він перебрався в монастир Джонанг, де став четвертим головою цього монастирського комплексу і побудував там монументальну ступу. Власне, Долпопа і є тим, хто сформулював доктрину Жентонг. Його інтерпретації Махаяни і Ваджраяни викликали дискусії, що тривали майже 700 років.
Джецун Таранатха
Таранатха народився в 1575 році в окрузі Дронг провінції У-Цанг (тиб. gtsang) у Західному Тибеті. Згідно з розповідями про його життя, Кхенчен Лунгріг Г'ямцо визнав його в ранньому віці переродженням К'юнга Дролчога, визначного вчителя традиції Джонанг. Його перепровадили в місцевий монастир для отримання освіти. З часом він влаштувався в Джомонанзі — монастирському центрі Джонанг в У-Цанзі.
Традиція Джонанг сьогодні
У 1960-ті роки, під час Культурної революції в КНР, багато хто з великих майстрів лінії були змушені покинути монастирі, і втікати до Амдо, де вони блукали як кочівники або знаходили притулок у печерах. Два наступних десятиліття послідовники школи жили бездомними на власній батьківщині і збиралися разом лише на літні затвори. Після закінчення Культурної революції, ченці Джонангпи почали повертатися у свої монастирі, де відновили і відродили свою унікальну духовну традицію. Після того, як китайська влада відкрили доступ іноземцям у деякі райони стародавнього Тибету (сучасні провінції Сичуань і Цінхай), в ізольованих областях було виявлено не менше 40 монастирів, що належать школі Джонанг, включаючи головний монастир по імені Цангва, розташований у повіті Цзамтанг провінції Сичуань.
Оскільки книги Долпопи були заборонені в XVII столітті, вони стали надзвичайно рідкісними. У 1970-ті та 1980-ті роки деякі з них були знову відкриті і перевидані. (Американська Бібліотека Конгресу тепер має повний набір Зібрання творів Долпопи, які були перевидані в Делі в 1992.)
Вчення Калачакри з часів засновника школи, Цонкапи, є важливою частиною традиції Гелугпа. Цонкап не взяв коментар Таранатхи на практику Калачакри, написавши власний. Його Святість, діючий XIV Далай-Лама, активно дає посвяту в Калачакра-тантру. Більше того, зараз, коли під керівництвом Далай-лами XIV йде консолідація всіх шкіл тибетського буддизму, проводиться всіляке сприяння появі цієї традиції за межами Тибету. Так, Його Святість Далай-лама XIV подарував главі лінії Його Святості Богдо-геген IX Халха Джецун Дамбі Рінпоче перший за межами Тибету монастир Джонанг, на схилі гори в м. Шімла, столиці індійського штату Гімачал-Прадеш. Монастир був названий на честь монастиря Джонанг Пунцог Чойлінг, побудованого колись Таранатхою, перетвореного в 1658 Далай-ламою V у монастир лінії Гелуг, а пізніше зруйнованого під час Культурної революції. У відтвореному монастирі зараз живуть більше п'ятдесяти молодих ченців.
В даний час монастирі школи Джонанг існують не тільки в Тибеті, але і в Індії, Непалі, на острові Тайвань і в США.
Див. також
Примітки
- Долпопа Шераб Г'ялцен. Буддийское учение времён Крита-Юги (Четвёртый собор) / Пер. з тиб. В.Батаров; під ред. Д. Уст'янцева. — Москва : Шечен, 2007. — С. 15. — .
- Васубандху, Міпам Рінпоче, Дуджом Рінпоче, Джамгон Конгтрул. Абсолютне та відносне в буддизмі / Дмитро Уст'янцев. — Москва : Ганга, Сватан, 2012. — С. 144. — .
- Кичанов Є. І., Мельниченко Б. І., Історія Тибета з найдавніших часів до наших днів — М.: Східна література РАН, 2005 — — стр. 113—118
- Філософія буддизма: енциклопедія., під ред. Степанянц М. Т. — М.: Східна література РАН, 2011 — — стр. 674
Посилання
- Jonang Foundation [ 14 березня 2022 у Wayback Machine.]
- Сайт монастиря в Шімлі (Індія) традиції Джонанг [ 13 березня 2022 у Wayback Machine.]
- Офіційний сайт Його Святості Богдо-гегена Халха Джецуна Дамби Рінпоче IX [ 15 червня 2021 у Wayback Machine.]
Вікіпедія, Українська, Україна, книга, книги, бібліотека, стаття, читати, завантажити, безкоштовно, безкоштовно завантажити, mp3, відео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, малюнок, музика, пісня, фільм, книга, гра, ігри, мобільний, телефон, android, ios, apple, мобільний телефон, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Інтернет
Cya stattya mistit pravopisni leksichni gramatichni stilistichni abo inshi movni pomilki yaki treba vipraviti Vi mozhete dopomogti vdoskonaliti cyu stattyu pogodivshi yiyi iz chinnimi movnimi standartami Cya stattya mistit perelik posilan ale pohodzhennya okremih tverdzhen zalishayetsya nezrozumilim cherez brak vnutrishnotekstovih dzherel vinosok Bud laska dopomozhit polipshiti cyu stattyu peretvorivshi dzherela z pereliku posilan na dzherela vinoski u samomu teksti statti Zvernitsya na storinku obgovorennya za poyasnennyami ta dopomozhit vipraviti nedoliki Dzhonang tib ཇ ནང ཇ ནང Vajli jo nang tradiciya tibetskogo buddizmu zasnovana v Tibeti Kunpangom Chodzhe Condru 1243 1313 Shkolu inodi rozglyadayut yak pidshkolu Sak ya odnak Dzhonang rozvivalasya yak samostijna shkola i sami yiyi predstavniki ne vvazhayut sebe chastinoyu Sak ya Istoriya DzhonangOdin z uchniv Somanathi majster Kalachakri Yumo Mikio Dordzhe XI st vvazhayetsya tibetskim rodonachalnikom doktrini Zhentong virazom syayuchoyi absolyutnoyi prirodi realnosti yaka vidobrazhaye tretij povorot kolesa Buddi Shak yamuni Ci poglyadi poryad z praktikoyu Kalachakra tantri piznishe stali harakternoyu risoyu Shkoli Dzhonang Potim u 1294 Kunpang Chodzhe Condru 1243 1313 zasnuvav Monastir Puntsok Chojling u misci po imeni Dzhomonang u Canzi Z togo chasu duhovna tradiciya pov yazana z tim miscem stala zgaduvatisya yak Dzhonang i ti hto dotrimuyetsya metodiv zberezhenih i peredanih u tomu misci buli vidomi yak poslidovniki liniyi Dzhonang Dali prodovzhuvachami tradiciyi stali veliki majstri Changsem G yalvu Eshe Jonten G yaltso i Dolpopa Sherab G yalcen Protyagom visimdesyati rokiv sho posliduvali za smertyu jogo dosvid shiroko poshirivsya i stav vidomij yak doktrina zhentong Zhentong Dolpopi ne buv yedinim u Tibeti poryad z nim isnuvav Zhentong jogo suchasnika Tretogo Karmapi Yaksho Zhentong Dolpopi zaperechuye porozhnechu vid samobuttya na absolyutnomu rivni obmezhuyuchi yiyi tilki vidnosnim to Zhentong Rangdzhung Dordzhe viznaye porozhnechu vid samobuttya na absolyutnomu rivni a ne tilki lishe na vidnosnomu Dolpopa zaperechuvav pustotu vid samobuttya na absolyutnomu rivni vvazhayuchi absolyutne porozhnim lishe vid inshogo Veliki Kolesnichi sho poklali pochatok Tradiciyi Voni bezpomilkovi i volodiyut vsima najvishimi dostoyinstvami U yih tradiciyi ne vse ye porozhnim vid sebe Chitko vidokremivshi te sho porozhno soboyu vid togo sho porozhno inshim voni govorili lishe sho vse sho ye poverhnevoyu realnistyu porozhno vid sebe a te sho ye absolyutnim to pusto vid inshogo Tretij Karmapa Rangdzhung Dordzhe poyednuvav ci dva tipi porozhnechi na absolyutnomu rivni Absolyutne zh ce pustotnist vlasnoyi prirodi yaka poyasnyuyetsya yak visimnadcyat takih porozhnistostej yak porozhnistist vnutrishnogo i t d todi yak spravzhnye virazhayetsya yak samovinikayuche pochatkove usvidomlennya bez podvijnosti sprijmanogo i sprijmayuchogo takozh isnuche yak absolyutne Na pochatku XV st Chzhe Conkapa 1357 1419 i tradiciya Gelug pochali dominuvati i vplivati na svitsku vladu v Centralnomu Tibeti za pidtrimki mongolskih haniv Vnaslidok cogo doktrina Zhentong u traktuvanni Dolpopi stala piddavatisya napadkam cherez superechnosti filosofskih doktrin shkola Gelug dotrimuvalasya porozhnechi vid samobuttya na absolyutnomu rivni tochno tak samo yak Zhentong Kag yu ta Nyingma Hocha kritika shkoli Dzhonang prodovzhuvala zrostati nayavnist mistichnih lideriv takih yak Kunga Drolchok 1507 1566 yakij zibrav Sto visim Sutnisnih Instrukcij Posibnika Dzhonang i trivayucha pidtrimka praviteliv Centralnogo Tibetu zabezpechili procvitannya tradiciyi Dzhonang u toj chas Procvitannya tradiciyi Dzhonang prodovzhilosya cherez nastupnika Kungi Drolchoka 1575 1635 yakij buv shistnadcyatim i ostannim velikim nastoyatelem Monastirya Dzhonang Puncog Chojling i avtorom najyasnishih komentariv pro metodi stadiyi zavershennya Kalachakri i poglyadi Zhentonga zasnovnikom monastirya Takten Puncog Chojling Borotba za vladu v Tibeti vtyagnula u svoyu orbitu mongoliv buddistiv Politichnimi protivnikami viyavilisya z odnogo boku prihilniki shkil Karma kag yu a z inshogo boku Gelugpa Pershi spiralisya na sili halhaskogo Coktu tajdzhi a drugi na dzhungarskogo hoshuta Gushi hana Mongoli yakih vidpraviv v Tibet Coktu tajdzhi na choli zi svoyim sinom Arslanom dlya likvidaciyi shkoli Gelug stali na storonu pravlyachoyi teokratiyi sho zumovilo peremogu Gelug U borotbi za politichnu vladu shkola Dzhonang pidtrimuvala prihilnikiv Karma kag yu vistupayuchi proti pravlyachoyi v Tibeti teokratiyi i rozdilila razom z nimi porazku Iz zmicnennyam vladi v Tibeti shkoli Gelug za pidtrimki mongolskih vijsk politichnij i teritorialnij vpliv shkoli Dzhonang pochav zmenshuvatisya U seredini XVII stolittya mongolska armiya Gushi hana vtorglasya v Centralnij Tibet rozgromila tibetskih praviteliv U Canga i zvela na prestol Dalaj lamu V 1617 1682 U 1650 Dalaj lama V zaboroniv vchennya Zhentong versiyi Dolpopi z Taranathoyu ta drukuvannya tekstiv Dzhonang u Tibeti zvinuvativshi Dzhonang u pidmini buddijskogo vchennya induyistskim Todi u 1658 Dalaj lama V peretvoriv monastir Dzhonang Puncog Chojling u monastir liniyi Gelug yakim vin i zalishavsya azh do peredachi Bogdo hanu v Indiyi Ce oficijno oznamenuvalo zanepad shkoli Dzhonang u Centralnomu Tibeti Odnim iz privodiv bulo vidminnist u filosofskih doktrinah shkil Dzhonang i Gelug Doktrina Zhentong viyavilasya blizkoyu filosofskim poglyadam buddistiv Kitayu shkola Chan i Yaponiyi shkola Dzen ale ye dvi rizni versiyi Zhentong Filosofiya Gelug tochno tak samo yak Zhentong shkil Kag yu i Nyingma viznaye na absolyutnomu rivni a ne tilki lishe na vidnosnomu porozhnechu vid samobuttya v toj chas yak Zhentong Dolpopi z Taranathoyu zaperechuye porozhnechu vid samobuttya na absolyutnomu rivni zvodyachi yiyi viklyuchno do rivnya vidnosnogo U toj chas yak sfera politichnogo ta vijskovogo vplivu Gelug prostyagalasya do kordoniv Centralnogo Tibetu provinciya Amdo i shidnij Tibet Kham viyavilisya nezacheplenimi Tut u viddalenih rajonah Ngava ta Sertar v Amdo poslidovniki Dzhonang znajshli pritulok She z XV stolittya z zasnuvannya monastirya Chodzhe majstrom Rinchen Palom 1350 1435 pri patronazhi imperatoriv kitajskoyi Dinastiyi Min tradiciya Dzhonang micno vlashtuvalasya v cij velikij silskij miscevosti Amdo Do seredini XVI stolittya Dzhonang ob yednala svoyi chernechi kompleksi navkolo oblasti Czamtang v Amdo posilivshi svij vpliv do stupenya sho voni stali miscevimi imperatorskimi regentami Cya izolovana oblast pid chas XVII stolittya stala osnovnim miscem de liniya Dzhonang ryatuvalasya vid peresliduvan oblashtovuyuchi monastiri i peredayuchi vchennya Zhentong i Kalachakra tantru V kinci XIX stolittya majstri ruhu 1813 1899 i Dzham yang Khence Vangpo 1820 1892 rozpochali svoyu diyalnist u Shidnomu Tibeti Listi cih figur vklyuchayuchi sutnisni nastanovi vid zhivih duhovnih tradicij Tibetu pid nazvoyu P yat Skarbiv Kongtrula znovu rozpalili interes do tradiciyi Dzhonang ta literaturi pro doktrinu Zhentong Pri comu Dzhamgon Kongtrul pripisuvav Dolpopi Zhentong Tretogo Karmapi Rangdzhung Dordzhe yakij navchav porozhnechi vid samobuttya na absolyutnomu rivni u toj chas koli istorichnij Dolpopa porozhnechu vid samobuttya na absolyutnomu rivni zaperechuvav redukuyuchi do vidnosnogo rivnya Zhentong Dzhamgon Kongtrula tradiciya Kag yu ta Nyingma a ne Dzhonang v Tibeti pobutuvali dvi rizni versiyi Zhentong Osoblivosti tradiciyi DzhonangShkola Dzhonangpa ye yedinoyu z tibetskih shkil de praktika Kalachakra tantri ye osnovnoyu Pri comu tradiciya Dzhonang ne ye yedinim providnikom praktik stadiyi zavershennya Kalachakri stadiya zavershennya Kalachakri praktikuyetsya v Gelug Takozh Dzhonang vidoma yak rozpovsyudzhuvach poglyadiv Zhentong u versiyi Dolpopi z Taranathoyu Osoblivistyu ciyeyi filosofskoyi doktrini ye zaperechennya porozhnechi vid samobuttya na absolyutnomu rivni oskilki same tak rozumili Tathagatagarbhu Dolpopa z Taranathoyu Vidatni vchiteli tradiciyi DzhonangDolpopa Sherab G yalcen Dolpopa buv odnim z najvplivovishih buddijskih majstriv Tibetu Stavshi spochatku vazhlivim vchenim tradiciyi Sak ya vin perebravsya v monastir Dzhonang de stav chetvertim golovoyu cogo monastirskogo kompleksu i pobuduvav tam monumentalnu stupu Vlasne Dolpopa i ye tim hto sformulyuvav doktrinu Zhentong Jogo interpretaciyi Mahayani i Vadzhrayani viklikali diskusiyi sho trivali majzhe 700 rokiv Dzhecun Taranatha Taranatha narodivsya v 1575 roci v okruzi Drong provinciyi U Cang tib gtsang u Zahidnomu Tibeti Zgidno z rozpovidyami pro jogo zhittya Khenchen Lungrig G yamco viznav jogo v rannomu vici pererodzhennyam K yunga Drolchoga viznachnogo vchitelya tradiciyi Dzhonang Jogo pereprovadili v miscevij monastir dlya otrimannya osviti Z chasom vin vlashtuvavsya v Dzhomonanzi monastirskomu centri Dzhonang v U Canzi Tradiciya Dzhonang sogodniU 1960 ti roki pid chas Kulturnoyi revolyuciyi v KNR bagato hto z velikih majstriv liniyi buli zmusheni pokinuti monastiri i vtikati do Amdo de voni blukali yak kochivniki abo znahodili pritulok u pecherah Dva nastupnih desyatilittya poslidovniki shkoli zhili bezdomnimi na vlasnij batkivshini i zbiralisya razom lishe na litni zatvori Pislya zakinchennya Kulturnoyi revolyuciyi chenci Dzhonangpi pochali povertatisya u svoyi monastiri de vidnovili i vidrodili svoyu unikalnu duhovnu tradiciyu Pislya togo yak kitajska vlada vidkrili dostup inozemcyam u deyaki rajoni starodavnogo Tibetu suchasni provinciyi Sichuan i Cinhaj v izolovanih oblastyah bulo viyavleno ne menshe 40 monastiriv sho nalezhat shkoli Dzhonang vklyuchayuchi golovnij monastir po imeni Cangva roztashovanij u poviti Czamtang provinciyi Sichuan Oskilki knigi Dolpopi buli zaboroneni v XVII stolitti voni stali nadzvichajno ridkisnimi U 1970 ti ta 1980 ti roki deyaki z nih buli znovu vidkriti i perevidani Amerikanska Biblioteka Kongresu teper maye povnij nabir Zibrannya tvoriv Dolpopi yaki buli perevidani v Deli v 1992 Vchennya Kalachakri z chasiv zasnovnika shkoli Conkapi ye vazhlivoyu chastinoyu tradiciyi Gelugpa Conkap ne vzyav komentar Taranathi na praktiku Kalachakri napisavshi vlasnij Jogo Svyatist diyuchij XIV Dalaj Lama aktivno daye posvyatu v Kalachakra tantru Bilshe togo zaraz koli pid kerivnictvom Dalaj lami XIV jde konsolidaciya vsih shkil tibetskogo buddizmu provoditsya vsilyake spriyannya poyavi ciyeyi tradiciyi za mezhami Tibetu Tak Jogo Svyatist Dalaj lama XIV podaruvav glavi liniyi Jogo Svyatosti Bogdo gegen IX Halha Dzhecun Dambi Rinpoche pershij za mezhami Tibetu monastir Dzhonang na shili gori v m Shimla stolici indijskogo shtatu Gimachal Pradesh Monastir buv nazvanij na chest monastirya Dzhonang Puncog Chojling pobudovanogo kolis Taranathoyu peretvorenogo v 1658 Dalaj lamoyu V u monastir liniyi Gelug a piznishe zrujnovanogo pid chas Kulturnoyi revolyuciyi U vidtvorenomu monastiri zaraz zhivut bilshe p yatdesyati molodih chenciv V danij chas monastiri shkoli Dzhonang isnuyut ne tilki v Tibeti ale i v Indiyi Nepali na ostrovi Tajvan i v SShA Div takozhTathagatagarbha Zhentong KalachakraPrimitkiDolpopa Sherab G yalcen Buddijskoe uchenie vremyon Krita Yugi Chetvyortyj sobor Per z tib V Batarov pid red D Ust yanceva Moskva Shechen 2007 S 15 ISBN 5 93980 016 5 Vasubandhu Mipam Rinpoche Dudzhom Rinpoche Dzhamgon Kongtrul Absolyutne ta vidnosne v buddizmi Dmitro Ust yancev Moskva Ganga Svatan 2012 S 144 ISBN 978 5 98882 182 3 Kichanov Ye I Melnichenko B I Istoriya Tibeta z najdavnishih chasiv do nashih dniv M Shidna literatura RAN 2005 ISBN 5 02 018365 2 str 113 118 Filosofiya buddizma enciklopediya pid red Stepanyanc M T M Shidna literatura RAN 2011 ISBN 978 5 02 036492 9 str 674PosilannyaJonang Foundation 14 bereznya 2022 u Wayback Machine Sajt monastirya v Shimli Indiya tradiciyi Dzhonang 13 bereznya 2022 u Wayback Machine Oficijnij sajt Jogo Svyatosti Bogdo gegena Halha Dzhecuna Dambi Rinpoche IX 15 chervnya 2021 u Wayback Machine