Azərbaycanca AzərbaycancaБеларускі БеларускіDansk DanskDeutsch DeutschEspañola EspañolaFrançais FrançaisIndonesia IndonesiaItaliana Italiana日本語 日本語Қазақ ҚазақLietuvos LietuvosNederlands NederlandsPortuguês PortuguêsРусский Русскийසිංහල සිංහලแบบไทย แบบไทยTürkçe TürkçeУкраїнська Українська中國人 中國人United State United StateAfrikaans Afrikaans
Підтримка
www.wikidata.uk-ua.nina.az

Вве дення у храм Пресвято ї Ді ви Марії грец Εἴσοδος τῆς Υπεραγίας Θεοτόκου ἐν τῷ Ναῷ лат Praesentatio Sanctae Dei Genet

Введення

Введення

Вве́дення у храм Пресвято́ї Ді́ви Марії́ (грец. Εἴσοδος τῆς ῾Υπεραγίας Θεοτόκου ἐν τῷ Ναῷ, лат. Praesentatio Sanctae Dei Genetricis in Templo) — одне з великих християнських Богородичних свят, встановлене на честь події приведення пресвятої Богородиці своїми батьками в Єрусалимський храм для присвячення Богу, яке святкується 21 листопада. Свято пов'язане з подією, про яку розповідає не Новий Завіт, а апокрифічне Протоєвангеліє Якова. За цим текстом, батьки Марії, Йоаким і Анна, які були бездітними, отримали небесну звістку про те, що у них буде дитина. В подяку за дар своєї доньки вони принесли її ще дитиною до Єрусалимського храму, щоб посвятити її Богові. Пізніші версії історії (такі як Євангеліє від Псевдо-Матвія та Євангеліє про Різдво Марії) свідчать, що Марія була взята до Храму в приблизно трирічному віці на виконання обітниці. Традиція стверджувала, що вона мала залишитися там, щоб отримати освіту, щоб підготуватися до своєї ролі Матері Бога.

Введення у храм Пресвятої Діви Марії
image
Введення у храм Пресвятої Діви Марії
Інші назви Третя Пречиста
Ким святкується християнами
Тип християнський
Дата 21 листопада
image Введення в Храм Пресвятої Діви Марії у Вікісховищі
image
Введення в Храм Пресвятої Діви Марії. Робота Тіціана, 1534—1538

Історія свята

Євангеліє нічого не згадує про подію Введення в храм Пресвятої Богородиці. Це свято, як і свято Різдва й Успіння Божої Матері, засноване на святому переданні церкви, але відповідно до традицій літературного жанру додані докладніші дані з біблійних книг, що мають прообразне значення (1 Пар. 15 і Пс. 44), а також з євангельської історії Стрітення (Лк. 2:22–38) й на апокрифічних книгах (невизнаних офіційною церквою), передусім на протоєвангелія Якова і псевдоєвангелія Матвея [pl]».

Ці джерела подають, що батьки Пресвятої Богородиці, св. Йоаким і Анна, будучи бездітними, дали обіцянку, що якщо в них народиться дитя, то вони віддадуть його на службу Богові в Єрусалимський храм. Господь Бог вислухав їхні молитви і дав їм доньку. Коли їй виповнилося три роки, батьки привели її до храму і віддали в руки первосвященика Захарії, батька св. Івана Предтечі. По особливому одкровення, Вона як одухотворений Божий ковчег (ср.: 1 Пар 15) була введена у Святеє Святих, куди мав право входити тільки первосвященник один раз на рік — цим була виявлена її особлива роль у долі людства.

В описі життя Марії після Введення в храм є відмінності:

image
Ангел живить Марію в Храмі (фрагмент ікони, XVI століття)

За протоєвангелієм Якова, Марія перебувала в храмі до дванадцяти років, їжу їй приносив ангел. Після цього віку, на думку жерців, Марія вже не могла більше перебувати в храмі щоб не осквернити святинь.

За псевдоєвангелієм Матвея, Марія перебувала в храмі до чотирнадцяти років, їжу їй приносив ангел. За звичаєм фарисеїв, Марія надалі не могла перебувати в храмі.

Епізод про Введення в храм Пресвятої Богородиці з протоєвангелія Якова коротко переказано в Менологію Василя II, у Великих Четьї Мінеях та в [ru].

У Синаксарі, складеному Никодимом Святогорцем, а також у Великому Синаксарі, оповідається про те, що Діва Марія залишалася у Святеї Святих до 12 років. Весь цей час архангел Гавриїл постачав Пречисту небесною їжею. Вийшла вона зі Святеє Святих, коли прийшов час Божественного Благовіщення.

Димитрій Ростовський наприкінці XVII століття склав твір «Сказання про Вхід у храм Пресвятої Богородиці та Пріснодіви Марії», помістивши його в Житія святих. Згідно з цим твором, Марія жила разом з дівами в приміщенні будівлі, яке було прибудоване до стіни храму. Доросліші дівиці вчили Марію рукоділля, і з ними вона вивчала Святе Письмо. Життя Марії було строго за розкладом: з раннього ранку до 9 години ранку Марія молилася у Святе Святих; з 9 години ранку до 15-ї години - вправлялася в рукоділлі або читанні книг; з 15 годин знову починала свою молитву, і не припиняла її до тих пір, поки не з'являвся до неї ангел, з рук якого вона зазвичай брала їжу.

Відповідно до Православного догматичного богослів'я, подія введення стала початком нового етапу в житті Діви із перебуванням при Єрусалимському храмі, яке тривало до тих пір, поки їй не виповнилося 12 років. Живучи при храмі, Марія присвячувала себе молитві, вивченню святого Письма та рукоділлю. З часом, вона, як та яка вирішила зберігати дівоцтво й присвятити себе Богу, була, по закону отців, доручена піклуванню старого Йосипа Обручника.

Богослужіння

Свято Введення належить до дванадцяти великих свят. Воно має один день перед- і чотири дні післясвята. Про нього маємо згадки від V ст., але аж через кількасот років, поки він став загально поширеним по цілому Сході. З проповідей на цей день Константинопольських патріархів, Германа (715—730) і Тарасія (784—806), випливає, що свято Введення був установлений у VIII столітті. Синайське Євангеліє з VIII століття, котре подарував до синайського монастиря імператор Феодосій III (715—717), між дванадцятьма святами згадує і свято Введення. Це свято мають і грецькі богослужбові книги з IX століття. Із ІХ ст. його починає святкувати вся східна церква. Синайський Канонар (збірник церковних законів) з IX—X ст. подає свято Введення під такою назвою: «Свято Пресвятої Богородиці, коли була приведена в храм Божий, маючи три роки». Типікон Великої Константинопольської церкви (IX—X ст.), хоча не подає ані апостола, ані Євангелія на це свято, але день 21 листопада поданий як: «Собор Святої Богородиці, коли була передана своїми батьками і приведена у храм Господній від трьох літ». Евергетицький Типікон з XI ст. має службу Введення з перед- і посвяттям. Службу на це свято склали Григорій Нікомидійський (IX ст.), Василій Паґаріот і Сергій Святогорець.

На Захід свято Введення прийшло досить пізно — аж наприкінці XIV ст., а в половині XV ст. поширилось по цілій Європі.

Дата святкування

Дату святкування практично повсюдно прийняли 21 листопада, виняток становлять лише коптські місяцеслови, в яких Введення відзначається 29 листопада, і практика окремих областей Римської Церкви, де Введення було рухомим святом і зазначалося в недільний день після 11 листопада.

Українські язичницькі і народні традиції, пов'язані зі святом

У календарному циклі українського народу з язичницьких часів це свято замикає осінній сезон і починає зимовий. Початок нового господарського року в введенських повір'ях виступає ясно: до Введення можна копати землю, від Введення до Благовіщення не можна; жінки запасаються глиною до Введення. Від Введення до дев'ятого четверга не годиться бити білизну на воді праниками, бо то, мовляв, шкодить ниві, може навести бурю. З цих самих мотивів треба й коноплі потерти до Введення. Як на Новий рік (а також і на Різдво і на Великдень) хто перший прийде на Введення до хати, той буде першим «полазником», себто тим, що приносить добро чи якесь лихо. Тому сусіди стримуються заходити на Введення зрання до чужої хати, щоб потім не було нарікання, що то вони принесли нещастя: «Коли ввійде (першим) молодий, гарний, здоровий чоловік, а до того зі грошима, то це добра ворожба: весь рік у хаті будуть усі здорові і будуть гроші вестися. Коли ж увійде старий, хворий, особливо стара баба, або коли хтось прийде чогось зичити, — то це злий знак» (Ів. Франко «Народився Календар» в Етн. Зб. НТШ, V, 205).

Звечора подекуди святили воду ще язичницьким звичаєм: брали воду в такому місці, де сходяться три води, проливали воду через полум'я, і потім уживали тієї води проти хвороб, від та на любовні чари. По півночі жінки сідали голі на порозі і пряли самосівні коноплі, щоб «прядиво пішло на руку». Обсипали того дня корови сім'ям і мастили маслом вим'я, щоб давали багато молока, і обкурювали їх, щоб ніхто не міг того молока відібрати.

Як із іншими великими річними святами, і це свято в'язалося з іншими язичницькими віруваннями - : «На цей день Бог відпускає праведні душі подивитися на своє тіло, тому воно називається Видінням (народна етимологія, що Введіння — „видіння“), що душа дивиться на своє тіло» (М. Грушевський, «Іст. Укр. Літер.», І, 145).

Ворожили з різних прикмет, який буде новий господарський рік: Скільки на «Введення» води, стільки на Юрія трави; як на Введення вода, то в літі молока і т. д.

Див. також

Примітки

  1. А. А. Лукашевич, А. А. Турилов ВВЕДЕНИЕ ВО ХРАМ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ. Православная энциклопедия. — М. : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2004. — Т. VII. — С. 343-348. — .(рос.)
  2. див .: Вих 30. 10; Євр 9. 7
  3. . Архів оригіналу за 5 грудня 2019. Процитовано 5 грудня 2019.
  4. Евангелие Псевдо-Матфея Гл. VIII.
  5. (PG. 117:) p. 172—174
  6. ВЕЛИКИЕ МИНЕИ ЧЕТЬИ, собранные всероссийским митрополитом Макарием. Ноябрь, дни 17-22. Москва., 1914 (2) / С. 166. Архів оригіналу за 22 березня 2022. Процитовано 3 червня 2022.
  7. Пролог, издание 1641—1643 годы, Москва. Ноябрь. / лист р~чє обор.
  8. . Архів оригіналу за 31 грудня 2014. Процитовано 7 грудня 2019.
  9. . Архів оригіналу за 14 серпня 2018. Процитовано 7 грудня 2019.
  10. . Архів оригіналу за 7 грудня 2019. Процитовано 7 грудня 2019.
  11. . Архів оригіналу за 22 березня 2022. Процитовано 3 червня 2022.
  12. Никодим Святогорець підготував до друку Синаксар у 1805—1807 роках, користуючись древнішим рукописним Синаксарем від Максима Маргуни та єпископа Цітерекія, які переклали цей Синаксар зі середньогрецької на новогрецьку в кінці 16 або на самому початку 17 століття із попередньо використаного матеріалу Синаксаря Маврикія, диякона Великої церкви, кінця 13 або початку 14 століття. / Климент (Зедергольм). О жизни и трудах Никодима Святогорца / архиепископ Сергий (Спасский). Полный месяцеслов Востока. Том I. Восточная агиология. Отдел Е Синаксари или прологи [ 8 грудня 2019 у Wayback Machine.]
  13. Димитрий Ростовский. Сказание о Входе во храм Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии.
  14. Сергій (Спаський). Місяцеслов. Т. 1. С. 395

Джерела

  • Введення в Храм Пресвятої Діви Марії [ 14 червня 2021 у Wayback Machine.] // Українська мала енциклопедія : 16 кн. : у 8 т. / проф. Є. Онацький. — Накладом Адміністратури УАПЦ в Аргентині. — Буенос-Айрес, 1958. — Т. 1, кн. II : Літери В — Ґ. — С. 130. — 1000 екз.
  • [2] [ 11 березня 2007 у Wayback Machine.]
  • Бурій В. М. Народно-православний календар / Валерій Бурій. — Черкаси: Вертикаль, 2009.
  • Історія свята Введення в храм Пресвятої Богородиці 21 листопада 2014 [ 7 квітня 2016 у Wayback Machine.]

Посилання

  • Введенни в храм Пресвятої Богородиці [ 22 січня 2021 у Wayback Machine.] // Українська Релігієзнавча Енциклопедія

Зауваження

  1. Деякими православними церквами святкується 21 листопада (4 грудня) за юліанським календарем, зокрема Єрусалимською, Російською, Сербською, Грузинською, Польською і Македонською православними церквами.

Вікіпедія, Українська, Україна, книга, книги, бібліотека, стаття, читати, завантажити, безкоштовно, безкоштовно завантажити, mp3, відео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, малюнок, музика, пісня, фільм, книга, гра, ігри, мобільний, телефон, android, ios, apple, мобільний телефон, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Інтернет

Vve dennya u hram Presvyato yi Di vi Mariyi grec Eἴsodos tῆs Yperagias 8eotokoy ἐn tῷ Naῷ lat Praesentatio Sanctae Dei Genetricis in Templo odne z velikih hristiyanskih Bogorodichnih svyat vstanovlene na chest podiyi privedennya presvyatoyi Bogorodici svoyimi batkami v Yerusalimskij hram dlya prisvyachennya Bogu yake svyatkuyetsya 21 listopada Svyato pov yazane z podiyeyu pro yaku rozpovidaye ne Novij Zavit a apokrifichne Protoyevangeliye Yakova Za cim tekstom batki Mariyi Joakim i Anna yaki buli bezditnimi otrimali nebesnu zvistku pro te sho u nih bude ditina V podyaku za dar svoyeyi donki voni prinesli yiyi she ditinoyu do Yerusalimskogo hramu shob posvyatiti yiyi Bogovi Piznishi versiyi istoriyi taki yak Yevangeliye vid Psevdo Matviya ta Yevangeliye pro Rizdvo Mariyi svidchat sho Mariya bula vzyata do Hramu v priblizno tririchnomu vici na vikonannya obitnici Tradiciya stverdzhuvala sho vona mala zalishitisya tam shob otrimati osvitu shob pidgotuvatisya do svoyeyi roli Materi Boga Vvedennya u hram Presvyatoyi Divi MariyiVvedennya u hram Presvyatoyi Divi MariyiInshi nazvi Tretya PrechistaKim svyatkuyetsya hristiyanamiTip hristiyanskijData 21 listopada Vvedennya v Hram Presvyatoyi Divi Mariyi u VikishovishiVvedennya v Hram Presvyatoyi Divi Mariyi Robota Ticiana 1534 1538Istoriya svyataYevangeliye nichogo ne zgaduye pro podiyu Vvedennya v hram Presvyatoyi Bogorodici Ce svyato yak i svyato Rizdva j Uspinnya Bozhoyi Materi zasnovane na svyatomu peredanni cerkvi ale vidpovidno do tradicij literaturnogo zhanru dodani dokladnishi dani z biblijnih knig sho mayut proobrazne znachennya 1 Par 15 i Ps 44 a takozh z yevangelskoyi istoriyi Stritennya Lk 2 22 38 j na apokrifichnih knigah neviznanih oficijnoyu cerkvoyu peredusim na protoyevangeliya Yakova i psevdoyevangeliya Matveya pl Ci dzherela podayut sho batki Presvyatoyi Bogorodici sv Joakim i Anna buduchi bezditnimi dali obicyanku sho yaksho v nih naroditsya ditya to voni viddadut jogo na sluzhbu Bogovi v Yerusalimskij hram Gospod Bog visluhav yihni molitvi i dav yim donku Koli yij vipovnilosya tri roki batki priveli yiyi do hramu i viddali v ruki pervosvyashenika Zahariyi batka sv Ivana Predtechi Po osoblivomu odkrovennya Vona yak oduhotvorenij Bozhij kovcheg sr 1 Par 15 bula vvedena u Svyateye Svyatih kudi mav pravo vhoditi tilki pervosvyashennik odin raz na rik cim bula viyavlena yiyi osobliva rol u doli lyudstva V opisi zhittya Mariyi pislya Vvedennya v hram ye vidminnosti Angel zhivit Mariyu v Hrami fragment ikoni XVI stolittya Za protoyevangeliyem Yakova Mariya perebuvala v hrami do dvanadcyati rokiv yizhu yij prinosiv angel Pislya cogo viku na dumku zherciv Mariya vzhe ne mogla bilshe perebuvati v hrami shob ne oskverniti svyatin Za psevdoyevangeliyem Matveya Mariya perebuvala v hrami do chotirnadcyati rokiv yizhu yij prinosiv angel Za zvichayem fariseyiv Mariya nadali ne mogla perebuvati v hrami Epizod pro Vvedennya v hram Presvyatoyi Bogorodici z protoyevangeliya Yakova korotko perekazano v Menologiyu Vasilya II u Velikih Chetyi Mineyah ta v ru U Sinaksari skladenomu Nikodimom Svyatogorcem a takozh u Velikomu Sinaksari opovidayetsya pro te sho Diva Mariya zalishalasya u Svyateyi Svyatih do 12 rokiv Ves cej chas arhangel Gavriyil postachav Prechistu nebesnoyu yizheyu Vijshla vona zi Svyateye Svyatih koli prijshov chas Bozhestvennogo Blagovishennya Dimitrij Rostovskij naprikinci XVII stolittya sklav tvir Skazannya pro Vhid u hram Presvyatoyi Bogorodici ta Prisnodivi Mariyi pomistivshi jogo v Zhitiya svyatih Zgidno z cim tvorom Mariya zhila razom z divami v primishenni budivli yake bulo pribudovane do stini hramu Doroslishi divici vchili Mariyu rukodillya i z nimi vona vivchala Svyate Pismo Zhittya Mariyi bulo strogo za rozkladom z rannogo ranku do 9 godini ranku Mariya molilasya u Svyate Svyatih z 9 godini ranku do 15 yi godini vpravlyalasya v rukodilli abo chitanni knig z 15 godin znovu pochinala svoyu molitvu i ne pripinyala yiyi do tih pir poki ne z yavlyavsya do neyi angel z ruk yakogo vona zazvichaj brala yizhu Vidpovidno do Pravoslavnogo dogmatichnogo bogosliv ya podiya vvedennya stala pochatkom novogo etapu v zhitti Divi iz perebuvannyam pri Yerusalimskomu hrami yake trivalo do tih pir poki yij ne vipovnilosya 12 rokiv Zhivuchi pri hrami Mariya prisvyachuvala sebe molitvi vivchennyu svyatogo Pisma ta rukodillyu Z chasom vona yak ta yaka virishila zberigati divoctvo j prisvyatiti sebe Bogu bula po zakonu otciv doruchena pikluvannyu starogo Josipa Obruchnika BogosluzhinnyaSvyato Vvedennya nalezhit do dvanadcyati velikih svyat Vono maye odin den pered i chotiri dni pislyasvyata Pro nogo mayemo zgadki vid V st ale azh cherez kilkasot rokiv poki vin stav zagalno poshirenim po cilomu Shodi Z propovidej na cej den Konstantinopolskih patriarhiv Germana 715 730 i Tarasiya 784 806 viplivaye sho svyato Vvedennya buv ustanovlenij u VIII stolitti Sinajske Yevangeliye z VIII stolittya kotre podaruvav do sinajskogo monastirya imperator Feodosij III 715 717 mizh dvanadcyatma svyatami zgaduye i svyato Vvedennya Ce svyato mayut i grecki bogosluzhbovi knigi z IX stolittya Iz IH st jogo pochinaye svyatkuvati vsya shidna cerkva Sinajskij Kanonar zbirnik cerkovnih zakoniv z IX X st podaye svyato Vvedennya pid takoyu nazvoyu Svyato Presvyatoyi Bogorodici koli bula privedena v hram Bozhij mayuchi tri roki Tipikon Velikoyi Konstantinopolskoyi cerkvi IX X st hocha ne podaye ani apostola ani Yevangeliya na ce svyato ale den 21 listopada podanij yak Sobor Svyatoyi Bogorodici koli bula peredana svoyimi batkami i privedena u hram Gospodnij vid troh lit Evergetickij Tipikon z XI st maye sluzhbu Vvedennya z pered i posvyattyam Sluzhbu na ce svyato sklali Grigorij Nikomidijskij IX st Vasilij Pagariot i Sergij Svyatogorec Na Zahid svyato Vvedennya prijshlo dosit pizno azh naprikinci XIV st a v polovini XV st poshirilos po cilij Yevropi Data svyatkuvannya Datu svyatkuvannya praktichno povsyudno prijnyali 21 listopada vinyatok stanovlyat lishe koptski misyaceslovi v yakih Vvedennya vidznachayetsya 29 listopada i praktika okremih oblastej Rimskoyi Cerkvi de Vvedennya bulo ruhomim svyatom i zaznachalosya v nedilnij den pislya 11 listopada Ukrayinski yazichnicki i narodni tradiciyi pov yazani zi svyatomU kalendarnomu cikli ukrayinskogo narodu z yazichnickih chasiv ce svyato zamikaye osinnij sezon i pochinaye zimovij Pochatok novogo gospodarskogo roku v vvedenskih povir yah vistupaye yasno do Vvedennya mozhna kopati zemlyu vid Vvedennya do Blagovishennya ne mozhna zhinki zapasayutsya glinoyu do Vvedennya Vid Vvedennya do dev yatogo chetverga ne goditsya biti biliznu na vodi pranikami bo to movlyav shkodit nivi mozhe navesti buryu Z cih samih motiviv treba j konopli poterti do Vvedennya Yak na Novij rik a takozh i na Rizdvo i na Velikden hto pershij prijde na Vvedennya do hati toj bude pershim polaznikom sebto tim sho prinosit dobro chi yakes liho Tomu susidi strimuyutsya zahoditi na Vvedennya zrannya do chuzhoyi hati shob potim ne bulo narikannya sho to voni prinesli neshastya Koli vvijde pershim molodij garnij zdorovij cholovik a do togo zi groshima to ce dobra vorozhba ves rik u hati budut usi zdorovi i budut groshi vestisya Koli zh uvijde starij hvorij osoblivo stara baba abo koli htos prijde chogos zichiti to ce zlij znak Iv Franko Narodivsya Kalendar v Etn Zb NTSh V 205 Zvechora podekudi svyatili vodu she yazichnickim zvichayem brali vodu v takomu misci de shodyatsya tri vodi prolivali vodu cherez polum ya i potim uzhivali tiyeyi vodi proti hvorob vid ta na lyubovni chari Po pivnochi zhinki sidali goli na porozi i pryali samosivni konopli shob pryadivo pishlo na ruku Obsipali togo dnya korovi sim yam i mastili maslom vim ya shob davali bagato moloka i obkuryuvali yih shob nihto ne mig togo moloka vidibrati Yak iz inshimi velikimi richnimi svyatami i ce svyato v yazalosya z inshimi yazichnickimi viruvannyami Na cej den Bog vidpuskaye pravedni dushi podivitisya na svoye tilo tomu vono nazivayetsya Vidinnyam narodna etimologiya sho Vvedinnya vidinnya sho dusha divitsya na svoye tilo M Grushevskij Ist Ukr Liter I 145 Vorozhili z riznih prikmet yakij bude novij gospodarskij rik Skilki na Vvedennya vodi stilki na Yuriya travi yak na Vvedennya voda to v liti moloka i t d Div takozhUspinnya Bogorodici abo Persha Prechista Rizdvo Bogorodici abo Druga PrechistaPrimitkiA A Lukashevich A A Turilov VVEDENIE VO HRAM PRESVYaTOJ BOGORODICY Pravoslavnaya enciklopediya M Cerkovno nauchnyj centr Pravoslavnaya enciklopediya 2004 T VII S 343 348 ISBN 5 89572 010 2 ros div Vih 30 10 Yevr 9 7 Arhiv originalu za 5 grudnya 2019 Procitovano 5 grudnya 2019 Evangelie Psevdo Matfeya Gl VIII PG 117 p 172 174 VELIKIE MINEI ChETI sobrannye vserossijskim mitropolitom Makariem Noyabr dni 17 22 Moskva 1914 2 S 166 Arhiv originalu za 22 bereznya 2022 Procitovano 3 chervnya 2022 Prolog izdanie 1641 1643 gody Moskva Noyabr list r chye obor Arhiv originalu za 31 grudnya 2014 Procitovano 7 grudnya 2019 Arhiv originalu za 14 serpnya 2018 Procitovano 7 grudnya 2019 Arhiv originalu za 7 grudnya 2019 Procitovano 7 grudnya 2019 Arhiv originalu za 22 bereznya 2022 Procitovano 3 chervnya 2022 Nikodim Svyatogorec pidgotuvav do druku Sinaksar u 1805 1807 rokah koristuyuchis drevnishim rukopisnim Sinaksarem vid Maksima Marguni ta yepiskopa Citerekiya yaki pereklali cej Sinaksar zi serednogreckoyi na novogrecku v kinci 16 abo na samomu pochatku 17 stolittya iz poperedno vikoristanogo materialu Sinaksarya Mavrikiya diyakona Velikoyi cerkvi kincya 13 abo pochatku 14 stolittya Kliment Zedergolm O zhizni i trudah Nikodima Svyatogorca arhiepiskop Sergij Spasskij Polnyj mesyaceslov Vostoka Tom I Vostochnaya agiologiya Otdel E Sinaksari ili prologi 8 grudnya 2019 u Wayback Machine Dimitrij Rostovskij Skazanie o Vhode vo hram Presvyatoj Bogorodicy i Prisnodevy Marii Sergij Spaskij Misyaceslov T 1 S 395DzherelaVvedennya v Hram Presvyatoyi Divi Mariyi 14 chervnya 2021 u Wayback Machine Ukrayinska mala enciklopediya 16 kn u 8 t prof Ye Onackij Nakladom Administraturi UAPC v Argentini Buenos Ajres 1958 T 1 kn II Literi V G S 130 1000 ekz 2 11 bereznya 2007 u Wayback Machine Burij V M Narodno pravoslavnij kalendar Valerij Burij Cherkasi Vertikal 2009 Istoriya svyata Vvedennya v hram Presvyatoyi Bogorodici 21 listopada 2014 7 kvitnya 2016 u Wayback Machine PosilannyaVvedenni v hram Presvyatoyi Bogorodici 22 sichnya 2021 u Wayback Machine Ukrayinska Religiyeznavcha EnciklopediyaZauvazhennyaDeyakimi pravoslavnimi cerkvami svyatkuyetsya 21 listopada 4 grudnya za yulianskim kalendarem zokrema Yerusalimskoyu Rosijskoyu Serbskoyu Gruzinskoyu Polskoyu i Makedonskoyu pravoslavnimi cerkvami

Дата публікації:
Топ