Сталінське гоніння євангельських християн масові переслідування репресії євангельських християн за офіційним визначенням

Сталінське гоніння євангельських християн — масові переслідування (репресії) євангельських християн, за офіційним визначенням радянської влади «християнських сектантів», що не відносилися до сталінської кваліфікації «церковників» (тобто православних), державою за правління Йосипа Сталіна у 1928—1953 роках; були частиною масових сталінських репресій. Серед переслідуваних «сектантів» були євангельські християни (прохановці), баптисти, п'ятидесятники, суботники, меноніти, молокани та інші. Гоніння включали пропаганду войовничого атеїзму, ліквідацію релігійних організацій, закриття молитовних будинків, а також масові арешти, ув'язнення в табори Гулагу й розстріли віруючих.

Зображення Йосипа Сталіна на щаблі газети «Безбожник» від 1 травня 1941 року

Причини гонінь

За одне засідання Трійка НКВС могла розглянути десятки кримінальних справ, тому до справи засуджених замість повноцінних вироків підшивали типові «виписки з протоколу». В даному випадку засудженому, крім відвідування зборів нелегальній (як майже всі тоді) групи «сектантів», ніяких інших звинувачень не висували

Серед причин включення віруючих різних конфесій у число цільових груп для розгортання репресій історики називають:

непримиренність більшовицької ідеології до релігії,
бажання прискорити процес «відмирання релігії»,
особисту боротьбу Йосипа Сталіна за владу,
загальне посилення репресій,
необхідність пошуку «ворогів народу», щоб згуртувати населення й списати на них більшовицькі злочини голодоморів, колективізації та індустріалізації.

вважав, що наступ на релігію визначали прагматичні політичні мотиви, а більш конкретно — боротьба за одноосібну владу й зміцнення в країні тоталітарного режиму, нетерпимого до незалежності й вільнодумства, яке уособлював євангельський рух. На думку Лева Мітрохіна, Сталіну потрібен був «образ ворога», щоб підтримувати у СРСР атмосферу підозрілості, доносів, «загального розшуку й страху».

Незважаючи на відсутність реальної загрози владі з боку релігійних організацій, «віруючі, особливо сектанти, були вкрай небезпечні в іншому — в ідеологічному — відношенні: вони відкрито проголошували небесного Бога вищим незаперечним авторитетом й ніяк не бажали змінити його на земного самодержця», — писав Мітрохін. З урахуванням властивого більшовикам атеїзму релігійні служителі ідеально підходили на роль «ворогів».

пояснює сталінське гоніння євангельських віруючих двома причинами:

проведення колективізації й розкуркулення вимагало підриву духовної основи селянства шляхом суцільного удару по релігії в поєднанні з розпалюванням низинних інстинктів у народі.,
сама більшовицька ідеологія передрікала відмирання релігії у «щасливе майбутнє» людства, а бурхливі перетворення в країні вселяли партійним діячам ілюзію, що цей процес можна прискорити, приклавши зусилля.

Ідеологічна платформа

Слідом за розстріляним у 1937 році співголови Союзу баптистів СРСР була репресована його дружина Ганна

Ідеологічним обґрунтуванням репресій була висунута Сталіним доктрина «посилення класової боротьби у міру завершення будівництва соціалізму», вперше висловлена ним на пленумі ЦК ВКП(б) 9 липня 1928 року. Теорія класової боротьби, з точки зору більшовиків, виправдовувала репресії людей не за конкретні злочини, а за сам факт приналежності тої чи іншої людини до «ворожого класу».

Згідно з новою доктриною Сталіна, з розвитком соціалізма у СРСР протидія «ворожих класів» не тільки не слабшала, але, навпаки, посилювалася. Що, в свою чергу, мало на увазі й посилення боротьби з ними. Просування до соціалізму не може не вести до опору експлуататорських елементів цьому просуванню, а опір експлуататорів не може не вести до неминучого загострення класової боротьби

У число ворожих «антирадянських елементів» увійшли «сектанти». Зокрема, в період Великого терору вони разом з «церковниками» (тобто православними) були згадані в якості окремого «контингенту, що підлягає репресіям» в секретному оперативному наказі НКВС СРСР № 00447 «Про операцію по репресуванню колишніх куркулів, кримінальників та інших антирадянських елементів» від 30 липня 1937 року".

Зміни в законодавстві

8 квітня 1929 року вийшла Постанова ВСЦК і РНК РРФСР «Про релігійні об'єднання». Цей документ (з внесеними до нього пізніше доповненнями й змінами) був основним правовим актом, що регулював релігійне життя в СРСР до розпаду СРСР у 1991 році. Він фактично забороняв ту діяльність, що найефективніше сприяла християнської місії:

створювати каси взаємодопомоги, кооперативи, виробничі об'єднання й взагалі користуватися майном, що перебуває у їх розпорядженні для будь-яких інших цілей, крім задоволення релігійних потреб;
надавати матеріальну підтримку своїм членам;
організовувати спеціальні дитячі, юнацькі, жіночі молитовні та інші зібрання, так й загальні біблійні, літературні, рукодійні, трудові, з навчання релігії та інші зібрання, групи, гуртки, відділи,
влаштовувати екскурсії, дитячі майданчики,
відкривати бібліотеки, читальні,
організовувати санаторії та лікувальну допомогу.

На підставі цього закону та інструкції його застосування, закривалися церкви, заарештовувалися служителі й взагалі фактично притиналася будь-яка церковна діяльність євангельських громад.

18 травня 1929 року Всеросійським з'їздом Рад були прийняті зміни до статті 4 , що раніше закріплювала за громадянами «свободу релігійної та антирелігійної пропаганди». У новій редакції статті громадянам гарантувалася «свобода релігійних віросповідань й антирелігійної пропаганди».

Перебіг гоніння

виділила три основні напрями гонінь:

1. Боротьба проти релігійних організацій: конфіскація молитовних будинків та інших будівель, що належали релігійним організаціям; позбавлення реєстрації релігійних громад, спілок; закриття навчальних закладів; закриття видань, а також заборона на будь-яку активну релігійну діяльність, крім «відправлення культу» в стінах легально діючих храмів й молитовних будинків.

2. Репресії проти служителів й релігійних активістів.

3. Антирелігійна пропаганда з метою дискредитації релігії й віруючих, а також виправдання своїх дій.

Антисектантська пропаганда

Кінець 1920-х — початок 1930-х років були піковими в діяльності всесоюзного антирелігійного товариства «Союз безбожників». Видавалися різноманітні антирелігійні видання — газета «Безбожник», журнали «Безбожник», «Антирелігійник», «Войовничий атеїзм» та інші, організовувались лекції, демонстрації, диспути, «антирелігійні паски» та інші. Суспільство мало десятки тисяч первинних осередків на заводах, фабриках, у колгоспах, у навчальних закладах. До 1936 року чисельність організації перевищила 5 мільйонів осіб, а у загонах юних безбожників перебувало понад 2 мільйонів дітей.

Згідно резолюції II з'їзду «Союзу безбожників», що відбувся у 1929 році «сектантські організації, в особі верхівок, проповідників, активістів, є політичною агентурою й політичним апаратом не тільки кулака та , але й прямою політичною агентурою та військово-шпигунськими організаціями міжнародної буржуазії»

«Офіційна преса того часу ретельно колекціонувала факти, що ніби підтверджують тезу про неминучість загострення класової боротьби — зазначав . — Але врожай був невеликий. Десь баптисти намагалися організувати , що складаються виключно з одновірців; настільки „ворожі“ акції були припинені з самого початку. Де були виявлені розкуркулені сектанти, що одягнувши лахміття, застерігали від вступу в колгоспи, посилаючись на власні негаразди. Повідомлялося про факти переслідування заможними баптистами своїх незаможних „братів й сестер“, що вступили у колгосп, про створення спеціальних фондів на підтримку „відмовників“, про поширення „святих листів“, що залякували близьким кінцем світу й карою, що спіткає віруючих, які прийняли печатку Антихриста, тобто вступили до колгоспа…»

Колона дітей на демонстрації з гаслом «Вимітай чисто сектантів й баптистів» (Білорусія), не пізніше 1932 року.

15 травня 1932 року, через 3 місяці після затвердження конференцією ВКП(б) другого п'ятирічного плану, Союз войовничих безбожників спланував свою, «безбожну п'ятирічку»:

першого року — закрити всі духовні школи, що ще залишилися;
другого року — провести масове закриття храмів, заборонити видання релігійних творів та виготовлення предметів культу;
третього року — вислати всіх служителів культу за кордон;
четвертого року — закрити храми всіх релігій, що ще залишилися;
п'ятого року — закріпити досягнуті успіхи.

Таким чином передбачалося, що до 1 травня 1937 року в СРСР з релігією буде покінчено.

Втім, починаючи з 1932—1933 років діяльність «Союзу войовничих безбожників» неухильно йшла на спад: влада все менше її потребувала, бо надавала прямі репресії понад «просвітницьким» методам боротьби з релігією.

Позбавлення прав

Збори євангельських християн у лісі 1930 року у Центральній частині Росії

З кінця 1920-х років християнські служителі (пресвітери, диякони, проповідники, благовісники, біблійні працівники) позбулася виборчих прав. ставали й просто активні віруючі, — переважно у списки «позбавленців» вносилося до 50 % членів громад. На практиці позбавлення виборчих прав тягло за собою виключення з профспілок, звільнення зі служби, позбавлення пенсій, втрату права користуватися кооперацією, позбавлення хлібного пайка та інше.

Завідувач секретаріату голови ВЦВК СРСР, аналізуючи потік скарг, що надходять «з місць», так характеризував ситуацію:

«Ніяких ознак елементарної революційної законності по відношенню до них, як позбавленців, не існує. На місцях панує повний свавілля і нерозуміння політики партії у цьому політично важливому питанні. Всі заходи органів місцевої влади спрямовані до того, щоб за одне з кулаками, „розкуркулити“ і служителів культу. Це незаконне „розкуркулення“ проводиться під виглядом податкового обкладення. Служителів культу намагаються обкласти по всіх лініях і в таких розмірах, щоб вони не змогли виконати висунуті їм вимоги. І тоді у них конфіскується все майно, навіть найнеобхідніше для сім'ї, а сім'я виселяється. Такого роду заходи проводяться іноді в судовому, а частіше — в адміністративному порядку, при чому це виселення не обмежується тільки виселенням з будинку. Бувають випадки посилання служителів культу у віддалені місця Союзу РСР на ряд років (напр., Вологодської губ.). Там, де проходять лісозаготівлі, служителі культу та члени їх сімей мобілізуються на ці роботи, не рахуючись ні зі статтю, ні з віком, ні зі здоров'ям. Місцями ці утиски служителів релігійного культу переходять у буквальне знущання. Наприклад, [були] випадки мобілізації служителів культу в Барнаульском окрузі для очищення свинарників, стайнею, вбиралень тощо».

Боротьба проти релігійних організацій

В ході репресивної кампанії християнські союзи (баптистів та євангельських християн тощо) були тимчасово розпущено, більшість співробітників спілок — заарештовано, припинили діяти регіональні союзи та відділи.

Федеративний союз баптистів

В кінці 1928 року припинилося видання журналу «Баптист України», у середині 1929 року — журналу . З арештом припинилася робота біблійних курсів, так й не зробили жодного випуску випускників з часу відкриття (кінець 1927 року).

У грудні 1929 року голова писав: «Ми були змушені в результаті загальної відсутності грошей, що надходили (раніше) з провінції, припинити діяльність Союзу». У травні 1930 року у Москві було конфісковано будинок, що належав Союзу баптистів, на якому розміщувалася канцелярія Союзу, біблійні курси й житлові квартири працівників правління Союзу. За спогадами одного з віруючих, жінка-баптистка працювала массажисткою й іноді отримувала у подарунок від пацієнтів цукерки та пряники. Ними вона ділилася з Одінцовим, коли він приходив голодним й сідав на лавці, чекаючи допомоги.

В грудні 1930 року залишилися на волі (значна частина служителів вже перебувала в тюрмах й засланнях) члени правління й ради Союзу баптистів отримали дозвіл на відновлення Союзу, було призначено організаційний пленум. За спогадами (дружини голови ), ходом пленуму активно цікавилося ГПУ, що бажало впровадити у правління своїх агентів. Напередодні пленуму деяких учасників викликали до ГПУ для «профілактичної бесіди». Вінса, який в колі віруючих обурювався втручанням ГПУ, заарештували ще до початку пленуму. Стало відомо, що деякі із запрошених на пленум учасників було заарештовано ще до свого прибуття до Москви.

Союз було відновлено, проте в силу Постанови ВЦВК РРФСР від 8 квітня 1929 року «Про релігійні об'єднання», його діяльність була, в основному, номінальною. Протягом 5 років було заарештовано (й здебільшого розстріляно або загинуло у таборах) члени правління: , , , та інші, в результаті чого у 1935 році Союз остаточно припинив своє існування.

Всесоюзна рада євангельських християн

Постанова про пред'явлення обвинувачення та обрання запобіжного заходу проповіднику євангельських християн Миколі Протасову

У 1928 році лідер євангельських християн Іван Проханов не повернувся у СРСР з закордонної поїздки. Журнал виходив до кінця 1928 року, після чого його випуск припинився. У травні 1929 року рішенням розширеного президії (ВСЄХ) діяльність Ради була припинена, члени Ради були змушені перейти на іншу роботу. У 1929 році були закриті , організовані Прохановим у 1923 році. Богослов був заарештований прямо на курсах й висланий з Ленінграда. Повторно він був заарештований у 1937 році (у 88-річному віці), але незабаром відпущений додому — помирати. Три його дочки (віруючі) до того часу були арештовані: Олену розстріляли у 1938 році, Єлизавета та Марія не один рік провели у ГУЛАЗі. 28 серпня 1931 року відбулася нарада ВСЄХ з участю 40 делегатів, на якому було прийнято рішення клопотати про відновлення діяльності ради. У раду були обрані: та ще десять членів. Про долю одного з них немає відомостей, всі інші, крім Олексія Андрєєва й , пізніше були заарештовані. Орлов й Андрєєв очолили ВСЄХ, що номінально залишився існувати.

Регіональні союзи та відділи

В 1928—1931 роках припинили діяльність регіональні союзи та відділи баптистів та євангельських християн. До теперішнього часу їх історія, в основному, не вивчена. У тих регіональних союзах й відділах, про яких є інформація, що керівництво було, в основному, репресовано (див. статті , , ).

Конфіскації молитовних будинків й позбавлення громад реєстрації

Наступ на релігію супроводжувалося конфіскацією молитовних будинків й позбавленням громад реєстрації. Характерно, що в самий розпал репресій партія як й раніше строго застерігала проти насильницьких заходів щодо релігії. У Постанові ЦК ВКП(б) «Про боротьбу з викривленнями партлінії у колгоспному русі» від 14 березня 1930 року були засуджені «абсолютно неприпустимі викривлення партлінії у області боротьби з релігійними забобонами». «Це не просто розходження слів зі справою, офіційних декларацій з реально діючими службовими інструкціями. Це лицемірство, зведене у буденність, цинізм, як невід'ємна риса поводження з населенням», — зазначав .

У Самарі восени 1929 року, відразу слідом за закриттям Волго-Камського союзу баптистів, рішенням суду було конфісковано молитовний будинок й все майно самарської громади, віруючим заборонили збиратися на богослужіння. Все це супроводжувалося хвилями обшуків й арештів.

У Ленінграді та його околицях, де на приблизно 10 громад євангельських християн й приблизно стільки ж громад баптистів, які діяли у 1920-ті роки, був тільки один Будинок Євангелія, збудований вірними у 1910—1911 роках. На цю будівлю претендували осередки РКП(б) Балтійського заводу й заводу «Червоний цвяшник». У 1930 році Будинок Євангелія було відібрано у віруючих, а всі громади, крім громади Дому Євангелія закриті. Через 2 дні після передачі Будинку Євангелія заводу «Електроапарат», на ньому з'явився яскраво-червоний аншлаг зі словами: «Релігія — опіум для народу!», «Перетворимо вогнища мракобісся на осередки культурних заходів!».

У Москві остання громада баптистів після арешту пресвітера офіційно проіснувала до 1935 року. Омська громада баптистів до 1935 року проводила богослужбові збори у молитовному будинку, побудованому віруючими у 1910 році. У 1935 році будинок було конфісковано й переобладнано для розміщення кінного резерву обласної міліції.

До 1936 році майже усі громади євангельських християн й баптистів були зняті з реєстрації, їх старші — у більшості репресовані, молитовні будинки (у кого були) — конфісковані.

Період Великого терору

Найбільш важким часом для віруючих став період Великого терору 1937—1938 років. Підставою для масових репресій віруючих став таємний оперативний наказ НКВС СРСР № 00447 «Про операцію по репресуванню колишніх куркулів, кримінальників та інших антирадянських елементів» від 30 липня 1937 року, виданий в рамках виконання рішення Політбюро ЦК ВКП(б) № П51/94 «Про антирадянські елементи» від 2 липня 1937 року.

У наказі 00447 перераховувалися ворожі для Радянської влади «елементи» (включаючи «в минулому репресованих церковників й сектантів»), які називалися «головними призвідниками всякого роду антирадянських й диверсійних злочинів». Наказ наказував «самим нещадним чином розгромити всю цю банду антирадянських елементів».

Репресованих належало розділити на дві категорії в залежності від ступеня ворожості. Жертви першої категорії пропонувалося розстріляти, й другої — кинути у табори й в'язниці на 8-10 років. Для кожного регіону СРСР було встановлено число тих, кого слід віднести до кожної з категорій.

Всупереч поширеній думці поточні доноси з реалізації наказу № 00447 грали незначну роль. Масштаби репресій, централізація процесу, необхідність підігнати кількість жертв під «контрольні цифри» змушували НКВС поставити процес на «потік»: арешти проводилися на підставі картотек місцевих органів держбезпеки, а також свідчень заарештованих. Тетяна Нікольська описує випадок, коли влада у 1938 році запропонувала віруючим відновити реєстрацію громади, а слідом за переданими списками членів громади для реєстрації провели арешти.

У відповідності з наказом № 00447 розгляд справ здійснювали Трійки НКВС, що складаються з начальника обласного управління НКВС, секретаря обкому та прокурора області. Матеріали для розгляду надавалися органами НКВС, розгляд відбувався заочно, протокол не вівся, процедура була вільною. Колишній чекіст М. Шрейдер описав у мемуарах порядок роботи «трійки» по Івановській області: складалася повістка, або так званий «альбом», на кожній сторінці якого значилися ім'я, по батькові, прізвище, рік народження й скоєний «злочин» заарештованого. Після чого начальник обласного управління НКВС червоним олівцем писав на кожній сторінці велику букву «Р», що означало «розстріл», й розписувався. У той же вечір або вночі вирок виконувався. Зазвичай інші члени трійки підписували сторінки «альбому-повістки» заздалегідь, «авансом».

Оскільки значна частина служителів до цього часу була репресована, масові арешти з наступними розстрілами й ув'язненнями до таборів ГУЛАГу проводилися серед рядових членів громад. Також під репресії цього періоду потрапила частина раніше засуджених служителів, у яких закінчилися терміни ув'язнення. Наприклад, благовісника Володимира Блуштейна, за спогадами його сина Всеволода, було засуджено у 1933 році, проте, після відбуття 5-річного терміну так й не випущено з табору. Його розстріляли після відмови зректися Христа у газетній публікації. Ще одним таким прикладом є голова , розстріляний у 1938 році — після арешту у 1933 році й відбуття 3-річного строку й заслання.

В цілому, на підставі наказу № 00447 з серпня 1937 року до листопада 1938 року 390 тисяч осіб було страчено, 380 тисяч відправлено у табори ГУЛАГу (початкові квоти були перевищені у декілька разів). У загальній масі репресованих, за даними НКВС, «церковники й сектанти» склали 50 769 осіб, тобто 6,6 %. Не представляється можливим точно сказати, яка частка серед них була євангельськими віруючими. На думку , «їх частка, очевидно, порівнянна з кількістю репресованого православного кліру та перевищує кількість священнослужителів інших конфесій».

Завершальний етап

Великий терор Сталіна проти віруючих почав стихати восени 1938 року. Тим не менш гоніння тривало ще більше двох років, хоча носило вже не масовий, а точковий характер. Так, наприклад, пресвітер російської баптистської громади у Ризі з дружиною й 5 дітьми були репресовані 14 червня 1941 року, — незабаром після окупацією 1940 року Латвії Червоною армією. Роберт Фетлер й двоє його синів (19 і 20 років) загинули у ГУЛАЗі, а його дружина з трьома доньками (молодшої 10 років) — заслані до Красноярського краю.

Тимчасове припинення переслідувань прийшло лише з початком німецько-радянської війни. «Як це не парадоксально звучить, але, за гіркою іронією, саме війна врятувала всі церкви від повного винищення, давши їм можливість продемонструвати свою лояльність. Натомість Сталін дав деякі нові свободи, правда, не підкріплені захистом закону», — вважає .

Чисельність жертв гоніння серед Євангельських християн й баптистів

Абсолютна більшість пресвітерів було репресовано. Віруючі почали переходити на нелегальне становище у нереєстровні, хатні зібрання. На Передкавказзі, півдні України, Надволжі й у Центрально-Чорноземній області тільки за 1929—1933 роки чисельність євангельських християн й баптистів скоротилася в 2-10 разів, аналогічні процеси спостерігалися й у інших регіонах. Одночасно різко зросла чисельність євангельських християн й баптистів в краях заслання, наприклад, якщо під Фрунзе у Киргизії у 1930 році було до 150 баптистів, то у 1933 році їх стало 1850 осіб.

В книзі Андрія Дементьєва «Авен-Езер. Євангельський рух у Приморському краї. 1898—1990 роки» наведено поіменний список репресованих євангельських християн і баптистів Приморського краю, заснований, головним чином, на Базі даних про жертви політичних репресій в Приморському краї. У списку 102 людини (90 з них були страчені або померли в місцях позбавлення волі), що становило близько 6 % від чисельності євангельських християн й баптистів у Приморському краї на 1927 рік.

За оцінкою Георгія Вінса, взагалі у ході репресій, починаючи з 1929 року, було заарештовано до 25 тисяч євангельських християн й баптистів. З урахуванням менонітів й баптистів Інгерманландського союзу, що близькі за віровченням до євангельських християн й баптистів, загальне число заарештованих, за оцінкою Георгія Вінса перевищило 50 тисяч віруючих.

Див. також

Хрущовська антирелігійна кампанія

Примітки

Митрохин, 1997, с. 387—388.
Курляндский, 2011, с. 429—431.
Сталин, 1949.
Заватски, 1995.
Никольская, 2009.
Мицкевич, 2007.
Митрохин, 1997.
Цыпин, 1997.
Крапивин, 2003.
ИАО СЦ ЕХБ, 2008.
Савинский2, 2001.
Винс, 2003.
Каретникова, 2009.
Энциклопедия ЕХБ — Сталинские репрессии (1928—1941) и ЕХБ^{[недоступне посилання]}
Шнайдер, 2006.
Решение Политбюро.
Хлевнюк, 2012.
Шрейдер, 1995.
Блуштейн, 2001.
Справка НКВД.
Савин, 2009.
Дементьев, 2011.

Література

Альманах по истории русского баптизма. — Каретникова М. С.. — СПб.: Библия для всех, 2009. — Т. 4. — 300 с.
Блуштейн В. В. По следам Христа. — Минск: Принткорп, 2001. — 207 с.
Винс Г. П. Тропою верности. — СПб.: Библия для всех, 2003. — ISBN 5-7454-0767-0.
Дементьев А. Авен-Езер: Евангельское движение в Приморье 1898—1990 годы. — Владивосток: Русский остров, 2011. — ISBN 978-5-93577-054-2. Архивировано16 февраля 2018 года.
Заватски В. Евангелическое движение в СССР после второй мировой войны: Перевод = Soviet Evangelicals Since World War II, by Walter Sawatsky, Herald, 1981. — Москва: ИЦ-Гарант, 1995. — 559 с.
Историко-аналитический отдел МСЦ ЕХБ. Церковь должна оставаться церковью. — 2008. (недоступная ссылка)
История ЕХБ в СССР. — М.: издательство ВСЕХБ, 1989. — С. 624.
Крапивин М. Ю., Лейкин А. Я., Далгатов А. Г. Судьбы христианского сектантства в Советской России (1917 — конец 1930-х годов) / Рецензенты д. и. н. В. С. Измозик, д. и. н. В. В. Молзинский. — СПб.: С-Петербургского университета, 2003. — 308 с. — ISBN 5-288-02851-6.
Курляндский И. А. Сталин, власть, религия (религиозный и церковный факторы во внутренней политике советского государства в 1922—1953 гг.). — Москва: Кучково поле, 2011. — 720 с. — ISBN 978-5-9950-0150-8.
Митрохин Л. Н. Баптизм: история и современность (философско-социологические очерки). — СПб.: РХГИ, 1997. — 480 с. — 2500 экз. — ISBN 5-88812-037-5.
Мицкевич А. И. История евангельских христиан-баптистов. — 2 издание. — М.: Отдел богословия и катехизации РС ЕХБ, 2007.
Мозохин О. Б. Статистические сведения о деятельности органов безопасности 1930—1938 гг: сайт. Архивировано 16 февраля 2018 года.
Никольская Т. К. Русский протестантизм и государственная власть в 1905—1991 годах. — СПб.: Издательство Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2009. — 356 с. — (Территории истории; Вып. 2). — ISBN 978-5-94380-081-8.
Одинцов Н. В. Состояние дела Божия в России // Баптист: журнал. — М., 1927. — № 1. — С. 21.
Рашбрук И. Х. Баптисты в разных странах // Баптист: журнал. — М., 1926. — № 1—2. — С. 11.
Решение Политбюро ЦК ВКП(б) № П51/94 от 2 июля 1937 г // Архив Президента РФ. Ф. 3. Оп. 58. Д. 212. Л. 32. — Секретарь ЦК И. Сталин.
Савин А. И. Репрессии в отношении евангельских верующих в ходе кулацкой операции НКВД // Сост. М. Юнге, Б. Бонвеч, Р. Биннер. М. Сталинизм в советской провинции 1937—1938 гг. Массовая операция на основе приказа № 00447 : Сборник. — М.: РОССПЭН, 2009. — С. 303—342.
Савинский С. Н. История евангельских христиан баптистов Украины, России, Белоруссии. II (1917—1967). — СПб.: Библия для всех, 2001. — 10 000 экз. — ISBN 5-7454-0594-5.
Справка НКВД СССР о количестве осужденных за время с 1 октября 1936 г. по 1 ноября 1938 г. // ЦА ФСБ РФ. Ф. 8. Оп. 1. Д. 70. Л. 78. — Подлинник.
Сталин И. В. Об индустриализации и хлебной проблеме: Речь на пленуме ЦК ВКП(б)9 июля 1928 г. // Сталин И. В. Сочинения: Сборник. — М.: ОГИЗ, Государственное издательство политической литературы, 1949. — Т. 11. — С. 157—187. Архивировано12 февраля 2018 года.
Хлевнюк О. В. Хозяин. Сталин и утверждение сталинской диктатуры. — М.: РОССПЭН, 2012.
Цыпин В., прот. История Русской Церкви. — М., 1997.
Шнайдер И. В. Евангельские общины в Актюбинской степи. — Steinhagen: Samenkorn, 2006. — ISBN 3-936894-19-1.
Шрейдер М. П. НКВД изнутри: Записки чекиста.. — М.: Возвращение, 1995. — 256 с.

Коментарі

Курляндский Игорь Александрович — к. и. н., старший научный сотрудник , автор книги «Сталин, власть, религия».
Никольская Татьяна Кирилловна - к. І. н., старший викладач СПбХУ, автор ряду наукових праць з історії протестантизму.
Савин Андрей Иванович — к. и. н., старший научный сотрудник , автор ряда научных работ по истории религии в России.
Вальтер Заватський (Walter Sawatsky) [ 2019-07-16 у Wayback Machine.] — професор кафедри історії церкви й місії Менонітської біблійної семінарії у , Індіана. Автор книги «Євангельський рух у СРСР після Другої світової війни».
Братські меноніти — братство ближче до баптизму; одне з двох течій . Друге менонітське братство — церковні меноніти.
Інгерманландський союз баптистів існував з 1917 по 1930-ті роки. Він складався з фінських, карельських й естонських віруючих у Карелії, а також у Псковській, Новгородській й Ленінградській областях. На початку 1930-х років союз було закрито владою, а його служителі, за невеликим винятком, репресовані й загинули у радянських таборах. Членів церков цього союзу цілими сім'ями засилали на Урал, у Сибір й до Казахстану, де вони влилися у російські громади баптистів.

[FOOTNOTEМитрохин1997387—388-1] Митрохин, 1997, с. 387—388.

[FOOTNOTEКурляндский2011429—431-3] Курляндский, 2011, с. 429—431.

[FOOTNOTEСталин1949-4] Сталин, 1949.

[FOOTNOTEЗаватски1995-5] Заватски, 1995.

[FOOTNOTEНикольская2009-7] Никольская, 2009.

[FOOTNOTEМицкевич2007-8] Мицкевич, 2007.

[FOOTNOTEМитрохин1997-9] Митрохин, 1997.

[FOOTNOTEЦыпин1997-10] Цыпин, 1997.

[FOOTNOTEКрапивин2003-11] Крапивин, 2003.

[FOOTNOTEИАО_СЦ_ЕХБ2008-12] ИАО СЦ ЕХБ, 2008.

[FOOTNOTEСавинский22001-13] Савинский2, 2001.

[FOOTNOTEВинс2003-14] Винс, 2003.

[FOOTNOTEКаретникова2009-15] Каретникова, 2009.

[16] Энциклопедия ЕХБ — Сталинские репрессии (1928—1941) и ЕХБ^{[недоступне посилання]}

[FOOTNOTEШнайдер2006-17] Шнайдер, 2006.

[FOOTNOTEРешение_Политбюро-18] Решение Политбюро.

[FOOTNOTEХлевнюк2012-19] Хлевнюк, 2012.

[FOOTNOTEШрейдер1995-20] Шрейдер, 1995.

[FOOTNOTEБлуштейн2001-21] Блуштейн, 2001.

[FOOTNOTEСправка_НКВД-22] Справка НКВД.

[FOOTNOTEСавин2009-23] Савин, 2009.

[FOOTNOTEДементьев2011-26] Дементьев, 2011.

[2] Курляндский Игорь Александрович — к. и. н., старший научный сотрудник , автор книги «Сталин, власть, религия».

[6] Никольская Татьяна Кирилловна - к. І. н., старший викладач СПбХУ, автор ряду наукових праць з історії протестантизму.

[24] Савин Андрей Иванович — к. и. н., старший научный сотрудник , автор ряда научных работ по истории религии в России.

[25] Вальтер Заватський (Walter Sawatsky) [ 2019-07-16 у Wayback Machine.] — професор кафедри історії церкви й місії Менонітської біблійної семінарії у , Індіана. Автор книги «Євангельський рух у СРСР після Другої світової війни».

[27] Братські меноніти — братство ближче до баптизму; одне з двох течій . Друге менонітське братство — церковні меноніти.

[28] Інгерманландський союз баптистів існував з 1917 по 1930-ті роки. Він складався з фінських, карельських й естонських віруючих у Карелії, а також у Псковській, Новгородській й Ленінградській областях. На початку 1930-х років союз було закрито владою, а його служителі, за невеликим винятком, репресовані й загинули у радянських таборах. Членів церков цього союзу цілими сім'ями засилали на Урал, у Сибір й до Казахстану, де вони влилися у російські громади баптистів.