Azərbaycanca AzərbaycancaDeutsch DeutschРусский РусскийTürkçe TürkçeУкраїнська Українська
Підтримка
www.wikidata.uk-ua.nina.az

Закон та Євангеліє вчення у протестантському богослов ї про відношення між Божим Законом та Євангелієм Ісуса Христа Інші

Закон та Євангеліє

Закон та Євангеліє — вчення у протестантському богослов'ї про відношення між Божим Законом та Євангелієм Ісуса Христа. Інші назви цього питання « і благодать», «Гріх і благодать», та «служіння (διακονíα , diakonia) смерті/засудження» та «служіння Духа/праведності».

Закон та Євангеліє є основною темою лютеранського та реформатського богослов'я. У цих релігійних традиціях вирішальне значення має розрізнення доктрин Закону, яке вимагає дотримання Божої етичної волі, та Євангелія, яке обіцяє прощення гріхів у світлі людини та праці Ісуса Христа. Служителі використовують його як герменевтичний принцип біблійної інтерпретації та як керівний принцип у гомілетиці (складі проповіді) та . Він передбачає витіснення (заміна) (включаючи традиційний єврейський закон, або галаху) Новим Завітом та християнським богослов'ям.

Інші християнські сповідання також мають вчення щодо цього питання, або вцілому, хоча, як правило, це питання не було настільки гостро обговорюване або жорстко визначенне, як у лютеранстві та реформацтві.

Лютеранський погляд

Мартін Лютер та лютеранські богослови

Конкретна формула розрізнення Закону та Євангелія вперше була представлена Християнській Церкві Мартіном Лютером (1483—1546), і вона була закладена в основу євангельсько-лютеранського біблійного тлумачення та викладена в статті 4 (1531): «Усе Писання повинно бути розподілене на ці дві основні теми — Закон та обіцянки. Бо в деяких місцях воно представляє Закон, а в інших — обіцянку, що відноситься до Христа, а саме, коли (у Старому Завіті) воно обіцяє, що Христос прийде, і пропонує заради Нього відпущення гріхів, виправдання і життя вічне, або коли в Євангелії (у Новому Завіті) Сам Христос, коли Він з'явився, обіцяє прощення гріхів, виправдання і життя вічне».. Формула Злагоди також підтвердила цю відмінність у статті V, де сказано: «Ми віримо, навчаємо та визнаємо, що різниця між Законом та Євангелієм повинна дотримуватися в Церкві з великою ретельністю…»

Мартін Лютер писав: «Отже, хто добре знає цю справу розрізнення Закону та Євангелія, той ставить його на чолі і називає лікарем Святого Письма». Протягом усього часу (1580—1713 роки) ця тлумачна настанова вважалася основоположною і важливою лютеранськими богословами.

Ця відзнака стала першою статтею у «Патрикових місцях» (1528).

(1811—1887), який був першим (і третім) президентом Лютеранської церкви — Міссурійськиого синоду, відновив інтерес до цієї богословської справи та увагу до неї на своїх вечірніх лекціях у Конкордійській семінарії у Сент-Луїсі 1884—1885.

Книга Злагоди

Формула Злагоди розрізняє три види застосування цілей Закону у статтях VI. У ній сказано: «Закон був даний людям з трьох причин…»

  1. тому що «тим самим зовнішня настанова може бути підтримана проти диких, непокірних людей [і що дикі та невгамовні люди можуть бути стримані, ніби за певними гратами]»
  2. тому що «тим самим люди можуть бути приведені до пізнання своїх гріхів»
  3. тому що «після того, як вони відродяться… вони можуть… мати тверде правило, згідно з яким вони повинні регулювати і керувати всім своїм життям»

Першочерговим завданням було стверджувати, що Закон повинен продовжувати використовуватися християнами після того, як вони були відроджені Святим Духом через Євангеліє, щоб протистояти вченню Йоганна Агріколи, який навчав, що закон більше не потрібен відродженим християнам". Сповідальне лютеранство вчить, що Закон не може використовуватися для заперечення Євангелії, а також Євангеліє не може використовуватися для заперечення Божого Закону.

Три види застосування Закону:

  1. Стримання — Через страх покарання Закон тримає під контролем гріховну природу як християн, так і нехристиян. Це не зупиняє гріх, оскільки гріх здійснюється вже тоді, коли серце хоче зробити те, що неправильно, але він зупиняє відкритий спалах гріха, який завдасть ще більшої шкоди.
  2. Дзеркало — Закон служить ідеальним відображенням того, чим Бог створив людське серце та життя. Це показує кожному, хто порівнює своє життя з вимогою Бога до досконалості, що він/вона є грішними.
  3. Керівництво — це використання закону, яке стосується лише християн. Закон стає помічником віруючого. Отримавши силу євангельської істини прощення і праведності у Христі, нова сутність віруючого охоче прагне жити на догоду Триєдиному Богу.

Реформований вигляд

Розрізнення між законом та євангелією є стандартним формулюванням у реформатському богослів'ї, хоча в останні роки деякі характеризують його як виразно лютеранським. різко видділив Закон і Євангелію як «головний і загальний відділи Священних Писань» у своєму коментарі до . Луї Беркгоф назвав Закон та Євангелію «двома частинами Слова Божого як », оскільки закон і Євангеліє містяться в обох заповітах.

У своїй книзі «Інститути християнської релігії» 1536 року реформатор Жан Кальвін виділив три способи застосування Закону. Кальвін писав наступне: «[Щоб] зробити все зрозумілішим, давайте коротко оглянемо функцію та використання того, що називається „моральним законом“. Зараз, наскільки я розумію, він складається з трьох частин».

  1. «[Коли] він показує Божу праведність…, він попереджає, повідомляє, судить і, нарешті, прирікає кожну людину у власній неправедністі» (2.7.6).
  2. Він функціонує «через страх покарання стримувати певних людей, яких не чіпає будь-яка турбота про те, що є справедливе і правильне, якщо тільки не змушені чути сказані погрози, передбачені законом» (2.7.10).
  3. «Він закликає віруючих і спонукає їх до доброго життя» (2.7.12-13).

Ця схема така ж, як і Формула Злагоди, за винятком того, що перше та друге використання змінені.

У пізнішій порядок такий самий, як і у лютеран. Три варіанти використання називаються:

  1. Usus politicus sive civilis, політичне чи цивільне використання, є стримуванням гріха і стоїть окремо від справи спасіння. Це частина загального Божого або спільльної благодаті для невіруючих, а також віруючих.
  2. Usus elenchticus sive paedagogicus, виправне чи виховне використання, яке протистоїть гріху і вказує нам на Христа.
  3. Usus didacticus sive normativus, повчальне використання, яке призначене виключно для віруючих, що навчає шляху праведності.

, пояснює третє використання Закону, вчить, що моральний закон, що міститься в Десяти заповідях, є обов'язковим для християн і що він вказує християнам, як жити в служінні Богу в подяку за Його благодать, виявлену у викупленні людства. Жан Кальвін вважав це третє використання Закону його основним використанням.

Лютеранські та реформатські відмінності

Схоластичні лютеранські та реформатські богослови різнилися насамперед щодо того, як третє використання закону функціонує для віруючих. Реформатські наголошували на третьому використанні (tertius usus legis), оскільки очікується, що відкуплені матимуть добрі справи. Деякі лютерани бачили тут небезпеку праведності і стверджували, що третє використання завжди повинно повертати віруючих до другого використання і знову до Христа, а не як остаточна норма.

Крім того, деякі припускають, що третє використання закону взагалі не зустрічається у Лютера, але походить від Філіпа Меланхтона. Хоча деякі лютерани відкинули цю точку зору, проте це змусило інших заперечити цілісність «третього застосування» Закону. , наприклад, пише у своєму трактаті про Закон та Євангеліє: «Це [етичне] керівництво Святого Духу означає, що конкретне Боже керівництво не можна прочитати з письмового документа, успадкованої схеми закону. Я повинен заново щодня вивчати, що Бог хоче від мене. Бо Боже керівництво має особливий характер для кожної людини: воно завжди сучасне, завжди нове. Бог керує мною (і кожною людиною) певним чином, інакше, ніж Він керує іншим…. Живий і духовний характер пізнання того, що Бог вимагає від людей у даний момент, не повинен руйнуватися правилами та постановами» Такі богослови вважають, що третє використання призводить до форми або заохочує його, і, можливо, є неявним запереченням . І навпаки, реформатські християни іноді бачили, що ця схема двостороннього використання деяких сучасних лютеран веде до форми антиномізму. 

Деякі вважають, що «для Лютера виховне використання Закону було першочерговим, тоді як для Кальвіна це третє або навчальне використання було основним; проте [історично] і лютеранська, і реформатська традиції підтримують трійчасте розуміння».

Методистський погляд

Джон Веслі закликав методистських проповідників наголосити як на Законі, так і на Євангелії:

Безперечно, обидва слід проповідувати по черзі; так, обидва відразу, або обидва в одному. Усі умовні обіцянки є прикладом цього. Це Закон і Євангелія, змішані між собою. Згідно з цією моделлю, я повинен радити кожному проповіднику постійно проповідувати Закон — Закон, що прищеплюється, гартується і оживляється духом Євангелія. Я раджу йому оголосити пояснення та виконувати кожну Божу заповідь. Але тим часом у кожній проповіді (і чим чіткіше, тим краще) заявляти, що крем'яною і великою заповіддю для християнина є: «Віруй у Господа Ісуса Христа»: що Христос — це все, наша мудрість, праведність, освячення та відкуплення; що все життя, любов, сила — лише від Нього, і все це вільно дано нам через віру. І коли-небудь виявляється, що проповіданий таким чином закон, одночасно просвічує і зміцнює душу; що це разом годує і вчить; що це керівництво, «їжа, ліки та витривалість» віруючої душі.

Методизм розрізняє церемоніальний закон і моральний закон, що є Десятьма заповідями, даними Мойсею. У методистському християнстві моральний закон є «фундаментальним онтологічним принципом Всесвіту» і «заснований на вічності», бувши «закарбованим на людських серцях пальцем Бога». На противагу вченню лютеранських церков, методистські церкви зближують Закон і Євангеліє у глибокому значенні: «Закон — це благодать, і через нього ми відкриваємо Добру новину про те, як слід жити в житті». Джон Веслі, батько методистського сповідання, навчав:

…між законом та Євангелієм взагалі немає протиріччя; …немає необхідності, щоб закон проходив з метою встановлення Євангелія. Дійсно, жоден з них не замінює іншого, але вони чудово узгоджуються між собою. Так, ті самі слова, що розглядаються по-різному, є частинами як Закону, так і Євангелії. Якщо їх розглядати як заповіді, вони є частинами Закону: якщо обіцянками, то Євангелія. Отже, якщо розглядати «Люби Господа Бога всім серцем своїм», як заповідь, — то це галузь закону; коли розглядати як обіцянку, — то є важливою частиною Євангелія — Євангелія є не інакше, як заповідями Закону, запропонованими як обіцянки. Відповідно бідність духу, чистота серця і все, що прописується Святим Законом Божим, коли розглядається в євангельському світлі, є не чим іншим, як численними великими і дорогоцінними обіцянками. Отже, існує найтісніший зв'язок між Законом та Євангелієм. З одного боку, Закон постійно поступається місцем і вказує нам на Євангеліє; з іншого боку, Євангеліє постійно веде нас до більш точного виконання Закону…. Ми можемо ще більше зауважити, що кожна заповідь у Святому Письмі є лише покритою обіцянкою. (Проповідь 25, «Нагірна проповідь, V,» II, 2, 3)

Імперативний та орієнтовний

Деякі повторювані граматичні закономірності у Старому Завіті та в Новому включають послідовність наказового та дійсного способу присудків (предикати), приймаються богословами як основні у відносинах між Законом та Євангелієм. Даніель Дефо обговорює три пари цих предикатів у своєму другому та останньому продовженні Робінзона Крузо «Серйозні роздуми» (1720): «терпіть і живіть», «робіть і живіть», «вірте і живіть». За словами Дефо, перший був встановлений разом з Адамом у раю, другий — як Закон з синами Ізраїля, а третій — як Євангеліє Ісуса Христа

Проте Лютер розглядав усі наказові заповіді як Закон, навіть заповідь вірити в Євангеліє. У «Про неволю волі» він пише: «…заповіді існують, щоб показати не наші моральні здібності, а нашу нездатність. Сюди входить Божа заповідь всім людям скрізь каятися і вірити в Євангелію, неможливий акт волі, крім надприродної справи Святого Духа, що поєднує нас з Христом..» с. 149

Дивитися також

Примітки

  1. 2 Cor. 3:6-9.
  2. F. Bente and W.H.T. Dau, ed. and trans. Triglot Concordia: The Symbolical Books of the Evangelical Lutheran Church, (St. Louis: , 1921), Apology IV (II).5, p. 135
  3. Triglot Concordia, FC Epitome V, (II).1, p. 503ff
  4. Martin Luther, Dr. Martin Luthers Sämmtliche Schriften, St. Louis ed. (St. Louis: Concordia Publishing House, N.D.), vol. 9, col. 802.
  5. Patrick's Places (1528)
  6. The Proper Distinction Between Law and Gospel: 39 Evening Lectures, W.H.T. Dau tr., 1897.
  7. Triglot Concordia, Formula of Concord, Epitome VI.1
  8. F. Bente, Historical Introductions to the Symbolical Books of the Evangelical Lutheran Church, chapter XVII: The Antinomistic Controversy, (St. Louis, MO: CPH, 1921), 161—172, cf. p. 169.
  9. Bichholz, Jon D. (PDF). Wisconsin Lutheran Seminary. Архів оригіналу (PDF) за 20 вересня 2011. Процитовано 31 січня 2015. We embrace a parallel principle in our division of God’s word into law and gospel. The law (e.g., “God hates sinners,” Psalm 5:5) cannot be used to deny the gospel (“God loves sinners,” John 3:16), neither can the gospel be used to deny the law. Law passages teach the law, while gospel passages teach the gospel.
  10. Uses Of The Law. WELS Topical Q&A. . Архів оригіналу за 1 квітня 2008. Процитовано 29 січня 2015.
  11. Third use of the Law. WELS Topical Q&A. . Архів оригіналу за 2 січня 2008. Процитовано 29 січня 2015.
  12. Horton, Michael (2010). . 19 (5): 12—14. Архів оригіналу за 24 серпня 2020. Процитовано 19 листопада 2012.
  13. Ursinus, Zacharias (1888). (вид. 4). Elm Street Printing Co. с. 2. Архів оригіналу за 27 квітня 2021. Процитовано 18 березня 2021.
  14. Berkhof, Louis (1979). Systematic Theology. Grand Rapids, MI: Eerdmans. с. 612.
  15. Muller, Richard A. (2006). Dictionary of Latin and Greek Theological Terms: Drawn Principally from Protestant Scholastic Theology (вид. 1st). Baker Book House. с. 320—321. ISBN .
  16. (англ.). . 2018. Архів оригіналу за 12 червня 2018. Процитовано 1 червня 2018.
  17. «The Third Use of Law» [ 11 лютого 2021 у Wayback Machine.] by in Present Truth, vol. 7
  18. Paul Althaus, The Divine Command, pp. 43, 45
  19. . Seedbed. 25 серпня 2016. Архів оригіналу за 26 квітня 2021. Процитовано 18 березня 2021.
  20. Dayton, Donald W. (1991). (PDF). Grace Theological Journal. 12 (2): 233—243. Архів оригіналу (PDF) за 27 квітня 2021. Процитовано 18 березня 2021.
  21. Serious reflections during the life and surprising adventures of Robinson Crusoe: with his Vision of the angelic world [ 2 серпня 2016 у Wayback Machine.]. Daniel Defoe. 172x. p.169 [ 27 квітня 2021 у Wayback Machine.]

Подальше читання

Лютеранська

  • Althaus, Paul. The Divine Command: a New Perspective on Law and Gospel. Trans. Franklin Sherman. Philadelphia: [en], 1966.
  • Bente, F. and Dau, W.H.T., eds. and trans. Triglot Concordia: The Symbolical Books of the Evangelical Lutheran Church. St. Louis: Concordia Publishing House, 1921. BookofConcord.org [ 3 грудня 2020 у Wayback Machine.]
  • Elert, Werner. Law and Gospel. Trans. Edward H. Schroeder. Philadelphia: [en], 1967.
  • Walther. C. F. W. The Proper Distinction Between Law and Gospel. St. Louis, MO: Concordia Publishing House. 1986.

Реформований

  • Bahnsen, Greg L. Theonomy in Christian Ethics. S.L.: Covenant Media Press, 2002.
  • Barth, Karl. «Gospel and Law» in Community, State and Church: Three Essays. Will Herberg, ed. New York: Doubleday Anchor Books, 1960.
  • Calvin, John. «The Law Given, Not to Retain a People for Itself, but to Keep Alive the Hope of Salvation in Christ Until His Advent» Institutes of the Christian Religion, Bk 2, Section 7. [1] [ 13 квітня 2021 у Wayback Machine.]
  • Clark, R. Scott. «Retaining the Law Gospel Distinction» [2] [ 6 вересня 2015 у Wayback Machine.]
  • Gundry, Stanley N., ed. Five Views on Law and Gospel. Grand Rapids, MI: [en], 1996.
  • Horton, Michael S. "Calvin on Law and Gospel, " Westminster Seminary California [3] [ 3 вересня 2015 у Wayback Machine.]
  • Murray, John. Principles of Conduct: Aspects of Biblical Ethics. Grand Rapids, MI: [en], 1957.

Лютерани та реформи в діалозі

  • Linebaugh, Jonathan. God's Two Words: Law and Gospel in Lutheran and Reformed Traditions. Grand Rapids, MI: [en], 2018.

Посилання

Лютеранська

Реформатський (кальвіністський)

Методист (Весліан-Армініан)

Дата публікації:
Zakon ta Yevangeliye vchennya u protestantskomu bogoslov yi pro vidnoshennya mizh Bozhim Zakonom ta Yevangeliyem Isusa Hrista Inshi nazvi cogo pitannya i blagodat Grih i blagodat ta sluzhinnya diakonia diakonia smerti zasudzhennya ta sluzhinnya Duha pravednosti Zakon ta Yevangeliye ye osnovnoyu temoyu lyuteranskogo ta reformatskogo bogoslov ya U cih religijnih tradiciyah virishalne znachennya maye rozriznennya doktrin Zakonu yake vimagaye dotrimannya Bozhoyi etichnoyi voli ta Yevangeliya yake obicyaye proshennya grihiv u svitli lyudini ta praci Isusa Hrista Sluzhiteli vikoristovuyut jogo yak germenevtichnij princip biblijnoyi interpretaciyi ta yak kerivnij princip u gomiletici skladi propovidi ta Vin peredbachaye vitisnennya zamina vklyuchayuchi tradicijnij yevrejskij zakon abo galahu Novim Zavitom ta hristiyanskim bogoslov yam Inshi hristiyanski spovidannya takozh mayut vchennya shodo cogo pitannya abo vcilomu hocha yak pravilo ce pitannya ne bulo nastilki gostro obgovoryuvane abo zhorstko viznachenne yak u lyuteranstvi ta reformactvi Lyuteranskij poglyadMartin Lyuter ta lyuteranski bogoslovi Konkretna formula rozriznennya Zakonu ta Yevangeliya vpershe bula predstavlena Hristiyanskij Cerkvi Martinom Lyuterom 1483 1546 i vona bula zakladena v osnovu yevangelsko lyuteranskogo biblijnogo tlumachennya ta vikladena v statti 4 1531 Use Pisannya povinno buti rozpodilene na ci dvi osnovni temi Zakon ta obicyanki Bo v deyakih miscyah vono predstavlyaye Zakon a v inshih obicyanku sho vidnositsya do Hrista a same koli u Staromu Zaviti vono obicyaye sho Hristos prijde i proponuye zaradi Nogo vidpushennya grihiv vipravdannya i zhittya vichne abo koli v Yevangeliyi u Novomu Zaviti Sam Hristos koli Vin z yavivsya obicyaye proshennya grihiv vipravdannya i zhittya vichne Formula Zlagodi takozh pidtverdila cyu vidminnist u statti V de skazano Mi virimo navchayemo ta viznayemo sho riznicya mizh Zakonom ta Yevangeliyem povinna dotrimuvatisya v Cerkvi z velikoyu retelnistyu Martin Lyuter pisav Otzhe hto dobre znaye cyu spravu rozriznennya Zakonu ta Yevangeliya toj stavit jogo na choli i nazivaye likarem Svyatogo Pisma Protyagom usogo chasu 1580 1713 roki cya tlumachna nastanova vvazhalasya osnovopolozhnoyu i vazhlivoyu lyuteranskimi bogoslovami Cya vidznaka stala pershoyu statteyu u Patrikovih miscyah 1528 1811 1887 yakij buv pershim i tretim prezidentom Lyuteranskoyi cerkvi Missurijskiogo sinodu vidnoviv interes do ciyeyi bogoslovskoyi spravi ta uvagu do neyi na svoyih vechirnih lekciyah u Konkordijskij seminariyi u Sent Luyisi 1884 1885 Kniga Zlagodi Formula Zlagodi rozriznyaye tri vidi zastosuvannya cilej Zakonu u stattyah VI U nij skazano Zakon buv danij lyudyam z troh prichin tomu sho tim samim zovnishnya nastanova mozhe buti pidtrimana proti dikih nepokirnih lyudej i sho diki ta nevgamovni lyudi mozhut buti strimani nibi za pevnimi gratami tomu sho tim samim lyudi mozhut buti privedeni do piznannya svoyih grihiv tomu sho pislya togo yak voni vidrodyatsya voni mozhut mati tverde pravilo zgidno z yakim voni povinni regulyuvati i keruvati vsim svoyim zhittyam Pershochergovim zavdannyam bulo stverdzhuvati sho Zakon povinen prodovzhuvati vikoristovuvatisya hristiyanami pislya togo yak voni buli vidrodzheni Svyatim Duhom cherez Yevangeliye shob protistoyati vchennyu Joganna Agrikoli yakij navchav sho zakon bilshe ne potriben vidrodzhenim hristiyanam Spovidalne lyuteranstvo vchit sho Zakon ne mozhe vikoristovuvatisya dlya zaperechennya Yevangeliyi a takozh Yevangeliye ne mozhe vikoristovuvatisya dlya zaperechennya Bozhogo Zakonu Tri vidi zastosuvannya Zakonu Strimannya Cherez strah pokarannya Zakon trimaye pid kontrolem grihovnu prirodu yak hristiyan tak i nehristiyan Ce ne zupinyaye grih oskilki grih zdijsnyuyetsya vzhe todi koli serce hoche zrobiti te sho nepravilno ale vin zupinyaye vidkritij spalah griha yakij zavdast she bilshoyi shkodi Dzerkalo Zakon sluzhit idealnim vidobrazhennyam togo chim Bog stvoriv lyudske serce ta zhittya Ce pokazuye kozhnomu hto porivnyuye svoye zhittya z vimogoyu Boga do doskonalosti sho vin vona ye grishnimi Kerivnictvo ce vikoristannya zakonu yake stosuyetsya lishe hristiyan Zakon staye pomichnikom viruyuchogo Otrimavshi silu yevangelskoyi istini proshennya i pravednosti u Hristi nova sutnist viruyuchogo ohoche pragne zhiti na dogodu Triyedinomu Bogu Reformovanij viglyadRozriznennya mizh zakonom ta yevangeliyeyu ye standartnim formulyuvannyam u reformatskomu bogosliv yi hocha v ostanni roki deyaki harakterizuyut jogo yak virazno lyuteranskim rizko viddiliv Zakon i Yevangeliyu yak golovnij i zagalnij viddili Svyashennih Pisan u svoyemu komentari do Luyi Berkgof nazvav Zakon ta Yevangeliyu dvoma chastinami Slova Bozhogo yak oskilki zakon i Yevangeliye mistyatsya v oboh zapovitah U svoyij knizi Instituti hristiyanskoyi religiyi 1536 roku reformator Zhan Kalvin vidiliv tri sposobi zastosuvannya Zakonu Kalvin pisav nastupne Shob zrobiti vse zrozumilishim davajte korotko oglyanemo funkciyu ta vikoristannya togo sho nazivayetsya moralnim zakonom Zaraz naskilki ya rozumiyu vin skladayetsya z troh chastin Koli vin pokazuye Bozhu pravednist vin poperedzhaye povidomlyaye sudit i nareshti pririkaye kozhnu lyudinu u vlasnij nepravednisti 2 7 6 Vin funkcionuye cherez strah pokarannya strimuvati pevnih lyudej yakih ne chipaye bud yaka turbota pro te sho ye spravedlive i pravilne yaksho tilki ne zmusheni chuti skazani pogrozi peredbacheni zakonom 2 7 10 Vin zaklikaye viruyuchih i sponukaye yih do dobrogo zhittya 2 7 12 13 Cya shema taka zh yak i Formula Zlagodi za vinyatkom togo sho pershe ta druge vikoristannya zmineni U piznishij poryadok takij samij yak i u lyuteran Tri varianti vikoristannya nazivayutsya Usus politicus sive civilis politichne chi civilne vikoristannya ye strimuvannyam griha i stoyit okremo vid spravi spasinnya Ce chastina zagalnogo Bozhogo abo spillnoyi blagodati dlya neviruyuchih a takozh viruyuchih Usus elenchticus sive paedagogicus vipravne chi vihovne vikoristannya yake protistoyit grihu i vkazuye nam na Hrista Usus didacticus sive normativus povchalne vikoristannya yake priznachene viklyuchno dlya viruyuchih sho navchaye shlyahu pravednosti poyasnyuye tretye vikoristannya Zakonu vchit sho moralnij zakon sho mistitsya v Desyati zapovidyah ye obov yazkovim dlya hristiyan i sho vin vkazuye hristiyanam yak zhiti v sluzhinni Bogu v podyaku za Jogo blagodat viyavlenu u vikuplenni lyudstva Zhan Kalvin vvazhav ce tretye vikoristannya Zakonu jogo osnovnim vikoristannyam Lyuteranski ta reformatski vidminnostiSholastichni lyuteranski ta reformatski bogoslovi riznilisya nasampered shodo togo yak tretye vikoristannya zakonu funkcionuye dlya viruyuchih Reformatski nagoloshuvali na tretomu vikoristanni tertius usus legis oskilki ochikuyetsya sho vidkupleni matimut dobri spravi Deyaki lyuterani bachili tut nebezpeku pravednosti i stverdzhuvali sho tretye vikoristannya zavzhdi povinno povertati viruyuchih do drugogo vikoristannya i znovu do Hrista a ne yak ostatochna norma Krim togo deyaki pripuskayut sho tretye vikoristannya zakonu vzagali ne zustrichayetsya u Lyutera ale pohodit vid Filipa Melanhtona Hocha deyaki lyuterani vidkinuli cyu tochku zoru prote ce zmusilo inshih zaperechiti cilisnist tretogo zastosuvannya Zakonu napriklad pishe u svoyemu traktati pro Zakon ta Yevangeliye Ce etichne kerivnictvo Svyatogo Duhu oznachaye sho konkretne Bozhe kerivnictvo ne mozhna prochitati z pismovogo dokumenta uspadkovanoyi shemi zakonu Ya povinen zanovo shodnya vivchati sho Bog hoche vid mene Bo Bozhe kerivnictvo maye osoblivij harakter dlya kozhnoyi lyudini vono zavzhdi suchasne zavzhdi nove Bog keruye mnoyu i kozhnoyu lyudinoyu pevnim chinom inakshe nizh Vin keruye inshim Zhivij i duhovnij harakter piznannya togo sho Bog vimagaye vid lyudej u danij moment ne povinen rujnuvatisya pravilami ta postanovami Taki bogoslovi vvazhayut sho tretye vikoristannya prizvodit do formi abo zaohochuye jogo i mozhlivo ye neyavnim zaperechennyam I navpaki reformatski hristiyani inodi bachili sho cya shema dvostoronnogo vikoristannya deyakih suchasnih lyuteran vede do formi antinomizmu Deyaki vvazhayut sho dlya Lyutera vihovne vikoristannya Zakonu bulo pershochergovim todi yak dlya Kalvina ce tretye abo navchalne vikoristannya bulo osnovnim prote istorichno i lyuteranska i reformatska tradiciyi pidtrimuyut trijchaste rozuminnya Metodistskij poglyadDzhon Vesli zaklikav metodistskih propovidnikiv nagolositi yak na Zakoni tak i na Yevangeliyi Bezperechno obidva slid propoviduvati po cherzi tak obidva vidrazu abo obidva v odnomu Usi umovni obicyanki ye prikladom cogo Ce Zakon i Yevangeliya zmishani mizh soboyu Zgidno z ciyeyu modellyu ya povinen raditi kozhnomu propovidniku postijno propoviduvati Zakon Zakon sho prisheplyuyetsya gartuyetsya i ozhivlyayetsya duhom Yevangeliya Ya radzhu jomu ogolositi poyasnennya ta vikonuvati kozhnu Bozhu zapovid Ale tim chasom u kozhnij propovidi i chim chitkishe tim krashe zayavlyati sho krem yanoyu i velikoyu zapoviddyu dlya hristiyanina ye Viruj u Gospoda Isusa Hrista sho Hristos ce vse nasha mudrist pravednist osvyachennya ta vidkuplennya sho vse zhittya lyubov sila lishe vid Nogo i vse ce vilno dano nam cherez viru I koli nebud viyavlyayetsya sho propovidanij takim chinom zakon odnochasno prosvichuye i zmicnyuye dushu sho ce razom goduye i vchit sho ce kerivnictvo yizha liki ta vitrivalist viruyuchoyi dushi Metodizm rozriznyaye ceremonialnij zakon i moralnij zakon sho ye Desyatma zapovidyami danimi Mojseyu U metodistskomu hristiyanstvi moralnij zakon ye fundamentalnim ontologichnim principom Vsesvitu i zasnovanij na vichnosti buvshi zakarbovanim na lyudskih sercyah palcem Boga Na protivagu vchennyu lyuteranskih cerkov metodistski cerkvi zblizhuyut Zakon i Yevangeliye u glibokomu znachenni Zakon ce blagodat i cherez nogo mi vidkrivayemo Dobru novinu pro te yak slid zhiti v zhitti Dzhon Vesli batko metodistskogo spovidannya navchav mizh zakonom ta Yevangeliyem vzagali nemaye protirichchya nemaye neobhidnosti shob zakon prohodiv z metoyu vstanovlennya Yevangeliya Dijsno zhoden z nih ne zaminyuye inshogo ale voni chudovo uzgodzhuyutsya mizh soboyu Tak ti sami slova sho rozglyadayutsya po riznomu ye chastinami yak Zakonu tak i Yevangeliyi Yaksho yih rozglyadati yak zapovidi voni ye chastinami Zakonu yaksho obicyankami to Yevangeliya Otzhe yaksho rozglyadati Lyubi Gospoda Boga vsim sercem svoyim yak zapovid to ce galuz zakonu koli rozglyadati yak obicyanku to ye vazhlivoyu chastinoyu Yevangeliya Yevangeliya ye ne inakshe yak zapovidyami Zakonu zaproponovanimi yak obicyanki Vidpovidno bidnist duhu chistota sercya i vse sho propisuyetsya Svyatim Zakonom Bozhim koli rozglyadayetsya v yevangelskomu svitli ye ne chim inshim yak chislennimi velikimi i dorogocinnimi obicyankami Otzhe isnuye najtisnishij zv yazok mizh Zakonom ta Yevangeliyem Z odnogo boku Zakon postijno postupayetsya miscem i vkazuye nam na Yevangeliye z inshogo boku Yevangeliye postijno vede nas do bilsh tochnogo vikonannya Zakonu Mi mozhemo she bilshe zauvazhiti sho kozhna zapovid u Svyatomu Pismi ye lishe pokritoyu obicyankoyu Propovid 25 Nagirna propovid V II 2 3 Imperativnij ta oriyentovnijDeyaki povtoryuvani gramatichni zakonomirnosti u Staromu Zaviti ta v Novomu vklyuchayut poslidovnist nakazovogo ta dijsnogo sposobu prisudkiv predikati prijmayutsya bogoslovami yak osnovni u vidnosinah mizh Zakonom ta Yevangeliyem Daniel Defo obgovoryuye tri pari cih predikativ u svoyemu drugomu ta ostannomu prodovzhenni Robinzona Kruzo Serjozni rozdumi 1720 terpit i zhivit robit i zhivit virte i zhivit Za slovami Defo pershij buv vstanovlenij razom z Adamom u rayu drugij yak Zakon z sinami Izrayilya a tretij yak Yevangeliye Isusa Hrista Prote Lyuter rozglyadav usi nakazovi zapovidi yak Zakon navit zapovid viriti v Yevangeliye U Pro nevolyu voli vin pishe zapovidi isnuyut shob pokazati ne nashi moralni zdibnosti a nashu nezdatnist Syudi vhodit Bozha zapovid vsim lyudyam skriz kayatisya i viriti v Yevangeliyu nemozhlivij akt voli krim nadprirodnoyi spravi Svyatogo Duha sho poyednuye nas z Hristom s 149Divitisya takozhAntinomizm Kalvinizm Velike doruchennya Lyuteranstvo TeonomiyaPrimitki2 Cor 3 6 9 F Bente and W H T Dau ed and trans Triglot Concordia The Symbolical Books of the Evangelical Lutheran Church St Louis 1921 Apology IV II 5 p 135 Triglot Concordia FC Epitome V II 1 p 503ff Martin Luther Dr Martin Luthers Sammtliche Schriften St Louis ed St Louis Concordia Publishing House N D vol 9 col 802 Patrick s Places 1528 The Proper Distinction Between Law and Gospel 39 Evening Lectures W H T Dau tr 1897 Triglot Concordia Formula of Concord Epitome VI 1 F Bente Historical Introductions to the Symbolical Books of the Evangelical Lutheran Church chapter XVII The Antinomistic Controversy St Louis MO CPH 1921 161 172 cf p 169 Bichholz Jon D PDF Wisconsin Lutheran Seminary Arhiv originalu PDF za 20 veresnya 2011 Procitovano 31 sichnya 2015 We embrace a parallel principle in our division of God s word into law and gospel The law e g God hates sinners Psalm 5 5 cannot be used to deny the gospel God loves sinners John 3 16 neither can the gospel be used to deny the law Law passages teach the law while gospel passages teach the gospel Uses Of The Law WELS Topical Q amp A Arhiv originalu za 1 kvitnya 2008 Procitovano 29 sichnya 2015 Third use of the Law WELS Topical Q amp A Arhiv originalu za 2 sichnya 2008 Procitovano 29 sichnya 2015 Horton Michael 2010 19 5 12 14 Arhiv originalu za 24 serpnya 2020 Procitovano 19 listopada 2012 Ursinus Zacharias 1888 vid 4 Elm Street Printing Co s 2 Arhiv originalu za 27 kvitnya 2021 Procitovano 18 bereznya 2021 Berkhof Louis 1979 Systematic Theology Grand Rapids MI Eerdmans s 612 Muller Richard A 2006 Dictionary of Latin and Greek Theological Terms Drawn Principally from Protestant Scholastic Theology vid 1st Baker Book House s 320 321 ISBN 978 0801020643 angl 2018 Arhiv originalu za 12 chervnya 2018 Procitovano 1 chervnya 2018 The Third Use of Law 11 lyutogo 2021 u Wayback Machine by in Present Truth vol 7 Paul Althaus The Divine Command pp 43 45 Seedbed 25 serpnya 2016 Arhiv originalu za 26 kvitnya 2021 Procitovano 18 bereznya 2021 Dayton Donald W 1991 PDF Grace Theological Journal 12 2 233 243 Arhiv originalu PDF za 27 kvitnya 2021 Procitovano 18 bereznya 2021 Serious reflections during the life and surprising adventures of Robinson Crusoe with his Vision of the angelic world 2 serpnya 2016 u Wayback Machine Daniel Defoe 172x p 169 27 kvitnya 2021 u Wayback Machine Podalshe chitannyaLyuteranska Althaus Paul The Divine Command a New Perspective on Law and Gospel Trans Franklin Sherman Philadelphia en 1966 Bente F and Dau W H T eds and trans Triglot Concordia The Symbolical Books of the Evangelical Lutheran Church St Louis Concordia Publishing House 1921 BookofConcord org 3 grudnya 2020 u Wayback Machine Elert Werner Law and Gospel Trans Edward H Schroeder Philadelphia en 1967 Walther C F W The Proper Distinction Between Law and Gospel St Louis MO Concordia Publishing House 1986 Reformovanij Bahnsen Greg L Theonomy in Christian Ethics S L Covenant Media Press 2002 Barth Karl Gospel and Law in Community State and Church Three Essays Will Herberg ed New York Doubleday Anchor Books 1960 Calvin John The Law Given Not to Retain a People for Itself but to Keep Alive the Hope of Salvation in Christ Until His Advent Institutes of the Christian Religion Bk 2 Section 7 1 13 kvitnya 2021 u Wayback Machine Clark R Scott Retaining the Law Gospel Distinction 2 6 veresnya 2015 u Wayback Machine Gundry Stanley N ed Five Views on Law and Gospel Grand Rapids MI en 1996 Horton Michael S Calvin on Law and Gospel Westminster Seminary California 3 3 veresnya 2015 u Wayback Machine Murray John Principles of Conduct Aspects of Biblical Ethics Grand Rapids MI en 1957 Lyuterani ta reformi v dialozi Linebaugh Jonathan God s Two Words Law and Gospel in Lutheran and Reformed Traditions Grand Rapids MI en 2018 PosilannyaZakon u Lyutera ta Kalvina 4 lyutogo 2012 u Wayback Machine Edvard A Douyi Berni L Gillespi Hristiyanskij ta moralnij zakon Spisok posilan na the highway com 15 travnya 2021 u Wayback Machine Lyuteranska Hummel Horace D Are Law and Gospel a Valid Hermeneutical Principle online en 46 1982 no 2 3 181 207 Available from Klug Eugene F Confessional Emphasis on Law and Gospel for Our Day online Concordia Theological Quarterly 42 1978 no 3 241 257 Available from Lueker Erwin L from the Christian Cyclopedia Concordia Publishing House 2000 Rosenthal Shane Using the Third Use Formula of Concord VI and the Preacher s Task 26 veresnya 2020 u Wayback Machine en excerpts en The Proper Distinction between Law and Gospel 13 kvitnya 2021 u Wayback Machine complete work Bucholtz Jon D Justification Handling the Word of Truth part 3 of 5 27 veresnya 2009 u Wayback Machine Forward in Christ April 2006 en publication Accessed April 17 2006 Scholarly articles on Law and Gospel from the Wisconsin Lutheran Seminary Library 16 lyutogo 2012 u Wayback Machine Reformatskij kalvinistskij sermon by C H Spurgeon sermon by C H Spurgeon Law and Grace 6 travnya 2021 u Wayback Machine by en by en What s Really at Stake 14 bereznya 2021 u Wayback Machine by Michael Horton by John P Burgess in PDF by Bill DeJong by Mark Horne extensive link list at monergism com Metodist Veslian Arminian My Church Is Really Strict Isn t That Legalism 15 kvitnya 2021 u Wayback Machine by Nathan Purdy, Вікіпедія, Українська, Україна, книга, книги, бібліотека, стаття, читати, завантажити, безкоштовно, безкоштовно завантажити, mp3, відео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, малюнок, музика, пісня, фільм, книга, гра, ігри, мобільний, телефон, android, ios, apple, мобільний телефон, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Інтернет
Топ