Ця стаття містить правописні, лексичні, граматичні, стилістичні або інші мовні помилки, які треба виправити. (лютий 2020) |
Абадон підзаголовок «Казка для людей похилого віку» — антиутопічний науково-фантастичний роман у сатиричному стилі словенського письменника Неяза Немцігрена (анаграма Янеза Менцінгера). Вперше опублікований у місячнику «Люблянський дзвін» у 1893 році, де періодично виходив протягом року. У романі Саморад Веселін укладає контракт зі злим духом Абадоном. Через призму простору і часу Абадон показує йому стан людства в теперішньому і майбутньому. Робота сповнена есеїстичних матеріалів, які дозволяють Менцінгеру справлятися з наукою та прогресом XIX століття. В цьому столітті зростає розрив між традиційною впорядкованістю світу та суб'єктивним сприйняттям світу індивідом. Автор сатирично розглядає тодішній словенський партійний дуалізм, полемізує з внутрішньою етикою та технізацією (європейської) людини і спочатку починає демонструвати антиутопічну державу XIV століття, в якій ідея тоталітаризму була доведена до негативного піку.
Автор | Янез Менцінгер |
---|---|
Мова | словенська |
Жанр | |
Видано | 1893 рік |
Зміст
Поновлення
Саморад Веселін — учень заможних батьків із Кралєвця на Сутлі. Він закохується в Цветану, заможну сусідку, на якій він вирішив одружитися. За місяць до весілля кохана стає жертвою його матері і циган, коли останні намагаються розірвати любов своєю інтригою. Саморад, який переконаний, що Цветана вийде заміж за іншого, впадає у вир в суїцидальній тенденції, але несвідомо рятується. Тут починаються його гарячкові марення.
В оманах його рятує старець, який незабаром представляє себе Абадоном, «злий дух брехні та обману, лицемірства і несправедливості — навіть провідний геній віку!» Саморад із вдячності та сподіванням, що з його допомогою він одружиться з Цветаною, укладає контракт з Абадоном. Він відмовляється від чотирьох годин сну в день, позбавляється будь-якого контакту з водою, отримує невидиме кільце на шиї, а взамін Абадон обслуговує його всіма надприродними силами, якими він володіє.
З підписанням договору Саморад розпочинає повчальну подорож через простір та час, в яких він дізнається, як кожне використання допомоги Абадона шкодить злу, як виглядатиме майбутнє Європи та словенської нації та якими є міжособистісні стосунки між людьми. Спочатку Саморад повертається додому, де дізнається про смерть матері, яку звинувачували в його замаху на самогубство, а потім, з вини Саморада, Цветану звинувачують у вбивстві свого нареченого. Безпорадний Саморад з Абадоном на літаку залишає Нижню Крайну і подорожує по всій Європі, де в Парижі вчиться зі скупими капіталістами. Тоді Абадон подає йому образ майбутнього, де утилітарні азіати керують Європою у 24-му столітті. Повернувшись до свого часу, він опиняється в Америці, де через свою провину і Абадона Цветана покінчила життя самогубством. Саморад відмовляється від допомоги Абадона, і зубожілий опиняється в Чикаго. Саморад входить у таверну «На ярмарку Краньця», де опиняється, закликаючий його піти, Абадон. В корчмі спалахує пожежа, совість Саморада зливається з його тілом, і водночас струмінь води з пожежного шланга Саморада звільняє його з-під влади Абадона.
Наприкінці роману читач дізнається, що всі події були маренням Саморада. Він прокидається від лихоманки, поруч із лікарем, Цветаною, матір'ю та однокласником Живком Тратилеком. Вони кажуть йому, що у нього були незрозумілі марення, які вони записали, і в той же час вони попросили книгозбірника Немкігрена виключити з Саморадської бібліотеки всі невідповідні книги, «взагалі всі багатогранні ідіосинкразії киплячого мозку та недобросовісні обриви нашого нервового віку».
Антиутопічність країни 24 століття
Коли Саморад віддає своє тіло Абадону, він і його слуга Плахталик переносяться у 24 століття. У цей період Європу завоювали азіати і перетворили на колонію. У новій Європі існує тоталітаризм, який представлений дисилюсоризмом. Держава позбавила людей будь-якої форми свободи, а влада поширюється на всі сфери приватного життя. Від народження люди діляться відповідно до ролей, які вони отримають у житті. Кожне народження дитини заздалегідь визначене; для батьків обираються лише найдостойніші люди, які мають право жити в партнерстві до тих пір, коли одного дня влада їх не вб'є. Вони відразу розділяють дітей за статтю, дівчата отримують освіту для піклування про материнство та догляд, а хлопців направляють на спеціалізовані форми роботи, які вони будуть виконувати пізніше в житті. Незабаром на них надягають маски (маски різних кольорів, залежно від ієрархії майбутнього працівника), які унеможливлюють відокремлення людей один від одного. Коли вони закінчують освіту, держава розподіляє їх на робочі місця, де вони виробляють необхідні ресурси для існування держави на якихось фабриках робочих місць. Їм постійно забороняють взаємодіяти, люди живуть ізольовано, і держава наказує їм беззастережно слухатися. Будь-які сумніви щодо безсмертя їхнього лідера (на чолі країни — безсмертний правитель) та вільне мислення категорично заборонені під загрозою смертної кари. З цією метою держава розробила «крісло очевидного зізнання», крісло, де обвинувачений не може говорити нічого, крім правди. За допомогою стільця кожна іскра вільного мислення пригнічується в грязі, тому країна є внутрішньо однорідною.
Країна 24 століття — антипод країни 19 століття. Плахталик виправдовує такий стан наслідком соціальних вимог 19 століття, коли індивід вимагав для себе необмеженої свободи та справедливості, а для держави — необмежений обов'язок. Оскільки обидва є несумісними, держава зберігала лише свій обов'язок перед народом і жертвувала для цього свободу та справедливість.
Зникнення словенців
У 24-му столітті Саморад Веселін і Плахталик зустріли останніх словенців. Словий, мабуть, народився у 22 столітті. Він був словенцем, написав багато трактатів, а також завершив граматику 22 століття, згідно з якою читач повинен навчитися правильній словенській мові. Однак, оскільки словенці вже повністю розділилися на два табори (священнослужителі та ліберали), вони не прийняли його рукопис, оскільки вони створили свій власний у кожному таборі, що призвело до нової «алфавітної війни», яка змусила німецьких правителів заборонити словенську. Таким чином, все менше людей говорили словенською, а незабаром і Європу азіати перейняли і остаточно ліквідували словенців. Тільки Словий і його друг, хімік Рудовар, врятувалися. Вони ховалися серед скель Богатини, де виявили силу квітки, що зберігає вічну молодість. Вони вживали квіти до 24 століття, коли Рудовар опинився азіатів. Повернувшись, він зрадив і вбив Слового (на вершині Триглава), а сам був засуджений до смертної кари за допит непримиренності правителя тоталітарної держави. З цим загинули останні словенці і з ними словенська мова.
Особи
Саморад Веселін
Він студент хімік, народжений у заможній родині. У своїх мареннях, коли він намагається покінчити життя самогубством, він укладає контракт з Абадоном, який, як і більша частина роману, є плодом його уяви.
Його мати виховує його в юному віці, керуючись християнською мораллю, але згодом в університеті його мислення переймає сучасні нігілізм та песимізм, які ставлять під сумнів традиційний устрій світу. Читаючи сучасну літературу, як студент він відходить від своїх доморощених етичних принципів і замінює їх іноземними зразками думки. Він стає вісником нових суспільних наукових тенденцій 19 століття, які відкидають віру в науковий позитивізм. Саморад — людина освічена, розумна, але поспішна в деяких діях.
Іменем (Саморад Веселін) автор характеризує його як людину, яка любить радіти, але на інше йому все одно.
Абадон
Абадон — злий дух із християнської релігії. Він є господарем сарани, який, згідно з Об'явленням (9: 1-11), повинен прийти і мучити людський рід. У романі він представляє себе як «Аббадон», грец «Аполліон» (лат .: «Винищувач», словенською: «Gonôba» злий дух брехні та обману, лицемірства та несправедливості — взагалі провідний геній епохи Він має багато надприродних повноважень служити грішникам, які бажають приєднатися до нього. У роботі Мензера Саморад керується і обманюється, що він зневірився над бідними людськими, політичними та духовними умовами в капіталістичному, етично слабкому світі.
Абадон — це зв'язок між юнацьким ідеалізмом Саморада та реаліями світу, далекими від його очікувань.
Робота
Про походження
На основі кишенькових календарів Менцінгера, які він написав у 1881-93 роках, очевидно, що дизайнерські записи Абадона вперше з'являються 7 травня 1886 р. Ця закладка, інакше призначена для ніколи не закінченої роботи Джорда Лорда, вказує назву пізнішої титульної особи — Абадона. Лише через п'ять років, 23 лютого 1891 р., можна прочитати більш конкретний сертифікат задуму роману, оскільки Абадон зараз фігурує у схваленні як назва літературного твору («За Абадон»).
Окрім заміток автора, є також свідчення Антона Фунтко, який редагував «Люблянський дзвін» з 1891 року. Фунтек стверджує, що «вирізав» Менцінгера, щоб написати щось для журналу. Таким чином, Менцінгер почав надсилати йому рукопис Абадона, «ретельно написаний і ретельно прописаний у параграфах на кожен місяць раз у раз, відразу в перші дні; щомісячний внесок також друкувався в цьому місяці».
Менцінгер ретельно підготувався до написання роману. Майже вся концепція збереглася, і він сам скопіював, переглянув її і лише надіслав третій рукопис кожної глави до редакції «Люблянського дзвону». Отже, третій рукопис може сильно відрізнятися від першого. Перша глава була відправлена 9 листопада 1892 року, а решту потім регулярно надсилала, завжди на початку наступного місяця.
Оскільки Менцінгер не був повністю задоволений остаточним видом роману, в 1898 році пропонують нову версію Абаддона, «ретельно фальсифіковані і з іншою тенденцією, що навіть Сіба політичні помилки, але ті, хто не може нікого образити.» Через складність написання, Менцінгер хотів заздалегідь запевнити, що твір буде опубліковано, але вони відхилили нову версію.
Повідомлення
Вперше Абадон був опублікований у 1893 році в «Люблянському дзвоні», де він періодично публікувався протягом року. Окрім першої редакції, твір було надруковано ще п'ять разів, двічі самостійно та три рази в рамках зібраних творів Янеза Менцінгера.
Хронологічний огляд публікацій
- 1893: Люблянський дзвін , 1893, том 13. 1-12.
- 1927: Янез Менцінгер: Вибрані твори IV [ред. Йосип Томіншек]. Любляна: Matica slovenska, 1927.
- 1962: Янез Менцінгер: Зібрання твору II [ред. Джон Логар]. Любляна: CBS, 1962.
- 1980: Янез Менцінгер: Абадон. Марібор: Видавництво «Обзорье», 1980.
- 1986: Янез Менцінгер: Абадон. Любляна: Младінська книга, 1986.
- 2002: Янез Менцінгер: Янез Менцінгер [ред. Острів Ілліча]. Любляна: CBS, 2002.
Інтерпретації
Абадон як соціально критичний роман
Центральна тема Менцінгера Абаддон, безумовно, соціально критичний аналіз часу автора і майбутнє, яке повинно привести в цей раз. Станко Бунк пише, що «цей утопічний погляд на майбутнє… є гострою критикою сучасних песимістичних і матеріалістичних поглядів, засудженням суспільних умов у тодішній Європі, і особливо в Словенії».
В Абадоні Менцінгер, з одного боку, сатирично зображує проблеми капіталізму (матеріалізму), що вже піднімається в 19 столітті, але не додає клерикалізму, оскільки останній залишається у вежі слонової кістки ідеалізму і не в змозі прийняти нові соціальні умови, що виникають із підйом буржуазії. Автор поєднує два напрямки (матеріалізм та ідеалізм) на власний погляд; пропонує середній шлях «католицької ліберальності» як єдину реальну відповідь на виклик часу.
Окрім критики світових гуманістичних тенденцій, роман також критично змальовує відокремлення словенської політичної партії. Словами Абадона Менцінгер критикує словенців за партійний дуалізм, який нехтує нацією у боротьбі за партійне верховенство.
Між матеріалізмом та ідеалізмом
Найважливіший простір для Менцінгерів — це взаємозв'язок між матеріалізмом і консервативним ідеалізмом. Кмекл пише, що в Абадоні «основне питання, яке стосується всього, — це взаємозв'язок між матеріалізмом (багатство, капітал) та ідеалізмом (знання, упущення, мораль)».
У 19 столітті, столітті піднесення буржуазії, Менцінгер сприймає все більше опортунізму; тим часом оптовики та землевласники виходять із планерами та великими фермерами, які накопичують свої статки за рахунок менших, вже існуючих під загрозою зникнення людей. Такий голий матеріалізм, який виходить за межі етичної позиції до людей, рішуче відкидає Менцінгер, усвідомлюючи, що буржуазія через капіталістичну експансію принесла особисту свободу народу, а саме, що буржуазія вільна від феодальних відносин.
Менцінгер, з іншого боку, заважав практиці католицизму в 19 столітті, занадто часто Церква зосереджувалась на зовнішніх благочестях, оскільки вона мала значення лише формального виконання традиційних обрядів. Вони не дбали про прогрес священнослужителів, вони підтримували статус-кво, який забезпечував їм духовний примус над віруючими, і саме такий очевидний ідеалізм є предметом критики в Абадоні.
Тому центральною опозицією критики того часу в Абадоні є співвідношення між капіталом і етикою, між матеріалізмом і ідеалізмом, на який стверджує Кмекл, «є двома силами, які керують світом у долі корисне лише їх гармонійне об'єднання». Таке об'єднання виступає Менцінгер, оскільки лише прогрес разом із збереженням християнської моралі дає змогу людству міцно та надійно розвиватися. Тому Абадон, як ідеологічна теза є платформою католицького лібералізму, містить ідею внутрішнього християнства, яка повинна бути основою людських дій, оскільки, на думку Менцінгера, ми можемо лише завдяки внутрішній етичній позиції дозволити розвиток, прийнятний для всіх людей. Так критикиками також була додана відповідь Абадона, що передбачає посередництво між двома крайнощами, що виражається в етично відповідальному розвитку.
Саморад Веселін як науковий Дон Кіхот
Саморад Веселін вперше був пов'язаний з «Дон Кіхотом» Сервантеса істориком літератури Іваном Графенауером, а також сперечалися Йоже Погачник та Антон Слодняк. Хоча Менцінгер натякає на це посилання сам, коли в 12-му розділі свого рукопису про Саморада він приписує примітку «Науковий Дон Кіхот!».
І в Абадоні, і в «Дон Кіхоті» з'являється сцена «прибирання» бібліотеки головного героя. У шостій літературно-критичній главі іспанського роману пастор та перукар у Бібліотеці Дон Кіхота виключають та викидають усі книги зі змістом, який може негативно вплинути на здоров'я власника. Аналогічно в заключному розділі Абадона, де д-р. Крес попросив Нежаза Немцігрена вилучити з Саморадської бібліотеки всі книги, що призвели до його марення. Подібність очевидна, оскільки в першому випадку це зняття середньовічних лицарських романів, через що Дон Кіхот вирушає у безперспективну подорож, щоб врятувати світ, а у другому випадку Саморад Веселін продовжує подібний, на цей раз, спосіб мислення. Події в Абадоні відбуваються весь час у маривах Саморада, які, на думку лікаря, були викликані теоретичним, науковим поводженням 19 століття, теорією песимізму та нігілізму, теорією прогресу, що насправді вже виявилося проблематичним. Поки Дон Кіхот черпав з художньої літератури, Веселін спирався на своє відношення до духовної історії світу з теоретичної літератури. У цьому відношенні Веселін є модернізацією Дон Кіхота, він — «науковий Дон Кіхот».
Ще одну схожість між Абадоном і Дон Кіхотом вказав Антон Слодняк. Це схожість у дизайні, адже в обох романах початок дії виявляються маренням, гарячкою, божевіллям. Наприкінці роману Сервантеса «Дон Кіхот» лихоманка чіпляється до ліжка протягом шести днів, і коли він прокидається, він виявляє, що він вже не Дон Кіхот, а Алонсо Кіхот, відзначаючи всі свої попередні дії божевіллям і шаленством. Так само в останньому, дванадцятому розділі Саморад Веселін розуміє, що весь його контакт з Абадоном був не що інше, як марення. У цьому порівнянні Погачник зазначає, що марення цих двох героїв «суб'єктивно пережили гарячковий сон, який, на іншому рівні, є місцем одкровення».
Абадон і Шопенгауер
У четвертому розділі роману Саморад Веселін висловити до висновку, що «погляди Абадона подібні до філософії Шопенгауера.» Абадон радує свою філософію, як до інтелігенції поширився песимізм про вічні людські страждання, які не можуть бути усунені.
Менцінгер описав філософію Шопенгауера через Абадона як філософію песимізму, який шкодить людству. Однак сумнівно, чи справді Менцінгер знав його погляди, оскільки метафізика чуттєвості Шопенгауера узгоджується з поглядами Менцінгера на «внутрішнє християнство». Для обох це власне переконання, що історичний прогрес не спричиняє поліпшення умов, тому техніка не є причиною історичного оптимізму розвитку. Замість прогресу і Шопенгауер, і Менкінгер звертаються до людського інтер'єру, який повинен стати джерелом етичної позиції кожної людини. Тому Шопенгауер виступає за етику співчуття, а Менкінгер говорить про внутрішнє християнство, що виявляється в інтерналізації етичних цінностей, і це повинно посилювати міжособистісні стосунки. Менцінгер і Шопенгауер висловлюють недовіру історії. На відміну від історичного розуму Гегеля, який повинен подорожувати до себе і таким чином звільнити себе (таким чином Гегель відкладає вдосконалення всього людства на якесь обіцяне щасливе майбутнє), їх розум звертається до етики на все життя, до тут і зараз, яким має бути основи людських відносин.
Таким чином, коли Менцінгер відкидає песимістичне ставлення Шопенгауера, він забуває, що вони обидва бачать рішення поганих людських стосунків у стримуванні егоїзму та прийнятті жорсткої, інтерналізованої етичної позиції. Цей факт підтверджує тезу про те, що Менцінгер не був повністю усвідомлений філософією Шопенгауера.
Список літератури
- Логар (1962), стр. 425.
- Томіншек (1927)
- Logar (1962), стр. 432
- Банс (1938), стр. 180
- Кермаунер (1980).
- Кермаунер (1980), стр. 302
- Погачнік (2001), стр. 160
Вікіпедія, Українська, Україна, книга, книги, бібліотека, стаття, читати, завантажити, безкоштовно, безкоштовно завантажити, mp3, відео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, малюнок, музика, пісня, фільм, книга, гра, ігри, мобільний, телефон, android, ios, apple, мобільний телефон, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Інтернет
Cya stattya mistit pravopisni leksichni gramatichni stilistichni abo inshi movni pomilki yaki treba vipraviti Vi mozhete dopomogti vdoskonaliti cyu stattyu pogodivshi yiyi iz chinnimi movnimi standartami lyutij 2020 Abadon pidzagolovok Kazka dlya lyudej pohilogo viku antiutopichnij naukovo fantastichnij roman u satirichnomu stili slovenskogo pismennika Neyaza Nemcigrena anagrama Yaneza Mencingera Vpershe opublikovanij u misyachniku Lyublyanskij dzvin u 1893 roci de periodichno vihodiv protyagom roku U romani Samorad Veselin ukladaye kontrakt zi zlim duhom Abadonom Cherez prizmu prostoru i chasu Abadon pokazuye jomu stan lyudstva v teperishnomu i majbutnomu Robota spovnena eseyistichnih materialiv yaki dozvolyayut Mencingeru spravlyatisya z naukoyu ta progresom XIX stolittya V comu stolitti zrostaye rozriv mizh tradicijnoyu vporyadkovanistyu svitu ta sub yektivnim sprijnyattyam svitu individom Avtor satirichno rozglyadaye todishnij slovenskij partijnij dualizm polemizuye z vnutrishnoyu etikoyu ta tehnizaciyeyu yevropejskoyi lyudini i spochatku pochinaye demonstruvati antiutopichnu derzhavu XIV stolittya v yakij ideya totalitarizmu bula dovedena do negativnogo piku Abadon AvtorYanez MencingerMovaslovenskaZhanrantiutopichnij satirichnij romanVidano1893 rikZmistPonovlennya Samorad Veselin uchen zamozhnih batkiv iz Kralyevcya na Sutli Vin zakohuyetsya v Cvetanu zamozhnu susidku na yakij vin virishiv odruzhitisya Za misyac do vesillya kohana staye zhertvoyu jogo materi i cigan koli ostanni namagayutsya rozirvati lyubov svoyeyu intrigoyu Samorad yakij perekonanij sho Cvetana vijde zamizh za inshogo vpadaye u vir v suyicidalnij tendenciyi ale nesvidomo ryatuyetsya Tut pochinayutsya jogo garyachkovi marennya V omanah jogo ryatuye starec yakij nezabarom predstavlyaye sebe Abadonom zlij duh brehni ta obmanu licemirstva i nespravedlivosti navit providnij genij viku Samorad iz vdyachnosti ta spodivannyam sho z jogo dopomogoyu vin odruzhitsya z Cvetanoyu ukladaye kontrakt z Abadonom Vin vidmovlyayetsya vid chotiroh godin snu v den pozbavlyayetsya bud yakogo kontaktu z vodoyu otrimuye nevidime kilce na shiyi a vzamin Abadon obslugovuye jogo vsima nadprirodnimi silami yakimi vin volodiye Z pidpisannyam dogovoru Samorad rozpochinaye povchalnu podorozh cherez prostir ta chas v yakih vin diznayetsya yak kozhne vikoristannya dopomogi Abadona shkodit zlu yak viglyadatime majbutnye Yevropi ta slovenskoyi naciyi ta yakimi ye mizhosobistisni stosunki mizh lyudmi Spochatku Samorad povertayetsya dodomu de diznayetsya pro smert materi yaku zvinuvachuvali v jogo zamahu na samogubstvo a potim z vini Samorada Cvetanu zvinuvachuyut u vbivstvi svogo narechenogo Bezporadnij Samorad z Abadonom na litaku zalishaye Nizhnyu Krajnu i podorozhuye po vsij Yevropi de v Parizhi vchitsya zi skupimi kapitalistami Todi Abadon podaye jomu obraz majbutnogo de utilitarni aziati keruyut Yevropoyu u 24 mu stolitti Povernuvshis do svogo chasu vin opinyayetsya v Americi de cherez svoyu provinu i Abadona Cvetana pokinchila zhittya samogubstvom Samorad vidmovlyayetsya vid dopomogi Abadona i zubozhilij opinyayetsya v Chikago Samorad vhodit u tavernu Na yarmarku Krancya de opinyayetsya zaklikayuchij jogo piti Abadon V korchmi spalahuye pozhezha sovist Samorada zlivayetsya z jogo tilom i vodnochas strumin vodi z pozhezhnogo shlanga Samorada zvilnyaye jogo z pid vladi Abadona Naprikinci romanu chitach diznayetsya sho vsi podiyi buli marennyam Samorada Vin prokidayetsya vid lihomanki poruch iz likarem Cvetanoyu matir yu ta odnoklasnikom Zhivkom Tratilekom Voni kazhut jomu sho u nogo buli nezrozumili marennya yaki voni zapisali i v toj zhe chas voni poprosili knigozbirnika Nemkigrena viklyuchiti z Samoradskoyi biblioteki vsi nevidpovidni knigi vzagali vsi bagatogranni idiosinkraziyi kiplyachogo mozku ta nedobrosovisni obrivi nashogo nervovogo viku Antiutopichnist krayini 24 stolittya Koli Samorad viddaye svoye tilo Abadonu vin i jogo sluga Plahtalik perenosyatsya u 24 stolittya U cej period Yevropu zavoyuvali aziati i peretvorili na koloniyu U novij Yevropi isnuye totalitarizm yakij predstavlenij disilyusorizmom Derzhava pozbavila lyudej bud yakoyi formi svobodi a vlada poshiryuyetsya na vsi sferi privatnogo zhittya Vid narodzhennya lyudi dilyatsya vidpovidno do rolej yaki voni otrimayut u zhitti Kozhne narodzhennya ditini zazdalegid viznachene dlya batkiv obirayutsya lishe najdostojnishi lyudi yaki mayut pravo zhiti v partnerstvi do tih pir koli odnogo dnya vlada yih ne vb ye Voni vidrazu rozdilyayut ditej za stattyu divchata otrimuyut osvitu dlya pikluvannya pro materinstvo ta doglyad a hlopciv napravlyayut na specializovani formi roboti yaki voni budut vikonuvati piznishe v zhitti Nezabarom na nih nadyagayut maski maski riznih koloriv zalezhno vid iyerarhiyi majbutnogo pracivnika yaki unemozhlivlyuyut vidokremlennya lyudej odin vid odnogo Koli voni zakinchuyut osvitu derzhava rozpodilyaye yih na robochi miscya de voni viroblyayut neobhidni resursi dlya isnuvannya derzhavi na yakihos fabrikah robochih misc Yim postijno zaboronyayut vzayemodiyati lyudi zhivut izolovano i derzhava nakazuye yim bezzasterezhno sluhatisya Bud yaki sumnivi shodo bezsmertya yihnogo lidera na choli krayini bezsmertnij pravitel ta vilne mislennya kategorichno zaboroneni pid zagrozoyu smertnoyi kari Z ciyeyu metoyu derzhava rozrobila krislo ochevidnogo ziznannya krislo de obvinuvachenij ne mozhe govoriti nichogo krim pravdi Za dopomogoyu stilcya kozhna iskra vilnogo mislennya prignichuyetsya v gryazi tomu krayina ye vnutrishno odnoridnoyu Krayina 24 stolittya antipod krayini 19 stolittya Plahtalik vipravdovuye takij stan naslidkom socialnih vimog 19 stolittya koli individ vimagav dlya sebe neobmezhenoyi svobodi ta spravedlivosti a dlya derzhavi neobmezhenij obov yazok Oskilki obidva ye nesumisnimi derzhava zberigala lishe svij obov yazok pered narodom i zhertvuvala dlya cogo svobodu ta spravedlivist Zniknennya slovenciv U 24 mu stolitti Samorad Veselin i Plahtalik zustrili ostannih slovenciv Slovij mabut narodivsya u 22 stolitti Vin buv slovencem napisav bagato traktativ a takozh zavershiv gramatiku 22 stolittya zgidno z yakoyu chitach povinen navchitisya pravilnij slovenskij movi Odnak oskilki slovenci vzhe povnistyu rozdililisya na dva tabori svyashennosluzhiteli ta liberali voni ne prijnyali jogo rukopis oskilki voni stvorili svij vlasnij u kozhnomu tabori sho prizvelo do novoyi alfavitnoyi vijni yaka zmusila nimeckih praviteliv zaboroniti slovensku Takim chinom vse menshe lyudej govorili slovenskoyu a nezabarom i Yevropu aziati perejnyali i ostatochno likviduvali slovenciv Tilki Slovij i jogo drug himik Rudovar vryatuvalisya Voni hovalisya sered skel Bogatini de viyavili silu kvitki sho zberigaye vichnu molodist Voni vzhivali kviti do 24 stolittya koli Rudovar opinivsya aziativ Povernuvshis vin zradiv i vbiv Slovogo na vershini Triglava a sam buv zasudzhenij do smertnoyi kari za dopit neprimirennosti pravitelya totalitarnoyi derzhavi Z cim zaginuli ostanni slovenci i z nimi slovenska mova OsobiSamorad Veselin Vin student himik narodzhenij u zamozhnij rodini U svoyih marennyah koli vin namagayetsya pokinchiti zhittya samogubstvom vin ukladaye kontrakt z Abadonom yakij yak i bilsha chastina romanu ye plodom jogo uyavi Jogo mati vihovuye jogo v yunomu vici keruyuchis hristiyanskoyu morallyu ale zgodom v universiteti jogo mislennya perejmaye suchasni nigilizm ta pesimizm yaki stavlyat pid sumniv tradicijnij ustrij svitu Chitayuchi suchasnu literaturu yak student vin vidhodit vid svoyih domoroshenih etichnih principiv i zaminyuye yih inozemnimi zrazkami dumki Vin staye visnikom novih suspilnih naukovih tendencij 19 stolittya yaki vidkidayut viru v naukovij pozitivizm Samorad lyudina osvichena rozumna ale pospishna v deyakih diyah Imenem Samorad Veselin avtor harakterizuye jogo yak lyudinu yaka lyubit raditi ale na inshe jomu vse odno Abadon Abadon zlij duh iz hristiyanskoyi religiyi Vin ye gospodarem sarani yakij zgidno z Ob yavlennyam 9 1 11 povinen prijti i muchiti lyudskij rid U romani vin predstavlyaye sebe yak Abbadon grec Apollion lat Vinishuvach slovenskoyu Gonoba zlij duh brehni ta obmanu licemirstva ta nespravedlivosti vzagali providnij genij epohi Vin maye bagato nadprirodnih povnovazhen sluzhiti grishnikam yaki bazhayut priyednatisya do nogo U roboti Menzera Samorad keruyetsya i obmanyuyetsya sho vin znevirivsya nad bidnimi lyudskimi politichnimi ta duhovnimi umovami v kapitalistichnomu etichno slabkomu sviti Abadon ce zv yazok mizh yunackim idealizmom Samorada ta realiyami svitu dalekimi vid jogo ochikuvan RobotaPro pohodzhennya Yanez Mencinger avtor Kazki dlya lyudej pohilogo viku Na osnovi kishenkovih kalendariv Mencingera yaki vin napisav u 1881 93 rokah ochevidno sho dizajnerski zapisi Abadona vpershe z yavlyayutsya 7 travnya 1886 r Cya zakladka inakshe priznachena dlya nikoli ne zakinchenoyi roboti Dzhorda Lorda vkazuye nazvu piznishoyi titulnoyi osobi Abadona Lishe cherez p yat rokiv 23 lyutogo 1891 r mozhna prochitati bilsh konkretnij sertifikat zadumu romanu oskilki Abadon zaraz figuruye u shvalenni yak nazva literaturnogo tvoru Za Abadon Okrim zamitok avtora ye takozh svidchennya Antona Funtko yakij redaguvav Lyublyanskij dzvin z 1891 roku Funtek stverdzhuye sho virizav Mencingera shob napisati shos dlya zhurnalu Takim chinom Mencinger pochav nadsilati jomu rukopis Abadona retelno napisanij i retelno propisanij u paragrafah na kozhen misyac raz u raz vidrazu v pershi dni shomisyachnij vnesok takozh drukuvavsya v comu misyaci Mencinger retelno pidgotuvavsya do napisannya romanu Majzhe vsya koncepciya zbereglasya i vin sam skopiyuvav pereglyanuv yiyi i lishe nadislav tretij rukopis kozhnoyi glavi do redakciyi Lyublyanskogo dzvonu Otzhe tretij rukopis mozhe silno vidriznyatisya vid pershogo Persha glava bula vidpravlena 9 listopada 1892 roku a reshtu potim regulyarno nadsilala zavzhdi na pochatku nastupnogo misyacya Oskilki Mencinger ne buv povnistyu zadovolenij ostatochnim vidom romanu v 1898 roci proponuyut novu versiyu Abaddona retelno falsifikovani i z inshoyu tendenciyeyu sho navit Siba politichni pomilki ale ti hto ne mozhe nikogo obraziti Cherez skladnist napisannya Mencinger hotiv zazdalegid zapevniti sho tvir bude opublikovano ale voni vidhilili novu versiyu Povidomlennya Vpershe Abadon buv opublikovanij u 1893 roci v Lyublyanskomu dzvoni de vin periodichno publikuvavsya protyagom roku Okrim pershoyi redakciyi tvir bulo nadrukovano she p yat raziv dvichi samostijno ta tri razi v ramkah zibranih tvoriv Yaneza Mencingera Hronologichnij oglyad publikacij 1893 Lyublyanskij dzvin 1893 tom 13 1 12 1927 Yanez Mencinger Vibrani tvori IV red Josip Tominshek Lyublyana Matica slovenska 1927 1962 Yanez Mencinger Zibrannya tvoru II red Dzhon Logar Lyublyana CBS 1962 1980 Yanez Mencinger Abadon Maribor Vidavnictvo Obzore 1980 1986 Yanez Mencinger Abadon Lyublyana Mladinska kniga 1986 2002 Yanez Mencinger Yanez Mencinger red Ostriv Illicha Lyublyana CBS 2002 InterpretaciyiAbadon yak socialno kritichnij roman Centralna tema Mencingera Abaddon bezumovno socialno kritichnij analiz chasu avtora i majbutnye yake povinno privesti v cej raz Stanko Bunk pishe sho cej utopichnij poglyad na majbutnye ye gostroyu kritikoyu suchasnih pesimistichnih i materialistichnih poglyadiv zasudzhennyam suspilnih umov u todishnij Yevropi i osoblivo v Sloveniyi V Abadoni Mencinger z odnogo boku satirichno zobrazhuye problemi kapitalizmu materializmu sho vzhe pidnimayetsya v 19 stolitti ale ne dodaye klerikalizmu oskilki ostannij zalishayetsya u vezhi slonovoyi kistki idealizmu i ne v zmozi prijnyati novi socialni umovi sho vinikayut iz pidjom burzhuaziyi Avtor poyednuye dva napryamki materializm ta idealizm na vlasnij poglyad proponuye serednij shlyah katolickoyi liberalnosti yak yedinu realnu vidpovid na viklik chasu Okrim kritiki svitovih gumanistichnih tendencij roman takozh kritichno zmalovuye vidokremlennya slovenskoyi politichnoyi partiyi Slovami Abadona Mencinger kritikuye slovenciv za partijnij dualizm yakij nehtuye naciyeyu u borotbi za partijne verhovenstvo Mizh materializmom ta idealizmom Najvazhlivishij prostir dlya Mencingeriv ce vzayemozv yazok mizh materializmom i konservativnim idealizmom Kmekl pishe sho v Abadoni osnovne pitannya yake stosuyetsya vsogo ce vzayemozv yazok mizh materializmom bagatstvo kapital ta idealizmom znannya upushennya moral U 19 stolitti stolitti pidnesennya burzhuaziyi Mencinger sprijmaye vse bilshe oportunizmu tim chasom optoviki ta zemlevlasniki vihodyat iz planerami ta velikimi fermerami yaki nakopichuyut svoyi statki za rahunok menshih vzhe isnuyuchih pid zagrozoyu zniknennya lyudej Takij golij materializm yakij vihodit za mezhi etichnoyi poziciyi do lyudej rishuche vidkidaye Mencinger usvidomlyuyuchi sho burzhuaziya cherez kapitalistichnu ekspansiyu prinesla osobistu svobodu narodu a same sho burzhuaziya vilna vid feodalnih vidnosin Mencinger z inshogo boku zavazhav praktici katolicizmu v 19 stolitti zanadto chasto Cerkva zoseredzhuvalas na zovnishnih blagochestyah oskilki vona mala znachennya lishe formalnogo vikonannya tradicijnih obryadiv Voni ne dbali pro progres svyashennosluzhiteliv voni pidtrimuvali status kvo yakij zabezpechuvav yim duhovnij primus nad viruyuchimi i same takij ochevidnij idealizm ye predmetom kritiki v Abadoni Tomu centralnoyu opoziciyeyu kritiki togo chasu v Abadoni ye spivvidnoshennya mizh kapitalom i etikoyu mizh materializmom i idealizmom na yakij stverdzhuye Kmekl ye dvoma silami yaki keruyut svitom u doli korisne lishe yih garmonijne ob yednannya Take ob yednannya vistupaye Mencinger oskilki lishe progres razom iz zberezhennyam hristiyanskoyi morali daye zmogu lyudstvu micno ta nadijno rozvivatisya Tomu Abadon yak ideologichna teza ye platformoyu katolickogo liberalizmu mistit ideyu vnutrishnogo hristiyanstva yaka povinna buti osnovoyu lyudskih dij oskilki na dumku Mencingera mi mozhemo lishe zavdyaki vnutrishnij etichnij poziciyi dozvoliti rozvitok prijnyatnij dlya vsih lyudej Tak kritikikami takozh bula dodana vidpovid Abadona sho peredbachaye poserednictvo mizh dvoma krajnoshami sho virazhayetsya v etichno vidpovidalnomu rozvitku Samorad Veselin yak naukovij Don Kihot Samorad Veselin vpershe buv pov yazanij z Don Kihotom Servantesa istorikom literaturi Ivanom Grafenauerom a takozh sperechalisya Jozhe Pogachnik ta Anton Slodnyak Hocha Mencinger natyakaye na ce posilannya sam koli v 12 mu rozdili svogo rukopisu pro Samorada vin pripisuye primitku Naukovij Don Kihot I v Abadoni i v Don Kihoti z yavlyayetsya scena pribirannya biblioteki golovnogo geroya U shostij literaturno kritichnij glavi ispanskogo romanu pastor ta perukar u Biblioteci Don Kihota viklyuchayut ta vikidayut usi knigi zi zmistom yakij mozhe negativno vplinuti na zdorov ya vlasnika Analogichno v zaklyuchnomu rozdili Abadona de d r Kres poprosiv Nezhaza Nemcigrena viluchiti z Samoradskoyi biblioteki vsi knigi sho prizveli do jogo marennya Podibnist ochevidna oskilki v pershomu vipadku ce znyattya serednovichnih licarskih romaniv cherez sho Don Kihot virushaye u bezperspektivnu podorozh shob vryatuvati svit a u drugomu vipadku Samorad Veselin prodovzhuye podibnij na cej raz sposib mislennya Podiyi v Abadoni vidbuvayutsya ves chas u marivah Samorada yaki na dumku likarya buli viklikani teoretichnim naukovim povodzhennyam 19 stolittya teoriyeyu pesimizmu ta nigilizmu teoriyeyu progresu sho naspravdi vzhe viyavilosya problematichnim Poki Don Kihot cherpav z hudozhnoyi literaturi Veselin spiravsya na svoye vidnoshennya do duhovnoyi istoriyi svitu z teoretichnoyi literaturi U comu vidnoshenni Veselin ye modernizaciyeyu Don Kihota vin naukovij Don Kihot She odnu shozhist mizh Abadonom i Don Kihotom vkazav Anton Slodnyak Ce shozhist u dizajni adzhe v oboh romanah pochatok diyi viyavlyayutsya marennyam garyachkoyu bozhevillyam Naprikinci romanu Servantesa Don Kihot lihomanka chiplyayetsya do lizhka protyagom shesti dniv i koli vin prokidayetsya vin viyavlyaye sho vin vzhe ne Don Kihot a Alonso Kihot vidznachayuchi vsi svoyi poperedni diyi bozhevillyam i shalenstvom Tak samo v ostannomu dvanadcyatomu rozdili Samorad Veselin rozumiye sho ves jogo kontakt z Abadonom buv ne sho inshe yak marennya U comu porivnyanni Pogachnik zaznachaye sho marennya cih dvoh geroyiv sub yektivno perezhili garyachkovij son yakij na inshomu rivni ye miscem odkrovennya Abadon i Shopengauer U chetvertomu rozdili romanu Samorad Veselin visloviti do visnovku sho poglyadi Abadona podibni do filosofiyi Shopengauera Abadon raduye svoyu filosofiyu yak do inteligenciyi poshirivsya pesimizm pro vichni lyudski strazhdannya yaki ne mozhut buti usuneni Mencinger opisav filosofiyu Shopengauera cherez Abadona yak filosofiyu pesimizmu yakij shkodit lyudstvu Odnak sumnivno chi spravdi Mencinger znav jogo poglyadi oskilki metafizika chuttyevosti Shopengauera uzgodzhuyetsya z poglyadami Mencingera na vnutrishnye hristiyanstvo Dlya oboh ce vlasne perekonannya sho istorichnij progres ne sprichinyaye polipshennya umov tomu tehnika ne ye prichinoyu istorichnogo optimizmu rozvitku Zamist progresu i Shopengauer i Menkinger zvertayutsya do lyudskogo inter yeru yakij povinen stati dzherelom etichnoyi poziciyi kozhnoyi lyudini Tomu Shopengauer vistupaye za etiku spivchuttya a Menkinger govorit pro vnutrishnye hristiyanstvo sho viyavlyayetsya v internalizaciyi etichnih cinnostej i ce povinno posilyuvati mizhosobistisni stosunki Mencinger i Shopengauer vislovlyuyut nedoviru istoriyi Na vidminu vid istorichnogo rozumu Gegelya yakij povinen podorozhuvati do sebe i takim chinom zvilniti sebe takim chinom Gegel vidkladaye vdoskonalennya vsogo lyudstva na yakes obicyane shaslive majbutnye yih rozum zvertayetsya do etiki na vse zhittya do tut i zaraz yakim maye buti osnovi lyudskih vidnosin Takim chinom koli Mencinger vidkidaye pesimistichne stavlennya Shopengauera vin zabuvaye sho voni obidva bachat rishennya poganih lyudskih stosunkiv u strimuvanni egoyizmu ta prijnyatti zhorstkoyi internalizovanoyi etichnoyi poziciyi Cej fakt pidtverdzhuye tezu pro te sho Mencinger ne buv povnistyu usvidomlenij filosofiyeyu Shopengauera Spisok literaturiLogar 1962 str 425 Tominshek 1927 Logar 1962 str 432 Bans 1938 str 180 Kermauner 1980 Kermauner 1980 str 302 Pogachnik 2001 str 160