Azərbaycanca
Беларускі
Dansk
Deutsch
Española
Français
Indonesia
Italiana
日本語
Қазақ
Lietuvos
Nederlands
Português
Русский
සිංහල
แบบไทย
Türkçe
Українська
中國人
United State
Afrikaans
Шаманізм у Китаї - комплекс певних явищ у релігійній практиці народів, що існували та існують на території сучасного Китаю. Їх ототожнення із шаманізмом в інших культурах цілком залежить від визначень останнього.
У той час як до шаманізму у Китаї Нового часу існують численні етнографічні свідоцтва, існування цієї практики в основі ранніх державних релігій було запропоновано декількома науковцями китайського походження (К. С. Chang, [en]) Девід Кейтлі та Майкл Пуетт наполягають, що подібні ствердження не достатньо обґрунтовані.
Витоки
Уява про наявність шаманізму у давнім Китаї залежить від інтерпретації понять, які теоретично можуть позначати це явище. Найранішими серед них є ву 巫 (ворожиї), чжу 祝 (інвокатори) та ши 尸 (особи, що представляли "втілення" предків у ритуалах).
Перші дві графеми поєднуються у найранішому китайському тлумачному словнику «Шовень» у єдине роз'яснення:
Ву - це чжу: жінка, що може прислуговувати тому, що не має форми (巫：祝也。女能事無形) та вживає танок для викликання духів (以舞降神者也). [Ієрогліф] походить від [зображення] людини з двома рукавами, що танцює (象人兩褎舞形).
У свою чергу, словник подає інтерпретацію чжу, поріднену до ву:
Голова у жертвопринесенні, що промовляє закляття (祝：祭主贊詞者). [Ієрогліф] походить від [зображення] алтаря-ши 示 та людини із ротом (从示从人口). За іншою версією, становить скорочення від дуй 兌. У «Книзі перемін» сказано: «Триграма дуй - від "рота" та "ву" 巫» (一曰从兌省。《易》曰：「兌為口為巫。」).
Обидві графеми зустрічаються вже у найранішому корпусі китайських письменних пам'яток, гадальних написах на кістках та панцерах черепах (14-11 ст. до н.е.).
Ву
У вжитку ву (близько 20 випадків) у Шан відзначено наступні нюанси:
- Дух, якому створюється жертвопринесення
- Жервопринесення певного виду
- Еквівалент ши 筮 (деревій/milfoil, рослина що вживалася у ворожінні: графема пізніше утворена від ву)
- Особа, можливо виконуюча ворожіння. Ймовірно особисте ім'я
- Територія (згідно Jean Lefeuvre)
Зв'язок між ву та діяльністю ванів (царів) династії Шан (бл. 1600-1046 до н.е.) було досліджено Чень Менцзя (1911-1966). Вчений встановив, що вани Шан виконували функції ву (інвокації, ворожіння, тлумачення снів, викликання дощу, магічні танки), але діяльність ву не була їх виключною прерогативою. Погляди вченого отримали певний вплив теорії Дж.Дж. Фрейзера, який розглядав функції монархів найраніших часів як такі що включали в себе чаклунство. На відміну від наступних дослідників, Чен не проводив аналогії між ву та шаманами.
Одним з перших вчених, що зробили порівняння між шаманами Сибіру та ву був Артур Вейлі ([en], 1889-1966).
Описи ву у класичних текстах вказують на їх екзорцистську функцію та маргінальне місце у суспільствах Чжоу.
Чжу
| Цей розділ статті ще . |
Ши
| Цей розділ статті ще . |
- [en]
Екстатизм та спірітуальні мандри
Теми уявних подорожей та містичних пригод, які можливо співвіднести із шаманізмом, з'являються у збірці творів «Чу ци», яку було утворено за часів династії Хань з ранніх матеріалів що походили з південного регіону Китаю. У рівній мірі ці теми також наявні у Чжуан-цзи. Як визначає Пуетт, вони спостерігаються у китайській літературі не раніше 4 ст. до н.е.
Фанши та пошуки безсмертя
Агенда "викличення духів" наближує до шаманізму практики спеціалістів, які були відомі за назвою 方士 [en]. Відомості про них збереглися завдяки їх наближенню до імператорів Цінь Ши-хуана та Хань Ву-ді. На відміну від традиції Хуан-Лао, пов'язаних із диханням та медитацією, фанши наполягали на досягненні безсмертя із допомогою надприродних істот. Критицизм езотеричних прихилень володарів свого часу з точки зору конфуціанства висловив Лу Цзя (240-170 до н.е.) у трактаті «Нові промови».
Народні релігії імперського періоду
| Цей розділ статті ще . |
Сучасність
За ствердженням Джордана Пейпера, "медіуми, часто пов'язані із місцевими храмами... - повсюдна наявність у народній китайській релігії. Вони розповсюджені (принаймні, були - у середині 20 ст.) від далекої півночі у Маньчжурії до крайнього півдня, Хайнань та Гуандун, а також від східних островів Тайваня до глибокого китайського Заходу. Див. [en], [en]. Про випадок перетинання із поп-культурою див. [en] (1937-2013).
Примітки
- Puett, 81-82.
- Boileau, 354-5.
- Boileau, 366-9.
- Boileau, 350-1.
- Boileau, 361-2.
- Puett 2002:202.
- Puett 2002:243-4.
- Puett 2002:245-57.
- Paper, 1995:117-8.
Джерела
- Boileau, Gilles, 2002. "Wu and Shaman", Bulletin of the School of Oriental and African Studies 65:2:350-378.[1] [ 23 травня 2014 у Wayback Machine.] (23.5.2014)
- Paper, Jordan D. 1995. The Spirits Are Drunk: Comparative Approaches to Chinese Religion. State University of New York Press.
- Puett, Michael J. To Beocme a God: Cosmology, Sacrifice, and Self-Divinization in Early China. 2002.
- Shamanism in China: bibliography by Barend ter Haar
Вікіпедія, Українська, Україна, книга, книги, бібліотека, стаття, читати, завантажити, безкоштовно, безкоштовно завантажити, mp3, відео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, малюнок, музика, пісня, фільм, книга, гра, ігри, мобільний, телефон, android, ios, apple, мобільний телефон, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Інтернет
Shamanizm u Kitayi kompleks pevnih yavish u religijnij praktici narodiv sho isnuvali ta isnuyut na teritoriyi suchasnogo Kitayu Yih ototozhnennya iz shamanizmom v inshih kulturah cilkom zalezhit vid viznachen ostannogo U toj chas yak do shamanizmu u Kitayi Novogo chasu isnuyut chislenni etnografichni svidoctva isnuvannya ciyeyi praktiki v osnovi rannih derzhavnih religij bulo zaproponovano dekilkoma naukovcyami kitajskogo pohodzhennya K S Chang en Devid Kejtli ta Majkl Puett napolyagayut sho podibni stverdzhennya ne dostatno obgruntovani VitokiUyava pro nayavnist shamanizmu u davnim Kitayi zalezhit vid interpretaciyi ponyat yaki teoretichno mozhut poznachati ce yavishe Najranishimi sered nih ye vu 巫 vorozhiyi chzhu 祝 invokatori ta shi 尸 osobi sho predstavlyali vtilennya predkiv u ritualah Pershi dvi grafemi poyednuyutsya u najranishomu kitajskomu tlumachnomu slovniku Shoven u yedine roz yasnennya Vu ce chzhu zhinka sho mozhe prislugovuvati tomu sho ne maye formi 巫 祝也 女能事無形 ta vzhivaye tanok dlya viklikannya duhiv 以舞降神者也 Iyeroglif pohodit vid zobrazhennya lyudini z dvoma rukavami sho tancyuye 象人兩褎舞形 U svoyu chergu slovnik podaye interpretaciyu chzhu poridnenu do vu Golova u zhertvoprinesenni sho promovlyaye zaklyattya 祝 祭主贊詞者 Iyeroglif pohodit vid zobrazhennya altarya shi 示 ta lyudini iz rotom 从示从人口 Za inshoyu versiyeyu stanovit skorochennya vid duj 兌 U Knizi peremin skazano Trigrama duj vid rota ta vu 巫 一曰从兌省 易 曰 兌為口為巫 Obidvi grafemi zustrichayutsya vzhe u najranishomu korpusi kitajskih pismennih pam yatok gadalnih napisah na kistkah ta pancerah cherepah 14 11 st do n e Vu U vzhitku vu blizko 20 vipadkiv u Shan vidznacheno nastupni nyuansi Duh yakomu stvoryuyetsya zhertvoprinesennya Zhervoprinesennya pevnogo vidu Ekvivalent shi 筮 derevij milfoil roslina sho vzhivalasya u vorozhinni grafema piznishe utvorena vid vu Osoba mozhlivo vikonuyucha vorozhinnya Jmovirno osobiste im ya Teritoriya zgidno Jean Lefeuvre Zv yazok mizh vu ta diyalnistyu vaniv cariv dinastiyi Shan bl 1600 1046 do n e bulo doslidzheno Chen Menczya 1911 1966 Vchenij vstanoviv sho vani Shan vikonuvali funkciyi vu invokaciyi vorozhinnya tlumachennya sniv viklikannya doshu magichni tanki ale diyalnist vu ne bula yih viklyuchnoyu prerogativoyu Poglyadi vchenogo otrimali pevnij vpliv teoriyi Dzh Dzh Frejzera yakij rozglyadav funkciyi monarhiv najranishih chasiv yak taki sho vklyuchali v sebe chaklunstvo Na vidminu vid nastupnih doslidnikiv Chen ne provodiv analogiyi mizh vu ta shamanami Odnim z pershih vchenih sho zrobili porivnyannya mizh shamanami Sibiru ta vu buv Artur Vejli en 1889 1966 Opisi vu u klasichnih tekstah vkazuyut na yih ekzorcistsku funkciyu ta marginalne misce u suspilstvah Chzhou Chzhu Cej rozdil statti she ne napisano Vi mozhete dopomogti proyektu napisavshi jogo Shi Cej rozdil statti she ne napisano Vi mozhete dopomogti proyektu napisavshi jogo en Ekstatizm ta spiritualni mandriTemi uyavnih podorozhej ta mistichnih prigod yaki mozhlivo spivvidnesti iz shamanizmom z yavlyayutsya u zbirci tvoriv Chu ci yaku bulo utvoreno za chasiv dinastiyi Han z rannih materialiv sho pohodili z pivdennogo regionu Kitayu U rivnij miri ci temi takozh nayavni u Chzhuan czi Yak viznachaye Puett voni sposterigayutsya u kitajskij literaturi ne ranishe 4 st do n e Fanshi ta poshuki bezsmertyaAgenda viklichennya duhiv nablizhuye do shamanizmu praktiki specialistiv yaki buli vidomi za nazvoyu 方士 en Vidomosti pro nih zbereglisya zavdyaki yih nablizhennyu do imperatoriv Cin Shi huana ta Han Vu di Na vidminu vid tradiciyi Huan Lao pov yazanih iz dihannyam ta meditaciyeyu fanshi napolyagali na dosyagnenni bezsmertya iz dopomogoyu nadprirodnih istot Kriticizm ezoterichnih prihilen volodariv svogo chasu z tochki zoru konfucianstva visloviv Lu Czya 240 170 do n e u traktati Novi promovi Narodni religiyi imperskogo perioduCej rozdil statti she ne napisano Vi mozhete dopomogti proyektu napisavshi jogo SuchasnistZa stverdzhennyam Dzhordana Pejpera mediumi chasto pov yazani iz miscevimi hramami povsyudna nayavnist u narodnij kitajskij religiyi Voni rozpovsyudzheni prinajmni buli u seredini 20 st vid dalekoyi pivnochi u Manchzhuriyi do krajnogo pivdnya Hajnan ta Guandun a takozh vid shidnih ostroviv Tajvanya do glibokogo kitajskogo Zahodu Div en en Pro vipadok peretinannya iz pop kulturoyu div en 1937 2013 PrimitkiPuett 81 82 Boileau 354 5 Boileau 366 9 Boileau 350 1 Boileau 361 2 Puett 2002 202 Puett 2002 243 4 Puett 2002 245 57 Paper 1995 117 8 DzherelaBoileau Gilles 2002 Wu and Shaman Bulletin of the School of Oriental and African Studies 65 2 350 378 1 23 travnya 2014 u Wayback Machine 23 5 2014 Paper Jordan D 1995 The Spirits Are Drunk Comparative Approaches to Chinese Religion State University of New York Press Puett Michael J To Beocme a God Cosmology Sacrifice and Self Divinization in Early China 2002 Shamanism in China bibliography by Barend ter Haar