Azərbaycanca
Беларускі
Dansk
Deutsch
Española
Français
Indonesia
Italiana
日本語
Қазақ
Lietuvos
Nederlands
Português
Русский
සිංහල
แบบไทย
Türkçe
Українська
中國人
United State
Afrikaans
Хасиди́зм (від івр. חסידות, хасідут — побожний, благочестивий; прибічник, послідовник) — містичне відгалуження юдаїзму, що виникло на території України в першій половині XVIII століття як опозиція до догматично-обрядового формалізму й рабинської ортодоксії та швидко поширилося Східною Європою. Нині більшість його прибічників проживають у США, Ізраїлі та Великій Британії.
Ізраїль бен Еліезер вважається засновником хасидизму, а його послідовники розвинули та поширили його вчення. Сучасний хасидизм є підгрупою ультраортодоксального юдаїзму та вирізняється своєю консервативністю й соціальною ізоляцією.
Хасидські ідеї значною мірою базуються на [en] та певною мірою є її спрощенням. Вчення наголошує на Господній іманентності у Всесвіті, необхідності вірувати та бути з Ним у всі часи, відданості в релігійній практиці та духовному вимірі тілесності й приземлених дій. Хасиди (хасідім), визнавці хасидизму, об'єднуються в окремі незалежні групи, знані як [en], кожну з яких очолює її спадковий лідер, Ребе. Пошана та підпорядкування Ребе є ключовим принципом, оскільки він вважається духовним авторитетом, з яким послідовник повинен бути пов'язаним, аби наблизитися до Бога. Різні «династії» мають спільні основні переконання, але діють відокремлено та мають унікальні риси та звичаї. Належність до династії часто зберігається в сім'ях протягом кількох поколінь, і буття хасидом є як релігійним аспектом, так і соціологічним, що веде за собою народження в певній спільноті та вірність династії Ребе. Існує кілька династій, що мають тисячі родин серед своїх послідовників, а також десятки менших.
Існує багато течій хасидизму. Окремі з них: Любавичівський (Хабад); Брацлавський хасидизм; Каролінський, Чорнобильський та інші. Назви найчастіше походять від міст, де жили засновники цих течій, цадики.
Вчення й релігійна структура
Основа вчення хасидизму — [en]. Перші хасиди користувалися луріанськими молитовниками з доданими [en] (гебр. כונה — намір), регулярно омивалися в мікві (ритуальному місці омовіння) й забивали худобу особливо нагостреним ножем. Хасидизм запозичує ідеї цимцуму божества (скорочення для звільнення місця творінню), (екстатичного містичного стану, в якому тіло людини стає престолом Шхіни — божественної присутності).
Хасидизм надає великого значення екстазу й [en] як елементу будь-якого ритуалу. Якщо кабала до хасидизму вбачала в кавана мету заповідей, то хасидизм зробив її обов'язковою умовою. Виконання заповідей не має сенсу без кавана. У молитві й виконанні заповідей існує «великий» і «малий» шлях. «Великий» шлях — екстатичний, у якому людина пристрасно підіймається понад янголів, серафимів і небесних престолів. Хасидська молитва відрізняється від класичної луріанської рухом, ентузіазмом, емоційністю.
Також хасидизм переосмислює поняття двейкут. Для старих містиків це був найвищий особливий стан, якого не кожен і не завжди може досягти. Для нових хасидів двейкут — ідеальний стан, у якому мали би бути всі завжди, якби йому не перешкоджали гріхи й ілюзії. Хасидизм уявляє Бога ніби прихованим за стінами палацу. Але стіни — ілюзорні. Людина, що усвідомила це, може легко досягнути Божественного Престолу.
Старі містики часто практикували аскезу, зосереджувалися на відмові від гріховних бажань. Новий хасидизм поступово відмовляється від аскези. Він має пантеїстичні риси. Бог іманентний усьому, усе у світі містить божественну іскру, іскру якоїсь із [en] (еманацій), навіть гріх. Аби позбутися гріха, потрібно не триматися якомога далі від нього, а відкрити в ньому заховану божественну іскру.
Релігійний лідер хасидів називається цадик (гебр. צדיק — праведник), або ребе, або АдМоР (אדונינו, מורינו ורבינו, наш пан, наш учитель і наш рабин). Він існує паралельно з рабином і виконує іншу функцію. Рабин — учений, знавець Тори (писемної й усної), Галахи, знає традицію, може відповісти на галахічні питання, виконує роль хазана в синагозі, проводить обряди. Цадик не обов'язково має рабинську освіту, але знається на містичних працях і має містичний досвід. Хасид може звернутися до нього з будь-яким питанням чи проблемою наживо чи записками.
Передумови появи
Термін хасид із середньовіччя в ашкеназьких громадах означав людину, глибоко занурену в кабалу. Були поодинокі хасиди й хавурот (гебр. групи), які вивчали Тору й кабалу, займалися кабалістичними практиками. Деякі з них практикували крайній аскетизм, деякі зосереджувалися на екстазі, радості й релігійній відданості.
У XVIII столітті в Речі Посполитій була криза рабинських еліт. Головні рабини громад одержували регулярну платню, а також платню за окремі культові послуги (обрізання, бар-міцва, шлюби, розлучення). У результаті посади передавали у спадок, за них змагалися, їх купували.
Інша криза — поширення сабатіанства та франкізму, містичних месіанських рухів, елементами яких було зневаження юдейських святинь, перехід в інші релігії, віра в месіанську еру «в наш час». Отже, старі містики шукали шляхів розвиватися, не пов'язуючись із єресями. Їх або ігнорували, або різко заперечували. Антисабатіанська кабала розвивалася в клойзах (кімнатках при синагогах, де збиралися кабалісти) у закритих спільнотах, на противагу екстремальній популяризації сабатіанства та франкізму.
Поява й розвиток
Засновником хасидизму вважають Ба'аль-Шем-Това, або БеШТа (Ісра'еля бен Еліезера). За легендою, від одкровення до 36 років він приховував своє покликання, яке відкрив близько 1733 року. Він був [en], тобто практичним кабалістом і містичним цілителем. Моше Росман порівнює роль бааль-шема з роллю шамана. Ба'аль-Шем-Тов поширював своє вчення серед [en]. Найбільшого впливу він досягнув 1740-1760-х років, коли жив у Меджибожі. Послідовниками БеШТа були освічені люди: рабини, знавці Тори, маґіди, кантори, шойхети (майстри ритуального забою худоби), меламеди (вчителі хейдерів — релігійних шкіл для дітей). Найвідоміші з них — Я'аков Йосеф із Полонного, Меїр Марґоліот із Острога, Менахем Мендл із Бара, Дов Бер із Межиріча, Ар'є Лейб із Полонного. Учення не було призначене для неосвічених людей, хоча сам Ба'аль-Шем-Тов багато спілкувався з ними, особливо як ба'аль-шем, яким він залишався до кінця життя. БеШТ помер 1760-го року, завершивши перший етап розвитку хасидизму.
Масовим рухом хасидизм зробив Дов Бер із Межиріча, названий Маґід, — учень Ба'аль-Шем-Това. Він був лідером одного з осередків і розробив основи хасидського вчення. Лідери інших, як, наприклад, Пінхас Шапіра з Кореца, могли не погоджуватися з його ідеями, але також брали участь у поширенні хасидизму серед не містиків.
Річ Посполита об'єднувала все східноєвропейське єврейство в одній державі. Її поділи зробили садиби цадіків ще важливішими організаційними центрами для хасидів, а державні кордони втратили значення. Отже, хасидизм поширився поза Поділлям і Волинню, де він виник. Проповідники від цадіків сягли , центральної Польщі, Білорусі й Литви.
За близько 50 років після смерті Ба'аль-Шем-Това хасидизм почав набувати ієрархічної структури. Статус цадика переходив спадково більш чи менш автоматично. Згідно хасидського вчення, корінь душі цадіка з великою ймовірністю перероджується в його нащадка, особливо з тим самим ім'ям, або частина кореня душі переходить від батька до сина. Формувалися династії і створювались садиби цадиків, до яких здійснюють паломництва. Хасиди приєднувалися до цадика в шабат і свята, деякі лишалися жити в садибі й називалися йошвім (геб. יושב — האןרכטא). Лідери поділилися на теоретичних, які переймалися духовними питаннями, та практичних, котрі допомагали вірним із їхніми життєвими проблемами.
Кожен хасид афілійований із певним цадиком, незалежно від місця проживання. Певний територіальний зв'язок зберігається, але він зумовлений лише зручністю й не обов'язковий. Містична афіліація полягає у спільному з цадіком корені душі. Приєднатися до кореня душі можна не лише містичним досвідом, а вірністю та служінням цадіку. Цим принципом і структурою хасидизм дав можливість звичайним людям без релігійної освіти й містичного досвіду долучитися до тікуну (виправлення світу), а отже став популярнішим. Хасидизм визнавав і розвивав прозелітизм від початку свого існування, але в кінці XVIII століття це почало включати не містиків.
Опір
Супротивників хасидизму називали міснаґдім (їд. מתנגדים — супротивники). Їхнім лідером був Віленський Ґаон (Еліягу бен Шломо Зальман). Його найближчими послідовниками були Ісра'ель Лейбел із Слуцька й Давід із Макова. Також серйозний опір був у Бродській і Шкловській громадах. 1772 року у Вільні хасидів було відлучено від громади. Міснаґдім трималися традиції клойзів — опору популяризації кабали. Вони боялися, що хасидизм як популярний рух може стати подібним до сабатіанства.
Опір тривав недовго, але лишив у свідомості східноєвропейських євреїв поділ на ультраортодоксальних літваків (їд. ליטװאַק — литовець) і хасидів. Із початку ХІХ століття ці дві групи мирно співіснували.
У ХІХ столітті хасидизм опинився під загрозою Гаскали — єврейського Просвітництва. Маскіли (просвітники) вважали хасидів відсталими й неосвіченими, їхнє мислення — примітивним, занадто консервативним і занадто релігійним. Хасиди справді трималися традиційності, були проти секуляризації, націоналізму й сіонізму. Протиставляючи себе як ідеологія й соціальний рух іншим ідеологіям і соціальним рухам, хасидизм ставав ортодоксальним.
1789 року австрійська влада визнала окремі міньяни (об'єднання 10 чоловіків для спільної молитви) й релігійну єрархію хасидів. Російська влада зробила це 1804 року Єврейським статутом.
Хасидська література
Перша хасидська книжка вийшла друком 1780 року. Це була Тольдот Я'аков Йосеф Я'акова Йосефа з Полонного (Корець, 1780). Наступними книжками стали Маґід Деварав лє-Я'аков Дова Бера з Межиріча (Корець, 1781) та Но'ам Елімелех Елімелеха з Ліженська (Львів, 1788). 1814 року вийшли друком Шивхей БеШТ (Прославлення БеШТа) — збірник агіографічних переказів, який багато разів перевидавали як основне джерело біографії Ба'аль-Шем-Това для хасидів.
Див. також
Примітки
- Rosman, Moshe (2013). Founder of Hasidism: A Quest for the Historical Ba'al Shem Tov (English) . Portland, Oregon: The Littman Library of Jewish Civilization. с. 11-27. ISBN .
Література
- Ісаєвич Я. Хасидизм [ 13 березня 2016 у Wayback Machine.] // Енциклопедія історії України : у 10 т. / редкол.: В. А. Смолій (голова) та ін. ; Інститут історії України НАН України. — К. : Наукова думка, 2013. — Т. 10 : Т — Я. — С. 363. — .
- 3. Швед. Хасидизм // Філософський енциклопедичний словник / В. І. Шинкарук (гол. редкол.) та ін. — Київ : Інститут філософії імені Григорія Сковороди НАН України : Абрис, 2002. — С. 697. — 742 с. — 1000 екз. — ББК (87я2). — .
- Енциклопедія українознавства : Словникова частина : [в 11 т.] / Наукове товариство імені Шевченка ; гол. ред. проф., д-р Володимир Кубійович. — Париж — Нью-Йорк : Молоде життя, 1955—1995. — .
- Малий словник історії України / відпов. ред. В. А. Смолій. — К. : Либідь, 1997. — 464 с. — .
- Moshe Rosman, Founder of Hasidism: A Quest for the Historical Ba'al Shem Tov. University of California Press (1996).
- https://yivoencyclopedia.org/article.aspx/Hasidism [ 19 листопада 2019 у Wayback Machine.]
- Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике / Гершом Шолем, — [Иерусалим]: Библиотека-Алия, 1993. — 234 с.
Посилання
- Хасидизм [ 17 січня 2021 у Wayback Machine.] // Українська Релігієзнавча Енциклопедія
- Хасидизм, хуситизм // Українська мала енциклопедія : 16 кн. : у 8 т. / проф. Є. Онацький. — Накладом Адміністратури УАПЦ в Аргентині. — Буенос-Айрес, 1967. — Т. 8, кн. XVI : Літери Уш — Я. — С. 1999. — 1000 екз.
- Микола Кушнір «Садагурська» династія: між «світлом» та «мороком» [ 8 листопада 2016 у Wayback Machine.]. Стаття про хасидизм на Буковині.
- Богдан Стрикалюк, «Хасидизм» [ 2 червня 2015 у Wayback Machine.]: сторінка на сайті tureligious.com.ua [ 5 грудня 2013 у Wayback Machine.]
 | Це незавершена стаття про юдаїзм. Ви можете проєкту, виправивши або дописавши її. |
Вікіпедія, Українська, Україна, книга, книги, бібліотека, стаття, читати, завантажити, безкоштовно, безкоштовно завантажити, mp3, відео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, малюнок, музика, пісня, фільм, книга, гра, ігри, мобільний, телефон, android, ios, apple, мобільний телефон, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Інтернет
Hasidi zm vid ivr חסידות hasidut pobozhnij blagochestivij pribichnik poslidovnik mistichne vidgaluzhennya yudayizmu sho viniklo na teritoriyi Ukrayini v pershij polovini XVIII stolittya yak opoziciya do dogmatichno obryadovogo formalizmu j rabinskoyi ortodoksiyi ta shvidko poshirilosya Shidnoyu Yevropoyu Nini bilshist jogo pribichnikiv prozhivayut u SShA Izrayili ta Velikij Britaniyi en en Boyani v Yerusalimi na svyato Sukkot 2009 Izrayil ben Eliezer vvazhayetsya zasnovnikom hasidizmu a jogo poslidovniki rozvinuli ta poshirili jogo vchennya Suchasnij hasidizm ye pidgrupoyu ultraortodoksalnogo yudayizmu ta viriznyayetsya svoyeyu konservativnistyu j socialnoyu izolyaciyeyu Hasidski ideyi znachnoyu miroyu bazuyutsya na en ta pevnoyu miroyu ye yiyi sproshennyam Vchennya nagoloshuye na Gospodnij imanentnosti u Vsesviti neobhidnosti viruvati ta buti z Nim u vsi chasi viddanosti v religijnij praktici ta duhovnomu vimiri tilesnosti j prizemlenih dij Hasidi hasidim viznavci hasidizmu ob yednuyutsya v okremi nezalezhni grupi znani yak en kozhnu z yakih ocholyuye yiyi spadkovij lider Rebe Poshana ta pidporyadkuvannya Rebe ye klyuchovim principom oskilki vin vvazhayetsya duhovnim avtoritetom z yakim poslidovnik povinen buti pov yazanim abi nablizitisya do Boga Rizni dinastiyi mayut spilni osnovni perekonannya ale diyut vidokremleno ta mayut unikalni risi ta zvichayi Nalezhnist do dinastiyi chasto zberigayetsya v sim yah protyagom kilkoh pokolin i buttya hasidom ye yak religijnim aspektom tak i sociologichnim sho vede za soboyu narodzhennya v pevnij spilnoti ta virnist dinastiyi Rebe Isnuye kilka dinastij sho mayut tisyachi rodin sered svoyih poslidovnikiv a takozh desyatki menshih Isnuye bagato techij hasidizmu Okremi z nih Lyubavichivskij Habad Braclavskij hasidizm Karolinskij Chornobilskij ta inshi Nazvi najchastishe pohodyat vid mist de zhili zasnovniki cih techij cadiki Vchennya j religijna strukturaOsnova vchennya hasidizmu en Pershi hasidi koristuvalisya lurianskimi molitovnikami z dodanimi en gebr כונה namir regulyarno omivalisya v mikvi ritualnomu misci omovinnya j zabivali hudobu osoblivo nagostrenim nozhem Hasidizm zapozichuye ideyi cimcumu bozhestva skorochennya dlya zvilnennya miscya tvorinnyu ekstatichnogo mistichnogo stanu v yakomu tilo lyudini staye prestolom Shhini bozhestvennoyi prisutnosti Hasidizm nadaye velikogo znachennya ekstazu j en yak elementu bud yakogo ritualu Yaksho kabala do hasidizmu vbachala v kavana metu zapovidej to hasidizm zrobiv yiyi obov yazkovoyu umovoyu Vikonannya zapovidej ne maye sensu bez kavana U molitvi j vikonanni zapovidej isnuye velikij i malij shlyah Velikij shlyah ekstatichnij u yakomu lyudina pristrasno pidijmayetsya ponad yangoliv serafimiv i nebesnih prestoliv Hasidska molitva vidriznyayetsya vid klasichnoyi lurianskoyi ruhom entuziazmom emocijnistyu Takozh hasidizm pereosmislyuye ponyattya dvejkut Dlya starih mistikiv ce buv najvishij osoblivij stan yakogo ne kozhen i ne zavzhdi mozhe dosyagti Dlya novih hasidiv dvejkut idealnij stan u yakomu mali bi buti vsi zavzhdi yakbi jomu ne pereshkodzhali grihi j ilyuziyi Hasidizm uyavlyaye Boga nibi prihovanim za stinami palacu Ale stini ilyuzorni Lyudina sho usvidomila ce mozhe legko dosyagnuti Bozhestvennogo Prestolu Stari mistiki chasto praktikuvali askezu zoseredzhuvalisya na vidmovi vid grihovnih bazhan Novij hasidizm postupovo vidmovlyayetsya vid askezi Vin maye panteyistichni risi Bog imanentnij usomu use u sviti mistit bozhestvennu iskru iskru yakoyis iz en emanacij navit grih Abi pozbutisya griha potribno ne trimatisya yakomoga dali vid nogo a vidkriti v nomu zahovanu bozhestvennu iskru Religijnij lider hasidiv nazivayetsya cadik gebr צדיק pravednik abo rebe abo AdMoR אדונינו מורינו ורבינו nash pan nash uchitel i nash rabin Vin isnuye paralelno z rabinom i vikonuye inshu funkciyu Rabin uchenij znavec Tori pisemnoyi j usnoyi Galahi znaye tradiciyu mozhe vidpovisti na galahichni pitannya vikonuye rol hazana v sinagozi provodit obryadi Cadik ne obov yazkovo maye rabinsku osvitu ale znayetsya na mistichnih pracyah i maye mistichnij dosvid Hasid mozhe zvernutisya do nogo z bud yakim pitannyam chi problemoyu nazhivo chi zapiskami Peredumovi poyaviTermin hasid iz serednovichchya v ashkenazkih gromadah oznachav lyudinu gliboko zanurenu v kabalu Buli poodinoki hasidi j havurot gebr grupi yaki vivchali Toru j kabalu zajmalisya kabalistichnimi praktikami Deyaki z nih praktikuvali krajnij asketizm deyaki zoseredzhuvalisya na ekstazi radosti j religijnij viddanosti U XVIII stolitti v Rechi Pospolitij bula kriza rabinskih elit Golovni rabini gromad oderzhuvali regulyarnu platnyu a takozh platnyu za okremi kultovi poslugi obrizannya bar micva shlyubi rozluchennya U rezultati posadi peredavali u spadok za nih zmagalisya yih kupuvali Insha kriza poshirennya sabatianstva ta frankizmu mistichnih mesianskih ruhiv elementami yakih bulo znevazhennya yudejskih svyatin perehid v inshi religiyi vira v mesiansku eru v nash chas Otzhe stari mistiki shukali shlyahiv rozvivatisya ne pov yazuyuchis iz yeresyami Yih abo ignoruvali abo rizko zaperechuvali Antisabatianska kabala rozvivalasya v klojzah kimnatkah pri sinagogah de zbiralisya kabalisti u zakritih spilnotah na protivagu ekstremalnij populyarizaciyi sabatianstva ta frankizmu Poyava j rozvitokZasnovnikom hasidizmu vvazhayut Ba al Shem Tova abo BeShTa Isra elya ben Eliezera Za legendoyu vid odkrovennya do 36 rokiv vin prihovuvav svoye poklikannya yake vidkriv blizko 1733 roku Vin buv en tobto praktichnim kabalistom i mistichnim cilitelem Moshe Rosman porivnyuye rol baal shema z rollyu shamana Ba al Shem Tov poshiryuvav svoye vchennya sered en Najbilshogo vplivu vin dosyagnuv 1740 1760 h rokiv koli zhiv u Medzhibozhi Poslidovnikami BeShTa buli osvicheni lyudi rabini znavci Tori magidi kantori shojheti majstri ritualnogo zaboyu hudobi melamedi vchiteli hejderiv religijnih shkil dlya ditej Najvidomishi z nih Ya akov Josef iz Polonnogo Meyir Margoliot iz Ostroga Menahem Mendl iz Bara Dov Ber iz Mezhiricha Ar ye Lejb iz Polonnogo Uchennya ne bulo priznachene dlya neosvichenih lyudej hocha sam Ba al Shem Tov bagato spilkuvavsya z nimi osoblivo yak ba al shem yakim vin zalishavsya do kincya zhittya BeShT pomer 1760 go roku zavershivshi pershij etap rozvitku hasidizmu Masovim ruhom hasidizm zrobiv Dov Ber iz Mezhiricha nazvanij Magid uchen Ba al Shem Tova Vin buv liderom odnogo z oseredkiv i rozrobiv osnovi hasidskogo vchennya Lideri inshih yak napriklad Pinhas Shapira z Koreca mogli ne pogodzhuvatisya z jogo ideyami ale takozh brali uchast u poshirenni hasidizmu sered ne mistikiv Rich Pospolita ob yednuvala vse shidnoyevropejske yevrejstvo v odnij derzhavi Yiyi podili zrobili sadibi cadikiv she vazhlivishimi organizacijnimi centrami dlya hasidiv a derzhavni kordoni vtratili znachennya Otzhe hasidizm poshirivsya poza Podillyam i Volinnyu de vin vinik Propovidniki vid cadikiv syagli centralnoyi Polshi Bilorusi j Litvi Za blizko 50 rokiv pislya smerti Ba al Shem Tova hasidizm pochav nabuvati iyerarhichnoyi strukturi Status cadika perehodiv spadkovo bilsh chi mensh avtomatichno Zgidno hasidskogo vchennya korin dushi cadika z velikoyu jmovirnistyu pererodzhuyetsya v jogo nashadka osoblivo z tim samim im yam abo chastina korenya dushi perehodit vid batka do sina Formuvalisya dinastiyi i stvoryuvalis sadibi cadikiv do yakih zdijsnyuyut palomnictva Hasidi priyednuvalisya do cadika v shabat i svyata deyaki lishalisya zhiti v sadibi j nazivalisya joshvim geb יושב האןרכטא Lideri podililisya na teoretichnih yaki perejmalisya duhovnimi pitannyami ta praktichnih kotri dopomagali virnim iz yihnimi zhittyevimi problemami Kozhen hasid afilijovanij iz pevnim cadikom nezalezhno vid miscya prozhivannya Pevnij teritorialnij zv yazok zberigayetsya ale vin zumovlenij lishe zruchnistyu j ne obov yazkovij Mistichna afiliaciya polyagaye u spilnomu z cadikom koreni dushi Priyednatisya do korenya dushi mozhna ne lishe mistichnim dosvidom a virnistyu ta sluzhinnyam cadiku Cim principom i strukturoyu hasidizm dav mozhlivist zvichajnim lyudyam bez religijnoyi osviti j mistichnogo dosvidu doluchitisya do tikunu vipravlennya svitu a otzhe stav populyarnishim Hasidizm viznavav i rozvivav prozelitizm vid pochatku svogo isnuvannya ale v kinci XVIII stolittya ce pochalo vklyuchati ne mistikiv OpirSuprotivnikiv hasidizmu nazivali misnagdim yid מתנגדים suprotivniki Yihnim liderom buv Vilenskij Gaon Eliyagu ben Shlomo Zalman Jogo najblizhchimi poslidovnikami buli Isra el Lejbel iz Slucka j David iz Makova Takozh serjoznij opir buv u Brodskij i Shklovskij gromadah 1772 roku u Vilni hasidiv bulo vidlucheno vid gromadi Misnagdim trimalisya tradiciyi klojziv oporu populyarizaciyi kabali Voni boyalisya sho hasidizm yak populyarnij ruh mozhe stati podibnim do sabatianstva Opir trivav nedovgo ale lishiv u svidomosti shidnoyevropejskih yevreyiv podil na ultraortodoksalnih litvakiv yid ליטװא ק litovec i hasidiv Iz pochatku HIH stolittya ci dvi grupi mirno spivisnuvali U HIH stolitti hasidizm opinivsya pid zagrozoyu Gaskali yevrejskogo Prosvitnictva Maskili prosvitniki vvazhali hasidiv vidstalimi j neosvichenimi yihnye mislennya primitivnim zanadto konservativnim i zanadto religijnim Hasidi spravdi trimalisya tradicijnosti buli proti sekulyarizaciyi nacionalizmu j sionizmu Protistavlyayuchi sebe yak ideologiya j socialnij ruh inshim ideologiyam i socialnim ruham hasidizm stavav ortodoksalnim 1789 roku avstrijska vlada viznala okremi minyani ob yednannya 10 cholovikiv dlya spilnoyi molitvi j religijnu yerarhiyu hasidiv Rosijska vlada zrobila ce 1804 roku Yevrejskim statutom Hasidska literaturaPersha hasidska knizhka vijshla drukom 1780 roku Ce bula Toldot Ya akov Josef Ya akova Josefa z Polonnogo Korec 1780 Nastupnimi knizhkami stali Magid Devarav lye Ya akov Dova Bera z Mezhiricha Korec 1781 ta No am Elimeleh Elimeleha z Lizhenska Lviv 1788 1814 roku vijshli drukom Shivhej BeShT Proslavlennya BeShTa zbirnik agiografichnih perekaziv yakij bagato raziv perevidavali yak osnovne dzherelo biografiyi Ba al Shem Tova dlya hasidiv Div takozhPalomnictvo hasidiv v UmanPrimitkiRosman Moshe 2013 Founder of Hasidism A Quest for the Historical Ba al Shem Tov English Portland Oregon The Littman Library of Jewish Civilization s 11 27 ISBN 978 1 906764 44 9 LiteraturaIsayevich Ya Hasidizm 13 bereznya 2016 u Wayback Machine Enciklopediya istoriyi Ukrayini u 10 t redkol V A Smolij golova ta in Institut istoriyi Ukrayini NAN Ukrayini K Naukova dumka 2013 T 10 T Ya S 363 ISBN 978 966 00 1359 9 3 Shved Hasidizm Filosofskij enciklopedichnij slovnik V I Shinkaruk gol redkol ta in Kiyiv Institut filosofiyi imeni Grigoriya Skovorodi NAN Ukrayini Abris 2002 S 697 742 s 1000 ekz BBK 87ya2 ISBN 966 531 128 X Enciklopediya ukrayinoznavstva Slovnikova chastina v 11 t Naukove tovaristvo imeni Shevchenka gol red prof d r Volodimir Kubijovich Parizh Nyu Jork Molode zhittya 1955 1995 ISBN 5 7707 4049 3 Malij slovnik istoriyi Ukrayini vidpov red V A Smolij K Libid 1997 464 s ISBN 5 325 00781 5 Moshe Rosman Founder of Hasidism A Quest for the Historical Ba al Shem Tov University of California Press 1996 https yivoencyclopedia org article aspx Hasidism 19 listopada 2019 u Wayback Machine Sholem G Osnovnye techeniya v evrejskoj mistike Gershom Sholem Ierusalim Biblioteka Aliya 1993 234 s PosilannyaHasidizm 17 sichnya 2021 u Wayback Machine Ukrayinska Religiyeznavcha Enciklopediya Hasidizm husitizm Ukrayinska mala enciklopediya 16 kn u 8 t prof Ye Onackij Nakladom Administraturi UAPC v Argentini Buenos Ajres 1967 T 8 kn XVI Literi Ush Ya S 1999 1000 ekz Mikola Kushnir Sadagurska dinastiya mizh svitlom ta morokom 8 listopada 2016 u Wayback Machine Stattya pro hasidizm na Bukovini Bogdan Strikalyuk Hasidizm 2 chervnya 2015 u Wayback Machine storinka na sajti tureligious com ua 5 grudnya 2013 u Wayback Machine Ce nezavershena stattya pro yudayizm Vi mozhete dopomogti proyektu vipravivshi abo dopisavshi yiyi